我们这个一向以诗歌国度为骄傲的民族到了今天，已经基本上与诗无缘了。除了教科书中的古典诗词和一些因时而变的所谓新诗，供孩子们形成概念外，大多数的读者，并不知晓也不关心今天中国诗人的存在与否，无论自何种角度，也看不到诗歌与当代中国社会生活相联系的证据。原因很简单，从生活样态和社会意识来看，经济头脑和市场逻辑的强力主导，使遣词造句、吟风弄月之事看上去纯属多余，从写作者或者说诗歌的发生状况来看，仍在不断发表作品的极少数从业者，已经日趋流落为边缘群体。 现代社会对诗歌荣誉、诗人地位的取缔已经是事实。关于诗歌的话题也就只能在所谓专业化的语境中自说自听——近三十年来，以“现代”、“国际化”为旗号的中国诗人们孜孜以求的，正是“个人”、“私人”和“纯诗”一类的东西，拒斥通俗，反对大众化审美，梦想与众不同的成就和价值，这本身就为诗歌的命运自设了陷阱。 我们从现有标本看到的，是从《诗经》到汉魏时期的古风、乐府这样一些带有先民原初思维特质的歌咏，是唐宋以来的诗体自觉及形式上的登峰造极。后世的人们，在将早期汉语固有的声韵和节奏逐步书面化、文本化的同时，渐渐游离了天然的性情流露和生命哀叹，又被儒道之类的政治文化辖制，成为千年不变的教化工具，即便屡屡出现__载道、逃离世俗、解放心灵的冲动，却终归是游戏性质的，在认识上，在精神层面则是宿命论的和停滞的。古代中国的诗歌，粗朴纯真，感时伤事，但少有对人的意识的深层观照，少有对精神世界的持续探求。 近世白话文运动的副产品之一就是所谓新诗的诞生。“新诗”似乎是一种基于思想浪漫而催化出的文体的浪漫——胡适、徐志摩、郭沫若这样一些典型人物大肆铺陈，为情造文，因时事造文，假思想之名造文，自由体翼然展翅。有人称此处发生了文化的断裂，其实非也。白话文运动也就是汉语的现代化，其功也许可比近代社会历史运动中的戊戌变法、辛亥革命和社会主义建设，因为只有少数人掌握的书写、表意系统，被空前地大众化了，文化的神秘与特权色彩被抹去，民主的曙光已经初现。但诗歌却很快停滞不前，原地踏步，再次脱离了读者大众。原因在于，新诗对体制有解放而无建设，基于语言的音韵节奏等特质的形式生命，涣散为七零八落的长短句，没有了任何抑扬抗坠、顿挫起伏，所谓“内在节奏”的形成也并无章法，诗人们只是率性为。最重要的是，新文化运动起初的精神动因——与呼唤民主、科学、自由，反对封建__文化，吁求健康国民性等“五四”精髓共生的思想锐气，在诗歌中不仅未见光大，反而屡被强加的战祸与社会的癫狂所压制干扰，及至消弭不见了。百年间，扔掉了旧式枷锁的新诗人们，就其思想的僵化、意识的荒芜而言，其实仍旧是破衣烂衫，唯有一副看似放浪形骸的奇怪尊容而已。 由于上述的未完成状态或曰畸变，我们看到，今天的中国诗人们，的确是没有太多体面可言的。 （节选自殷实《语言和谐与价值和谐》，《读书》2012年第1期） 5.下列关于“新诗”的表述，不符合原文意思的一项是 A.包括新诗在内的现代诗歌已经远离当代中国社会生活，主要是因为经济头脑和市场逻辑在当代生活样态和社会意识中占主导力量。 B.新诗的没落与中国诗人“个人”“私人”化的追求，排斥通俗和大众化审美，企图非凡的成就与价值有密切关系。 C.新诗作为自由体诗歌，有胡适、徐志摩、郭沫若等典型人物大肆铺陈，为情为事创作，真正实现了思想的浪漫和文体的浪漫。 D.在白话文运动中产生的新诗，体制上有解放无建设，内容上与“五四”精髓共生的思想锐气却没有发扬光大。 6.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 A.中国曾是以诗歌为骄傲的国度，而今天的人们基本与诗歌无缘，以至写诗的人逐渐沦落为边缘群体。 B.今天的孩子们对诗歌形成概念一般是依靠教科书上出现的古典诗词和一些所谓的新诗而已。 C.现在大多数读者既不知道又不关心当今中国诗人的存在与否，也不见诗歌与当代社会生活的紧密关联。 D.从诗歌的传承与发展历程来看，诗歌一旦变得书面化、文本化，就失却了天然的性情流露和生命哀叹，一直充当教化工具。 7.根据原文内容，下列推断不正确的一项是 A.如今诗歌荣誉和诗人地位已被现实社会所排斥，有关诗歌的话题也只限在专业化的小圈子里传播，很难在更广阔的领域引起共鸣。 B.从《诗经》到汉魏时期的古风、乐府再到唐宋以来的中国古代诗歌，大多数缺乏对人的意识的深层观照和对精神世界的持续探求。 C.因为只有少数人掌握的书写和表意系统的诗歌被空前地大众化了，文化的神秘与特权色彩被抹去，所以给新诗带来希望的曙光。 D.今天的中国诗人们没有太多体面可言，这与诗歌发展的先天性不足、商品经济社会的特殊现状以及诗人本身等诸方面的因素有关。

阅读下面语段按要求回答问题不要过分地依赖语言不要总是企图在语言上占上风语言解不开的事实可以解开语言解开丁而事实没有解开的语言会失去价值甚至只能添乱想到用事实说话的人比起动不动就想说倒——大片的人更安详这段话的主要观点是

阅读下面的文字完成下列各题汉魏六朝的家教特点自秦始皇统一中国后中国古代社会就开始了漫长的封建社会发展史秦王朝的国运不长而且秦王朝推行以法为教以吏为师的文教政策所以在家庭教育方面没有什么建树但是随着汉王朝的建立和封建社会的持久安定加上长期推行独尊儒术的文教政策采取科举取士和以经术取士注重以三纲五常之教统治人们思想和以孝道之教稳定家庭与社会的伦理道德关系所以家庭教育得到迅速发展并且日渐形成了它的特色魏晋南北朝时期除了汉代形成的以经学作为主要内容的教育继续推行之外由于统治阶级和一些知识分子的提倡玄学佛学史学以及一些自然科学技艺及生产技艺等也进入了不同阶层的家庭教育范围总体说来魏晋南北朝时期由于战乱频仍社会动荡不安家庭的生产与生活也缺乏稳定性所以这一时期的家庭教育与汉代相比相差甚远尤其是统治阶层受九品中正制取士缺席的影响豪门士族的子孙天生就是上三品的高官世袭者而寒门士族的子孙即使学富五车也难以入上品至于平民百姓的子孙就更不在话下由此所造成的读书无用的观念也渗透到不同阶级和阶层的家庭教育实践中造成诗书教育日渐衰落的局面汉魏六朝的家庭教育尽管有由盛转衰的趋向但是由于封建社会制度和家庭制度不断发展和完善所以家庭教育的阶级性和等级性也日益明显起来形成了以皇家宗室为主体的贵族家庭教育以及在职文官为代表的官宦家庭教育和广大生活在社会底层的平民家庭教育的家教制度这三类家庭教育一直沿续和发展到清末在客观上对我国封建社会政治道德家庭乃至社会秩序等都产生了深刻的影响皇家的教育主要在于培养储君所以皇太子及诸王子的教育受到特别的重视乃至成为国家政治的一件大事皇家的家教具有特权性在措施上一是尽一切努力把全国图书搜集在皇家图书馆垄断文化以作为皇家宗室的教材二是收买天下第一流的学者充任宫廷教师三是建立一整套宫廷教师制度和完备的教学制度官宦之家的家教其目的在于造就其子孙的德才学识教学内容主要是为官之道所以十分强调儒家经典的学习自汉代推行以经术取士和任官的政策以来经艺在官宦之家的家教中占有十分重要的地位官宦之家的子弟自小就学习礼乐诗书春秋论语和孝经等其家庭教师大多是当地的名儒除此之外部分官宦子弟或外出从师或跟随父兄习业平民之家的家教各因经济条件和文化环境的不同而有所区别富商大户或从事教育职业的文人之家一般是注重儒术教育的他们希冀其子弟通过读圣贤书而成为做官人但绝大多数平民百姓之家多以传授社会生活知识和生产技能为主要内容在道德教育上其内容与统治阶级所推行的封建纲常教化没有什么区别主要是孝悌之教关于汉魏六朝家庭教育的表述正确的一项是A.积极推行以法为教以吏为师的文教政策为家庭教育打下了坚实的基础B.汉朝家庭教育在内容上以经学为主注重以三纲五常之教统治人们思想和以孝道之教稳定家庭与社会的伦理道德关系C.魏晋南北朝时期玄学佛学史学以及一些自然科学技艺及生产技艺等也进入了家庭教育范围但不同阶层的家庭教育内容不尽相同D.魏晋南北朝时期读书无用的观念也渗透到不同阶级和阶层的家庭教育实践中造成家庭教育日渐衰落的局面下列对原文内容的理解不符合原文意思的一项是A.汉魏六朝的家庭教育尽管有由盛转衰的趋向但是阶级性和等级性也日益明显起来家庭教育功能日渐强大这使得封建社会制度和家庭制度不断发展和完善B.汉魏六朝的家庭教育呈现贵族家庭教育官宦家庭教育平民家庭教育的家教制度三足鼎立的态势C.汉魏六朝的家庭教育一直沿续和发展到封建社会末期在客观上对我国封建社会政治道德家庭社会秩序等都产生了深刻的影响D.皇家的教育主要围绕皇太子和诸王子展开为此不惜垄断文化以作为皇家宗室的教材收买第一流的学者充任宫廷教师建立宫廷教师制度和教学制度根据原文的内容下列分析不正确的一项是A.汉朝经艺之所以在官宦之家的家教中占有十分重要的地位主要还是为了培养子孙的德才学识以满足官宦子弟参加经学考试和担任朝廷官职的需要B.汉魏六朝官宦子弟的家庭教育主要延请名儒进行教授以传授儒家的经典典籍灌输儒家思想为主C.家境富裕并不意味着身份的高贵许多富商之所以在家庭教育上比较注重儒术教育是希冀子孙能够取得一官半职因为在当时官员的地位和身份在社会上处于高层D.除富商外的大多数平民百姓家教多以传授社会生活知识和生产技能为主在道德教育上主要是孝悌之教

阅读下面的文字完成下面小题直到今天很多文学史论著作还喜欢把屈原说成是爱国诗人这也就是把一个政治概念放到了文学定位前面爱国屈原站在当时楚国的立场上反对秦国是为了捍卫滋生自己生命的土地文化和政权形式当然合情合理但是这里所谓的国并不是一般意义上的国家我们不应该混淆概念在后世看来当时真正与国家贴得比较近的反倒是秦国因为正是它将统一中国产生严格意义上的国家观念形成梁启超所说的中国之中国我们怎么可以把中国在统一过程中遇到的对峙性诉求反而说成是爱国呢有人也许会辩解这只是反映了楚国当时当地的观念但是把屈原说成是爱国的是现代人现代人怎么可以不知道作为诗人的屈原早已不是当时当地的了寻常老百姓比他们好得多每年端午节为了纪念屈原包粽子划龙舟的时候完全不分地域不管是当时被楚国侵略过的地方还是把楚国灭亡的地方都在纪念当年的国界早就被诗句打通根本不存在政治爱恨了老百姓比文化人更懂得文化无界文化无价在诸多同类著作中我独独推崇章培恒骆玉明主编的那一部中国文学史对屈原的分析正是政治上的障碍指引了文学的通道落脚点应该是文学我的说法可能会更彻底一点那些日子中国终于走到了应该有个性文学的高点上了因此有一种神秘的力量派出一个叫屈原的人去领受各种心理磨炼让他切身体验一系列矛盾和分裂然后再以自己的生命把这些悖论冶炼为美向世间呈示出一个最高坐标什么是第一等级的诗什么是第一等级的诗人简单说来这是一种通向辉煌的必要程序抽去任何一级台阶就无法抵达目标不管那些台阶对攀援者造成了多大的劳累和痛苦即便是小人诽谤同僚侧目世人疑惑也不可缺少甚至对他自沉汨罗江也不必投以过多的政治化理解和市井式悲哀郭沫若认为屈原是看到秦国军队攻破楚国首都郢才悲愤自杀的是殉国难我觉得这恐怕与实际情况有一点出入屈原自沉是在郢都攻破之前好几年时间不太对还有一些人认为是楚国朝廷中那些奸臣贼子不想让屈原活着把他逼死的在宽泛的意义上这样说说也未尝不可但一定要编织出一个谋杀故事却没有具体证据我认为他作出自沉的选择有更深刻的因素当然有对现实的悲愤但也有对生命的感悟对自然的皈服在弥漫着巫风神话传统的山水间投江是一种凄美的祭祀仪式他投江后民众把原来祭祀东君的日子转移到他的名下前面说过的包粽子划龙舟这样的活动正是祭祀仪式的一部分节选自余秋雨寻觅中华有改动下列表述不符合原文意思的一项是A.章培恒骆玉明主编的中国文学史由于对屈原的分析与作者所持观点一致所以在众多文学史中独独受到了作者的推崇B.屈原人生中所经历的任何磨练对于他成为第一个站在个性文学的高点上的诗人都是必不可少的C.屈原自沉汨罗江原因众说纷纭但无论是殉难说还是逼死说都缺乏足够有力的史实支撑因此对于屈原自沉汨罗江大可不必投以过多的政治化理解和市井式悲哀D.老百姓在端午节以包粽子划龙舟这些方式来表示对屈原的纪念正和屈原以投江这样的祭祀仪式来结束自己生命的最后选择达成了一致下列关于屈原爱国诗人身份界定的说法不符合文意的一项是A.把屈原称为爱国诗人这是把政治概念放到了文学定位前面是以政治来框范文化让文化成为政治的衍生的错误做法B.虽然屈原站在当时楚国的立场上反对秦国但这里所谓的国并不是一般意义上的国家既然此国非爱国之国爱国诗人一说显然也是站不住脚的C.现代人把屈原称为爱国诗人却忽略了作为诗人的屈原早已不是当时当地的了这一事实走入了文化研究的误区D.端午节老百姓对屈原的纪念不以楚国为界正是屈原超越国界的明证屈原的确是一个爱国者但屈原作为一个诗人的意义却超越了一个普通的爱国者下面对原文内容理解有误的一项是A.章培恒骆玉明对屈原的分析认为是政治上的障碍指引了文学的通道也就是说屈原有美好的政治主张但参加政治活动时表过于理想化情感化和自信缺少周旋能力难于与环境协调这一切在造成人生悲剧的同时也造就了优秀文学B.作者认为屈原所承受的各种磨练是一种通向辉煌的必要程序抽去任何一级台阶就无法抵达目标在作者看来屈原之所以成为了一个第一等的诗人正是因为他经历了诸多磨难C.既然对环境和自己命运无法把握那自沉汨罗江不妨看作是屈原作为生命句号的最好的方式而这一方式的选择更成就了诗人的伟大也就是说余秋雨认为作为诗人的屈原是伟大的意义非凡的而作为政治家的屈原却是毫无可取之处的.D.政治失意造成了屈原的人生悲剧却也成就了一个伟大的诗人屈原对所处的环境与个体的政治命运无能为力但他选择了投江这样一种祭祀仪式来结束自己的生命自觉体现了诗人对生命的感悟和对自然的皈依

阅读下面文字回答问题名著的遭遇李洁非文学名著总是吸引影视改编者的注意力然而改编得好的偏偏又很少文学名著作为叙事艺术精品给影视剧的编导预备了坚实的基础能令其事斗功倍所以中外很多影视编导都打它的主意是很自然的但是由于文学名著自身的艺术复杂性以及大多数编导的方方面面的个人修养与文学名著的艺术精纯性这间存在较大差距所以改编的成功率历来偏低这也是很自然的以四大古典名著所改编的电视剧为例假原著的巨大影响当初它们的播出都曾轰动一时但好景却不长特别是红楼梦和水浒二剧照理说其原著是中国古代小说史上数一数二的杰作艺术养料最丰然而恰恰是由它们改编的电视剧最失败播出时频遭讥疑之后几乎杳无踪影导即被淡忘倒是最改编的西游记得到了一些认可多年来不时有重播究其原因虽然跟电视剧的编导演各方的努力和表现有关但其实最主要的却是西游记小说原著本身在四大古典里面故事的意蕴和人物的意蕴都是最简的改编者把握起来犯错误或者走形失神的机会不太多今年春节忽见重拍之数集西游记在电视中播出颇感诧异于是观之但不数集我即生出狗尾续貂般的无聊感来字幕上所谓原班人马显然名不副实八戒沙僧二位演员均已易人况且即便真是原班人马又待如何看着唐僧悟空guān yīn 等面生赘肉身手见缓的模样我只作既有当初何必今日之想一是运用大量电脑特技来加强打斗及神魔场景的表现一是在剧情上脱离原著由策划和编写人员自出心杼增添若干情节前者我以为思路没有错误眼下已近21世纪引计算机多媒体技术进入影视创作完全不应是有争议的问题但像新版西游记这样条件并不成熟却勉强为之以至于生硬幼稚者我觉得就反为不美却年底在影剧院欣赏好莱坞大片星球大战里面的电脑特技令人叹为观止有再造世界般的神奇有此印象再看新版西游记两相对照后者的草率与粗糙真可以说昭然若揭！其间资金不足可能是一个决定性因素不过我仍然感到两者艺术态度上也有巨大差距条件明明不具备而刻意为之其动机不能不令人生疑——只怕是艺术创新的价值有限而招徕看客的嫌疑倒更重一些吧至于新版西游记对原著情节的改动原则上并非不可——只要改得合体有度和足够聪明可我所发现的改动大抵都既不合体也非有度更不聪明有一集即叙述唐僧等受厄于rú lái 金鹏的那一集平空冒出了一个孔雀公主居然以纯情女郎面目缠缠绵绵地穿插其间对唐僧频送秋波我直觉中即感到此一人物及其身上的种种信息很是稀奇古怪绝非原著可能有一查果系杜撰诸如此类的笔触我无意责其大胆惟觉改编者头脑有些混乱新版电视剧西游记的确打上了90年代以来中国蓬勃兴起的市场化文化的印记对它我们只宜这样理解若过多地考虑什么文学名著改编这类的问题倒有点多余了节选自书摘2000年5期为什么说文学名著总是吸引影视改编者的注意力3分1本文第三四两段分别评论了根据名著所拍的三部电视剧是为了阐述什么观点2本文第三段明确说以四大名著改编的电视剧为例但为什么下文却只列举了三部而没有举出三国演义2分作者在第五段所说狗尾续貂一语1具体指什么而言2这样说的根据是什么下列对文章的赏析不正确的两项是从第一段所说改编得好的偏偏又很少一语来看作者似乎并没有全盘否定由名著改编的影视作品但从下文的叙述及举例看作者其实并不承认在这方面有成功的先例本文对新版西游记电视剧的拍摄中的过分市场化取向颇有微词认为这是该剧不成功的重要原因作者认同名著改编电视剧这种文化快餐现象但不赞成在电视剧拍摄中运用电脑特技和对原著情节进行改动本文评论新拍西游记的相关篇幅占的比重大是由于它的问题更多更新更典型对其进行深入剖析可使行文重点更突出针对性更强详略更加得当本文用运了对比的手法如将改编的电视剧与原著对比将已拍成的有关名著电视剧相互对比把同一句著电视剧的新旧版对比使说理更加鲜明

阅读下文回答问题货币填不满十二亿胃囊藏在胸中的奇妙皮包是胃美中不足的是每只胃的下端都有漏洞一日三餐的食物投入不断流失而食物投人的本身又需投入一连8年人大代表纷纷建议制定农业投入法一连8年大会__团又都将其纳人专门委员会的议程之中从1995年2月15日起我国的胃囊总量增加到12亿只以每只日容千克计胃是日耗120万吨粮食的巨型漏斗好心的境外朋友担心准来养活中国有人则积极出谋献策种粮不如买粮进口还得进口吃粮不如吃肉的确种粮得跟土坷垃打交道拖泥带水而买粮只跟老板谈生意干脆利落不过用钱填胃钱从何来从自然经济过渡到商品经济大量的小生产者还是为买而卖并非为卖而买粮食的供应时丰时欠有弹性多了卖不掉少了买不到刀子砍鞭子赶都不行而胃囊的容量却缺乏足够弹性早填迟填过饿过胀都不行一户增产这户农民增了收户户增产户户农民收入反减是谓谷贱伤农那么粮价腾贵农民该成大款了吧历史并没有这么乐观的答复公无前205年关中大饥米斛万钱人相食公元前47年谷石三百余民多饿死公元27年百姓饥饿人相食黄金一斤易豆五升公元291年关中饥米斛万钱公元314年大饥谷二升值银一斤公元402年谷价踊贵斗直钱五千文人相食饿死者十余万口公元502年米斗五千人多饿死公元785年河南河北饥米斗千钱公元943年谷价翔踊人多饿殍五升豆卖一斤金子卖方未暴发买方未办豪门黄金宴这是历史的教训至于穷国任意买粮只消拿出货币富国慨然卖粮伸出友爱之手当然是盛情可感的不过历史也没有那么乐观的答复公元1846年英国成了世界工厂开放自由贸易废除谷物条例而一场马铃薯晚疫病却造成饥谨当时一贯储粮自给的印度则大量出口公元1866年公元1942年穷国印度缺粮了而一边缺粮一边出口富国的面包却未见回流结果这两次分别有100多万和400多万只印度胃囊在辟谷之后永远停止了蠕动老百姓当然关心食物结构的调整也不讨厌汉堡包热狗和炸鸡在食物链砌成的金字塔中植物在下层食草动物在中层食肉动物上层为了填满胃囊粮肉的价值比率小于其使用价值比率哪能不顾替代效应还是把货币投人农业首先是种植业土里刨食吧！1.理解第一段中的划线句子的含义4分1一日三餐的食物投入不断流失指的是2食物投入的本身又需投入指的是2.对第三段中划线句子的理解4分1粮食的供应时丰时欠有弹性的含义是2而胃囊的容量却缺乏足够弹性的含义是3.作者主张把货币投入农业首先是种植业谈了几点理由请分条陈述4.下列对文章的分析不正确的两项是4分A.文章第四自然段引用的大量料所包含的意思与杜甫的朱门酒肉臭路有冻死者的诗意是一致的B.文章第六自然段引用印度与英国的史料意在强调要通过自力更生来解决本国的粮食问题C.作者认为谷贱伤农谷贵也伤农的原因在于农业的资金投不不足而造成的粮食供应与粮食消费的矛盾D.作者认为百姓要关心食物结构的调整提升食物消费的档次在目前还无法完全实现E.对比举例的论证和形象的论述风趣的语言使文章既具有思辨的深度又具有活泼的风格

阅读下面的文章完成后面问题墨家何以成为历史上的失踪者陈玉明先秦诸子百家中影响最大的自然要数儒墨道法四家但自秦汉大一统帝国形成之后它们的命运开始分化儒家成了中华文化的正统和主流法家虽在舆论上不大受好评但实际上主宰了两千年来__朝廷的庙堂政治与法家相反道家则占据了民间社会的广阔天地成为幽人隐士的精神家园只有墨家在刹那辉煌之后无论是作为一种学说还是作为一种组织都烟消云散湮没在历史的长河中作为一个长期而普遍的历史事实墨家的消亡大概也并非偶然的命运安排只是原因是什么墨家与儒道法三家有一点差别那就是它不仅有一套学说还有自己的组织这方面它与晚起的作为zōng jiāo 的dào jiāo 和东汉以后传入中国的fó jiāo 相类似胡适先生甚至直接把墨家视为一种zōng jiāo 所以我们不妨拿墨家与释道二教来作比较就外因看百家既罢儒术独尊的历史环境可能是墨家消亡的重要原因但同样不能居庙堂之高的dào jiāo 个别时期除外却没有像墨家一样消亡反而在民间发扬光大并深深影响了中华民族的底层民俗文化除开外因墨家消亡大概有其内在的因由一个人要想成为墨家的忠实信徒就必须有强烈的牺牲精神和献身精神必须能忍受生活上的艰苦必须怀有对众人的博爱之心而不能讲私人感情墨家希望每个人都能成为高尚的人纯粹的人相比之下做dào jiāo 门徒似乎要幸福得多dào jiāo 的修行目标不是来世往生极乐世界而是今世就要长生不老成为仙人所以dào jiāo 尤其是历史悠久的正一道并没有太多禁欲方面的规定房中术甚至还是一种仙家秘术为什么墨家fó jiāo 同样主张禁欲而两者命运迥异这可以从两者的不同之处找到答案墨家只是一种世俗学说而fó jiāo 是一种出世的zōng jiāo 作为出世的zōng jiāo fó jiāo 能为信徒提供一套灵魂救赎的法门让他们在禁欲的同时能享受心灵的满足从而把所有的苦难都视为通往幸福彼岸的舟筏正由于有这种心灵鸡汤虔诚的佛门弟子可以忽略形而下的艰苦去追求形而上的禅悦而墨家的理论体系本质上是世俗化的兼爱非攻尚贤尚同非命非乐节用节葬这些都是纯粹世俗的学说墨家思想中唯一带有神秘主义色彩的观点是相信鬼神并以此劝善但这不足以改变整个墨家思想体系的高度世俗化色彩不足以成为墨家门徒灵魂信仰的基础而如果不以坚定的信仰为基础禁欲的生活无私的行为就不会有普遍而长久的吸引力总而言之一种学问要想成为广被接受的显学总得有某种足以吸引信徒的东西这种东西可以是形而下的物质动机也可以是形而上的精神慰藉而墨家恰好这两方面的东西都无法提供最后只能言之无文行而不远墨家如要长存必得把世俗主义与禁欲主义二者舍去其一以世俗主义搭配功利主义如同大多数世俗学说或以禁欲主义搭配神秘主义如同大多数zōng jiāo 学说庶几方可免于沦亡除此之外墨家还有一个不得不消亡的理由在大一统的__君主制下一个内部有着严明纪律的世俗化组织必然会让朝廷产生极大的戒心__君主对一切世俗组织都必然心怀警惕结党营私之所以是一个很重的罪名关键不在于营私而在于结党结党营私固然不可结党营公就更加显得别有用心不过虽然墨家已成遥远的绝响但其思想至今依然散发着灿烂的光芒倘能返本开新墨学亦未必不能造福于今选自书屋2011年01期有删节1.下列关于墨家的表述正确的一项是.秦汉大一统帝国形成时期墨家曾经历过刹那辉煌但最终湮没在历史的长河中.墨家思想也带有一定的神秘色彩比如相信鬼神并以此劝善.统治者之所以要对墨家心怀戒心是因为墨家的结党营私.墨家作为一种学说已成遥远的绝响在现实生活中销声匿迹影响不再了2.下列说法不属于墨家最终消亡原因的一项是.百家既罢儒术独尊的历史环境使得墨家失去了生存的土壤.墨家的每一个人都具有强烈的牺牲精神和献身精神能忍受生活上的艰苦.墨家高度世俗化的理论体系使得其门徒缺乏灵魂信仰的基础.在__君主制下统治者会对一个内部有着严明纪律的世俗化组织心怀戒心3.下列理解和分析符合原文意思的一项是.做dào jiāo 门徒要幸福得多因为dào jiāo 不像墨家那样有禁欲方面的规定.自秦汉大一统帝国形成之后法家因为主宰了两千年来__朝廷的庙堂政治所以在舆论上不大受好评.fó jiāo 也主张禁欲但远不如墨家那样严酷fó jiāo 徒都在禁欲的同时享受心灵的满足.东汉以后传入中国的fó jiāo 和墨家相类似不仅有一套学说还有自己的组织4.依据原文怎样才能使得墨家避免最终沦亡的命运

.阅读下文.完成下面试题咸阳宫是秦的朝宫秦王听事群臣受决策悉于咸阳宫它始建于秦迁都咸阳初期毁于秦末项羽之一炬沿用百余年其位置至今没有最终确定下来刘庆柱先生认为咸阳宫在头道原牛羊村一二三号遗址一带王学理先生认为咸阳宫大约在聂家沟到刘家沟之间的头道原上下这与刘庆柱先生的看法区别不大王丕忠先生认为咸阳宫在滩毛村以南的渭水北岸笔者认为咸阳宫在牛羊村北面的二道原上三辅黄图载始皇穷极奢侈筑咸阳宫因北陵营殿端门四达以则紫宫象帝居北陵所指系二道原更合理二道原标高450－500米比头道原高出约100米二道原是这一带的最高处因而才能端门四达有如天帝的居处六国宫室所在的北阪也在二道原因为在怡魏等地发现了具有齐燕等国风格的瓦当所以大家对此几无异议那么这些仿作的六国宫室数处在咸阳宫的周围是不是更合情合理呢从建筑选址来说把咸阳宫——朝宫——政治中枢放在二道原上有借地势之高的取向事半而功倍这一带在西汉时期被辟为高祖长陵含长陵邑和惠帝安陵含安陵邑用地营建帝陵及陵邑的取土量是可想而知的我们探查秦宫的工作主要集中在头道原上没有专门做过这方面的工作是应当改进的二道原南面的头道原为官署区一号遗址的所谓主体殿堂’l室面积为13.4×12米其它房间更小室内地面为土质涂以红色看来是较简陋的定为咸阳宫很不妥当柏家嘴等地发现许多官营的制陶冶炼工场遗址在头道原下是渭水北岸坡地带南北宽约2公里地势平坦是咸阳的平民住区在孙家沟等处分布密集的灰坑陶窑水井陶水道和道路遗址砖瓦瓦当日用陶器铜料铜渣铜钱等大量出土足以证明渭北岸坡地带是平民居住区和市肆分布区渭水从秦至今在这一带向北推移是大家公认的因而当时的闾里区比今大得多秦始皇二十六年徙天下豪富于咸阳十二万户因而咸阳的平民居住区当很大头道原以上及渭水以南绝无城市性质的平民居住区如果把咸阳宫放在渭水北岸坡地带从地理条件安全防卫及政治取向等方向考虑其合理性都是很小的以下不属于作者论证咸阳宫在二道原上的一项是A.营建高祖长陵和惠帝安陵时大量取土有可能破坏咸阳宫遗址B.咸阳宫始建于秦迁都咸阳初期毁于秦末项羽之一炬沿用百余年C.从发掘现场建筑规模和地面土质考证头道原应为官署区而不是宫殿区D.皇宫建筑要借助地势之高二道原高出四周一百多米以下不属于作者论证咸阳宫应在二道原的论据的一项是A.三辅黄图记载咸阳宫端门四达以则紫宫象帝居而二道原高出四周一百多米符合端门四达B.史记·秦始皇本记记载秦王听事群臣受决策悉于咸阳宫C.一号遗址的主体殿堂面积小室内地面为土质较为简陋D.仿作六国宫室遗址大家认同应推断在咸阳宫的周围更合理对原文最后一段中有关内容理解不正确的一项是A.从渭水北岸坡地带挖掘的灰坑水井砖瓦当铜钱等大量文物足以证明该地是平民居住区B.这里地势平坦渭水从古至今向北不断推移因而当时的闾里区要比现今所见的大得多C.秦始皇二十六年徙天下豪富于咸阳十二万户足见当时秦王的暴政D.从地理防卫以及政治取向等方面分析渭水北岸坡地带建筑咸阳宫的合理性和可能性都是很小的根据原文所给的信息以下推断不正确的一项是A.王学理先生认为秦咸阳宫应在头道原上下刘庆柱看法与王学理相近而王丕忠先生则认为应在渭水北岸作者不认同这三人的推断B.现在探查秦宫工作没有把二道原作为重点因此王学理先生之说不能成为定说C.在二道原发现了齐燕风格的瓦当大家一致认为这是仿作的六国宫室它的布局很不合理D.在柏家嘴等地发现许多官营的制陶冶炼工厂遗址这些工厂不可能紧贴皇宫作者从而否定了咸阳宫在头道原

阅读下面的文字完成8—10题9分①一个世纪以来中国在发生着剧烈的变化社会在不断地转型一步步走向复兴之路中国的文学随着时代在颠簸几代人在适应在试验直至今天今天的中国文学有着它的热闹和华丽我们欣赏着它的成就但环顾四周回头望去我们的文学还存在相当大的缺憾不仅未坚挺于世界文学之林就是在国内社会和广大的读者仍不满意我们需要反省这种反省是具备了一定实力后的意识这种反省也只有在这个时候历史把这一任务扔给了我们是我们当代作家的使命②我们的文学到了要求展示国家形象的时候③如何才能展示国家形象我谈不出更深的道理我只是感觉在面对着永恒和没有永恒的局面时我们的文学里中国文化的立场一定有了问题④我们一直在说越是民族的越是世界的这无疑是真理但一直是像标语一样只是写在墙上没有刻在心上好像如我们的许多事情一样说的不一定做做的不一定说可以说在很长的时间里我们的心中并没有以中国文化的自豪感去从事写作如果去问我们民族的这三个字是什么内容再问我们民族文化的经典著作有多少人在研究甚至读过我们常在抱怨外国对我们的文学了解不如我们对外国文学的了解而我们自己又了解多少我们传统的东西我们没有坚持我们民族文化的立场我们的血液里没有了中国的哲学美学虽然使用的是汉语但中国的味道不足这是必然的⑤我们的文学到了不应只面对中国人也要面对全部人类去写作的时候当面对着全部人类的时候以什么样的面目去面对我们之所以久久没有我们的文化立场是我们民族的苦难太多经历了外来的和内部的种种磨难我们是不如人又极力要改变处境当我们觉醒了需要站起来的时候必然就得倾诉所以在一段时间里我们都在倾诉我们诉说自己的丑陋这样我们习惯了这种倾诉也养成了外面世界寻找我们就要听我们倾诉的习惯我们需要倾诉我们的苦难和种种丑陋去唤醒民众但这如出售能源换取富裕一样它不能保障长久的富裕和尊严现在当我们要面对全部人类我们要有我们建立在中国文化立场上的独特的制造这个制造不再只符合中国的需要而要符合全部人类的需要也就是说为全部人类的未来发展提供我们的一些经验和想法即便这种制造还不大哪怕是一个手电筒但这手电筒是中国的在世界上是唯一的而不是别人用打火机了我们还津津乐道着松节油或者只是在说我们多么可怜呀还用着松节油或者只去组装别人的打火机⑥我没有理性分析的能力我只是感觉我们得调整我们的思维这就是我们的文学应该面对全部人类而不仅仅只是中国在面对全部人类时我们要有中国文化的立场去提供我们生存状况下的生存经验以此在世界文学的舞台上展示我们的国家形象可能这样的工作将很艰难但如果从现在起经过一代两代作家的努力我们的文学才能坚挺于世界文学之林成为世界文学的一部分⑦所以我们要保护有着中国文学立场的文学原创8.对我们需要反省现在的中国文学的理由解说不正确的一项是A.与古代的中国文学相比今天的中国文学还存在着相当大的缺憾B.今天的中国文学虽然成就斐然但至今未能坚挺于世界文学之林C.反省是具备了一定实力后的意识而走向复兴的中国在各方面都具备了一定的实力D.尽管今天的中国文学热闹而华丽但社会和广大读者仍不满意9.下列对文章内容的表述符合文意的一项A.一个世纪以来中国文学一直在适应着社会的转型虽然涌现了许多反映时代生活的优秀作品但这些作品都缺乏中国文化的立场B.作者认为从社会发展和文学自身发展等方面都要求今天的中国文学能在世界文学的舞台上展示国家形象C.作者认为我们要充分认识民族与世界的关系钻研民族文化的经典著作从而获得面向世界写作的能力D.只要经过几代作家的努力我们的文学就能站在中国文化的立场上为全人类提供我们生存状态下的生存经验10.请概括说明我们的文学里中国文化的立场出现了哪些问题3分_____________________________________________________________________________________________________________

阅读下面的文字完成下面试题康德是西方的孔子?陈乐民最近听一位久居美国的朋友说他在美国读哲学时听莱教授把康德称作西方的孔子联系到有人称伏尔泰是西方的孔门大弟子同样都是使我长见识的趣闻康德究竟了解多少孔夫子未详察过只知道康德有过一份口授记录估计是他在大学讲课时记录下来的据说他在讲授自然地理时曾经讲到过中国涉及中国的地理条件民族习性饮食衣着语言刑律家庭婚姻物产zōng jiāo 等等那个时期欧洲人对中国的了解都来自各种各样的传教士的口耳之传接触到某位传教士这位传教士眼中的中国就成了资料来源康德一生足迹不出乡里他对中国的知识只能来源于此凭这份口授记录康德对中国的了解水平超不过一般传教士的水准其中不乏好奇的谈资性质的描述如说中国人无论什么都吃甚至狗猫蛇等等讲到孔子只有一句中国人崇拜孔子他是中国的苏格拉底拿康德同孔子来比根本没有可比性从他们在各自哲学思想史上的地位比很难说康德是西方的孔子从各自哲学思想的内涵比在深层空灵默契处有相通点同是哲学的深层通感但说康德是西方的孔子则断无可解至于说伏尔泰是孔门大弟子论者的根据是伏尔泰读过论语等等言之凿凿信其有证然而那个时候的理解翻译水平是可想而知的利玛窦和龙华民的理解就很不一样伏尔泰确实是对中国有一种好感一是因为他接触的传教士是康熙宫廷里的亲华派二是因为他在法国处于受压的地位把康熙当作开明天子把这一切揉在一起伏尔泰便成亲华派了同是启蒙时期的孟德斯鸠就不同看过他论法的精神的都知道那是十分尖刻和入木三分的就是康德的口授记录中在描述中国人的民族习俗和性格时也有这类话中国人报复心强但他们总可以忍耐到适当的时机才发作他们非常贪玩可胆小怕事他们抱着传统习俗死死不放对未来生活却漠不关心可是为什么时常会听到18世纪的欧洲如何之掀起中国热之类的话呢?我想外国人这样说一方面是出自对中国的好感或好奇同时也说明他们根本不懂得孔夫子是怎么一回事中国人喜欢这样说甚至引用外国人的话是因为可以满足一些自己的民族虚荣心那潜台词是看！连外国人都说我们的孔夫子如何如何了!所以只要是海外的一声赞誉便通常会受到国人所享受不到的青睐21.下列对文章的理解正确的一项是A.说康德是西方的孔子称伏尔泰是西方的孔门大弟子都很有趣味性又使人长见识B.康德与孔子哲学思想的内涵有相通处但从各自在哲学史上的地位看康德根本就难以比得上孔子C.不同的传教士对欧洲知识分子有不同的导向作用因此欧洲知识分子对中国的认识存在很大的差异D.文章引用康德的口授记录旨在证明康德不仅不了解孔子而且还对中国抱有很深的偏见22.康德究竟了解多少孔子未详察过这句话隐含着一个什么观点?结合文章第二段看支持这一一观点的理由有哪些?观点理由

阅读下面的文字完成10~12题我认为知识分子和技术人员是应加以区别的以其知识影响社会的是知识分子以其技术建造机械使用机械的是技术人员当然有许多知识分子而兼技术人员也有许多技术人员而兼知识分子以至二者的分别并不明显但只要想到技术的效用是无颜色的所以技术人员可以为各种形态的极权__者所容甚至为他们所需要而知识接触到实际问题时经常是以批判之力发生推进的作用所以知识分子必然被各种形态的极权__者所排斥他们经常运用阉割大脑的手术以一批被阉割大脑的人来冒充知识分子由此便应当了解把知识分子与技术人员加以区分实有其重要意义更由此可以了解凡不是生长在民主制度下的知识分子必然是带着悲剧性的命运而此悲剧性的命运也成为真知识分子与假知识分子中间的检证器由上面的陈述应当可以导出一种结论即是中国知识分子的责任乃在求得各种正确知识冒悲剧性的危险不逃避不诡随把自己所认为正确而为现实所需要的知识影响到社会上去在与社会的干涉中来考验自己考验自己所求的知识的性能以进一步发展建立为我们国家人类所需要的知识仅仅这样说对问题还没有交代清楚许多人说凡是知识都是科学的凡是科学都是无颜色的并且在追求知识时应当保持没有颜色的态度假使这种说法不随意推广我也同样的加以承认但我们要知道只要是一个活生生的人便必然有颜色的亦即是必然有某种人生态度的无颜色的知识的追求必定潜伏着一种有颜色的力量在后面或底层加以推动此一推动力量不仅决定一个人追求知识的方向成果并且也决定一个人对知识的是否真诚简言之严肃的知识追求不管追求者的自身意识到或没有意识到必然有一种人格作他的支持的力量否则会如今日许多人一样经常玩弄着以诈术代替知识的把戏而人格必然是有颜色的说到以知识影响社会首先必须知识和自己的人格融合在一起知识形成人格中的一部分才会感到有此要求所以进入到此一阶段以人生态度为内容的人格高下更有决定性的作用就现状说较好的知识分子常常知识是知识行为是行为应付是应付较坏的知识分子便常常歪曲知识以作趋炎附势夺利争权的工具要凭着自己所把握的知识去影响社会在知识后面更要有人格的支持力量但我国有两千年的__历史有千多年的科举历史这两种历史因素一起直接压在中国过去的读书人身上于是在士农工商的四民中以士的人格最为破产在历史中由知识分子所发出的坏的作用绝对大于好的作用__科举的遗毒应当由民主科学来加以扫除但不幸的是在军阀的混乱中一部分性急的人却与极权主义接上了种于是历史的遗毒不仅借尸还魂并且现代极权主义的各种技巧更为遗毒来如虎添翼他们连民主科学也一并吞下拉出不能做肥料的毒性废物这就是中国知识分子现时的置境在上述置境中的中国知识分子为了要尽到以知识影响社会的责任我认为首先要尽到使自己成为一个堂堂正正的人的责任如何是一个堂堂正正的人?这难用概念来下定义而只有从消极积极两方面略加描述消极方面1.不投机取巧不趋炎附势2.不假冒知识不歪曲知识更不以权势代替知识3.不以个人现实中的名利出卖自己的学术良心淹没自己的学术良心积极方面1.将自己解消于自己所追求的知识之中敬重自己所追求的知识也敬重他人所追求的知识经常感到知识高于一切权势贵于一切权势2.自己的精神与自己的国家民族有自然而然的同体之感有自然而然的在自己的本分内献出一份力量给自己的国家民族的要求有的人可能把我上面所描述的堂堂正正的人和近代的个人主义对立起来因为里面缺乏权利义务的观念若知识分子成为自我中心的个人主义者必然地一转眼便会变成奴才主义者对权势自己是奴才在自己可以支配的范围内把他人当作奴才因此我愿意这样地说先天下之忧而忧后天下之乐而乐的知识分子才是知识分子个人主义的正种节选自徐复观中国知识分子的责任10.下列关于知识分子的表述不符合原文意思的一项是A.知识分子借其知识影响社会并经常以批判之力对社会发生推进的作用B.知识分子与借技术建造机械使用机械的技术人员不同所以一个人是知识分子还是技术人员是很容易分别的C.知识分子必然被各种形态的极权__者所排斥在非民主制度下知识分子的命运必然是悲剧性的D.一些人的大脑已经被极权__者阉割并冒充知识分子这些人是假知识分子11.下列理解不符合原文意思的一项是A.中国的知识分子要求得各种正确知识冒悲剧性的危险把自己所认为正确而为现实所需要的知识影响到社会上去B.中国的知识分子还要在与社会的干涉中来考验自己考验自己所求的知识的性能以进一步发展建立为我们国家人类所需要的知识C.中国的知识分子在追求知识时应当保持没有颜色的态度D.严肃的知识追求与经常玩弄着以诈术代替知识的把戏不同必然有一种人格作他的支持的力量12.下列理解和分析不符合原文内容的一项是A.只有把知识和自己的人格融合在一起才能够以知识影响社会B.中国的两千年的__历史和千多年的科举历史对士的人格影响巨大而士也对社会产生巨大的负面作用C.军阀的混乱一方面使__科举的遗毒与极权主义接上了种而另一方面也给民主和科学的产生和发展提供了空间D.作者最后得出结论真正的知识分子不能成为自我中心的个人主义者而要以天下为己任是一个堂堂正正的人

阅读下面的文字完成1—3题青铜时代是人类文明的开始中国青铜文化之源一直是学者们的研究热点1973年陕西临潼姜寨遗址出土的一个距今6500年以上的黄铜片是我国目前已知最早的铜制品而中国最早的青铜器是1977年在甘肃东乡出土的一把公元前3000年的铜刀据激光光谱分析为锡青铜在广泛分布于黄河流域的龙山文化约公元前2600—前2000年遗址中铜器发现较多有红铜器黄铜器及青铜器还有与熔铜有关的遗物这些似乎都可以表明我国铜文化在开始就体现出以中原地带为中心的多元发展形式直延续至更后期1885年英国伦敦大学的拉古别里提出了中国文明西来说1921年瑞典人安特生根据他发现的仰韶文化彩陶指出中国史前彩陶与中亚东欧史前彩陶类似于是西来说获得了考古资料的支持但不久之后中国考古学者在山东龙山城子崖和河南安阳殷墟发掘出了中国本土文化史前时代的遗物这时若再说中国史前时代皆一片空白人口和文化都是自西方输入的便很难成立了所以1930年以后许多外国学者多采折衷的说法即中国本土有人长期居住但远在史前时代就受了西方文明的影响而产生文化的进展这其中当然也即包括我国古代文化重项青铜文化.西来说多是外国学者提出而其主要支持力量也来自于中国域外他们对于中国文化的认识恐怕不会比中国本土的多数学者深厚多数也未亲见国内有关文明起源的第一手考古材料学说建立的基础也难免不扎实他们起初抱有一个结论但是新的考古材料的出现完全否定了他们的论断后他们很快就作出了调整大意不变只是很识时务的避开了矛盾这就显得有点可笑他们的论断是否有较多的主观成分呢对西来说我们有两点学术上的质疑首先既为西来则肯定是由西向东由早渐晚从自然地理环境来看中国位于北半球在世界上最大的大陆亚洲的东部中国的东部及东南部面临世界上最大的海洋太平洋西南部是世界屋脊青藏高原西南边缘的喜马拉雅山脉是世界上最高大雄伟的山脉西部有天山山脉及塔克拉玛干沙漠等这一切使古代中国成为一个基本上与外界隔离的独立的自然地理区域但再具体细究基本上有三处方位可勉强称为早期文明交往的通道北方草原新疆地区及云滇地区至于其他地区我们结合当时的人类技术当可轻易否定路径即已找定那么青铜文化的出现在几条所谓的路径上是否由西向东就都比中原早呢科学的考古学材料告诉我们很遗憾北方地区早期铜器发现于朱开沟文化第三四期即公元前1735--前1565年或略早夏家店下层文化公元前2000--前100年早于公元前2000年的铜器尚未发现新疆地区青铜器的出现更是已经晚至公元前十六世纪以后而且据研究其青铜文化是从东方的甘青地区西传去的云滇地区青铜文化的形成也已在公元前十三世纪以后而且从北方南传的信息因素甚多其次青铜文化既为西方传来则我国特别是文明最先诞生的中原地区就应该存在着不说全部但也有较主要的一些西方文化面貌如西亚美索不达米亚平原的青铜雕像欧贝德文化标志神权和王权的权杖西亚早期文明艺术中的金面罩等等但这些因素在中原青铜文化中都不存在文化面貌完全不同西来说疑点多多且兴起于上世纪初资料匮乏的条件下随着现在考古资料的极大丰富愈难自圆其说中国古代文明是在本土以中原为核心和领头多元积累一元出现和成熟起来的摘自青铜文明源流考有删改1.下列关于西来说的表述不符合文章观点的一项是A.西来说是伦敦大学拉古别里在1885年针对中国文明的起源问题提出来的一种理论瑞典人安特生的考古发现成为这一学说重要的考古学证据B.西来说坚持认为中国大陆史前时代是一片空白中原地区人口和文化都是自西方输入的而不是在本土产生的C.西来说的赞同者多是外国人其中多数人未亲见国内有关文明起源的第一手考古材料而且对中国文化的认识也没有中国本土的多数学者深厚D.西来说兴起于上世纪初资料匮乏的条件下而且至今存在很多疑点随着现在考古资料的极大丰富它愈难自圆其说2.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.青铜时代是人类文明的开始中国青铜文化的源头到底在哪里一直是学者们的研究热点到目前还得不到解决B.陕西临潼姜寨遗址出土的的黄铜片是我们目前所知的中国最早的铜制品甘肃东乡的公元前3000年的铜刀是我们目前所知最早的青铜器C.在广泛分布于黄河流域的龙山文化遗址中铜器发现较多有红铜器黄铜器及青铜器还有与熔铜有关的遗物.D.古代中国处于一个基本与外界隔离的独立的自然地理区域早期文明交往的通道只可能是北方草原新疆地区及云滇地区3.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.大量的考古资料说明我国铜文化在开始就呈现出以中原地带为中心的多元发展形式而且一直延续了较长时期B.事实证明我国中原地区的青铜文化不仅不是西来的而且从本土产生以后还向周围传播对周边地区产生了一定影响ZxxkC.各种不同的古代文化有各自不同的文化面貌这些面貌是后世研究者识别他们并区别不同文化的重要依据D.中原地区的青铜冶炼技术早于世界其他地区青铜文化也远比其他地区辉煌所以青铜文化成为我国传统文化中的重项.

阅读下面的文字完成下列各题孤独者爱因斯坦爱因斯坦曾说我实在是个孤独的旅客我未曾全心全意地属于我的国家我的家庭我的朋友甚至我最亲近的亲人在所有这些关系面前我总是感到一定距离并且需要保持孤独由于相对论的创立触动了占统治地位的经典物理学引起传统观念和势力的阻挠先是物理学界和哲学界后来又加上政治势力都对爱因斯坦和他的相对论进行排斥和反对科学被卷进了政治在普鲁士科学院的会议厅里爱因斯坦身旁的两把椅子是空的没有人敢靠近他他这样一个物理学家被视为危险分子他的周围充满了敌意1933年希特勒成为德国国家元首从此德国反对相对论的运动更加气势汹汹正在美国的爱因斯坦对德国的最后一线希望破灭了他公开宣布终生不再回德国爱因斯坦没有忘记自己的社会责任保持了自己的操守在一个为军国主义的暴行辩护的文明世界的宣言上有93个科学家签名另一个反战宣言告欧洲人书只有4个人签名其中之一就有爱因斯坦爱因斯坦的家庭和朋友也并不能成为他心灵的栖息地爱因斯坦从不按传统习俗行事传统习俗很浪费时间和精力而爱因斯坦的工作首先要求他的却是时间和精力的付出所以他身上有许多不为人理解的怪癖他常常忘记带家里的钥匙即使在结婚当天婚礼结束后他和新娘返回住所也不得不喊房东开门在生活上他不修边幅头发蓬乱以致来求见他的年轻人不敢相信他就是大名鼎鼎的爱因斯坦移居美国后生活有了很大改观但是装束依然不变一件浅灰色的毛衣衣领上别着一支钢笔甚至连面见罗斯福总统时也不穿袜子爱因斯坦永远不能理解的一个难题是他的名声他创立的理论十分深奥只能使当时很有限的少数科学家感到激动但是他的名字却在文明世界家喻户晓他对自己造成的这种现象困惑不解他说我有过好主意其他人也有过但是我的幸运在于被接受了社会公众如同洪水暴雨似地对他表示关注使他感到困惑人们想会见他陌生人在大街上会停步向他凝视和微笑科学家政治家学生和家庭主妇写信给他甚至他身上的东西哪怕一颗扣子也成了别人的圣物以色列人民还请他去当总统他永远不能理解为什么他受到这种关注为什么要把他作为与众不同的人突出出来一头卷曲的白发一件普通毛衫加一只烟斗加州理工学院人人都知道这个形象是谁由于要求他写自传的人络绎不绝爱因斯坦只好要求冯·卡门想个办法让他避开卡门为他在洛杉矶奥列薇拉大街安排了一个住处那是条艺术街街上行人以留长胡子穿羊毛衫而远近闻名因此他走在大街上从未碰上过麻烦结果谁也没有认出这个人就是举世闻名的大科学家爱因斯坦后来他同爱尔莎结婚她喜欢招待朋友到家里来喝茶有时为了让爱因斯坦休息一下也会叫他下楼和他们一起聊天他的回答往往是粗暴的声音不!不!我不!再这样打扰我我简直受不了了!爱因斯坦并不需要这些他需要的是宁静的思考而不是丰富多彩的生活他差不多独自生活在小阁楼里那才是他自己的天地他在那里几乎与世隔绝全身心地和他研究的宇宙结合为一体1955年4月18日76岁的爱因斯坦与世长辞弥留之际他在昏迷中含糊又痛苦地用他的母语急促地说着什么这是他最熟悉最自然的语言也是心底里最感温暖和痛苦的东西第五自然段说爱因斯坦永远不能理解的一个难题是他的名声应如何理解简述作者是从哪些方面写出爱因斯坦的孤独的作者不写爱因斯坦的伟大成就却花了不少笔墨来描写爱因斯坦许多不为人理解的怪癖这样写的用意何在

阅读下面的文字完成下列各题张衡的地动仪管用吗方舟子地动仪早已失传它是否真能起到检测地震的作用也就成了一个谜一百多年来国内外不少专家根据范晔后汉书·张衡传上的简单描述设计了各种模型力图复原地动仪我们在中学教科书上见到的那个模型图是其中最流行的一个是1951年由王振铎设计的但是所有这些所谓复原模型没有一个能够真正用于检测地震不过是艺术品摆设2005年中国地震局的专家宣布他们经过三年的研究建立了新的地动仪复原模型并第一次实现了验震功能通过了专家鉴定和国家验收他们在媒体上声称地动仪新模型对河北唐山云南泸西越南孟艺发生的三次真实地震进行了检验听上去颇令人信服但是这三次地震分别发生于19762000和2001年而地动仪新模型在2005年才建成怎么可能对它们进行检验呢原来地动仪检验的不是真实地震的发生而是实验室里对真实地震的模拟实验的时候假定这些地震发生在几百千米之外在该地动仪模型建成以后中国境内每年都多次发生5级以上地震在该地动仪的检测范围实验用的越南孟艺地震是4.9级却没有听说该地动仪模型检测到哪怕一次特别是2008年的汶川大地震北京有震感也没听说在北京展出的该地动仪模型检测到否则如此大事在其设计者于2010年发表的有关地动仪的论文中不会不提所以该地动仪模型的验震功能实际上并没有经过真实地震的检验今人具有张衡所没有的物理学地震学知识和现代工艺动用了这么多的人力物力精力也还无法实现地动仪的验震功能不能不让人怀疑张衡的地动仪是否真的管用后汉书·张衡传认为它是管用的记载了这么一个著名的故事有一次地动仪的机关发动但是人们并不觉得地在动京师洛阳的学者都怪它乱报几天后信使来了果然在陇西发生了地震于是大家都佩服它的巧妙从那以后皇帝就让史官记载地动发生的方位但是这个记载很成问题按后汉书·张衡传所说地动仪建成于阳嘉元年公元132年张衡卒于永和四年公元139年在此期间后汉书只记载发生过一次陇西地震那就是永和三年公元138年的地震一般认为地动仪检测的就是这次地震但是后汉书·五行志说得很清楚这次的陇西地震在京师是有感的破坏很严重裂城廓室屋坏压杀人京师学者不会对地动仪的机关发动感到奇怪与张衡传的故事矛盾可见地动仪检测的不可能是这次地震就令人莫名其妙了四愁诗是一首写相思的诗有政治寓意但没有任何能够与地震扯上关系的描述除了我所思兮在汉阳还有我所思兮在泰山我所思兮在桂林我所思兮在雁门非要把它说成地震诗难道在泰山桂林雁门也都发生过地震其实张衡不过是用泰山桂林汉阳雁门来代表东南西北罢了从地动仪建成到张衡去世后汉书共记载发生过8次地震但是这些地震在京师全都有感所以都不可能是张衡传说的地震史书漏载了发生在外地的地震当然有可能但是张衡传所说的陇西地震是在京师学界引起轰动的社会事件没有留下佐证就不合常理了所以更可能的是那只是为了说明地动仪的神奇而编造的故事中国古代的史书本来就是史实传说乃至神话混杂的也没有任何记载能够证明在张衡之后其地动仪起过作用我们不必怀疑张衡曾经建造出一台叫候风地动仪的仪器但是没有证据能够证明也没有理由让人信服地动仪曾经发挥过验震的功能它很可能和今人复原的那些模型一样仅仅是个无用的摆设2010.11.29中国青年报2010.12.1提起中国古代科学家很多人马上会想到东汉多才多艺的大学者张衡而提起张衡人们马上会想到他发明的地动仪那个八只蛤蟆对着八条龙张嘴的复原模型是一件令人印象深刻的艺术品张衡的发明也因此深入人心以致近年来每有大地震总能见到有人指责地震局张衡的地动仪都能预报地震你们这些地震专家怎么这么无能当然张衡的地动仪不能也不是为了用于预报地震而是要能检测到远方发生的地震既不能确定震中也不能计算震级比现在的地震仪差远了地动仪早已失传它是否真能起到检测地震的作用也就成了一个谜一百多年来国内外不少专家根据范晔后汉书·张衡传上的简单描述设计了各种模型力图复原地动仪我们在中学教科书上见到的那个模型图是其中最流行的一个是1951年由王振铎设计的但是所有这些所谓复原模型没有一个能够真正用于检测地震不过是艺术品摆设2005年中国地震局的专家宣布他们经过三年的研究建立了新的地动仪复原模型并第一次实现了验震功能通过了专家鉴定和国家验收他们在媒体上声称地动仪新模型对河北唐山云南泸西越南孟艺发生的三次真实地震进行了检验听上去颇令人信服但是这三次地震分别发生于19762000和2001年而地动仪新模型在2005年才建成怎么可能对它们进行检验呢原来地动仪检验的不是真实地震的发生而是实验室里对真实地震的模拟实验的时候假定这些地震发生在几百千米之外在该地动仪模型建成以后中国境内每年都多次发生5级以上地震在该地动仪的检测范围实验用的越南孟艺地震是4.9级却没有听说该地动仪模型检测到哪怕一次特别是2008年的汶川大地震北京有震感也没听说在北京展出的该地动仪模型检测到否则如此大事在其设计者于2010年发表的有关地动仪的论文中不会不提所以该地动仪模型的验震功能实际上并没有经过真实地震的检验今人具有张衡所没有的物理学地震学知识和现代工艺动用了这么多的人力物力精力从地动仪建成到张衡去世后汉书共记载发生过8次地震但是这些地震在京师全都有感所以都不可能是张衡传说的地震史书漏载了发生在外地的地震当然有可能但是张衡传所说的陇西地震是在京师学界引起轰动的社会事件没有留下佐证就不合常理了所以更可能的是那只是为了说明地动仪的神奇而编造的故事中国古代的史书本来就是史实传说乃至神话混杂的也没有任何记载能够证明在张衡之后其地动仪起过作用我们不必怀疑张衡曾经建造出一台叫候风地动仪的仪器但是没有证据能够证明也没有理由让人信服地动仪曾经发挥过验震的功能它很可能和今人复原的那些模型一样仅仅是个无用的摆设就令人莫名其妙了四愁诗是一首写相思的诗有政治寓意但没有任何能够与地震扯上关系的描述除了我所思兮在汉阳还有我所思兮在泰山我所思兮在桂林我所思兮在雁门非要把它说成地震诗难道在泰山桂林雁门也都发生过地震其实张衡不过是用泰山桂林汉阳雁门来代表东南西北罢了从地动仪建成到张衡去世后汉书共记载发生过8次地震但是这些地震在京师全都有感所以都不可能是张衡传说的地震史书漏载了发生在外地的地震当然有可能但是张衡传所说的陇西地震是在京师学界引起轰动的社会事件没有留下佐证就不合常理了所以更可能的是那只是为了说明地动仪的神奇而编造的故事中国古代的史书本来就是史实传说乃至神话混杂的也没有任何记载能够证明在张衡之后其地动仪起过作用我们不必怀疑张衡曾经建造出一台叫候风地动仪的仪器但是没有证据能够证明也没有理由让人信服地动仪曾经发挥过验震的功能它很可能和今人复原的那些模型一样仅仅是个无用的摆设2010.11.29中国青年报2010.12.1选自2010年12月20日中国青年报有删节关于地动仪模型的理解不符合原文意思的一项是A.在中学教科书中最流行的地动仪模型图不过是解放后由王振铎根据后汉书·张衡传设计的B.地动仪早已失传今天我们看到的模型都是近一百多年来后人的仿制品C.2008汶川地震时新地动仪模型在北京展出并未检测到地震消息D.2005年新地动仪模型历时数十年研究经历了197620002001三次地震的考验用三年时间建成作者质疑地动仪可能是个无用的摆设的原因不符合原文意思的一项是A.后汉书·张衡传所说的陇西地震是在京师学界引起轰动的社会事件居然没有留下佐证不合常理B.今人具备现代物理学地震学知识和现代工艺动用了这么多的人力物力精力也还无法实现地动仪的验震功能不免令人对地动仪生疑C.中国古代的史书的可靠性本身值得怀疑也没有其他任何记载能够证明在张衡之后其地动仪起过作用D.后汉书·张衡传关于地动仪验证陇西大地震的记载与后汉书·五行志矛盾下列推断不符合原文意思的一项是A.关于陇西地震的记载漏洞是作者质疑地动仪无用的关键证据之一B.目前中学各科教科书出现的地动仪模型解说是错误的有待纠正C.对地动仪的质疑虽然存在争议且还无定论但其中的科学精神是必须坚持的D.张衡曾经建造出一台叫候风地动仪的仪器的基本史实是可靠的

阅读下文回答问题艺术创作的形与神刘海涛①以形写神形神兼备是中国文论史上带有鲜明的民族特色的一对审美范畴它已成为汉民族写意文艺的科学总结成为指导民族的艺术家们从事创作的一面美学旗帜②什么是艺术的形和神在艺术创作中如何通过形似来达到神似有研究者指出形似应当指表现事物的外形或现象的真实神似是要指形象地反映事物的本质特征对于艺术形象的客观性本质来说表现事物的现象真实是形似本质真实是神似但是我们应该进一步概括进艺术形象的主观本质即艺术家主观的神——艺术家独特的主观情感和思想艺术形象的神似正是在艺术家主体意识的土壤上孕育成熟的1③宋代画论家邓椿说世徒知人之有神而不知物之有神邓椿是说山水花鸟等自然界的万事万物都有其鲜明的个性特征人的精神风貌和个性特点是人的神动人的意趣和活泼的生命力是动植物的神由季节气候的变化带来的不同的特征和那令人神往的境界则是山水的神马克思的1844年哲学经济手稿在论述客观事物如何成为人的本质力量的对象时曾指出对象如何对他说来成为他的对象这取决于对象的性质以及与之相适应的本质力量的性质马克思强调的是主体的个性心理结构对形成客体的决定性作用对于艺术创作来说只有当客观事物的某一个性特征被艺术家的主观情感所浸染被艺术家的主观思想所烛照即客观事物的神与艺术家主观的神发生了同构对应关系客观事物才能被艺术家同化而成为艺术的描写对象1④艺术形象的神离不开艺术家的主体意识它只能产生于客观事物的神和艺术家的神的统一之中这个道理在古代理论家的思想中也有过比较深入细致的论述1⑤最早明确提出以形写神的顾恺之就曾讲凡画人最难次山水次狗马台榭一定器耳难成而易好不待迁想妙得也这是说要画出人物山水狗马的神必须通过迁想才能妙得这个迁想妙得就是要把画家的主观的思想通过艺术想象而移入人物山水狗马之中使这些描写对象浸染了作家的主观情趣这样才能揭示艺术对象的神顾恺之同时又讲到作画要神仪在心而手称其目这个神仪就是指人物通过外表而体现出来的精神特点而神仪的产生是必须在心这就是人物的精神必须进入艺术家的心必须通过艺术家主观情感的酝酿把艺术家对人物个性特点的理解和评价渗透进人物形象这样才能手称其目把心中酝酿成熟的人物形象特征通过艺术手段完美地描画出来1⑥作画离不开艺术家的主观情趣和思想写诗同样也离不开艺术家主观的情感和理想王昌龄说为诗在神之于心处心于境视境于心莹然掌上然后用思了然境象故得形似作诗也要突出神似诗人主观的心和客观事物的境相交融才能真正把握住描写对象的神这才能得到诗人梦寐以求的诗之极——入神1⑦无论是顾恺之的迁想妙得神仪在心还是王昌龄的神之于心处心于境视境于心涉及的都是艺术家主观和客观相统一的问题都是一个心物相融而产生艺术形象的神似的问题这些论述虽然还显得简略含糊对于艺术家的心究竟怎样同化描写对象还未深入展开阐述但这些闪光的艺术思想照亮的正是艺术的真正道路选自主体研究与文体批评新疆大学出版社有删改根据文意下列说法不正确的两项是5分A.只要客观事物的神与艺术家的主观的神发生了同构对应关系客观事物就能被艺术家同化而成为艺术的描写对象B.以形写神的艺术理论最早是由顾恺之明确提出来的C.迁想妙得与神仪在心是艺术创作必经的两个阶段艺术家只有经过主观情感的酝酿才能把心中酝酿成熟的人物形象特征完美地描画出来D.诗歌的入神要建立在诗人主观的心和客观事物的境相交融的基础上E.顾恺之与王昌龄的艺术思想虽然都还不够完善但它们在艺术创作中一直发挥着重要的指导作用下面各项中提及的神的内涵与其他三项不相同的一项是3分A.世徒知人之有神而不知物之有神B.这个迁想妙得就是要把画家的主观的思想通过艺术想象而移入人物山水狗马之中使这些描写对象浸染了作家的主观情趣这样才能揭示艺术对象的神C.神仪在心而手称其目D.为诗在神之于心处心于境视境于心莹然掌上然后用思了然境象故得形似作者认为怎样的艺术作品才是形神兼备的作品4分文章的第③段和第⑤段都是围绕客观事物的个性特征与艺术家的主观情感思想的关系展开论证的但它们在论证手法上有何不同请简要分析4分

微力量微博彰显影响力随着社会信息化进程的加快微博在中国快速地发展和普及大量传统媒体政府机构公私企业公众人物入驻微博随着微博对社会生活的日益渗透微博充分彰显了它对中国社会的影响力长期以来传统媒体一直身兼双重角色——信息中介者和议题主导者受众作为信息传播的终端对新闻信息的处置是完全被动的微博的兴起彻底打破了传统媒体的专业主义壁垒为普通公众提供了一个更为便捷的话语平台这是一个人人都能发声人人都可能被关注的时代任何人只要拥有一定的技术知识和设备都可以成为传播的主体甚至成为公民记者微博关于突发事件的报道已达到秒互动地步它可在几秒钟内向用户报道事件实况用户甚至可以不到1分钟就做出反馈其实时性现场感以及快捷性超过了传统媒体微博带来的改变已经不只是媒介传播方式的改变而且是新闻传播主体的移位现代社会快速发展信息瞬息万变各种新情况新问题随时随地都有可能涌现受人力物力等条件的限制任何传统媒体不可能在全国各地都设立分支机构更不可能将触角延伸到社会的每个角落数量庞大的微博则不同它散布世界各地就像是无所不在的眼睛可以深入到生活的每一个角落以一种旁观和参与兼备的姿态注视和记录着身边发生的大小事件并以更为多元化的观点和方式对事件进行传播和诠释微博在直接发掘新闻议题的同时也从传统媒介那里抢走了部分议题设置权目前国内正在形成一种新的舆论机制即微博率先报道传统媒体不断跟进通过议题互动共同掀起舆论高潮2011年1月26日由中国社会科学院农村发展研究所某教授设立的随手拍照解救乞讨儿童微博仅开通10余天粉丝数量达到16万多人有1000余张网友拍摄的乞讨儿童照片被发布在微博上截至3月8日通过网上照片辨认已发现被拐卖儿童6个目前他们已被解救作为现实社会与网络社会的媒介节点微博在用微力量改变中国媒介生态的同时也见证着社会生活方式的变迁目前微博已经渗透到社会生活的方方面面互联网数据中心调查报告显示微博用户使用微博发布信息记录心情消磨时光结交朋友拓展知识讨论同感兴趣的话题关注有兴趣的名人等由此微博延展了社交的网络重塑了社会关系的总和它甚至聚集民众的智慧与力量通过关注来改变社会微博的社会救助和社会公益就充分体现了这一点透视中国的微博热碎片化的信息形式裂变式的传播方式日益深化的媒介融合决定了微博的影响力及其发展趋势随着社会信息化进程的加快和深化越来越多的机构与个人入驻微博微博对中国社会的影响将更为显著摘自现代传播2011年第4期12.下列有关微博打破了传统媒体的‘专业主义壁垒’的说法不正确的一项是A.微博的兴起可让普通公众从新闻信息的受众变为信息的传播者B.微博对于突发事件的报道比传统媒体更快捷更易抢得报道先机C.微博具有强大的直接发掘议题的能力并决定着公共舆论的走向D.微博可以一种更为多元化的观点和方式对事件进行传播和诠释13.下列对文章内容的理解和推断正确的一项是A.微博直接对传统媒体的权威地位形成挑战独特的优势使受众不再是信息传播的终端B.随手拍照解救乞讨儿童事件说明微博已形成了新的舆论机制且对社会有所改变C.微博信息形式传播方式决定了其影响力和发展趋势它成了生活中不可或缺的部分D.微博成为了公众新的生活内容的一部分它促进了社会的交往对社会关系的总和进行了重塑14.综观全文微力量主要体现在哪些方面你如何看待微博热这一现象6分

阅读下面的论述文完成18—20题网吧岂能一关了之据报道在山西方山县县城圪洞现在所有网吧已被全部取缔被取缔的原因要追溯到一个网瘾少年写给县委书记的一封信这封信直接推动并产生了全国绝无仅有的开通了网络却没有网吧的县城对此作为一个现代人真是大惑不解难道网吧已是罂粟娇艳迷人的花朵蕴藏的全是罪恶必须彻底铲除其实网吧的出现其积极意义是巨大的就个人而言使更多的人享受了现代科技的成果能十分方便地查阅信息沟通交流就社会而言促进了经济繁荣了文化推进了社会主义精神文明建设当然随之也伴随出现一些不和谐的问题如未成年上网成瘾废学丧志以及传播__色情信息等这是事物的两面性的反映客观辩证地看网吧的益远远大于害岂能一关了之那么山西方山为何要因噎废食地一棒子打死网吧呢窃以为内因是对网吧这一新生事物的认知有片面性外因是随网吧伴生的现象较为复杂主观是引导其健康发展的能力较弱客观是受到的干扰较强这样情形下对网吧挥一棒子是简而化之的执政没能体现责任笔者认为对于网吧关是下策管才是上策应严字当头强化管理严把准入网吧设立的低标准准入往往给经营者违规经营带来方便给监管带来不良前制必须从一开始就严格把好准入关特别要坚决禁止文化公安工商部门和其他有关部门及其工作人员从事或者变相从事网吧经营活动这些部门的人一旦参与其中就有可能依工作之便身份之优斗胆自行其是给监督管理带来诸多阻力严格监管就目前来看我国关于网吧等互联网上网服务场所的管理职责是明确的制度是完善的要求是严格的但为什么还是管不好呢原因就是认识不够执法不严其实从山西方山县城网吧能够全部关闭并没有发生上访告状等后遗症的另一面来看正是由于县委书记亲自挂帅督战采取不关网吧就换局长的铁腕措施完全是按照条例的规定来执法的完全是依法办事关如此管亦然只要一把手重视局长们履职严格依法按规办事游戏规则得到严格遵守网吧必将处于良性的监管状态严肃惩处这主要涉及到两类人群即管理者和经营者管理者的公正清廉是法规严肃执行到位的先决条件对管理者违法审批从中牟利失职渎职等行为必须严肃查处以正视听使每位管理者时刻绷紧廉洁勤政的弦进而严格执法按规办事加大对违法违规行为的查处力度对经营者的违规经营行为必须发现一起及时查处一起绝不能姑息迁就只有这样才能保障网吧经营活动的健康发展.选出对加点词句理解正确的一项3分A.山西省方山县取缔所有网吧的原因就是一个网瘾少年给县委书记写了一封信B.作者说方山县因噎废食意思是网吧滋生了许多网瘾少年所以认为网吧是有害的C.作者这里说的游戏规则指的是经营网吧必须严格遵守主管部门的相关规定D.文章结尾部分说到的这样指的就是严把准入严格管理和严肃惩处.这篇文章议论的核心句子是3分A.网吧的出现其积极意义是巨大的B.当然随之也伴随出现一些不和谐的问题C.客观辩证地看网吧的益远远大于害D.对于网吧关是下策管才是上策.选出下列句子理解符合文章意思的一项3分A.网吧的积极意义是使更多的人享受了现代科技的成果能十分方便地查阅信息沟通交流B.作者认为网吧确实有它的负面作用但是没有网吧就干净了安全了所以不赞成关网吧C.盲目关闭网吧说明方山县的领导对网吧的作用缺乏认识对网吧危害的原因也缺乏认识D.文章强调特别要坚决禁止文化公安工商部门和其他有关部门及其工作人员从事或者变相从事网吧经营活动因为这个问题不解决好严把准入就谈不上

阅读下面的问题完成下面试题天人合一的医学模式王庆其中国古代先人们无论探讨宇宙的生成或寻找生命的奥秘都是围绕着天人关系这个核心展开的天人之学是中国哲学的思维起点也是中国人最基本的思维方式内经是从研究天到研究人从探讨人到探讨天提出人与天地相参善言天者必验于人的观点可以认为内经是以天人一体为理论核心探讨人体生命活动规律的医学经典所谓医学模式是指人们认识和处理健康与疾病的基本观点和方法内经确立了天人合一的医学模式认为人是自然界的产物人的生命现象是自然现象的一部分人与自然是一个不可分割的整体它们遵循着同一自然规律于是内经将人体放在自然环境和社会环境这些大背景下来考察生命的活动规律内经要求每一个医生应该上知天文下知地理中知人事天文地理概指自然环境种种影响因素人事泛指社会人际之事大而至于社会政治经济文化民风习俗等小而至于病人的政治经济地位家境际遇及个人经历等这些内容均与人体身心健康有着密切的关系天人合一医学模式贯穿于整个中医学理论体系之中指导人们认识人体生理病理及诊治疾病和预防保健等医疗实践活动基于上述思路内经关于健康的定义可以归纳为①躯体无异常变化所谓平人者不病也②内部机能和谐形与神俱③对外界环境适应顺四时而适寒暑和喜怒而安居处简单地说健康的本质就是和谐人与自然的和谐形与神生理和心理的和谐人们的医疗实践活动就是为了调整和维护这种和谐内经的医学模式告诫医生不仅要注意患者的病更要注意生病的人知道谁生了病有时比了解生了什么病更为重要疾病不过是致病因素作用于机体的一种反应不同个体对疾病的反应是不同的个体总是按照自身的反应和体验呈现出种种临床症状内经天人合一医学模式的基本观点与近年医学界提出的社会－心理－生物医学模式的基本观点是相通的两者都不把人作为一个超然独立的实体而是看作自然社会环境中的一员因此认识健康与疾病不仅着眼于个体更着眼于人与自然社会环境的相互联系其次两者都注意到精神心理因素在个体健康与疾病中所起的作用强调社会心理因素的重要性这就使得人们对于健康和疾病的认识及处理不至于陷入单纯生物因素的死胡同这对推动中医学术发展和提高诊治疾病预防疾病的效果具有深远的指导意义选自的现代魅力2010年1月2日文汇报有删改下列对作品有关内容的分析和概括正确的两项是A.内经天人合一理论的基本观点是只要人研究清楚了天也就清楚了解了人反之亦然B.要求医生上知天文下知地理中知人事可视为内经天人合一理论在诊治疾病时的具体运用C.内经中人事是指病人的政治经济地位家境际遇及个人经历等即指人体身心健康状况D.内经认为诊断人的病不仅要关注人的生理状况心理因素.还要考察人生活的社会自然环境E.近年医学界提出社会——心理——生物医学模式证明内经时代的医学比现代更发达作者为什么说人们的医疗实践活动就是为了调整和维护这种和谐请简析文章最后说内经天人合一医学模式的基本观点与近年医学界提出的社会——心理——生物医学模式的基本观点是相通的这句话给你什么启示?请结合全文谈谈你感受最深的一点

有人认为摄取充足的维生素和改善机体免疫力以防止辐射对机体的损害是可以达到长寿的目的的这种看法并没有错但专业人员认为太过于乐观当我们的细胞把氧气和食物转化成化学能量时我们身体每时每刻都在产生自由基自由基能损害DNA和细胞膜这种伤害可导致衰老当然很多生物都有天然的抗氧化剂和酶它们可以阻止自由基的产生补充抗氧化剂维生素或模拟抗氧化酶的药物可能会延缓衰老其实这只是一种理论而在这种理论的鼓噪下乐开了怀的是一些厂家和商人君不见眼下消费者的钞票正在大把大把地流入生产维生素和抗衰老补充剂厂商的腰包事情的真相是无论我们多么努力都绝不可能消除体内所有的自由基而且如果能消除所有的自由基事情又向另外一种不利于人体健康的方向发展因为我们的机体需要一定数量的自由基来维持自身的免疫系统此外在千百万年的自然进化中我们身体内在的防御自由基的免疫系统也许进化得天衣无缝所以基本上难以接受改进例如催化清除剂EUK—8和EUK—134可能帮助短命的线虫增强脆弱的免疫力但是对于人来说却毫无用处这些催化清除剂对果蝇的免疫系统也不起作用也有事实表明促进免疫系统清除自由基对提高寿命并非是至关重要的对生物体的免疫起重要促进作用的有两种酶它们是超氧化物歧化酶和过氧化氢酶实验证明经遗传工程改造的果蝇能产生较多的这两种酶因此它们的寿命比一般果蝇要延长约10%但是也不完全是这样有些遗传工程改造的果蝇尽管能产生较多的这两种酶但它们的寿命甚至比普通果蝇还要短其中的原理尚不清楚不过如果对人进行同样的基因工程改造使超氧化物歧化酶产生增多那么对于人来说并非幸福而只是一种灾难这种过多的酶不仅不能促使人长寿而且会导致一种严重的神经疾病——肌萎缩性侧索硬化症所以改善免疫力和摄取维生素也并非是科学对我们延年益寿的有效承诺.下面对自由基的解说不正确的一项是A.人体在新陈代谢过程中产生的自由基会伤害DNA和细胞膜从而导致人的衰老B.阻止自由基的产生的唯一方法是补充带有天然的抗氧化剂和酶的生物C.人体的自由基并非清除得越多越好D.我们的机体需要一定数量的自由基来维持自身的免疫系统.补充抗氧化剂维生素或模拟抗氧化酶的药物可能会延缓衰老其实这只是一种理论对此句中的理论阐述不当的一项是A.文字上有其合理的因素有其成立的理由但实践上行不通B.是一种研究领域的假设和推理实际工作中并非如此C.言之有理自成体系指导实践的真理D.依据科学研究衍生的某种设想实践难以证明.对本文所提供的信息理解准确的一项是A.生物都有天然的抗氧化剂和酶它们可以阻止自由基的产生B.在千万年的自然进化中我们的身体内在防御自由基的免疫系统进化得天衣无缝C.对人进行基因工程改造而增多的超氧化物歧化酶并不能使人长寿D.补充抗氧化剂维生素或模拟抗氧化酶的药物会延缓衰老.根据原文所提供的信息以下推断正确的一项是A.摄取维生素和改善免疫力可以阻止自由基的产生使人们达到延年益寿的目的B.实践证明经遗传工程改造的果蝇能产生使生命延长的两种酶这给人类寿命的延长以有益的启示使人们看到了增寿的希望C.眼下科学仍然不能弄清限制食物摄人对我们究竟是增寿还是减寿D.人之所以长寿是因为体内有长寿基因存在所以摄取维生素和改善免疫力没有多大的必要

填入下面横线处的句子与上下文衔接最恰当的一项是艺术表现成功的关键是如何在万中取一以一包含概括万这就要求作者遵循特征概括的规律以不全求全以少总多艺术家选取的题材必须凝铸生活的深刻特征能概括生活的丰富性和普遍性规律艺术的表现是____________________

阅读下面文章完成下列各题共15分国学不是一个圈魏英杰①已故作家王小波讲过一个驴和马的故事大意是驴来到草原上看到了马以为是表亲于是快乐地奔了过去草原上的马却从没有见过驴这玩意儿以为是魔鬼便被吓得一哄而散②如今的驴已在草原上疯狂繁殖看似取代了马的主宰地位被驴吓着的马开始联络草原上所有的原生动物一致对抗反客为主的驴这样说是因为想起了日前近百名学者组建乾元国学博客圈的事专家学者济济一堂看上去不仅是振兴国学还大有拯救世界的架势③何谓国学按照主办者给出的定义乃一国所有之学也且不说一国所有之学是什么概念仅从标准答案来看范围就大得吓人先秦诸子是国学魏晋玄学是国学隋唐佛学也是国学明清小说还是国学这么一来国学看上去就是一家大超市至于卖的是什么倒在于其次了问题是无论是哪家超市肉和蔬菜能一个价吗将咸菜当鸡肉卖你愿意吗④再来看这百来号学者有搞儒学研究的也有那拿考古铲的听说还有研究历代名人命数的如今却被博客圈在了一起如此拉郎配在圈内是鸡同鸭讲对外恐怕也只能各说各话这个博客圈如果是一个学术交互平台的话其中有很多学者基本构不成对话关系即便作为一个统一学术品牌其宣传效果也颇值得怀疑⑤进而言之学者并不一定要高高在上独来独往但学术研究却注定是孤独的事业于精妙微深之处其中甘苦喜乐唯有自知所谓一箪食一瓢饮不改其乐近乎学者的最高境界以此来看有的国学研究者还是太浮躁了些以至于抵受不住时尚的__⑥当然学术研究是孤独的事业搞学术却不能固步自封更不能画地为牢学术既是个体创造的结果也是知识的联合体国学一旦形成圈子化也很可能走向学术的集体自杀⑦我并不怀疑国学——我更愿意称之为传统文化——的价值但我认为近代以来国人在对待传统文化上一直徘徊在自卑与自大的极端情绪之中从未有过平等宽容开放的文化自信⑧西学渐入过程中国学灭亡论载沉载浮一直没有消停过如果说其中还体现了一点文化危机感的话却也附着了一种文化自卑感虚无感乃至幻灭感此外博客圈主办者提到有诺贝尔物理学奖得主称人类要生存下去必须回到两千五百年前到孔夫子那里去汲取智慧姑且不论这句话的真实性因为西方学者的一句赞词而沾沾自喜不免体现了某些国学家的文化自大心态而无论自卑虚无幻灭还是骄虚的自大情绪均非对待传统文化的正常心态⑨__孔家店喊了近百年孔子依然微笑着与我们相对唐诗宋词元曲红楼水浒三国也一直是国人的精神盛宴——国学并未衰亡何来复兴之说其真相就在于近代以来我们关于传统文化的种种争论一直无法摆脱文化冲突论的窠臼但是与其说中西文化处于截然对立的冲突之中毋宁说这是一个你中有我我中有你的文化交流过程历史的进程也已经毫无疑问地证实这一点在这样的情势下无论是国学衰微说还是文化冲突论都应该尽早申请破产⑩博客的本质是自由与开放学术交流的要件是平等与宽容而所谓国学博客圈的一切特征不仅与博客精神相背也偏离了学术之道在全球化格局下国学研究者有必要重新审视这种不无偏狭的文化观——国学不是一个圈学术更不能自我封闭否则真要像王小波先生所说的那样古宅闹鬼树老成精一门学问最后可能变成一种妖怪下列说法不符合原文意思的两项是A.第一二段中驴指的是源于西方的文化马指的是国学B.所谓的国学里优劣参杂不能笼统地提振兴国学C.国学研究者一定要做到安贫乐道甘于淡泊远离时尚D.孔子依然微笑着与我们相对的事实证明了振兴国学的提法是不妥的E.文章结尾处作者引用王小波的话表达了对国学研究前景的忧虑下列对待传统文化的各种态度中不属于作者所反对的一项是A.文化自卑感虚无感乃至幻灭感B.文化自大心态C.中西文化冲突论D.文化危机感作者反对乾元国学博客圈的理由是什么请分点列出①②③④根据文意国学不是一个‘圈’说说作者认为应该如何进行国学研究

阅读下面的文字完成下列各题也说神话张系国翻遍中国的神话故事居然找不到一位成功的反叛者后羿射日最后连自己的老婆也保不住孙猴子自称齐天大圣结果被rú lái 佛压在五行山下还被唐僧收伏保唐僧往西天取经修成正果又如哪吒几次大闹龙宫和他的父亲反目相向他原是一个极成功的小叛徒最后却也妥协了加入现存的统治集团成为一个小小的神祗中国神话缺乏成功的反叛者和西方神话充斥反叛的英雄两者构成极鲜明的对比希腊神话里的天帝宙斯本身就是个反叛者他率奥林匹斯山众神反叛巨人族的统治才夺得天帝的宝座就连失败的反叛者也往往能坚持到底最著名的如普罗米修斯盗火给人类被罚以脏腑喂鹰终于为一位人类的英雄所救除了反叛的天神外其他反叛的人类英雄更是车载斗量西方神话故事里的英雄一再为命运所愚弄却总是执着地向命运挑战人和命运的关系始终是西方文学的一个主要灵感源泉反叛英雄之所以在西方神话里占有重要的位置也许就是这个缘故中国神话没有成功的反叛者是否因为中国人是宿命论者呢我想不是有个很好的例子愚公移山最后愚公是胜利了但他的胜利并不是他真的一铲一铲地铲平了太行山而是因为最后天帝妥协了派力士将两座山移走由于天帝的妥协表面上愚公是胜利了其实却剥夺了证明他比天帝更强的机会因此愚公并不是一个成功的反叛者前面提到的孙悟空和哪吒其实也不曾完全失败天上的统治阶级接纳了他们使他们也享受到了部分成功的滋味这就是妥协的明证当然孙悟空也必须妥协以使齐天大圣的尊号被取消哪吒也必须向他的老子低头这已足够证明中国人不是宿命论者了中国人不认为命运完全不可改变也并不大胆地肯定命运完全由个人控制却现实地承认命运是天人妥协的结果这并不是说中国没有择善固执的英雄为维护正统而舍生取义的英雄实在太多了要紧的是保卫正统是可以的反对正统却不可以！即使开始时不是正统在取得统治的地位后也就自然而然成了正统乃至祖先都必须是神人所孕等等中国神话故事里的反叛者一转眼就置身神之列恐怕也有正统的观念作祟呢中国几千年来绝大多数人口的全部精力都放在与天争利如何养活自己上头天人妥协是几千年靠天吃饭积累下来的经验至于在人与人关系方面中国人所一直追求的就是一个有秩序的社会到今日还是如此在调整人际关系上自然更需要妥协迁就的观念了中国人的哲学思想一直存在平衡谐和的概念所以这儿所谈的妥协是指为结合一个复杂的社会使之运行不息在人与人之间所必须存在的互谅历史上中国一向不曾遇到相等的敌国因此倾向使用妥协的方式以维系整个社会的平衡但是到了近代中国已不再是中国而必须和世界各强国竞争维持自己的生存平衡妥协的哲学观不再适用不过某些思想的方式是否影响了中国人在艺术上及科学上创造的能力就不是那么容易决定了有删改下列理解和分析符合原文意思的一项是A.中国不是缺少择善固执的英雄就是缺少反对正统的顽强拼搏的英雄B.作者用愚公等例子说明中国人并非宿命论者但神话中天上的统治阶级的妥协也使得中国神话缺乏彻底的反叛者C.中国人不是宿命论者中国人认为命运不是完全不可改变的所以中国神话中没有成功的反叛者D.平衡妥协的哲学观虽因近代中国在世界列强觊觎之下的生存危机而遭受冲击但其对中国艺术创造力的影响是显而易见的根据原文内容下列关于中西方文化差异的阐述不正确的一项是A.西方神话中即使是失败的反叛者也往往能坚持到底这与中国神话中妥协的反叛者形成鲜明的对比B.中国哲学中的妥协和不偏不倚无过无不及处理矛盾时折中致和的中庸之道是一脉相承的C.中西神话中反叛者的差异意味着中西方人民对待命运的看法不尽相同D.西方神话中的反叛英雄具备挑战命运的强烈主观意念这反映了西方文化宣扬个人主义至上竭力表现自我的特征而中国的英雄是集体的英雄他们往往被抹杀了个体需求比常人更严格地恪守道德规范平衡妥协的哲学观适用于中国古代文化的各个领域全文是从哪些方面加以说明的

阅读下面文字完成1-3题批评家需不断清扫自己的园地华东师范大学杨扬汪曾祺先生曾说文学评论就像是湖中的倒影它不是树本身但有时却比树还清新美丽这是汪曾祺从自己的创作经验中体会到文学批评的重要性文学批评不是创作的附庸但也不是与创作格格不入的玄谈李健吾与巴金一位是评论家一位是小说家当年因为李健吾尖刻的批评引来巴金的不快即便是这样他们两位在私下的言谈之中还是彼此尊重尤其是巴金对李健吾的艺术感觉持肯定态度而李健吾作为20世纪中国最重要的文学批评家他的优势不仅在于批评感觉的敏锐还在于对文学艺术有一种真正的鉴赏力他是真懂艺术由此联想到眼下对文学批评的一些议论好像1990年起就有批评缺席这样的说法这些尖锐的意见并不意味着对今天的文学批评成就的全盘抹杀而是以一种尖锐的方式提出了文学批评在当今社会中遭遇到的问题我以为在困扰当代文学批评的诸多因素中批评家的个人修养问题是值得关注的文学批评家首先就是一位在行的艺术鉴赏家像王国维鲁迅梁实秋李健吾傅雷钱钟书朱光潜等他们对于一些艺术问题的独到见解并不是缘于灵机一动的小聪明或是某种碰巧而是他们艺术修养长期积累的结果看看他们对于中国传统文学的熟悉程度看看他们对于中外艺术的广泛兴趣这是让很多后来的批评家都会感到自愧不如的相比之下当今的文学批评者并不是才学太多而是才学严重不足以文学批评为例当今的一些批评家关注最多的是小说创作除此之外似乎没有更多的艺术兴趣事实上一位批评家如果不对几种艺术门类有较为浓厚的欣赏兴趣很难说他对小说评论会有准确的判断力文学批评的思想性的建构基本的要义也应该是在艺术修养的熏陶之中逐渐获得而不是像一些人理解的单靠搬弄一点理论概念名词或单靠翻阅几本理论书籍就能解决对文学批评的思想性的追求一些人的理解也仅仅停留在理论方法和概念的机械搬弄上过一段时间就搬弄一些西式装备不是现代性就是全球化好像有了这些进口武器文学批评的思想性自然就体现出来了我们听到对今天的批评家的最多议论就是缺乏思想其实岂止于缺乏思想而是缺乏艺术修养在一些人眼里文学批评似乎越尖锐越好而对尖锐的理解也是流于表象变成了文字上的尖酸刻薄毫无艺术性可言其实文学批评的创新并不是这样的周作人曾经将文学批评形容为自己的园地意思是说文学批评是一种老老实实的工作需要一点一滴的积累批评家在批评别人的同时也需要不断清扫自己的园地文学批评不仅是对作家作品的批评也应该含有批评家自我批评的成分2011年6月文汇报1.下列关于文学批评的表述不符合原文意思的一项是A.文学作品与文学评论就像是湖边的树与树在湖中的倒影一样但有时文学批评比文学作品更清新美丽这形象地说明了文学批评的不可或缺性B.通过批评家李健吾与巴金的交往我们看到文学批评既不能成为创作的附属品也不能脱离文学创作进行空谈C.文学批评的思想性的建构是在受到艺术修养熏陶的同时并在老老实实的工作和一点一滴的积累中形成的D.文学批评的对象有二一是文学作品本身二是文学创作者所以文学创作者本人也应该进行自我批评2.下列理解不符合原文意思的一项是A.文学批评家应该是一位在行的艺术鉴赏家在长期艺术修养积累过程中形成了对艺术问题独到的见解B.如果一位批评家对几种艺术门类有较浓厚的欣赏兴趣那么他对小说评论就可能会有准确的判断力因而他本人的文学创作水平也能得到提高C.艺术修养不仅使文学批评的思想性的建构获得了基本的要义而且也影响着文学批评家的水平D.20世纪90年代出现了批评缺席的说法这意味着当时的文学批评遇到了严重的问题但也不能因此完全否定当时的文学批评3.下列理解和分析不符合原文内容的一项是A.文学批评与文学创作的关系既相对独立又紧密联系没有了文学批评文学创作也难以得到提升B.当代文学批评在当今社会中遭遇到了越来越严重的问题这都是由批评家的个人修养造成的C.深刻而又有思想的文学批评是对文学创作者极大的鼓励与安慰D.因为当今的一些文学批评过于追求语言的尖酸刻薄对思想性的追求又停留在理论方法和概念的机械搬弄上所以这样的批评家还是缺乏艺术修养缺乏思想的

阅读下面语段按要求回答问题生物质能是一种新能源但由于目前其利用受到土地资源等多方面限制发展前景还不是很广阔这段话的主要观点是生物质能

阅读下面的文字完成下面小题现代标志设计中传统吉祥图形元素的融入中国传统吉祥图形是古代先民希冀生活美满幸福专门为营造吉祥而创造的装饰艺术造型设计它的形成不是一个偶然艺术现象而是千百年来中华民间民族艺术和民俗文化沉淀的结果是中华民族思想文化得以传承的源泉现代标志设计是由一种特殊文字或图像组成的大众传媒符号它的基本功能是以图形传达信息它的表现手段是利用图形文字构成具体可见的象征性的视觉符号并将这一视觉符号中的内容信息观念传达出去影响观者的态度看法和情感从而树立品牌形象作为沟通的媒介现代标志设计是人类文明高容量的载体是人类文化的缩影出于追求美好祈求吉祥平安的目的将传统吉祥图形结合到现代标志的设计中这是具有民族性时代性和国际性的现代标志的关键吉祥是中国人对万事万物希冀祝福的心理意愿和生活追求它从一个方面反映了装饰至善至美的本质吉祥符号的出现源于吉祥意识的产生吉祥意识的产生来源于古人对生活的不安定感先民们对人类自身疾病瘟疫和死亡充满迷惑和畏惧以为是魔鬼侵入体内作怪于是创造出他们认为魔鬼害怕的形象作为保护神于是图腾出现了图腾的实体是某种动物植物无生物或自然现象甚至是人为创造出来的形象原始人最初将图腾当作祖先崇拜然后将图腾认作保护神继而有了图腾符号图形等这一点与当今现代企业形象识别系统的内容其中包括吉祥物象征图形等在形式上是多么接近！因此把传统吉祥图形运用到现代标志形象中更能体现企业的文化意蕴几千年来传统吉祥图形具有鲜活的生命力与它和我们民族的文化心理结构文化渊源情感表达方式有密不可分的关系它蕴涵着中华民族永恒的精神内涵表达了人们驱恶除害求吉祈福希望健康长寿兴旺发达等美好的愿望是其他文化艺术的开端不论古人还是现代人对美好事物都一样地心存向往因而传统吉祥图形蕴含的意味同样适用于传达现代人的设计意念适用于现代标志设计传统吉祥图形与现代标志设计的融合不仅是对传统吉祥图形的借鉴而且是对中国文化的艺术精神的继承借鉴不是对传统的重复而是以设计为主的对传统造型的再创造这种再创造是在理解的基础上以现代的审美观念对传统造型中的一些元素加以改造提炼和运用使其富有时代特色或者把传统吉祥图案的造型方法与表现形式运用到现代标志设计中来用以表达设计理念同时也体现民族个性在继承的基础上我们把传统吉祥图形的精神元素融入到现代标志设计的表达中使传统的文化精神与现代的语言因素相结合使标志既能体现传统文化又富有时代特色这样必定会使我国的现代标志设计焕然一新更具魅力节选自艺术百家有删节从原文看下列对现代标志设计的理解正确的一项是A.现代标志设计是用一种特殊图像组成的大众传媒符号实现其以图形传达信息的基本功能的B.为了树立品牌形象现代标志设计利用图形文字构成具体可见的象征性的视觉符号并将其内容信息观念传达出去以影响观者的态度看法和情感C.作为沟通的媒介现代标志设计是人类文化高容量的载体是人类文明的缩影D.只有将传统吉祥图形结合到现代标志之中才能设计出具有民族性时代性和国际性的现代标志下列各项不属于分析传统吉祥图形具有鲜活生命力原因的一项是A.传统吉祥图形起源于图腾其实体是某种动物植物无生物或自然现象甚至是人为创造出来的形象B.传统吉祥图形和我们民族的文化心理结构文化渊源情感表达方式有密不可分的关系C.传统吉祥图形表达了人们驱恶除害求吉祈福希望健康长寿兴旺发达等美好的愿望D.传统吉祥图形蕴涵着中华民族永恒的精神内涵是其他文化艺术的开端下列对原文中作者观点的概括正确的一项是A.传统吉祥图形的形成不仅仅是一个偶然艺术现象更是中华民间民族艺术和民俗文化千百年来沉淀的结果B.吉祥是中国人对万事万物希冀祝福的心理意愿和生活追求它反映了装饰至善至美的本质C.传统吉祥图形与现代标志设计的融合不仅是对传统吉祥图形的借鉴而且是对中国文化的艺术精神的继承D.传统吉祥图形的精神元素融入到现代标志设计中使标志既能体现传统文化又富有时代特色将使我国的现代标志设计焕然一新更具魅力

阅读下面的文字完成下面试题唐宋国花意象与中国文化精神王莹中国的咏花诗词从诗经初见端倪楚辞初步建立了花作为人格象征的意象内涵唐宋诗词上承诗骚与魏晋风流将咏花诗词的书写推向极致花风即唐宋风唐人尚牡丹宋人崇梅花两代国花由牡丹到梅花之更替代表着截然不同的精神气质之转换折射着潜在的文化裂变与重新整合展示了中国文化精神整体的辩证统一构成的新境界牡丹花大色艳层层叠叠具有雍容华贵的丰腴之美传达出磅礴的春天气势因而具有成为盛世精神的最好象征和载体的潜质牡丹作为唐代备受推崇的国花适逢其会地呈现出雄视百代的气势与襟怀折射出大唐帝国的王者之风说牡丹便是说唐人的大气与雍容唐代文人热烈的吟咏诞生了不少流光溢彩的传世佳作将牡丹作为国花的王者之美烘托得淋漓尽致人咏花花映人彼此间彰显着雍容华贵灿烂绚丽和大气磅礴共构着自信开阔昂扬奋进雍容大度的时代风神然而由唐入宋时运推移文化国情发生巨大转变理学大兴使得宋代文学精神趋向理性化和细密化推崇气节品格两宋社会生活思想文化的新气象使梅花的审美特征日益受到关注与推崇人格寄托意义不断丰富和凸显价值持续提高在宋代士大夫优裕悠闲雅致的生活氛围中微小的梅花逐渐由自然存在走上了人们审美观赏的至位最终被推为群芳之首并打破了牡丹宠冠天下的局面成为新一代国花由尚牡丹到尚梅乃是社会习尚和文人心态的变化而引发的审美趣味和价值取向的变化可以说梅花的种种特质与当时的文化形态和文化精神相契合迎合了两宋之交的文人追求风骨气节的心理需求梅花之成为国花是历代文人在千年间层累所致尤其在艰难时世中愈品愈深的结果林逋在咏梅文学史上的意义是划时代的当他一旦把自己清旷高洁淡远的情怀投入梅花意象的时候梅花意象就被赋予了丰富的人格意趣和道德内涵以清妙深幽的意志成为士大夫文人理想人格的象征或人格自许的极佳对应物开创了中国历史上梅花审美的全新格局作为唐宋国花的牡丹和梅花都曾妍冠群芳荣宠万户但它们晋身之路既有直曲气度也分豪与韵这些都联系着它们迥异的命运与梅花走向丰富的多元化意象内涵不同牡丹在盛唐之后呈现出固定的单一化意象内涵那就是作为大气雍容荣华富贵的盛唐气象的象征出现在人们的追忆里为何它没有能够像梅花一样继续向纵深发展趋向多元化的圆融境界呢?首先牡丹意象作为盛唐文化的表征在民族记忆强大的恒定力的笼罩下其内涵被剥夺了拓展的可能和空间其次牡丹在盛唐之后无端地承担了太多的历史负载红颜祸水和败坏世风两罪相加使牡丹在人人赏识其国色天香的物态之美的同时难免顾忌骂名第三李唐王朝与赵宋王朝不同地域文化的遗传基因亦在他们对国花审美选择意蕴发现与赋兴比德上有着支配性的作用仅从自然地理而言北地寒旱宜牡丹而不宜梅南土温湿适梅而不适牡丹自然的选择也给人们的审美选择提供着不同的具有普遍代表性的对象李氏王朝凭藉军事实力在马背上夺取了天下有着浓重的质朴泥土气王公权贵的喜尚和士人勃发的欢悦社会大众的需求相契合构成牡丹怒放的时代文化心理的场境然而这个场境因热闹而浮躁由泛众化而蕴浅使牡丹意象不得不在骨子里沾上唐代社会文化之俗相形之下宋室帝王重文抑武艺术素养普遍很高宋代的文官政治也使文士们的雅的审美选择文化精神成了社会文化中的官方主流这种雅俗之趣的分流自然使牡丹降格于民间使从六朝以来被文士欣赏的梅花不断被抬升牡丹与梅花的国花地位的禅代在历史政治地理文化等多重因素变迁流异的复合作用下也就成了一种自然而必然发生的事了然而梅花意象由于宋人着力全面的开发却得以不断升华成为岁寒三友之一花中四君子之首梅花意象由此获得了贫贱不移威武不屈的道德操守之义梅花意象在历史的曲折行进中不断吐故纳新容纳了中国文化多重人格的特征绵延中国文化贵坚忍的生命力成为中华民族精神的审美图腾节选自新华文摘2009年第2期1.下列说法不属于牡丹在盛唐之后呈固定的单一化意象内涵的原因的一项是A.作为盛唐文化的表征牡丹意象的内涵被剥夺了拓展的可能和空间B.牡丹在盛唐之后无端地承担了太多的历史负载C.李唐王朝地域文化的遗传基因在其对牡丹审美选择意蕴发现与赋兴比德上有着支配性的作用D.牡丹没能继续向纵深发展趋向多元化的圆融境界2.下列理解和分析符合原文意思的一项是A.花作为人格象征的意象内涵源于诗经楚辞到唐宋时期走向极致B.唐宋人崇尚牡丹和梅花故花风即唐宋风C.牡丹雍容华贵灿烂绚丽大气磅礴彰显着自信开阔昂扬奋进雍容大度的唐代精神D.梅花经过宋人着力全面的开发成了富贵不淫贫贱不移威武不屈的道德操守的象征3.根据原文的内容下列推断不正确的一项是A.牡丹与梅花代表着截然不同的精神气质唐宋国花的转移展示了中国文化精神的辩证统一构成的新境界B.牡丹与梅花都曾妍冠群芳荣宠万户但牡丹意象内涵固定而单一梅花的文化内涵则异常丰富C.牡丹与梅花的国花地位的更替是历史政治地理文化等诸多因素综合作用的结果D.梅花在历史演变中不断吐故纳新容纳了中国文化多重人格的特征绵延中国文化贵坚忍的生命力因而成为中华民族精神的审美图腾

本大题共2小题共8分阅读下面的文章完成下列各题①一直以来人们就试图解释音乐对人类的影响从上帝的礼物到魔鬼的工具从数学的延伸到语言处理的副产品人们给音乐贴上了各种标签达尔文在人类的演化一书中提到人类对音乐的偏爱是与生俱来的这一点最为神秘②上世纪中叶以来许多心理学家比较了音乐鉴赏能力和语言能力试图以此来解释音乐的魅力所在毕竟不论是欣赏音乐还是理解语言最基本的要求都是要具有辨识声音的能力大脑的听觉皮层专注于听觉信号现在已知这一部位负责处理基本的音乐要素例如音调和音量位于听觉皮层旁边的次级听觉部位负责理解更为复杂的音乐模式例如和声和旋律等专家们已经发现音乐可以激活负责理解和产生语言的部位其中包括布洛卡区和韦尼克区它们都位于大脑左半球的表面因此音乐语法有可能是在总结和理解语言语法的过程中逐渐发展而来的③但是对旋律的感知还要涉及其他一些大脑系统尤其是控制喜怒哀乐等情绪的部位例如大脑的恐惧中枢杏仁核如果受到损害将会削弱一个人感知恐惧的能力一些研究显示这个损伤还会削弱人们对音乐中悲伤元素的感知能力许多现代研究人员因此推测大脑中负责语言感觉和其他功能的部位独特地组合在一起音乐就是在此基础上进化出现的④那么在大脑中除了利用其他系统之外音乐有自己的专属区域吗劳伦斯·弗里德曼在一次自行车事故引发的脑震荡过后他仍旧能够分辨出此前曾热爱过的古典作品且依旧能为视觉艺术和其他一些体验所感动但他再也无法从音乐中获得任何乐趣据推测弗里德曼大脑中专门负责音乐爱好的区域可能已被损坏尽管没人确切地知道这一区域究竟在哪里但研究者认为它的存在与音乐的发展有着某种特殊联系⑤此外人们还发现婴儿常常会全神贯注地聆听音乐对音乐的热爱似乎超出了对语言的爱好专家们认为婴儿对音乐与生俱来的反应与母亲语现象是联系在一起的人们本能地会使用这种特别的哼唱方式与婴儿交流一些专家由此推测音乐和语言可能都来源于此英国雷丁大学认知考古学家史蒂芬·米森创立的理论认为语言和音乐都进化自人类史前祖先所使用的音乐式原始母语⑥尽管人们的研究很丰富但要验证进化理论非常困难人们也许永远也不会知道音乐为什么会存在下列理解或分析符合原文意思的一项是A.关于音乐对人类的影响有魔鬼的工具教学的延伸语言处理的副产品等多种解释对此作者并不认同B.大脑的听觉皮层负责处理基本的音乐要素而控制喜怒哀乐等情绪的部位对人们感知音乐旋律是至关重要的C.受伤后的劳伦斯·弗里德曼仍能听音乐却不知音乐所表达的内容可他能够正常感知其他事物所传递的情感D.有专家认为婴儿对音乐与生俱来的反应与人们本能地使用哼唱方式与婴儿交流这一现象是联系在一起的简要说明人们研究出的音乐进化理论

阅读下面的文字完成下面小题愤怒出诗人这是西方流传的一句名言它从创作的心理角度谈到了诗人往往诞生于愤怒诗作往往是人的愤怒情绪的发泄这句话在我国古代的诗经中也能找到诗经中的无名氏已在吟唱心之忧矣我歌且谣君子作歌维以告良心之忧故歌且谣尽管忧和愤怒在情感的强度上有区别但如与欢愉和平宁静的心理相比毕竟还是可以把它归为一类即属于创作性的经历和情绪这可以说是古文人发愤著书说的先声司马迁在他的报任安书中自道感叹圣贤的写作皆意有所郁结的缘故所以是发愤之所为作于是发愤著书就作为一个极有影响的创作心理不断地为世人所发挥发展后汉何休春秋公羊传解诂·宣公十五年中写道男女有所怨恨相从而歌饥者歌其食老者歌其事怨恨是歌的原因歌可以解除或至少可以减轻人们胸中的怨恨在相从而歌的热闹场面中我们仿佛可以感受到歌者心中的不平和怨恨随歌声消散了飘逝了白居易曾说予历览古今歌诗自风骚之后苏李以还须及鲍谢之徒迄于李杜辈其间词人闻知者累百诗章流传者巨万观其所自多困谗冤遣逐征戍行旅冻馁病老存殁别离情发于中文形于外故愤忧怨伤之作通计古今什八九焉世所谓‘文士多数奇诗人尤命薄’于斯见矣情发于中故文形于外诗人又多是薄命之人所以才有那么多的作品流传于世陆游说盖人之情悲愤积于中而无言始发为诗不然无诗矣发愤著书之说在读唐人愁诗戏作中也鲜明地体现了出来其中有两句这样的诗清愁自是诗中料向使无愁可得诗也就是说无愁便无诗因此愁是诗的好材料是诗的熔炉明代的王慎中在他的碧梧轩集序中写道不得志于世而寄于诗以宣其怨忿而道其不平之思盖多有其人矣清代的尤侗又在叶九来乐府序中写道古之人不得志时往往发为诗歌以鸣其不平如此等等把苦闷忧愤的创伤体验表现于诗歌也许这样他们已或明或暗地或自觉或不自觉地判处了欢乐情感的死刑而发愤著书之说则又是韩愈的不平则鸣之说他在送孟东野序中写道大凡物不得其平则鸣草木之无声风挠之鸣水之无声风荡之鸣其跃也或激之其趋也或梗之其沸也或炙之金石之无声或击之鸣人之于言也亦然有不得已者而后言其歌也有思其哭也有怀凡出乎口而为声音其皆有弗平者乎！这里韩愈把不平的内心体验当作诸如草木河水金石之鸣要以风以敲击作为激发媒介一样诗作也要以痛苦不平作为激发媒介发愤著书说在中国文论史上一直广为流传为什么苦闷不平的创伤性经历比欢愉畅达等情感更能成为文人们的创作材料呢原因是古代文人都是从社会学的角度从个人仕途升沉的角度来表现自己的内在情感世界所以今天的我们要从中国古代文论中走出作更深入的探研也就是苦闷与创作的关系原载于西部文化周报对发愤著书的解说下列说法错误的是A.创作往往就是人的愤怒情感的发泄诗经就是我国古人的发愤著书说的先声B.发愤著书是一种创作心理往往跟怨愤情绪有一定联系但作品不一定都要抒发怨愤之情C.发愤著书是因为可以解除或至少可以减轻作者胸中的怨恨读者也可以从作品中感受出来D.中国古代文人大都从个人仕途升沉的角度来表现自己的内在情感世界所以发愤著书能为世人所发挥发展下面对发愤著书的原因理解不正确的一项是A.其间词人闻知者累百诗章流传者巨万有那么多的作品流传于世如果不是古代人发愤著书是不可想象的B.清愁自是诗中料向使无愁可得诗愁是诗的好材料是诗的熔炉C.不得志于世而寄于诗就是当人有了苦闷忧愤的创伤体验就要借助诗歌表达出来D.人之于言也亦然有不得已者而后言其歌也有思其哭也有怀这里的有思有怀就是激发创作的媒介2010年12月31日去世的著名作家史铁生双腿残疾后用文学创作体现了自己的生命价值结合本文观点对此作简要评价

阅读下面的文字完成下面试题博弈论是运筹学的一个分支它是研究个体如何在错综复杂的相互影响中得出最合理的策略的一种理论博弈这一说法是从棋弈扑克和战争等带有竞赛对抗和决策性质的问题中借用的术语听上去有点玄奥实际上却具有重要现实意义博弈论大师看经济社会问题犹如棋局常常寓深刻道理于游戏之中所以博弈论多从我们日常生活中的凡人小事入手娓娓道来并不乏味在博弈论中有一个著名的囚徒困境prisoners’dilemma博弈模型假设一位富翁在家中被杀财物被盗警方抓到两个犯罪嫌疑人并从他们的住处搜出赃物但是他们矢口否认曾杀过人于是警方将两人隔离后进行审讯检察官给出如下条件由于你们的偷盗罪已有确凿的证据所以可以判你们一年刑期但是如果你单独坦白杀人的罪行我只判你三个月的监禁但你的同伙要被判十年刑如果你拒不坦白而被同伙检举那么你就将被判十年刑他只判三个月的监禁但是如果你们两人都坦白交代那么你们都要被判五年刑两个囚犯面临着两难的选择——坦白或抵赖显然最好的策略是双方都抵赖结果是大家都只被判一年但是由于两人在隔离的情况下无法串供所以每一个人都从利己的目的出发选择坦白交代这一最佳策略因为坦白交代可以期望得到最短的监禁但前提是同伙抵赖这显然比自己抵赖坐十年牢要好这种策略是损人利己的策略不仅如此坦白还有更多的好处如果对方坦白了而自己抵赖了那自己就得坐十年牢因此在这种情况下还是应该选择坦白交代即使两人同时坦白至多也只判五年所以两人合理的选择是坦白原本对双方都有利的策略抵赖和结局被判一年刑就不会出现在这个囚徒困境中每个局中人选择了自己的最优策略从而使自己利益最大化所有局中人的策略构成了一个最优的策略组合没有人有足够理由打破这种均衡这种由所有局中人也称当事人参与者的最佳策略构成的战略组合被称为非合作博弈均衡也叫纳什均衡①纳什均衡有着广泛而深刻的意义个人理性与集体理性的冲突各人追求利己行为而导致的最终结局是一个纳什均衡也是对所有人都不利的结局从纳什均衡我们引出了一条真理从利己目的出发结果损人不利己既不利己也不利他两个囚徒的命运就是如此合作是有利的利己策略从纳什均衡的普遍意义中我们可以深刻领悟司空见惯的经济贸易国防政治和日常生活中的博弈现象博弈双方在决策时都以自己的最大利益为目标结果是无法实现最大利益甚至导致对各方都最不利的结局这种情况在现实生活中具有相当的普遍性在市场竞争环境问题公共资源开发利用中屡见不鲜因此博弈论不仅仅存在于数学的运筹学中也正在经济学中占据越来越重要的地位【注】①纳什世界著名博弈学大师下列表述符合原文意思的一项是A.博弈论研究的是个体如何在错综复杂的相互影响中采取策略B.博弈论是研究棋弈扑克这类对抗性质问题的一种理论也是研究囚徒困境中陷入两难选择的策略问题的一门科学C.纳什均衡是每个局中人自己选择的最优策略是各人追求利己行为而导致的最终结局D.纳什均衡由所有局中人的最佳策略组合构成为了使自己获得最大利益没有人会主动改变自己的策略从实质上说纳什均衡是一种非合作博弈状态下列关于纳什均衡的推断不正确的一项是A.实力相当棋风相似的棋手们相互揣摩相互牵制彼此争赢他们下出的变化多端的棋局是一个纳什均衡B.企业为了追求利润的最大化宁愿以牺牲环境为代价也绝不会主动增加环保设备投资最终政府加强污染管制企业采取低污染策略使企业利益与环境保护互相平衡从而进入纳什均衡C.每年的五一国庆都是商家盈利的黄金周为了在七天长假里取得可观的收益商家们无不使出浑身解数降价促销甚至亏本销售不惜打出跳楼价血本甩卖的字眼价格大战的结局就是一个纳什均衡D.任何一个国家在国际贸易中都面临着保持贸易自由与实行贸易保护主义的两难选择X国试图对Y国进行进口贸易限制比如提高关税Y国必然会进行反击也提高关税谁都没有捞到好处的结局就是一个纳什均衡请简述造成两位嫌疑犯陷入囚徒困境原因答

阅读下面的文字完成下列各题曹操墓考古发布何以引来众声喧哗胡印斌2009岁末曹操大墓的考古发现颇有些惊世惊诧惊魂的意味距今1800年的曹操再度成了一个巨大的文化漩涡将政府学界乃至社会公众一并裹挟了去专程进京宣布发现曹操墓的河南专家面对别的专家质疑时言之凿凿曹操墓也是经过专家多次论证的！严肃的考古成果发布不期然掀起大波澜着实让河南方面有些手脚忙乱河南省有关部门连忙组织文物专家集中答疑释惑试图将口水仗平息在2009年然而事件的走向已不可控网民乃至社会公众的疑问大概不会因为专家措辞简练的几条意见而消失按照以往习惯河南省文物部门发布曹操高陵考古成果并不存在资格问题而且此番发布还是国家文物局出面邀请河南省文物局专家进京发布的然而网络社会似乎并不习惯这样的权威宣布越是刻意强调权威越会吸引来质疑的板砖凭什么如此肯定地确认这个汉墓就是曹操墓而不是别的哪个墓呢而河南省的文物专家在回应网络和公众质疑时完全缺乏耐心动辄就是完全可以认定这座东汉大墓为魏武王曹操高陵这种认定是科学严谨的这样不容置疑的表述这样省略过程直陈结果的回应方式表现出来的与其说是一种学术底气不如说是在与公众赌气公众当然缺乏考古专家的专业知识田野经验和推断能力但凡重大的考古行动往往也正是向公众普及文物考古知识的绝好契机当年北京老山汉墓的发掘虽然在文物上收获寥寥但公众通过媒体既全程参与了发掘过程也分享了考古的乐趣焉知没有收获类似的例子还有法门寺地宫考古秦始皇兵马俑一号坑发掘等等而河南安阳曹操高陵的发布却显得十分突兀惊喜太过巨大反而成了惊疑再有文物考古以有限测无限循明晰探幽暗还是应该保存几分审慎的话不好说得太满陕西华南虎事件就是一个很典型的先例政府急切地发布激动人心的消息之后很快就陷入左支右绌的尴尬之中北京大学考古文博学院教授博士生导师齐东方表示在依据墓葬的地点和时代特征把曹操作为一个人选作为这个墓的主人推测这是说得通的又是推测又是一个人选在这样差不多的确认之下曹操墓越来越像一个传说至于安阳新发掘的大墓是不是曹操墓既然大墓的后续研究还要持续很长时间不妨先存疑学术研究既要大胆假设更要小心求证当然也可能总有一些人一些力量不希望沉寂千年的曹操墓继续存疑下去这些年来地方上每每出现类似曹操墓的乱象据说河南正准备将曹操墓申报全国重点文物保护单位这个无妨像这样规模的汉魏大墓即便墓主不是曹操其文物考古价值也是显而易见的下列不属于众声喧哗的一项是A.有关曹操墓发掘的事件可谓夺人眼目颇让人惊诧惊魂成为一个巨大的文化漩涡裹挟着政府学界及社会公众B.针对社会公众与专家学者的质疑进京宣布发现曹操的河南专家武断地宣称曹操墓的有关结论更引发争议C.由于大墓的后续研究要持续很长时间因此河南安阳新发掘的大墓是否为曹操墓不妨先存疑毕竟学术研究既要大胆假设更要小心求证D.本来严肃的考古成果发布竟然引发众声喧哗并掀起舆论大波澜网民乃至社会公众的疑问大概不会因为专家措辞简练的几条意见而消失下列有关曹操墓考古发布的解说不正确的一项是A.河南有关曹操墓的考古发现引发各界质疑而河南更是派出考古专家进京发布发现曹操墓且言之凿凿不容置疑B.应国家文物局邀请河南考古专家进京发布曹操高陵考古成果程序合法但因网络社会拒绝权威发布而引发更大争论C.网民质疑的是凭什么如此肯定这个汉墓就是曹操墓而不是别的哪个墓呢河南文物专家在回应网民的质疑时则严重缺乏耐心D.公众虽缺乏考古专家的专业知识田野经验和推断能力但曹操墓这一重大考古成果的发布应是有关部门向公众普及文物考古知识的最佳机遇下列对有关内容的分析与概括不正确的一项是A.曹操墓考古发布引发口水仗的原因不仅是本身让人惊诧惊魂而且是河南文物专家对待外界强烈质疑的强硬态度B.河南组织文物专家集中答疑解惑无可厚非但其对网民质疑缺乏耐心省略过程直陈结果的回应方式无疑是在与公众赌气C.河南文物专家认为公众缺乏文物考古专业知识其质疑水平不高犹如北京老山汉墓的发掘一样公众虽全程参与发掘过程却无所收获D.由于某些人或某些力量不希望沉寂千年的曹操墓继续存疑下去故类似曹操墓的乱象不绝

母语文化及其他日前广电总局发布通知电视节目中所用外语和缩略词NBAGDPWTO等等将告别央视这些年来汉英文字混杂的确已到了非常严重的程度时下无论是书面行文还是口头语言甚至有的报纸也公开用汉英混杂的形式做标题到头来弄得中国人很可能必须先学会英语才能看懂读懂自己的语言因此保卫我们的汉语言文字的纯洁和历史传统应该说已是刻不容缓洋泾浜汉语的流行已经到了影响国家文化安全的程度了吗世界文化史上最古老的三种文字古代埃及人的圣书字和古代苏美尔人的楔形文字已经先后于公元前３００—４００年消亡了眼下就只剩下汉字了今天社会对汉语的轻视和对英语的盲目崇拜已经到了非常麻木的状态眼下不是英语的强势入侵而是我们的文化传承者面对入侵自动解除了自己的武装对西方语言的盲目崇拜实际上表现的是对民族文化的轻视和自信力的缺失我们强调保卫民族语言的纯洁与所谓的民族主义是截然不同的两回事一部五千年文明史证明我们中华民族历来强调融合其他民族的优秀文化为我所用但是融合而非照搬比如因先辈的智慧在引用外来语上用音译有了我们今天惯用的咖啡用意译有了汉语电话音译加意译就有了今天的芭蕾舞这些文字都悄无声息地引外来文化为我所用大大丰富了汉语的文化表达史料考证中国文化史上有三次吸收外来语高潮第一次汉唐通西域fó jiāo 传入中国外来语葡萄骆驼圆满等从西域语言和佛语中引入汉语此后被我们用了数千年如今很少有人知道这是舶来品第二次外来语高潮是鸦片战争以后从英语中引进了坦克沙发吉普车等从日语中引进了组织纪律政府党政策等等一类词汇至今这些词汇已融入我们的主流语言这些机智巧妙的引用表现的是先辈们的大智慧重要的是把外来语化为了我们的血肉第三次高潮是近些年的事改革开放以后随着我们对外交往的扩大外来语似大潮汹涌堪称中国文化史上的一次盛举其实在面对外来语强势到来时汉语言的应对办法还是很多的改造也罢融合也罢有先辈经验可资借鉴关键是重视不够洋泾浜的拥趸者有一种悖论认为中国方块文字字义多太难学不如２６个拼音字母易懂易记随便几个字母组合就是词组含义深广其实这大大误读了中国汉字据中西方文字学家共同研究考察的结果以独立单字为单位的中国汉字无论表情达意还是承载信息字义储存的容量上都大大优于西方其它文字特别是汉字还是世界上唯一一种成为书写艺术的文字它在文字与艺术象形与表意的绝妙结合上堪称世界一绝曾有人为汉字不能进入计算机表示过担心认为方块字束缚了中国文化与世界融合的手脚岂料随着聪明智慧的中国人对输入法的研究开掘这个问题迎刃而解中国文字昂首进入计算机时代现在汉字已经成为世界上输入电脑最快的文字了同时联合国有关部门统计在如今联合国常用的６种文字的文件和书籍中汉字版是最薄的版本文字之争说穿了是国家软实力之争是话语权之争近年来世界主要大国都在用法律形式维护本国语言法国把每年３月２０日定为国际法语日总统在这一天要出来讲话号召保卫法语德国人坚决反对德英语言混杂提倡在德国要讲德语美国近年也颁布法律坚决维护其强势英语的地位在这场文化角逐中中国既要有海纳百川的开放胸襟和博大胸怀同时也要坚决捍卫我们的汉语言文化传统这是我们中华文化的命根子是祖宗留给我们的万世基业5.对汉字及母语文化相关内容的理解不符合原文意思的一项是A.中国方块文字字义多是文字与艺术象形与表意的绝妙结合体B.中国汉语言文字是世界文化史上最古老的文字之一也是流传最广的文字C.英汉文字混杂实际上是轻视民族文化和自信力缺失的表现D.五千年文明史证明我们用音译意译音译加意译等方式将外来文化悄无声息地融入到了我们的母语文化中6.下列表述符合原文意思的一项是A.无论书面行文还是口头语言甚至有的报纸也公开用汉英混杂的形式做标题汉语言文字的纯洁性已受到严重威胁B.中国人对计算机输入法的研究开掘加快了中国文化与世界融合的脚步C.有人认为汉字难学是因为汉字不仅要表情达意承载信息还要注意书写艺术D.眼下社会对汉语轻视与麻木主要是由我们的文化传承者对西方语言的盲目崇拜对民族文化的轻视加之英语的强势入侵造成的7.根据原文内容下列推断不正确的一项是A.世界主要大国都在颁布法令维护本国语言我国电视节目中如NBAGDPWTO等外语和缩略词将告别央视这是广电总局坚决维护汉语言文字纯洁性的具体表现B.目前世界上输入电脑最快的文字是汉字据联合国有关部门统计联合国常用的6种文字中汉字表意最简洁C.世界文化史上最古老的三种文字中古代埃及人的圣书字和古代苏美尔人的楔形文字已经先后消亡了眼下就只剩下汉字了因此我们要保卫汉语言文字的纯洁性D.文字之争是国家软实力之争是话语权之争我们既要敢于吸纳更多的外来语为我所用同时也要坚决捍卫我们的汉语言文化传统

阅读下面语段按要求回答问题杰出的数学家陈景润研究哥德巴赫猜想昼夜不舍数十年如一日著名的作家姚雪垠每天凌晨3时起床奋笔写作下午则读书研究史料每天工作十多个小时女青年张文淑把全部业余时间用于中国医学中医学皮肤科病的自学成了医治皮肤病的专家这段话直接支持了这样一个论点即

阅读下面文章完成以下题目美国临床营养学杂志刊登的研究论文证实咖喱可以帮助降低餐后胰岛素反应还能促进能量代谢使人消耗更多的热量促进脂肪氧化从而有利于预防肥胖僧侣阶层的印度人甘心放弃鱼肉的美味却无不贪啖咖喱崇尚清淡的日本人害怕辣椒和花椒却也热衷于咖喱一向追求口味享受的美国人厌倦于味精平淡于酱油对辣椒花椒茴香肉桂丁香孜然芥末等浓味调料习以为常一旦遇到咖喱却也会眼前一亮咖喱总要配着米饭才够美味过瘾因为咖喱卤汁不知多少人意犹未尽多吃了一碗米饭却也带来了女子们的烦恼如何控制体重?那些担心血糖上升的人们也有同样的担忧多吃米饭是否会升高血糖?美国研究者把36名中年志愿者分为两组一组吃味道温和的食物另一组在此基础上加吃50克的辣味咖喱4周之后两组志愿者对调膳食到第8周结束在实验开始4周后和8周后分别测定志愿者们的血胰岛素C肽和能量消耗结果发现食用辣味咖喱者血胰岛素曲线明显降低能量消耗曲线则上升研究者们由此得出结论食用咖喱有利于减少餐后的胰岛素分泌增加了身体的能量消耗这便减少了合成脂肪的机会不过虽然已有不止一项实验数据证实咖喱食物对降低肥胖风险有一定作用但这些实验都建立在等能量膳食的基础上也就是说在吃同样数量食物的时候吃咖喱的人比不吃咖喱的人很可能更瘦一些但是如果因为吃咖喱而多吃了一碗米饭呢?研究者并没有给出答案我相信咖喱的瘦身效果不太可能抵消一碗米饭的增肥效果制作咖喱菜肴的时候国人总会毫不吝惜地加入油脂让金黄色的油滴将那迷人的咖喱气息散发得香彻天外这两勺油脂所含的300千卡能量又该让谁接受才好?大约它们还是会悄悄地攀附在腹部和腰部吧所以咖喱固然能瘦身饭量更是要紧调料尽情抛洒油脂决不多放如此咖喱的美味以及苗条的身材当可兼得了选自健康时报2007年7月27日下列各项中不能作为咖喱有利于预防肥胖的证明的一项是A.咖喱可以帮助降低餐后胰岛素反应B.僧侣阶层的印度人甘心放弃鱼肉的美味却无不贪啖咖喱C.咖喱能促进能量代谢使人消耗更多的热量D.食用辣味咖喱者血胰岛素曲线明显降低能量消耗曲线则上升下列表述符合文意的一项是A.一般情况下吃咖喱的人比不吃咖喱的人很可能更瘦一些B.实验数据证实咖喱食物对消除肥胖风险有一定作用C.日本人害怕辣椒和花椒却热衷于咖喱是因为咖喱有助于减肥D.咖喱能减少餐后的胰岛素分泌增加身体能量的消耗减少合成脂肪的机会根据本文的信息下列推断不合理的一项是A.食用咖喱时若不能控制食量和油脂的摄人将不利于减肥B.咖喱是一种辛辣食品深得世界人民的喜爱C.咖喱主要是通过加快新陈代谢降低脂肪的合成机会达到瘦身效果的D.一碗米饭的增肥效果超过咖喱的瘦身效果所以带来了女子们的烦恼

阅读下面的文字完成6-9题个性化医疗触手可及个性化医疗时代离我们更近了但它还没有真正到来医学一直是门神秘的艺术有些人更容易得病而对某些人有疗效的药物可能治不好另外一些人但最近根据每个人的基因构成进行诊断和治疗的个性化医疗取得了进展两家相互竞争的公司分别推出了一项特殊的服务人们可以付费检查自己的基因组第一家公司是冰岛的解码基因公司2007年11月16日它宣布推出一种名为解码我的网上服务顾客提供脸颊上的基因样本公司将其与拥有几十万人基因组资料的数据库以及与疾病相关的基因变异列表进行对比顾客通过密码验证登录相关网站后获得对比数据评估自己患各种疾病的风险随后位于美国加利福尼亚硅谷的一家新公司23andMe于2007年11月19日宣布了类似的服务公司对唾液样本进行DNA分析后将结果放在其须经登录验证的网站上公司网站具有与Facebook类似的社交网络特点如寻找有相似基因变异的陌生人等两把钥匙打开了这一市场方便的途径以及智能芯片从基因角度来讲人与人的相似率达99.9%人类基因序列中的30亿个碱基对也几乎一模一样智能芯片把整个基因实验室搬到了小小的芯片上例如23andMe公司基因分析业务外包给了美国的一家生物芯片技术公司伊忐米纳公司该公司推出了一种名为珠状芯片BeadChip的产品它是表面上有数百万个小珠子的玻璃片每个珠子上都有基因组上SNP位点对应的DNA片断当某个人的DNA样本被分成若干小份分布在正职璃片上后它们就被吸附到相应的DNA片断上研究人员就能轻易地发现某个个体的基因组中的重要SNP这个发明很了不起如果顾客想半严肃地探询家族根源或者查查哪个亲戚给了自己绿色的眼睛这种新服务项目能满足他们的愿望然而把它作为预测疾病的可靠手段就完全是另外一码事了原因之一就是SNP可能不是决定性因素也可能引错方向23andMe公司和解码基因公司都称它们提供的不是医学诊断服务而是基因信息它们鼓励顾客在必要时寻求医学建议但这可能引出另一个麻烦在美国告诉医生此类检查的结果很可能会在你的医疗档案中留下记录——保险公司往往能看到这些记录尽管有一些法律保护条款但许多美国人担心保险公司会利用这些资料拒绝被保险人投保——取材于2008年2月6日参考消息对智能芯片理解错误的一项是A.智能芯片可以把整个基因实验室搬到小小芯片上B.智能芯片是表面上可以附着数百万个小珠子的玻璃片C.研究人员很容易在芯片上发现某个个体基因组中的重要SNPD.顾客通过智能芯片可大致探询自己的家族根源或某种遗传对文中两家公司类似的个性化医疗服务的基本步骤解说错误的是A.顾客提供脸颊上的基因DNA样本B.公司对样本进行比较分析C.公司将结果放在须经验证的网站上供顾客查找D.顾客通过网站获得与自己相关的基因信息对本文理解有误的一项是A.有的药物对一些人有效对另一些人可能无效这恰是医学的神秘之处B.从人类基因的角度来看人与人的基因相似率达到99.9%C.将两家公司提供的服务作为预测疾病的手段是完全不可靠的D.直到目前人们还不能依靠基因组信息分析诊断和治疗疾病根据原文信息下列推断正确的一项是A.人们付费检查自己的基因组可以知道自己患了什么疾病B.冰岛解码基因公司和23andMe公司给顾客提供的是基因信息如果依照它预测疾病可能会引错方向C.随着冰岛解码基因公司和23andMe公司的诞生标志着个性化医疗时代的真正到来D.在美国保险公司看到人们医疗档案中留下的记录会利用这些资料拒绝被保险人投保

阅读下面的文字完成6---8题汉代的中国古典美学节选韩德信汉代经过六七十年的休养生息到汉武帝时期汉王朝的经济实力已十分雄厚随着统治集权的加强帝国疆域的扩大汉王朝进入全盛时期与这种政治经济相适应在思想文化领域中提出了罢黜百家独尊儒术的指导方针于是儒学大兴百家争鸣终结思想文化趋于统一在这一时期伴随着董仲舒对儒学的推崇及对中和之美的强调客观论美学占据了主导地位强调美学与艺术的伦理教化和认知功能成为这一时期美学与艺术的主要特征这时期的思想家们在继承了儒家美学关于尽善尽美说的前提下进一步认为美就是善的内容的外在表现形式华丽的形式必须为内容服务文必须载道否则它们将没有存在的必要文与质的关系也是两汉时期客观论美学主要解决的问题在这个问题上董仲舒的学说最具代表性他讲志为质物为文文著于质质不居文文安施质质文两备然后其礼成然而当文质两者发生偏离时他又讲文质偏行不得有我尔之名俱不能备而偏行之宁有质而无文这一儒家美学在新的历史条件下的发展也同样适用于艺术创造与欣赏在艺术创造和欣赏中突出了再现写实理智等审美倾向并突出强调艺术的伦理教化作用和认知功能如山东嘉祥武氏祠中的画像石刻有历史中的名人如伏羲女娲老子孔子等人有表现忠勇的人物故事象孔子见老子蔺相如完璧归赵等还有表现人伦孝亲贞节义烈的妇女形象等如果说这些画像石刻还是以形象的方式表达艺术的伦理教化作用的话那么毛诗序则从理论上规定了艺术的社会作用强调了诗歌的伦理教化功能故正得失动天地感鬼神莫近于诗先王以是经夫妇成孝敬厚人伦美教化移风俗这样两汉时期的客观论美学就以其狭隘的功利性消解了艺术本身的审美特性客观论美学尽管在王充那里得到了匡正但由于王充以史学的真实代替了艺术的真实用历史价值代替了艺术的审美价值这不仅没有从根本上解决艺术本身的审美特质问题反而远离了真理总之两汉时期在古典美与古典和谐美的艺术框架中美学理论和艺术实践偏重于强调客体社会再现写实理智以及艺术的社会政治作用从总体上透出客观论美学的特征选自首都师大学报1998年第3期6.下列不属于客观论美学的观点的是A.强调美学与艺术的伦理教化和认知功能成为这一时期美学与艺术的主要特征B.继承了儒家美学关于尽善尽美的学说C.认为美就是善的内容的外在表现形式华丽的形式必须为内容服务文必须载道D.在文与质的关系上主张文质两备和宁有质而无文的观点7.下列属于两汉时期客观论美学的狭隘的功利性的一项是A.以形象的方式表达艺术的伦理教化作用B.在艺术创造和欣赏中突出了再现写实理智等审美倾向强调艺术的伦理教化作用和认知功能C.只从理论上规定了艺术的社会作用强调了诗歌的伦理教化功能D.以史学的真实代替了艺术的真实用历史价值代替了艺术的审美价值8.综合全文用简洁的话概括作者对汉代中国古典美学的评价6分

阅读下文完成1—4题挑战权威马国亮梁武帝评王羲之书法说他字势雄强如龙跳天门虎卧凤阁故历代宝之永以为训从此人们都以他的话为圭臬也永以为训传说唐太宗计赚兰亭序后爱不忍释甚至遗诏作为他的殉葬品之一导致这一瑰宝永绝人间传世的只是几个临本但梁武帝之说也有不以为然不以为训的唐代的张环瓘的书议便说逸少则格调非高功夫又少虽圆丰妍美仍乏神气还说逸少草有女郎材无丈夫气不多贵也清代的包世臣也说谓右军字势雄强若如阁贴所刻殊不见雄强之妙而兰亭序也未称也包世臣是学者也是书法家著有书法理论艺舟双楫又如举世称誉的莎士比亚剧作也不是人人服膺的胡适就指出过莎士比亚与伊利莎白女王一朝的戏曲家比起来自是一代圣手了但在今日平心而论莎士比亚实在多不能满人意的地方实在远不如近代的戏剧家现代人若虚心细读莎士比亚的戏剧至多不过能赏识某折某段——正如我们欣赏文明戏曲中某段曲文——绝不觉得这人可与近代的戏剧相比他那几本最大的悲剧其实只当得近世的平常刺激剧melodrama如Ｏthello一剧一本近代的大家绝不做这样的丑戏又如举世钦佩的奥塞罗哈姆雷特我实在看不出什么好处来Ｈamlet是一个大傻子胡适日记白居易的诗传诵至今似乎没人会说不但我国著名学者钱钟书在评论英人ArthurWaley所译中国诗特别推崇白居易的诗时说香山才情昭映千古然词沓意尽调俗气靡于诗家远微厚之意有间未达其所怀渊明之闲适则一高玄一琐直形而见绌矣其写实与比少陵之真质则一沉挚一铺张况而自下矣谈艺录提到白居易不免想到人尽皆知的长恨歌傅雷对傅聪说至于长恨歌那气息的超脱写情的不同凡俗处处不脱帝皇的nobleness高贵庄严更是千古奇笔傅雷家书可是龚自珍早就说过长恨歌中的回头一笑百媚生乃形容勾栏妓女之词岂贵妃风度耶白居易真千古恶诗之祖羽王岑逸事又如欧洲的印象派野兽派画作举世认同徐悲鸿却斥之为雷诺亚之俗塞尚之浮马蒂斯之劣藉卖画商人的纵然宣传亦能震撼一时甚至说这些人的画一小时可画两幅这些名家的贬词你可以同意可以不同意见仁见智原无足怪这是真正的百家争鸣不是屈服地只能有一家之言而害怕对权威的挑战举出这些例子不过说明了只要你能独立思考善于分析有自己的见解就不怕直说不要以为权威是不可侵犯的不要人云亦云不要做墙头草要敢于说出你的想法敢于犯众怒即使别人未必同意却必然触发了别人的思考现在大家都知道杨振宁和李政道就是以弱相互作用中宇称不守恒挑战了过去物理学界一致认为宇称守恒和能量守恒电荷守恒一样普遍适用的定律而获得一九五七年的诺贝尔物理学奖的如果他们盲从于过去的权威定律就不会做出新的结论散文·海外版2000年第5期1.对王羲之书法的认识下列各句中表述不正确的一项是A.张怀瓘包世臣对王羲之书法的认识与梁武帝截然相反这两种认识主要集中在对王羲之书法气势的看法上B.张怀瓘一分为二地评价了王羲之的书法既否定了它的基本功和气势但又肯定了它的格调和形体C.包世臣对王羲之书法很有研究把王羲之的阁贴刻本和兰亭序临本作为研究的依据D.包世臣既是学者又是书法家和书法理论家因此他对王羲之书法的评价是中肯的2.对文章引用唐太宗用兰亭序殉葬的目的说明正确的一项是A.说明唐太宗对王羲之的书法爱到极点B.说明稍逊风骚的唐太宗附庸风雅C.说明唐太宗受梁武帝的影响很深D.说明王羲之的书法是被捧成的权威3.下面对胡适的一段话理解得不正确的一项是A.胡适认为莎士比亚是时代造就的权威也受到时代的局限社会的发展决定了权威不可能具有永恒性B.胡适认为莎士比亚的剧作虽多但缺少精品即使他的巨著也只当得现代文明戏曲的某段曲文有的剧本竟是大家不齿的丑戏C.胡适对莎士比亚的戏剧作过认真的研究认为奥塞罗和哈姆雷特没有给读者带来什么收益何况哈姆雷特还是个大傻子D.胡适尊重客观实事不仅平心而论莎士比亚毕竟是一代圣手而且还希望现代人力戒高傲对莎士比亚的戏剧要虚心地细读4.下列认识不符合原文意思的一项是A.文章指出权威给社会和历史造成极大的影响说明独立思考善于分析有自己的见解开头用王羲之书法评价的例子揭示主题统领全文结尾从假设否定的角度强调了挑战权威的必要性文章内容充实结构严谨B.文章中对长恨歌的评价集中体现在对杨贵妃的认识上举了两个例子傅雷认为杨贵妃超凡脱俗高贵庄严而龚自珍认为杨贵妃的回头一笑百媚生表现了勾栏妓女作风C.徐悲鸿极力否定欧洲印象派野兽派的画作说它之所以能震撼一时靠的就是画商的炒作因为这些画俗浮劣所以只能是劣质商品而决不能称为艺术品D.文章在列举了书法戏剧诗歌绘画等方面挑战权威的实例之后又举出了杨李创立的宇称不守恒定律获得诺贝尔奖的例子这就把社会科学和自然科学沟通起来了使本文的论述更开阔更完整

封禅①是宣示天地认可帝王执政合法性的仪式风俗通义·山泽·五岳写道王者受命易姓改制应天功成封禅以告天地秦汉时期关于封禅的理论都是以泰山作为确定的封禅地点泰山可以看作是以封禅作为主体礼仪的思想体系的地理支点封禅被看作庄严至上的政治仪式泰山的神性在汉代人的意识中也有深刻的文化印痕据说这也与王者封禅有关淮南子·说林有太山不上小人的说法高诱解释说太山是王者所封禅处所以不令凶乱小人得上其上也史记封禅书记载齐桓公时曾经提出封禅泰山的动议管仲则予以劝阻他说传说古者封泰山禅梁父②者七十二家而留下比较明确历史记录的只有十二家都是受命然后得封禅不过所谓七十二家先古圣王封禅泰山的传说其实并没有太多的根据文献通考卷八四封禅条以秦始皇封禅起首又有关于先秦封禅传说的辨析以为古封禅七十二家的说法应当本出于齐鲁陋儒之说诗书所不载非事实也其实司马迁是第一位在史书中正式记录封禅这一特殊历史文化现象的学者古封禅七十二家非事实也的说法大致是可信的不过这应当是以秦始皇和汉武帝封禅仪式为标准而言此前古代君王曾经以较原始较朴陋的形式封禅也是可能的关于秦始皇封禅和汉武帝封禅的记述可以说是司马迁史记·封禅书最富有文化深意的内容关于秦始皇封禅司马迁写道秦始皇东巡郡县征从齐鲁之儒生博士七十人来到泰山下诸儒生讨论封禅的多种细节秦始皇以为各乖异难施用不予采纳.于是开辟车道从南面登上泰山顶峰立石颂秦始皇帝德宣告完成了封的典礼又从北面下山禅于梁父据说其礼仪多采用雍地秦祭祀上帝的传统方式秦始皇封禅泰山仍然沿用秦地的传统礼仪也就是说封禅泰山本身在某种意义上可以说是秦王朝向东方文化的一种礼拜秦始皇有心这样做然而却又不能十分彻底秦始皇的文化性格和秦王朝的文化特色于是可以由此得到片断的体现汉武帝封禅是司马迁亲身经历的文化史上的重要事件司马迁对于这种仪式的文化意义的理解也在史记有关封禅的记录中有所透露于是有人说史记一书惟封禅为大一字一句之中无所不有究竟我见有尽意义无穷司马迁在史记·封禅书中写道汉武帝初即位心向儒学尤敬鬼神之祀曾经让儒生讨论设计封禅的礼仪然而因为窦太后坚持以黄老之学为主导压抑汉武帝身边的儒臣封禅的动议不得不中止然而文化史的进程不久就发生了重要的转折司马迁写道窦太后去世第二年汉武帝就征召任用儒学之士公孙弘等正是在这样的文化背景下汉武帝重新计划施行封禅大典对于秦始皇汉武帝封禅故事所体现的文化特色凌纯声先生注意到相关现象跨地域的共同表现称之为封禅文化并且指出这一封禅文化不仅在时间方面起源很早空间方面分布亦甚广甚至封禅文化的分布不仅限于亚洲它还见于中关洲和南美洲节选自中国人民大学教授王子今泰山一一帝王封禅的文化圣地注①封禅封为祭天多指天子登上泰山筑坛祭天禅为祭地多指在泰山下的小丘祭地②梁父又称梁甫山名即梁父山1.下列关于原文前三段内容的表述不正确的一项是A.封禅是一种非常庄重严肃的政治典礼是古代帝王向全天下宣示天地认可自己执政合法性的仪式而泰山则是举行这一礼仪的重要地点B.淮南子·说林中太山不上小人的说法印证了泰山在汉代人意识中是具有神性的而且留下了深刻的文化印记C.文献通考中记录封禅是从秦始皇封禅开始的而之前先秦一些封禅传说文献通考认为那只是一些齐鲁浅陋儒生的见解不是事实D.第一位在史书中正式记录封禅的学者应是司马迁作为历史学家他也认为古封禅七十二家无根据因此他记录封禅也是从秦始皇开始的2.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.有人认为史记中封禅为大这主要是从封禅的文化意义上评价的作者也认为在史记中有关秦始皇汉武帝封禅的记述是富有文化深意的B.司马迁在史记中对秦始皇的泰山封禅从准备到实施都做了详细的描述给我们生动的展示了封禅的全过程体现了古代君王对此的重视C.秦始皇封禅泰山没有采纳齐鲁儒生的建议仍采用秦地的礼仪体现了秦始皇的文化性格是保守的固守秦王朝的文化特色不愿东西融合D.司马迁写汉武帝封禅介绍了他准备封禅的曲折过程这一过程实际上体现了深刻的文化意义那就是汉代初期黄老之学与儒学之争3.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.管仲劝阻齐桓公封禅泰山的原因按风俗通义的解释就是壬者受命功成封禅管仲认为齐桓公还未功成不足以接受天命因此不能封禅B.如果以秦始皇和汉武帝封禅仪式做为标准先秦古代帝王的封禅的传说或许是不属实的而如果抛开这一标准先秦古代帝王曾经进行过封禅也是可能的C.秦始皇汉武帝在中国历史上建立过卓越的功绩因此他们认为自己的封禅是顺理成章的在中国历史上还有很多帝王也都曾经来泰山封禅过D.封禅这一中国特有的文化现象不但起源早分布广而且还传播到海外不仅限于亚洲甚至远达中美洲和南美洲

阅读下面的文字完成6—9题湖湘文化是湖南人才辈出的原动力近百年来湖湘人物在历史舞台上表演出色湖湘文化因而备受世人瞩目湖湘文化的主要精神是什么?可以概括为四个方面淳朴重义勇敢尚武经世致用自强不息淳朴即敦厚雄浑不受拘束的生猛活脱之性重义即强烈的正义感和向群性勇敢尚武即临难不惧视死如归的精神二者融贯构成了湖湘文化的强力特色具有鲜明的英雄主义色彩经世致用即务实精神是实践理性与天下兴亡匹夫有责的参与意识的集中体现它一旦与英雄主义相结合就成为一种当今天下舍我其谁的敢为天下先的豪迈气概给湖湘文化提供了明确的奋斗目标自强不息是天行健的宇宙精神的基本形态而在湖湘文化中则将它列为人极范畴视为文化的极则湖湘文化以此为哲学依据因而具有了独立不羁遁世不闷的特殊品格由此可见湖湘文化主要精神是湖湘人物性格形成的内在原因是一个比湖湘人物性格更高一层的概念湖南三面环山一面临水是一块马蹄形的地域后有重山前有大泽在古代相对于中原来说环境较艰苦信息较闭塞然而环境的艰苦锻炼了湘人坚强勇毅的性格环境闭塞培育了湘人独立思考不随人俯仰的精神古人所谓深山大泽实产龙蛇即此之谓而从时间看楚人本含古蛮族血统后与炎黄文化融合虽接受了中原文化的影响但仍保有蛮族文化生猛雄健的遗绪地域的封闭性更使这种独特基因得以绵延不绝文化的核心是人人是环境的产物于是湖湘文化和具有此文化性格的湘人就在这特殊土壤中应运而生时间与空间毕竟是事物发展的外部条件湖湘文化形成的内因则是在这一地域上的人的系统活动其合力来自两方面一是土著文化即群苗文化也就是以屈原为代表的南楚文化一是中原文化即以孔子为代表的儒家文化湖湘文化就是二者冲突与融会的结果中原文化的文雅与群苗文化的蛮野两大基因的结合构成了湖湘文化独特的倔强刚坚峻激的风格人杰地灵大儒迭起前不见古人后不见来者罔不有独立自由之思想有坚强不磨之志节即此之谓这就是湖湘文化深湛古学而能自辟蹊径不为古学所囿和风气自创能别于中原人物以自立的重要原因湖湘文化的形成正是以上诸多因素系统运动的必然结果湖湘地区高山大湖的地理环境发达的农业经济各民族多元文化的融合形成了别具一格的地域文化下列有关湖湘文化的主要精神的理解不正确的一项是A.既具有生猛活脱之性又富于正义感和向群性从而使湖湘文化具有了淳朴重义的独特文化精神B.二者融贯说的是临难不惧和视死如归的湖湘文化所独有的精神特色有鲜明的英雄主义色彩C.由于具有当今天下舍我其谁的敢为天下先的豪迈气概湖湘文化拥有了明确的奋斗目标D.湖湘文化的独立不羁遁世不闷的特殊品格的形成与它崇尚天行健君子当自强不息的哲学理念密切相关下列各项中不属于最后一段中所说的诸多因素的一项是A.天下兴亡匹夫有责的参与意识与英雄主义相结合B.前有大泽后有重山的相对艰苦闭塞的独特的生存环境C.古蛮族的血统使湘人保有独立思考不随人俯仰的精神D.以屈原为代表的南楚文化和以孔子为代表的儒家文化的融合下列各项中不能证明文化的核心是人这一观点的一项是A.湖湘人物在历史舞台上表演出色湖湘文化因而备受世人瞩目B.湖湘文化的主要精神是湖湘人物性格形成的内在原因C.楚人接受了中原文化的影响但仍保有蛮族文化生猛雄健的遗绪D.湖湘文化形成的内因是在这一地域上的人的系统活动下列对湖湘文化的推断不正确的一项是A.湖湘文化是中华文化的一个组成部分它的备受关注与湖湘人物在近代中国历史上的巨大作用深远影响密切相关B.独立自由之思想坚强不磨之志节是湖湘文化精神的精髓所在也是湖湘文化独特的风格和湘人的代表性人格C.湖湘文化的形成离不开保有与融会既深湛古学又不为古学所囿既接受中原文化又风气自创D.以人极为哲学依据的湖湘文化培育了湘人自强不息的精神使之具有了独立不羁遁世不闷的特殊品格

阅读下面文段回答14—15题反智主义主宰社会固然不好但一个没有反智主义的社会也同样成问题有人说中国历代的__皇权实际上非常主智并不反智查诸历史中国的一个个王朝都是靠读书人来支持这种权力和知识的伙伴关系通过科举给制度化了被统治者则缺乏基本的文化资源这也是我为什么要把反智主义’’变成一个中性词并强调其正面意义的原因因为被士大夫主宰了至少两千多年的中国文化太强调读书人的权力一般老百姓没有表述自己的利益和意见的渠道到了近代也是如此鲁迅的阿Q正传就是一个例子鲁迅对中国农民并没有太多深入的了解他年纪轻轻就进了洋学堂读书甲午战争后不久留日正好赶上战后日本狂热的战争宣传的余波甲午一战突然使日本人觉得经过了西化的日本比作为亚洲传统文化中心的中国要优越于是媒体上把中国人描述成麻木愚昧的群体比如当时表现甲午战争的木版画不久前在麻省理工学院网站上作为研究素材在有批判性说明的条件下展不出来该校的中国学生还抗议他们根本没有意识到他们自己正是读阿Q正传长大的一代阿Q的形象和这些版画中一些中国人的形象并无太大区别这种对农民的蔑视被完全没有做农民的经验的知识分子如此强烈地表达出来成为现代中国意识的一部分农民的精神麻木和愚昧无知也成了中国种种问题的根源我们长期以来对农民的歧视与这种知识分子的优越意识当然也有深刻的联系阿Q这种由知识分子创造的小民百姓的形象之所以不受挑战地主宰了中国人的现代意识这么久一大原因就是老百姓没有任何文化资源和权力对之反击而一个有反智主义传统的社会就完全不同了美国便是一例美国的建国之父多是社会精英但是他们继承的传统则源于古典的希腊罗马反智的成分很强比如雅典人对知识分子就强烈地不信任认为老百姓集体的智慧高于精英的个人智慧美国建国时代的自耕农也可以被像鲁迅那样的人描述为不开化的蠢货但正是杰佛逊这种古典修养最好的人出来强调自耕农的道德优越反对工商精英的操纵同时当时的zōng jiāo 传统也给小民百姓的文化自立提供了条件大家会去教堂寻求灵魂拯救并不要听你知识分子唠叨每个灵魂在上帝面前平等这样的信条强化了小民小百姓的尊严这些传统我们是没有的老百姓只能指望知识分子为他们说话知识分子也乘机把自己打扮成先天下之忧而忧后天下之乐而乐的先知圣人其实世上并无超级人类大家是同样的俗人很多知识分子声称为老百姓讲话多少是为自己捞政治资本夹带了不少私货也未可知互联网的出现则开始打破这样的格局老百姓终于可以直接为自身的利益说话了比如主流经济学家过去一直还觉得自己代表着全民的利益现在老百姓则出来说你们不过是出卖了我们替利益集团说话而已!知识分子表达自己的理念而不受下层社会挑战的日子已经一去不复返了摘录自薛涌网络文化将成为中国文化的重要动力14.把反智主义作为贬义词或是作为中性词使用在本质上如何区分?4分15.互联网将使平民百姓与知识精英的关系发生怎样的改变?5分

阅读下面的文字完成10~12题先秦理性精神——儒道互补李泽厚孔子在塑造中国民族性格和文化——心理结构上的历史地位已是一种难以否认的客观事实孔学在世界上成为中国文化的代名词并非偶然孔子之所以取得这种历史地位是与他用理性主义精神来重新解释古代原始文化——礼乐分不开的他把原始文化纳入实践理性的统辖之下所谓实践理性是说把理性引导贯彻在日常现实世间生活伦常感情和政治观念中而不作抽象的玄思继孔子之后孟荀完成了儒学的这条路线这条路线的基本特征是怀疑论或无神论的世界观和现实生活积极进取的人生观孔子不是把人的情感观念仪式zōng jiāo 三要素引向外在的崇拜对象或神秘境界而是把这三者引导和消融在以亲子血缘为基础的世间关系和现实生活之中使情感不导向异化了的神学大厦和偶像符号而将其抒发和满足在日常心理与伦理的社会人生中这也正是中国艺术和审美的重要特征乐论荀子与诗学亚里士多德的中西差异一个强调艺术对于情感的构建和塑造作用一个重视艺术的认识模拟功能和接近zōng jiāo 情绪的净化作用也由此而来中国重视的是情理结合是以理节情的平衡是社会性伦理性的心理感受和满足而不是禁欲性的官能压抑也不是理智性的认识愉快更不是具有神秘性的情感迷狂柏拉图或心灵净化亚里士多德理性精神是先秦各派的共同倾向名家搞逻辑法家倡刑名都表现出这一点其中与美学－艺术领域关系更大和影响深远的除儒学外要推以庄子为代表的道家道家作为儒家的补充和对立面相反相成地在塑造中国人的世界观审美兴趣上与儒家一道起了决定性作用孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度敬鬼神而远之可谓知矣知其不可而为之等等一方面终于发展为荀子易传的乐观进取的无神论制天命而用之天行健君子以自强不息另一方面则演化为庄周的泛神论孔子对氏族成员个体人格的尊重三军可夺帅也匹夫不可夺志也一方面发展为孟子的伟大人格理想富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想彷徨乎尘垢之外逍遥乎无为之业表面看来儒道是离异而对立的一个入世一个出世一个乐观进取一个消极退避但实际上它们刚好互相补充协调不但兼济天下与独善其身经常是后世士大夫的互补人生路途而且悲歌慷慨与愤世嫉俗身在江湖而心存魏阙也成为中国历代知识分子的常规心理及其艺术意念但是儒道又毕竟是离异的如果说荀子强调的是性无伪则不能自美那么庄子强调的却是天地有大美而不言前者强调艺术的人工制作和外在功利后者突出的是自然即美和艺术的独立如果前者由于以其狭隘实用的功利框架经常造成对艺术和审美的束缚损害和破坏那么后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击解脱和否定浪漫不羁的形象想象热烈奔放的情感抒发独特个性的追求表达它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的动力庄子尽管避弃现世却并不否定生命而对自然生命抱着珍贵爱惜的态度这使他的泛神论的哲学思想和对待人生的审美态度充满了感情的光辉恰恰可以补充加深儒家而与儒家一致所以说老庄道家是孔学儒家的对立和补充者选自美的历程·先秦理性精神有删改10.根据文意以下说法不正确的是3分A.庄子部分思想来自孔子并补充儒家而与儒家一致B.儒家关注世俗人生道家侧重对自然的抽象玄思C.中国重视艺术的外在功利西方重视其心灵净化D.儒道之外的名家法家等也对中华文明产生了影响11.下列各项中不属于儒家艺术和审美观念的是3分A.强调艺术的人工制作和外在功利B.强调艺术对于情感的构建和塑造作用C.独特个性的追求表达D.重视情理结合重视以理节情的平衡12.根据文意先秦孔学对中华文化有哪些贡献3分________________________________________________________________________________________________________________________________________________

阅读下面的文字下面题目大学的骨气游宇明中国的大学似乎特别在乎自己的物质设施在每年的招生广告里都要不厌其烦地告诉考生自己占地多少亩教学用房多少平方米拥有图书多少册然而一所优秀的大学光有良好的物质设施是不够的还得有丰富的精神设施大学的精神设施包括很多东西比如优良的教风良好的学风作为学术殿堂的骨气教风学风之类的话题讨论者众在这里我想说说大学的骨气在我看来大学的骨气是其精神设施中最重要的大学的骨气就是大学的精神尊严也就是大学必须以自己愿意采取的姿势面向社会不能为外在因素所左右在这一点耶鲁大学为我们作出了榜样报载耶鲁大学计划耗资6亿美元建筑两所寄宿学院按学院筹款的惯例一般会有这样一种程式1.物色一位亿万富翁校友2.邀请他与校长共进晚餐3.酒过三巡之后不经意地提及慷慨大方的大款校友只要花一笔3000万美元的小小代价就可以建一幢以自己名字命名的新大楼然而耶鲁没有这样做该大学最高决策层已经表示他们不会向任何健在的捐献者兜售新学院的冠名权即使捐献人对项目全额资助耶鲁大学也不会这样做耶鲁的选择无法不让人动容！其实耶鲁真正在乎的不是一个学院的名字而是大学作为教育和学术机关的骨气大学的骨气对它的精神挺立非常重要大学有骨气培养的学生也会在乎自己的尊严人格他们走上社会之后对坑蒙拐骗投机取巧之类的事情就会保持必要的警惕在乎尊严的人多了社会风气会变得纯净一所大学不要自尊它培养的学生也会缺少钙质走出校门就很容易被不良的社会风气裹挟干出种种为人不齿的事情骨气有种种一个优秀的大学首先要做到在权势面前不折腰大学需要政府各种支持小到周边环境的整治基本秩序的维护大到征地拆迁资源整合修道架桥等等但大学争取支持应该依法依规不应该以损伤尊严的方式去搞什么公关更不能在平时进行所谓感情投资对官员的各种谋私之举大开绿灯大学是一个烧钱的地方建房子要钱设实验室要钱开展科学研究要钱买图书要钱经费越充足大学越有可能办出水平大学筹资的方式有三种学费政府拨款社会捐助学费往往是相对固定的一般一定多少年不变而大学的支出却年年在增长于是弄钱便成为大学校长的中心工作大学希望通过自己的努力实现筹资的大突破心情可以理解但大学筹资时应该像耶鲁一样做到伤害自尊的钱不要也就是要保证在金钱面前不迷航如今这个社会世风浮躁什么东西都追求短平快真正有追求的大学必须学会在浮躁的世风中坚守普适的精神价值比如不管社会是不是官本位大学应该坚持学术本位学者本位再比如不管社会是不是弄虚作假大学的科研必须货真价实比如不管社会是不是拉关系成风大学应该讲究规则一所大学真正坚守住了普适的价值它的精神魅力自然会凸现出来大学的竞争是物质条件的竞争人才的竞争更是以骨气为代表的内在精神的竞争！根据文意以下说法不正确的两项是:A.优良的教风学风之类的大学精神设施是一所优秀的大学必不可少的B.耶鲁大学是一所具有大学骨气的大学从不向捐献者兜售新学院的冠名权C.一所大学有自尊培养的学生也会在乎自己的尊严人格D.大学需要各方面的大力支持但不应该以损伤尊严的方式去搞感情投资E.现在办大学需要很多的资金校长通过自己的人格魅力来实现筹资F.一所大学只有真正坚守住了普适的价值它的精神魅力就会显现出来

新世纪现实主义电影的三重景观王一川从新世纪以来特别是过去五年来中国大陆电影创作来看称得上具备现实主义范式内涵的影片呈现出多种不同的复杂情况从被刻画的当代社会现实的平常层面到奇崛层面的逻辑结构去归纳可看到如下三个层面一是回到个体日常生活流二是个体日常生活困境及其诗意抚慰三是社会生活奇观的刻画从这点上说新世纪现实主义电影呈现出三重景观第一重景观日常现实主义电影它注重细致描摹个体日常生活流颇有日常生活原生态还原的效果其主要特征有生活水平的有限性个人的平常性生活困境的求解性其主要创作方法或手段在于回退法就是尽力回退到不加修饰的日常生活事件状况中如破冰以儿子对父亲的追怀口吻讲述一位功勋滑冰教练的平常甚至有些潦倒的生活但这种生活由于他默然地长期坚持和忍受后来竟然获得了神奇的意义——亲手培养出中国首位冬奥会冠军值得重视的成功之处在于影片把叙述重心放在这位教练的平常模样上他如何窝囊而又好胜无能而又坚持不顾小家而只顾大家等等但最终却明白地诠释了一个道理平常中的坚持终究可以通向神奇第二重景观诗情现实主义电影也可称为温情现实主义电影它一面注重个体的日常生活困境描摹同时又注意以诗情镜头去淡化并加以拯救这里突出的是生活诗情在困境中的现实性呈现从电影手法上讲带有现实主义元素与浪漫主义元素交融的某种意味其主要特征有生活空间的流动性个人生活的困境性及生活困境中的诗情呈现三峡好人是这方面的佳作它通过山西挖煤民工韩三明和护士沈红分别来到三峡寻找前妻和丈夫的过程描绘了一群普通人充满风险而又不失温馨的日常生活使影片透露出生活困境中的一缕诗意全片以朴实的语言传达底层小人物离开家园的沉重主题影片中的飞碟在大白天从空中飞过一幢废旧建筑突然变成火箭直冲云霄之类的超现实主义镜头给人一种荒诞之感但透露出一种总体零散中的局部诗意第三重景观奇观现实主义电影它注重透过社会群体生活中的奇观场面去传达对当代社会生活现实的关怀它所专注的不再是个体日常生活而是由个体与个体的相互共在而交织成的较大规模的社会生活网络是社会群体生活奇观的现实性及其转化其突出特征在于社会生活空间的特异性及相对封闭性社会生活场面的戏剧性社会生活困境的可解性这方面的作品有

阅读下面的文字完成12—14题在文艺低俗化现象背后既有社会大潮的裹挟更有文艺自身的原因其中包括文艺观念上的根本误区亟需我们反思反映生活不等于放弃精神坚守文艺是社会生活的反映往往被曲解演绎为生活是怎样的文艺也就是怎样的问题在于文艺毕竟不能照搬生活这里有文艺家的主体性以及价值立场和审美态度问题他的价值选择和审美判断问题还有他的艺术良心和责任感问题艺术家要用自己的眼光去发现和选择反映对象在创作中要表现自己的情感评价和审美理想即便是反映生活中那些庸俗低俗丑陋现象也不能没有审美批判和价值导向以往的批判现实主义艺术已经给了我们足够多的启示然而有些人故意回避这些问题要么不承认低俗要么将这种低俗归为社会问题而不是自己的责任将文艺审美简化为娱乐再偷换为游戏沦为搞笑这样一来文艺审美应有的人文精神内涵就被悄然抽空了变成了专给人提供即时快感的玩乐为了逗你玩逗你乐将娱乐变成愚乐和傻乐如此审美文艺岂能不滑向庸俗和低俗的泥潭！文艺大众化是五四新文化运动以来我国文艺的发展方向它的积极意义不言而喻问题是通俗化很容易变成庸俗化低俗化正如鲁迅在文艺的大众化一文中所说若文艺设法俯就就很容易流为迎合大众媚悦大众迎合和媚悦是不会于大众有益的满足群众需要并不意味着就要俯就迎合媚悦大众的精神文化需求既需要满足也需要引导健康的文艺有助于培养人的健康情趣而低俗的文艺必然诱发人的低级趣味真正的文艺大众化大众本来应拥有主体性和自主性是能够主动参与的然而在当下的文化市场里大众并没有获得这样的自主权他们只是被动的消费者文化产业的发展是当今社会文化发展趋势这意味着要更多面向消费市场和大众需求更多考虑生产成本和经济效益这本无可厚非问题在于文化产业化是否意味着不需要承担社会责任和不顾社会效益按某些人的逻辑似乎文化事业才有承担社会责任和考虑社会效益的义务而文化产业则只需追求经济效益所谓社会责任和社会效益可以完全撇开这也许正是当今一些文艺不断走向低俗化的重要原因精神文化市场不能一刀切地全盘消费主导它既要考虑大众的消费需求也要考虑文艺产品的健康有益力求以此引导和培育健康有益的文艺消费马克思说过艺术对象创造出懂得艺术和具有审美能力的大众消费主体及其趣味是可以而且能够由产品来培育和创造的既然如此文艺生产就不能以产业化为理由推卸责任更不能以此作为低俗化的借口这无论在观念上还是实践上都是不能含糊的文艺观念上的种种误区无疑会影响文艺实践导致文艺低俗化现象滋生蔓延因此对这些容易让人陷入迷误的文艺观念加以反思和剖析让人们自觉跳出这种文艺观念误区对于扭转文艺低俗化之风十分必要选自2010年10月28日人民日报有删节12.下列表述的内容不属于文艺大众化的一项是A.文艺大众化是五四新文化运动以来我国文艺的发展方向它在文艺的发展中具有十分积极的意义B.大众的精神文化需求需要满足与引导因为健康的文艺有助于培养健康的情趣而低俗的文艺则不然C.文艺大众化并不是要求文艺设法俯就大众因为这样就容易流为迎合媚悦大众的文艺对大众无益D.真正的文艺大众化大众不应是没有自主权的被动的消费者而应是拥有主体性和自主性的主动参与者13.下列理解不符合原文意思的一项是A.虽然文艺是社会生活的反映但不能理解为生活是怎样的文艺也就是怎样的因为在反映生活时艺术家有着自己的精神坚守B.文艺审美在简化与偷换概念中沦为搞笑变成了专给人提供即时快感的玩乐而文艺审美应有的人文精神内涵就被悄然抽空了C.要扭转当今社会中文艺低俗化之风就要对那些容易让人陷入迷误的文艺观念加以反思和剖析让人们自觉跳出这种文艺观念误区D.马克思说的艺术对象创造出懂得艺术和具有审美能力的大众阐明了艺术作品对艺术对象即文艺大众这一消费主体的影响力14.文章结尾说文艺观念上的种种误区会导致文艺低俗化现象滋生蔓延那么文章列举了哪些误区6分答

阅读下面的文章完成15～17题天人合一与生态学周国平九十年代以来国学好像又咸了显学而在国学热中有一个概念赫然高悬这便是天人合一在一些人嘴里它简直是新福音用它可以解决当今人类所面临的几乎一切重大难题其最旗帜鲜明者甚至断言惟天人合一才能拯救人类舍此别无出路按照他们的解释西方文化的要害在于天人相分乃至对立由此导致人性异化和生态危机殊不知完备的人性理论和生态哲学在中国古已有之天人合一便是它的威力足以引导人类重建内心的和外部的和谐我的印象是鼓吹者们一方面将儒道佛一锅煮最后熬剩下了天人合一这一点浓汁另一方面又使这一点浓汁囊括了一切有益成分于是有了包治百病的神效天人合一原是一种儒家学说把道家的物我两忘禅宗的见性成佛硬塞入天人合一的模子里未免牛头不对马嘴即使儒家学说也不能归结为天人合一天人合一仅是儒家在人与宇宙之关系问题上的一种较有代表性的观点关于天人合一的含义我认为张岱年先生在中国哲学大纲中的归纳最为准确即一是滥觞于孟子流布于宋儒的天人相通思想二是董仲舒的天人相类思想他认为后者纯属牵强附会的无稽之谈而前者主张人的心性与宇宙的本质相通因而人藉内省或良知即可知天道这是基本上属于认识论的范畴颇有些道理我们自可对之作学理的探讨却没有理由无限地扩大其涵义和夸大其价值事实上在西方哲学中也不乏类似的思想例如柏拉图的回忆说笛卡儿的天赋观念说可是人家并没有从中寻找什么新福音相反倒是挖掘出了西方文明危机的根源把天人合一解释成人与自然的和谐相处又进一步解释成一种生态哲学这已经成为国学新时髦最近看到一本书是美国科学家和学术活动家普里迈克写的保护生物学概论译咸中文洋洋五十多万字对生态保护的一个重要方面即生物多样性保护的问题作了系统的研究和论述我一面翻看这本书一面想起某些国人欲靠天人合一解救世界生态危机的雄心不禁感到啼笑皆非当然学有专攻我们不能要求研究中国哲学的学者精通生态学但我们也许有权要求一切学者尊重科学承认环境保护也是科学而不要在一种望文生义的天人合一境界中飘飘然自我陶醉15.请简要概括本文的论述思路6分_____________________________________________________________________________________________________________________________________16.文中画线句表明了作者什么观点?6分____________________________________________________________________________________________________________________________________17.文中说想起某些国人欲靠‘天人合一’解救世界生态危机的雄心不禁感到啼笑皆非结合全文简述啼笑皆非的原因6分_____________________________________________________________________________________________________________________________________________

阅读下文回答问题谈择友1.俗话说朋友如手足知音胜兄弟又说独学而无友孤陋而寡闻一个人生活在社会上不能没有知心朋友但是近朱者赤近墨者黑纵有红荷出污泥一尘不染者而青年人阅历尚浅思想单纯要求慎择友并非无足轻重2.那么我们应该交什么样的朋友呢明代学者苏浚在他的鸡鸣偶记里讲到有四种朋友他说道义相砥过失相规畏友也缓急可共生死可托密友也甘言如饴游戏征逐昵友也利则相攘患则相倾贼友也此话重提对我们如何择友是很有启示的3.所谓畏友就是志同道合铁面无私敢于直言规劝能够开展批评的朋友这种朋友表面上叫人有点害怕其实正是朋友之俊杰陈毅同志有难得是诤友的句句就是对畏友的赞许琳蘅·德穆特是马克思的女佣人也可以说是马克思的畏友据威廉··李卜克内西的回忆当马克思一日烦躁得暴跳如雷的时候别人吓得销声匿迹她竟能直入狮穴狠狠地教训了他一顿于是狮子就变得比羊还驯服她是与马克思一家风雨同舟的战友她一生对马克思的帮助不是用文字所能表达出来的而马克思在畏友面前顿改弊病从善如流4.所谓密友就是不但在平日友好往来而且于危难之际也能相互依托生死与共能交上密友将是莫大的幸福马克思和恩格斯在共同的事业中结成了举世无双的密友列宁曾评价说他们的关系超过了古人关于人类友谊的一切最动人的传说他们的终生合作不但为无产阶级带来了光明而是使他们度过了平生一段苦卓绝的岁月真挚的友谊有着迷人的魔力马克思被疾病纠缠的时候只要收到恩格斯的一封信或者恩格斯陪他走走逛逛他的疾病即会十去八九正如马克思的女儿燕妮所说他在卡尔身上所起的作用比任何药物都大得多5.所谓昵友就是那些互相奉承互相吹捧吃喝玩乐的酒肉朋友昵友除了他们自己欢心得意乐于口腹外对人类和国家毫无益处亲昵的面孔最容易掩藏祸心郁烈的醇酒最容易使人陶醉社会上的流氓盗窃集团多是以昵友的面孔拉人下水的昵友不昵是可信的真谛6.所谓贼友就是那些利害倾轧两面三刀的人当你一帆风顺时他以朋友的面孔出现阿庚奉承亲热异常当你有个三灾六难时他又会为了自己的得失出卖灵魂落井下石与这种人交朋友正如纸娃子玩火不难__！7.马克思在赞扬工人阶级之间的关系时说人类的兄弟情谊在他们的中心a词句b真实c人类的高贵从那被劳动锻炼得刚强的形象中向我们发出光辉来这真实二字对交友来说是极有分量的俗话说浇树要浇根交友要交心待人不诚言而无信怎么会找到知己的朋友呢我们所提倡的这种交心就是一颗纯纯净净的同志之心8.交朋友首先要注重于政治上的考虑在日常生活中我们有时会见到有的人交了朋友后来关系又破裂了出现这种情况并不奇怪同其他事物一样人的思想是不断发展变化的朋友之交绝不是一成不变的真正的友谊在斗争中得到巩固和发展虚伪的友情在斗争中将会以断交而告终在前进的征途上当同路的伴侣倒行逆施而又可救药时一刀两断各奔前程是很自然的事情卢格是马克思的朋友但当他站在资产阶级立场上大肆攻击和诬蔑西里西亚纺织工人起义时马克思便毅然地同这位曾一度志同道合的朋友彻底决裂了在马克思看来政治上的敌对与个人之间的友谊是不可并存的9.交朋友不是为了满足私欲不是搞交易有的青年人把交朋友当成谋求个人利益的一种手段比如有的人在开学就业入党入团或者购置什么缺货时自鸣得意地说什么没问题我有知心朋友好办如若目的达不到私欲落空就转而牢骚满腹甚至骂出声来真他妈的不够朋友！这种友谊价值究竟如何大家可以想像得到可见私欲是侵蚀纯真友谊的蛀虫1.要慎择友交诤友真正的友谊其力量是无穷的！·1.仔细阅读文章联系内容解释第2段的加点字规——托——饴——攘——2.在第7段空格处分别填上三个虚词a:___________b:__________c:__________3.第7段中这种交心批的是□□4.分别概括文中所提到的四类朋友A.畏友是□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□的朋友B.密友是□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□的朋友C.昵友是□□□□□□□□□□□□□□□的朋友D.贼友是□□□□□□□□的朋友5.本文正确的分层应为①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩在序号中间划/6.第五段中画线句所运用的修辞手法是______________________7.本文提出的中心论点应为_______________________________________________

阅读下面文字完成1-3题中国的山水画作为文人对自己生存环境——大自然的观照深深的打上了意识形态的烙印蕴含着深厚的文化哲学内涵山水画虽然以自然景物为描绘对象但在中国山水画的水墨写意中两度平面空同多点透视及线的表现特点又不是客观真实的再现这充分体现了中国山水画以形媚道和天人合一的两大特征西方人一直对中国画家早就能够完整地表现出山水百思不解山水画的出现的前提包括非拟人的自然哲学在古希腊的地中海地区洛克利歇斯的神圣的自然就是这一哲学的最基本的文字表述那时的古希腊地中海地区出现了一种有创见的有发展前途的西方山水艺术它远远先于远东地区的山水画但后来的jī dū jiāo 改变了这一切西方山水画艺术被扼杀中断了直到文化复兴运动后一些思想家和艺术家表现出对自然的热爱山水画才得以重新发展然而在中国自然哲学一直把人和自然看作是无法分割的整体这种天人合一的观察自然的方式为山水画提供了创作前提中国山水画在以形媚道的创作思想指导下以似与不似虚虚实实的创作方法把自然和人格之美结合起来通过对自然界的山川草木宇宙大地的赞美来表现出人的理想心态及人格传统的儒家思想作为中华民族文化中占据主导地位的哲学思想渗透在中国人生活的方方面面也同样影响着历代画家的审美世界观在山水画史上许多画家在创作中刻意表现人与自然的依存关系并对人类心意与自然物性的对应进行了细致入微的分析老庄理论认为最高的智慧不是站在客体之外去认识把握客观规律而是需要尽可能地融入客体之内去体会理解使主客体完全融合道家的这种哲学精神转化成了中国艺术的主要精神作画时不局限于同一时空的写实而是凭记忆按照心想去表现景物力求达到以神遇而不以目视官知止而神欲行的自由境界这一过程实际上是对道的感悟体验转述传达与表现这种以道为本体存在在空间意识上建构一个永恒的质有而趣灵的空间艺术表现惟有山水画特殊的散点透视法才可以表达道家对自然的直观一直是中国山水画家的神秘的一面直至后来披上了禅宗的外衣禅宗是fó jiāo 中惟一推动山水画发展的部分禅的实质是释迦其表老庄其实但是禅对人生及宇宙的直觉体验顿悟其中的奥妙玄机比道家略高一筹禅的神秘的哲学精神是将儒道佛印度教的思想有机地融合在一起形成的观察宇宙人生的思维方式其本质是一种生活体验禅宗无视保守主义形式主义公式主义即任何约束和限制的东西禅宗象征着绝对自由这给画家们发挥创造力提供了无限的空间禅宗还主张心造万物强调心是物质世界的主宰这些观念对中国山水画产生了深刻的影响画家们在作画时力求简单随意把画作为纯粹的内心直觉体验画家从第一笔开始到最后一笔收束由心主宰画面中天地间万物禅宗对有限与无限的自然空间的体验把中国山水画推向了更灵遥的意境摘编自周__浅谈中国传统哲学思想对山水画的影响1.下列关于原文内容的表述不符合原文意思的一项是3分A.中国的自然哲学一直把人和自然看作是无法分割的整体天人合一既是中国山水画的特征也是其创作前提B.古希腊的地中海地区洛克利歇斯的神圣的自然就是对非拟人的自然哲学最基本的文字表述该哲学是山水画的出现的前提C.通过对自然景物韵赞美来表现人的理想心态这是以形媚道在中国山水画创作方法上的具体体现D.在禅宗的影响下画家们作画力求简单随意把画作为纯粹的内心直觉体验在整个作画过程中由心主宰画面中的天地万物2.下列理解和分析符合原文意思的一项是3分A.中国山水画水墨写意中两度平面空间多点透视及线的表现特点决定了它不以自然景物为描绘对象B.因为禅的实质是释迦其表老庄其实兼融两种哲学思想之长同时禅对人生及宇宙是直觉体验所以比道家略高一筹C.受传统儒家思想的影响中国山水画家在创作中刻意表现人与自然的依存关系并对人类心意与自然物性的对应进行了细致入微的分析D.中国传统的儒道释思想对山水画均产生了不同程度的影响其中禅宗更将其推向了更灵远的意境3.根据原文内容下列推论正确的一项是3分A.西方人一直对中国画家早就能够完整地表现出山水百思不解是因为西方山水艺术的出现远远先于中国的山水画但后来被扼杀中断了B.老庄理论认为最高的智慧是需要使主客体完全融合中国山水画的精神主要从道家的这种哲学精神中转化而来C.禅既是一种思维方式也是一种生活体验禅宗象征着绝对的自由这一点与道家思想有所契合D.唯有中国山水画的散点透视能够使质有而趣灵的空间艺术得以实现这使中国的山水画在空间艺术表现上无法超越

阅读下面的文章完成16-18题微博时代说话的自由与责任微博是一个新事物它类似于博客与论坛的综合用不超过140个字的话发布信息即时互动相对于传统媒介它的信息传播更为快捷和简单一条信息可以在几秒钟内传播开去让人们感到身处信息现场可以及时地把自己的想法用最快的速度传递出去在这个空间里所有人都可以平等的相同的地位和身份发布言论从而形成了一个容量巨大的公共话语空间微博门槛低发布信息快人人都可以过一把做记者的瘾如同每个人都可以采访与发言它不需要渊博的学识和技术的修炼似乎不费时不费力就可以随时随地将自己的所见所闻所感发出去也可以随时随地参与讨论他人的所见所闻所感民意民智有了新的翅膀从对各种交通肇事事件的关注到对地动仪的争论再到警察微博缉凶冷不防我们这个时代已经由论坛时代博客时代升级到微博时代了事实上微博是一把双刃剑它的字数少信息量大消息发布之容易到了只需要点击一个转发键的地步操作的便捷简化了思考也容易引发人们的跟随效应在生产信息的过程中也会制造出懒于识别快速再转发的信息媒子甚至有人捏造信息制造兴奋点博取人们眼球引起更多关注实现商业利益或者其他不可告人的目的信息变得丰富了也更加杂乱泡沫化了甚至是哗众取宠！无论是金庸被去世的假新闻还是名人骂战此起彼伏的喧哗在良莠不齐的芜杂背后不乏泄愤谩骂的胡言乱语在微博这个水塘里也有泥沙和浑浊不清的脏水中国的现实社会发展变化快网络世界也远未成熟微博让现实与网络有了更加亲密而闪电式的接触有了表达的自由它同时也需要建构道德与责任当我们希望自由而丰富地表达自己的意见和感受时也需要维护和坚守社会的道德和责任现代的中国已经走出了传统的中庸与中和而趋于偏激与对立做事与想问题常执于一端这需要我们重新检讨和反思表达的自由也同时需要承担表达的责任微博世界并不是私人世界而是一个更加隐形而复杂的虚拟社会人们总希望微博能产生更大的社会影响能尽快地从虚拟世界进入现实社会一方面汹涌的网络民意通过虚拟的力量冲击着种种现实弊端促使当事人不得不出来面对公众承担责任另一方面表达者也应该坚守和维护社会的责任表面上微博是微是你个人的麦克风但众多粉丝和听众却是社会人你说的话虽不一定是人命关天财产万千却应有是非曲直善恶正邪王本朝光明日报2011年2月28日16.为什么说微博是一把‘双刃剑’6分17.有人说在‘微博’这个水塘里也有泥沙和浑浊不清的脏水这句话写得很妙请问这句话好在哪里它有什么含义6分18.微博时代说话的责任有哪些具体内容6分

阅读下面的文字完成14—16题9分每小题3分眼下山寨是个热得发烫的词汇山寨一词源于广东话主要特征为仿造性快速化平民化主要表现形式是从小作坊起步通过模仿知名品牌迅速占领市场也许是因为满足了消费者的需求山寨产品从手机起步逐渐蔓延到其他经济领域又几经演化从经济领域扩展到社会文化领域成为一种广受关注的文化现象一时间山寨鸟巢山寨熊猫山寨网站山寨春晚山寨明星甚至山寨红楼梦纷纷出炉大有席卷之势有专家认为山寨产品并不是完全的盗版和剽窃其中包含着大量创造和创意的成分只要没有明显侵权和恶意毁谤对于这种创造性应该给予一定的空间山寨文化自有其流行规律顺应规律进行疏导比强行压制更有益于今天的和谐文化建设山寨从某种意义上讲是对原产品的一种戏仿它对主流文化既有一种迷恋同时又带有嘲讽山寨文化体现了文化的多样性以一种戏仿方式反讽主流文化现象的同时山寨文化往往能发出民间的声音并照鉴主流文化的不足然而也有一部分人对这种新兴的文化现象持警惕和保留态度他们认为山寨文化中都包含着相当程度上的剽窃和颠覆因素这些消极因素是对知识产权的侵犯是对我国法制化进程的阻碍更是现代文明道德良知的一种集体退化要问‘山寨文化’向何处去我们必须先问为什么‘山寨文化’能够生存中国人民大学教授文艺理论家陆贵山强调山寨不仅是一种文化消费行为更是一种集娱乐与非主流为一体的生活态度山寨文化的精髓是多元融合多元共生它巧妙地在文化多元化的背景下捕捉到了人们的猎奇从众等社会心态形成一股备受关注的潮流和态势但山寨文化毕竟是一种以模仿为内涵的文化现象能否经得住市场的考验还有待时间检验从目前的情况来看山寨文化中娱乐成分多文化因素少消费心理多文化创新少从保护知识产权的角度出发一些涉嫌触犯法律的山寨产品有被规范的必要一些打着仿造的大旗以与仿造对象极端相似的风格与微弱差别的包装来蓄意误导欺骗顾客的产品更应该迅速叫停有学者预测山寨文化无外两种发展态势一是从娱乐到搞笑再到消亡这种山寨文化不过是披着一层华丽画皮的垃圾文化另一种是走出仿造走向创新最终成为市场竞争主体这样的山寨文化才是前途光明的民间智慧的文化之旅节选自人民日报2008年12月23日.下列对山寨文化的表述不正确的一项是A.山寨文化是一种新兴的备受社会关注的文化现象其精髓是多元融合多元共生B.山寨文化体现了文化的多样性在反讽主流文化现象的同时往往能发出民间的声音并照鉴主流文化的不足C.山寨文化包含着大量创新和创意的成分自有其流行规律只要合理疏导对今天的和谐文化建设具重要意义D.山寨文化之所以存在并蔓延是因为它巧妙地在文化多元化的背景下捕捉到了人们的猎奇从众等社会心态.下列不属于对山寨文化持警惕和保留态度原因的一项是A.山寨文化中娱乐成分多文化因素少消费心理多文化创新少B.山寨文化是社会文化的一种对主流文化既有一种迷恋同时又带有嘲讽C.山寨文化包含着剽窃和颠覆消极因素是对知识产权的侵犯和对我国法制化进程的阻碍D.山寨文化是一种以模仿为内涵的文化现象能否经得住市场的考验还有待时间检验.下列表述符合文意的一项是A.山寨不仅是一种文化消费行为更是一种集娱乐与非主流为一体的生活主要特征为创造性快速化平民化B.山寨产品打着仿造的大旗以与仿造对象极端相似的风格与微弱差别的包装误导欺骗消费者C.对于具有剽窃现象的山寨文化有人认为应当给予一定的发展空间也有人认为应当坚决给以制止D.从山寨文化的发展态势看要么是从娱乐到搞笑再到消亡要么是走出仿造走向创新最终成为市场竞争主体

阅读下面语段按要求回答问题尽管古代的一些作家并不完全是唯物主义者但是他们既然是现实主义者他们思想中就不能不具有唯物主义的成分因而他们能够从艺术描写中反映出一定的客观真理这段文字的主要观点是

阅读下面的文字完成下列各题中国画是一种建筑的形线美音乐的节奏关舞蹈的姿态美其要素不在机械的写实而在创造意象虽然它的出发点也极重写实如花鸟画写生的精妙为世界第一中国画真象一种舞蹈画家任意挥洒它的精神与着重点在全幅的节奏生命而不沾滞于个体形相的刻画以丰富的暗示力与象征力代形相的实写超脱而浑厚画家用笔墨的浓淡点线的交错明暗虚实的互映形体气势的开合谱成一幅如音乐如舞蹈的图案画幅中飞动的物象和空白处处交融结成全幅流动的虚灵的节奏真如我们目睹的山川真景中国画法笔笔灵虚不滞于物而又笔笔写实为物传神笔不滞于物乃留有余地抒写画家胸中浩荡之思奇逸之趣中国画法不重具体物象的刻画而倾向抽象的笔墨表达人格心情与意境而引书法入画乃成中国画第一特点书法实为中国画的骨干各种点线皴法溶解万象超入灵虚妙境而融诗心诗境于画景亦成为中国画第二特色在画幅上题诗写字借书法以点醒画中的笔法借诗句以衬出画中意境而并不觉其破坏画景这又是中国画可注意的特色中国画以书法为骨干以诗境为灵魂诗书画同属于一境层中国绘画中的骨法用笔就是运用笔法把捉物的骨气以表现生命动向透入物象的核心其精神简淡幽微遗形似而尚骨气薄彩色以重笔法唐代大批评家张彦远说得其形似则无其气韵具其彩色则失其笔法中国画作者远超画境俯瞰自然在画境里不易寻得画家的立场但画家的人格个性完全融化潜隐在全画的意境里尤表现在笔墨点线的姿态意趣里面中国画趋向抽象的笔墨轻烟淡彩虚灵如梦洗净铅华超脱暄丽耀彩的色相违背了画是眼睛的艺术之原始意义色彩的音乐在中国画中久已衰落宋元山水画花鸟画发达画风显著宋元大画家皆时时不忘以自然为师于造化氤氲的气韵中求笔墨的真实基础近代画家如石涛亦游遍山川奇境运奇姿纵横的笔墨写神会目睹的妙景真气远出妙造自然画家任伯年则更能于花卉翎毛表现精深华妙的色彩新境为近代稀有的色彩画家令人反省绘画原来的使命然而此外则颇多一味模仿传统的形式外失自然真感内乏性灵生气目无真景手无笔法既缺绚丽灿烂的光色以与西画争胜又遗失了古人雄浑流丽的笔墨能力艺术本当与文化生命同向前进中国画此后的道路不但须恢复我国传统运笔线纹之美及其伟大的表现力尤当倾心注目于彩色流韵的真景创造浓丽清新的色相世界更须在现实生活的体验中表达出时代的精神节奏摘编自宗白华论中西画法的渊源与基础下列关于中国画的表述不符合原文意思的一项是A.中国画将建筑的形线美音乐的节奏美舞蹈的姿态美融为一体不重机械的写实而花鸟画写生的精妙是世界第一B.中国画超脱个体形象的刻画和艳丽的色彩关注全幅画的节奏生命抒发画家胸中的浩荡之思奇逸之趣C.中国画用浓淡的笔墨交错的点线溶解万象飞动的物象和空白处处交融流动虚灵真如我们目睹的山川真景D.书法是中国画的骨干诗歌是中国画的灵魂以书法来点醒画中的笔法借诗句以衬出画中意境诗书画相互映衬相得益彰下列理解不符合原文意思的一项是A.中国画法笔笔灵虚不停留在具体物象的描摹上具有丰富的暗示力与象征力而又笔笔写实为物传神B.唐代大批评家张彦远指出形似与气韵彩色与笔法的关系也点明了中国画中骨气笔法的重要性C.近代稀有的色彩画家任伯年能于花卉翎毛表现精深华妙的色彩新境不忘绘画原来的使命画作让人耳目一新D.宋元大画家能以自然为师在造化氤氲的气韵中求笔墨的真实基础宋元山水画花鸟画在中国绘画史上有一定的地位下列理解和分析不符合原文内容的一项是A.中国画一贯注重运用笔法把捉物的骨气以表现生命动向因此色彩的音乐在轻烟淡彩虚灵如梦洗净铅华的中国画中久已衰落B.虽然在中国画中很难找到画家的立场但笔墨点线的姿态意趣里面隐藏着画家的人格个性由此可见中国画与画家是物我融合的C.近代以来除了极少数画家外诸多画家一味模仿传统的形式致使中国画外失自然真感内乏性灵生气无法与西画抗衡D.中国画不但要恢复传统笔法更应致力于创造浓丽清新的色相世界表达时代精神所以说中国画任重而道远

阅读发明与发现的国家中的语段完成后面的题目由于现代科学是从17世纪在欧洲兴起的那个运动中诞生的因此也许有人在评价过去的科学和技术时会以它是否曾对这个运动作出过直接贡献来作为标准中国的发现和发明在这一方面的贡献实际上究竟有多大还有待研究可是即使假定研究的结果证明中国在这方面并未作出什么贡献那么是不是有任何理由贬低研究中国的发明创造的价值呢?不管怎样事情就是这样世界只有一个全世界人民必须共同生活在这个由于飞机和无线电的发明而日益缩小的世界内如果一个人了解其他民族的文化先驱者们的成就能像了解他们自己的文化先驱者们的成就那样清楚那他就必定能对其他民族的成就给予应有的了解和赞赏我们现在是生活在一种新的大同世界的黎明时期假使人类能战胜那些掌握着前所未有的强权而不负责任的人们所带来的危机那么大同世界的观念便能把一切国家的劳动人民团结成一个共同的合作的社会这座大厦的柱石就是相互间的谅解8.选段第一句中那个运动指什么运动1分9.用一句话概括本段的主要内容3分10.根据文意谈谈作者心中的大同世界是个怎样的世界3分

阅读下面的文章完成文后各题关于恐龙灭绝原因的争论目前主流观点有两派一派认为是由陨石撞击地球造成的另一派认为恐龙死于大陆洪流玄武岩即长时间大规模的玄武岩岩浆火山喷发但越来越多的证据似乎表明生物大灭绝往往伴随着这双重灾难同时发生近来德国摩根研究小组认为引发恐龙灭绝的是一种被称为凡尔纳爆炸的巨大爆炸这一理论的优势在于能够对为何生物大灭绝似乎总与大陆洪流玄武岩和陨石撞击地球同时发生这一现象作出解释摩根提出假如某种大陆洪流玄武岩是由克拉通下面的地幔热柱即地球深处涌起的熔岩流形成的那么就能够制造出类似于陨石撞击地球所产生的各种标记克拉通又称稳定地块通常指那些已达到地壳稳定状态的大陆地块这些地块一般来说极其厚实坚固克拉通每1亿年左右就会发生一次分裂有证据表明在最近的三次生物大灭绝期间陆块分裂的情况都曾发生过而克拉通一旦裂开长期积蓄在克拉通下的气体就会在瞬间爆发出来飞快升腾的气体通过地壳的裂缝在地球表面突然爆炸有毒气体顷刻间污染大气爆炸过后地幔热柱内的气体便以超过音速的速度喷涌炸飞地幔热柱顶端的岩石这种爆炸释放的能量可能相当于1200亿吨烈性炸药如果这种能量一下子突然释放甚至能把200亿吨岩石发射到高空大气层中然后把它们抛到地球表面的任何一点造成类似于陨石撞击地球的标记这种可怕的喷发机制让摩根想起凡尔纳的科幻小说从地球到月球中的一种能将物体发射入太空的巨型枪故将此爆炸命名为凡尔纳爆炸摩根承认现在还难以区分出陨石撞击和凡尔纳爆炸留下的遗迹为此还需要找到存在气体释放管道的痕迹摩根相信相关的管道痕迹就埋在喷流出来的洪流玄武岩的岩石下面有朝一日或许这些证据能在地震图片和重力勘测中显示出来下列有关克拉通的表述不正确的一项是A.克拉通分裂常伴随着陨石撞击地球的发生B.克拉通是一种厚实坚固状态稳定的大陆地块C.克拉通下存有大量的气体和岩浆D.克拉通分裂即稳定地块的裂开其发生周期约为1亿年下列对于凡尔纳爆炸理论的理解不正确的一项是A.根据凡尔纳爆炸理论陨石撞击地球不是造成恐龙最终灭绝的原因B.凡尔纳爆炸是指克拉通分裂时积蓄其下的气体引起的巨大爆炸C.凡尔纳爆炸的喷发机制是摩根受从地球到月球小说中巨型枪原理的启发而发现的D.凡尔纳爆炸释放的能量可能相当于1200亿吨炸药可以把岩石抛到高空岩石落回地面时撞出大坑根据本文内容下列推断正确的一项是A.伴随长时间大规模的玄武岩岩浆火山喷发地表形成了很多陨石坑B.摩根提出的凡尔纳爆炸理论取代了目前关于恐龙灭绝原因的两大主流观点C.陨石撞击地球与凡尔纳爆炸现象不同因此我们现在可以根据撞击遗迹确定其属何种现象D.如果凡尔纳爆炸理论符合事实那么洪流玄武岩的岩石下面就存在气体释放管道的痕迹

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阅读下面的文字完成6-9题30年来中国外交理念之演变30年来中国在外交领域非常之活跃通过不断提出新主张新倡议来达到优化环境扩大影响树立形象和趋利避害的目的可以说如今中国的外交理念已形成一个体系其基石是和平共处五项原则杠杆是独立自主的和平外交政策旗帜是和平发展合作远景是推动建设持久和平共同繁荣的和谐世界道路是和平外交政策办法是互利共赢中国外交理念变化的第一特征是在继承传统的基础上与时俱进中国率先于1953年酿成随后于1954年与印度和缅甸共同提出和平五项原则这些原则反映了二战结束之后广大新独立国家维护主权和建立国际新秩序的共同愿望在过去30年里中国领导人在传承与弘扬五项原则的基础上力图开拓创新其一奉行独立自主的和平外交政策对内和谐发展对外和平合作这是把和平共处五项原则政策化其中包含睦邻友好互利合作的传统主张随后的发展是睦邻派生出以邻为伴与邻为善友好派生出各种说法的伙伴关系如战略协作伙伴关系全面合作伙伴关系互利派生出双赢共赢合作被提升到与时代主题和平与发展并列的高度中国外交中还注入了富有感染力的文化传统因素如和为贵和而不同以人为本这都反映了中国人民与世界各国人民同声相应同气相求其二从不同角度确立对象国在中国外交中的地位叫作周边国家关系是首要大国关系是关键发展中国家关系是基础中国从原先重视发展双边关系到后来越来越积极参与多边活动其三坚持走和平发展的道路和平发展的意思是要营造一个良好的周边环境与国际环境在安全稳定的条件下加速社会建设中国之所以选择和平发展的道路是由中华民族的根本利益中国的社会主义性质和时代发展潮流几方面因素决定的值得一提的是和平共处五项原则的对立物—霸权主义和强权政治在冷战后也抛出了不少新提法新花样这些理论虽曾风靡一时但多半是要么夭折要么用冠冕堂皇的外衣加以包装中国外交理念变化的第二特征是在务实基础上让外界消除误解其一关于和平发展与和平崛起的关系和平发展是主观既定方针和平崛起则是客观表现形态两者本质相同其二关于中国对世界影响的评估对于中国影响力的评估既不应过誉也不必忌讳其三关于中国威胁论与中国机遇论的较量如今中国机遇论在国际上越来越占上风但中国威胁论仍有市场中国有句名言木秀于林风必摧之堆出于岸流必湍之行高于之众必非之这也可用来解释中国威胁论的诱因之一其四关于建立和谐世界的理解持久和平共同繁荣是和谐世界的内涵界定如果将其随意解释夸大为大同世界愿望再好也只能产生适得其反的效果列对继承传统与时俱进这一特征的理解不正确的一项是A.继承传统与时俱进指的是在继承传统的基础上要根据时代变化不断提出新举张新倡议中国率先于1953年酿成随后于1954年与印度和缅甸共同提出和平共处五项原则三十年来在传承与弘扬五项原则的基础上力图开拓创新C.传统的睦邻派生出双赢共赢合作派生出和平与发展和为贵等D.一些富有感染力的文化传统因素渗透到中国外交中这些反映了中国人民与世界各国人民同声相应同气相求根据原文下列对和平共处五项原则的理解正确的一项是A.中国之所以选择和平共处五项原则是为了在务实的基础上让外界消除误解B.30年来中国在外交领域非常活跃通过不断提出新主张新倡议来达到优化环境扩大影响树立形象和趋利避害的目的和平共处五项原则不属于这些新主张新倡议这是中国传统的外交原则C.和平共处五项原则反映了二战结束之后广大新独立国家维护主权和建立国家新秩序的共同愿望中国正是抓住这一契机来维护广大发展中国家的利益的D.霸权主义和强权政治是和平共处五项原则的对立物在冷战后出现了不少新提法新花样但这些新提法新花样没有任何市场下列不属于30年来中国外交理念之演变的一项是A.对内和谐发展对外和平合作这是把和平共处五项原则政策化其中包含睦邻友好互利合作的传统主张随后把这一传统主张加以发展B.中国从原先重视发展双边关系到后来越来越积极参与多变活动C.中国率先提出和平共处五项原则这是中国外交理念体系的基石D.中国外交理念变化的特征表现一是继承传统与时俱进二是在务实基础上让外界消除误解根据原文所提供的信息以下推断不正确的一项是A.中国实施改革开放整整30年与国内政策相适应外交理念也在发展变化B.持久和平共同繁荣是和谐世界的内涵界定如果将其随意解释夸大为不同世界愿望是好的效果将适得其反C.加速社会经济建设需要营造一个安全稳定的周边环境与国际环境所以我们要坚持走和平发展的道路D.木秀于林风必摧之堆出于岸流必湍之行高于人众必非之这可以说是产生中国威胁论的根本原因

阅读下面的文字完成下列小题每小题3分中药能遏制寄生虫抗药性一个国际研究小组在新出版的自然杂志上报告说经过十多年的研究一种基于中国传统中药--青蒿素研制出的药物能有效遏制疟疾寄生虫的抗药性他们认为这种新药也许能革命性地改变疟疾的治疗方法世界上每年有3亿人患疟疾其中100万人因此死亡从20世纪60年代开始氯喹成为治疗疟疾的特效药之一但在非洲和亚洲疟疾寄生虫恶性疟原虫对氯喹等药物越来越具有抗药性青蒿素是植物青蒿的提取物中国的古人在数千年前就开始用青蒿作为处方药治疗疟疾它还有明显的退烧功效科学家一直在研究青蒿素杀死疟原虫的机理部分研究人员认为青蒿素中有一种名为氧化氢桥的化学结构它在被铁离子分解后会形成活跃的自由基能够对一系列蛋白质及其它的生物分子展开攻击这种攻击对寄生虫而言是致命的另外一种观点是与氯喹的工作原理类似青蒿素能够阻断寄生虫消耗人体血红蛋白时产生的有毒副产品血红素在体内的传输基于青蒿素中的氧化氢桥分子杀死寄生虫的特点美国内布拉斯加大学医学中心瑞士热带研究所澳大利亚维多利亚药学院等的研究人员合作对青蒿素的这种分子进行了轻微的改变由此制成了新药RBx－11160这种药只需要服用三天它简单的结构让其生产成本比原来便宜80%内布拉斯加大学医学中心的YuanqingTang参与这种药物的研发他说我们希望能证明RBx－11160对治疗疟原虫类的抗药性是有用的Tang和同事的方法是对青蒿素中的氧化氢桥分子进行了修饰在其中增加了一个化学基从而让这种分子制成的药物能够溶于水且更加稳定更好的溶解性意味着这种药物能够通过口服或静脉注射的方式使用稳定性意味着在这种药物到达寄生虫所在的血浆的过程中只有极少数的化合物会分解而且这种新药疗效更强当被感染的小鼠服用这种新药后4天之中95～100％的寄生虫都消失了而传统的青蒿素药物需要服用一周的时间才能清除95％的寄生虫7月份RBx－11160在英国进入人体安全的预期临床试验Tang说最初的结果令人振奋但获得全面的数据还需要一段时间英国利物浦大学的疟疾研究员PaulOneill说如果这种药物在人体的疗效不错那么可以将它与另一种药物结合使用以确保杀死RBx－11160没有杀死的寄生虫选自新华文摘对他们认为这种新药也许能革命性地改变疟疾的治疗方法一句中革命性的理解恰当的一项是A.利用青蒿素制成的新药能从根本上改变恶性疟原虫对氯喹等药物的抗药性B.利用青蒿素制成的新药药性独特它与氯喹具有截然不同的治病机理C.利用青蒿素制成的新药疗效更强可大幅度提高对疟疾寄生虫的杀灭率D.利用青蒿素制成的新药疗效更快可以大大缩短疟疾病的治愈时间对画线句子所包含的信息理解有误的一项是A.寄生虫在消耗血红蛋白时能产生有毒血红素B.有毒血红素在体内传输会导致疟疾的难以治愈C.青蒿素是通过阻断有毒血红素的传输而有效治疗疟疾的D.人体内的内血红素是由寄生虫生命活动而产生的下列理解不合文意的一项是A.分析青蒿素杀死疟疾原虫的机理弄清青蒿素中氧化氢桥的化学结构是研制新药RBx－11160的关键环节之一B.利用植物青蒿提取的青蒿素之所以能治疗疟疾是因为青蒿本身便具有明显的退烧功效C.对青蒿素中的氧化氢桥分子进行修饰目的是为了让这种分子制成的药物有更好的溶解性和稳定性D.利用青蒿素研制成的新药RBx－11160同其他的药物结合使用有可能杀死人体内所有的疟疾寄生虫

阅读下面文章完成下面试题汉代画像石泥俑古墓壁画刻画的形象多是一种粗线条粗轮廓的形象然而汉代艺术就在这粗轮廓的整体形象的飞扬流动中表现出力量运动气势之美在汉代艺术中力量运动气势就是它的本质在汉代艺术品里动物形象狂奔乱跑活泼跳跃不像唐代那样尽管威武雄壮却静态伫立人物形象虽然有时形态是静止的却包含着内在的力量运动气势人物不是以其精神心灵个性或内在状态而是以其事迹行动来表现他存在价值的一往无前不可阻挡的力量运动和气势构成了汉代艺术的美学风格它与六朝之后安详凝练的静态姿势和内在精神形成了鲜明的对照正因为是靠动作情节而不是靠细微的精神面容声音笑貌来表现对世界的征服于是粗轮廓的写实不需要细部的忠实描绘便构成汉代艺术的古拙外貌汉代艺术形象看起来是那样笨拙古老但这不但没有减弱反而增强了力量运动气势的美古拙反而是构成这种气势美不可分割的因素如果没有这种笨拙也就很难展示出那外在动作姿态的力量运动气势感了过分弯的腰过分长的袖过分显示的动作姿态笨拙得不合现实比例却非常合乎展示力量运动的夸张需要气势与古拙在这里浑然一体如果拿汉代艺术品与后代艺术品相比较汉代艺术尽管处在草创阶段显得幼稚粗糙简单和拙笨但是那种运动速度的韵律感那种生动活跃的力量运动气势就愈显优越和高明汉代艺术那种蓬勃旺盛的生命那种整体性的力量和气势是后代艺术所难以企及的汉代艺术不懂后代讲求的以虚当实计白当黑之类的规律画面总是塞得满满的几乎不留空白然而它由给人们以后代空灵精致的艺术所不能替代的丰满朴实的意境它更使人感到饱满和实在与后代的巧细轻相比它确实显得拙粗重它以简化的轮廓为形象使粗犷的气势不受束缚而更有非写实的浪漫风味它因气势与古拙的结合充满了整体性的力量运动感而具有浪漫风貌当时民间艺术与文人艺术尚未分化汉代艺术呈现出来更多整体性的民族精神如果说唐代艺术更多表现了中外艺术的交融那么汉代艺术则突出地呈现着中华本土的传统那由楚文化而来的天真狂放的浪漫主义那在满目琳琅的人对世界的行动征服之中的古拙气势的美取材于李泽厚美的历程下列说法符合文意的一项是A.汉代艺术品中的动物人物形象均以运动姿态出现表现出强烈的力量气势之美B.汉代艺术品表面上呈现出幼稚简单与粗糙实际上正是一种成熟与完美的表现C.与汉代艺术风格相比较后代轻细巧的艺术风格显得过于写实没有浪漫气息D.与唐代艺术不相同汉代艺术突出地体现着中华本土的传统以及整体性的民族精神汉代艺术品中的形象是如何表现出内在的力量运动气势之美的?

阅读下面文字完成下列各题变性之谜①在高等动物中性别的特征是比较明显的而且是一生不可改变的但是在自然界的低等动物中变性却是一种常见的现象而且是一个令生物和古生物学家迷惑不解的难题②有一种常见的帽贝类软体动物它们大多摞成塔状生活在一起常常多达12只以上下边是较大的个体支撑着上边的小个体分类学之父林奈对此迷惑不解他给大小不同的它们命了不同的种名③科学家们经过长期观察发现在这种塔状的堆积中顶部的小个体一律是雄性下边的大个体总是雌性个体这丝毫也不会妨碍雄雌的繁殖能力④更令人惊讶的是这种帽贝会自然变性被称为连续的雌雄同体幼年期小个体首先成熟为雄性之后又变成雌性在一垛帽贝中中间部位的中等大小的是正在经历雄变雌的过渡型！⑤研究人员详细地观察过这种动物的变性在一垛帽贝中雌雄的生态体系相对稳定地保持一段时间雄性的长大了变成了雌性的雌性的又吸引了一些小个体的雄性垛子又长高了但比例总是一样的⑥鱼类是高等脊椎动物也存在着由于雌性和雄性的竞争而产生的变性现象而且也和脊椎动物中大多数变性动物相似是雌性先成熟有一种很美丽的在珊瑚礁中生活的鱼就属这种⑦在这种鱼群中有1条成年雄鱼和8条成年雌鱼一旦其中的雄鱼离去这个群体中就会有一条雌鱼变成雄性这条变了性的鱼鳍变长颜色更加华丽科学家们对鱼类的这种变性现象迄今依然不能做出令人信服的解释因为它既不能用来解释达尔文的单种竞争的原理又不能被认为是适应自然的进化⑧更令人不可思议的是植物界也存在着变性的现象在北美大陆的一些森林中生长着一种被称为金特普的木本植物早期的植物学家曾把它的多种生命形式命名为不同种的植物⑨直到60年代中期一位美国生物学家在马萨诸塞的一片森林中潜心研究才发现金特普与绝大多数植物不同它的花是雄雌分开的而且雄性植物个体小仅有一种叶子较大的雌性则生有两种叶子⑩这种植物从幼树开始即为雄性当长到一定高度时就会进入变性阶段理论计算认为从雄性至雌性的转变应该发生在398毫米的高度经过几个春秋的观察这种植物的变性界线在380毫米处在这一高度以下该种植物的雄性多于雌性而在此高度则雌性多于雄性自然界中不论是变性的动物还是植物都是雄性个体小雌性个体大这似乎与其它生物种的特征不同不但生物学家尚未对这种变性现象做出令人信服的解答古生物学家们对此也感到茫然他们以前所鉴定的地层中那些略有差异的化石种之间到底是一种什么关系下面是帽贝类软体动物的塔状垛子示意图合文意的一项是下面是对本文层次结构的分析正确的是下列说法合乎文意的一项是A.动物的性别特征比较明显而且一生不可改变B.动物和植物都是雄性个体小雌性个体大C.森林中的绝大多数植物是雌雄同株的D.生物学家和古生物学家的研究对象是一样的第四段和第八段中划线句子可否互换从上下文语境和句子本身的表意倾向说说你的看法

阅读下面的选文回答后面的问题拿来主义鲁迅中国一向是所谓闭关主义自己不去别人也不许来自从给枪炮打破了大门之后又碰了一串钉子到现在成了什么都是送去主义了别的且不说罢单是学艺上的东西近来就先送一批古董到巴黎去展览但终不知后事如何还有几位大师们捧着几张古画和新画在欧洲各国一路的挂过去叫作发扬国光听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去以催进象征主义此后是顺便到欧洲传道我在这里不想讨论梅博士演艺和象征主义的系总之活人替代了古董我敢说也可以算得显出一点进步了但我们没有人根据了礼尚往来的仪节说道拿来！当然能够只是送出去也不算坏事情一者见得丰富二者见得大度尼采就自诩过他是太阳光热无穷只是给与不想取得然而尼采究竟不是太阳他发了疯中国也不是虽然有人说掘起地下的煤来就足够全世界几百年之用但是几百年之后呢几百年之后我们当然是化为魂灵或上天堂或落了地狱但我们的子孙是在的所以还应该给他们留下一点礼品要不然则当佳节大典之际他们拿不出东西来只好磕头贺喜讨一点残羹冷炙做奖赏这种奖赏不要误解为抛来的东西这是抛给的说得冠冕些可以称之为送来我在这里不想举出实例我在这里也并不想对于送去再说什么否则太不摩登了我只想鼓吹我们再吝啬一点送去之外还得拿来是为拿来主义7.叫作‘发扬国光’活人替代了古董我敢说也可以算得显出一点进步了这里运用了何种修辞这种修辞在鲁迅的作品中经常见到请从记念刘和珍君一文中举出一例2分答8.还有几位‘大师’们捧着几张古画和新画在欧洲各国一路的挂过去其中能否将捧挂分别改为拿着展览说说你的理由4分答9.选文第三段运用什么论证方法作者写这一段的主要目的是什么2分答10.作者在阐述拿来主义之前为什么先谈闭关主义和送去主义4分答

阅读下面几段文字完成6-9题晚清以后中国科学家对中国社会和中国文化的影响日益彰显中国在鸦片战争中惨遭失败国门被西方以坚船利炮打开一些有识之士敏锐地感知到西方科技的力量于是提出了师夷长技以制夷的主张尽管时人对西方科学技术的理解尚很肤浅但他们确已抓住了西方文化最直观但也是最本质的东西西方文化对近代中国的影响表现在许多方面但科学方面的影响始终是主线之一洋务运动时期中国近代科学家与西方传教士密切合作历尽艰辛将西方近代科学技术和知识体系输入中国堪称师夷长技以制夷最早的实践者进入20世纪在留__动中产生的新一代科学家更加活跃他们在从事科学研究的同时还积极参与包括辛亥革命和新文化运动在内的社会变革和文化论争等一系列重大历史事件在社会政治经济文化诸多领域都产生了巨大影响近代科学家不仅是西方近代文化输入中国的桥梁而且也是创造中国近代文化的主体之一他们以其独特的视角研究和整理中国古代文化并取得了相当的成就竺可桢赵元任对传统天文学与星象学的研究李俨钱宝琮严敦杰对传统数学的阐述王进曾无宇陈文熙对传统化学的整理丁文江对传统地理学与地质学的查证均达到了较高的水平对中国传统科技的整理与对近代科学的学习研究和普及促进了古代与近代东方与西方科学技术的汇流促进了科学在中国的复兴和发展对于科学史以外的传统文化许多科学家也进行过深入的探索他们以近代科学思想为标准对传统文化进行发掘和整理使其蕴含的科学价值得以彰显许多科学家都是文理兼通的学者他们不仅在科学领域研究开拓也在政治经济文化等领域做出重要贡献近代中国文化的核心可以用四个字概括科学民主中国近代科学家对文化上的影响正体现在这两个方面其文化思想的各个方面无不显示着近代科学民主思想的光辉当然从总体上看近代科学家在科学与民主两大时代主题中更偏重于对科学思想的坚守和弘扬相形之下对于民主思想重视程度稍显不足这在一定程度上反映了科学救国论者的特点光明日报2006年12月11日有删改第一段中最直观但也是最本质的东西是指什么理解最准确的一项是A.西方文化中最直观但也是最本质的东西是西方科学技术力量强大B.西方文化中最直观但也是最本质的东西是坚船利炮很有威力C.西方文化中最直观但也是最本质的东西是政治经济等领域的先进D.西方文化中最直观但也是最本质的东西是西方近代的知识体系不能说明中国近代科学家是创造中国近代文化的主体之一的一项是A.敏锐地感知到西方科技的力量提出了师夷长技以制夷的主张B.对中国传统科技的整理与对近代科学的学习研究和普及促进了古代与近代东方与西方科学技术的汇流促进了科学在中国的复兴和发展C.以近代科学思想为标准对传统文化进行发掘与整理使其蕴含的科学价值得以彰显D.不仅在科学领域研究开拓也在政治经济文化等领域做出重要贡献下列说法与原文意思相符的一项是A.鸦片战争以后人们对西方科技的进步认识深刻达成了师夷长技以制夷的共识B.西方文化主要是通过科学技术方面对近代中国产生了重大的影响C.竺可桢赵元任等近代科学家虽然无暇顾及传统文化的研究但对传统天文化学和星象学的研究达到了较高水平D.从总体上看近代科学家在科学与民主两大时代主题中只重视科学思想不重视民主思想根据原文内容下列推断不正确的一项是A.晚清以前中国不重视科学技术所以科学家对中国社会和中国文化没有过影响B.中国近代科学家是创造中国近代文化的主体可见他们既是科学家也是文学家C.中国近代科学家积极主动地引进西方文化可知他们与当时不少封建正统人士在对待西方文化的态度上是截然不同的D.科学救国论者对于民主思想的重视程度不够可以推知重视民主思想的近代政治家对科学也是重视不够的

可是我们不要忘记矛盾与诗的因果关系许多诗是为给生活的矛盾求统一求调和而产生的孟浩然既免除了一部分矛盾对于他诗的需要便当减少了果然他的诗是不多量不多质也不多量不多有他的同时人作见证杜甫讲过的吾怜孟浩然赋诗虽不多往往凌鲍谢质不多前人似乎也早已见到苏轼曾经批评他韵高而才短如造内法酒手而无材料这话诚如张戒在岁寒堂诗话里所承认的是说尽了孟浩然但也要看才字如何解释才如果是指才情与才学二者而言那就对了如果专指才学还算没有说尽情当然比学重要得多说一个人的诗缺少情的深度和厚度等于说他的诗的质不够高孟浩然诗中质高的有是有些数量总是太少气蒸云梦泽波撼岳阳城式的和微云淡河汉疏雨滴梧桐式的句子在集中几乎都找不出第二个例子论前者质和量当然都不如杜甫论后者至少在量上不如王维甚至不材明主弃多病故人疏质量都不如刘长卿和十才子这些都不是真正的孟浩然真孟浩然不是将诗紧紧地筑在一联或一句里而是将它冲淡了平均地分散在全篇中出谷未停午到家日已曛回瞻下山路但见牛羊群樵子暗相失草虫寒不闻衡门犹未掩伫立望夫君甚至淡到令你疑心到底有诗没有垂钓坐盘石水清心亦闲鱼行潭树下猿挂岛藤间游女昔解佩传闻于此山求之不可得沿月棹歌还淡到看不见诗了才是真正孟浩然的诗不说是孟浩然的诗倒不如说是诗的孟浩然更为准确在许多旁人诗是人的精华在孟浩然诗纵非人的糟粕也是人的剩余在最后这首诗里孟浩然几曾做过诗他只是谈话而已甚至要紧的还不是那些话而是谈话人的那副风神散朗的姿态读到求之不可得沿月棹歌还我们得到一如张洎从画像所得到的印象风仪落落凛然如生得到了像便可以忘言得到了诗的孟浩然便可以忘掉孟浩然的诗了这是我们前面所提到的诗如其人或人就是诗的另一解释———孟浩然10.孟浩然的诗为什么量不多质也不多11.苏轼曾经批评孟浩然韵高而才短如造内法酒手而无材料闻一多是否同意这一观点闻一多的观点是什么12.说是孟浩然的诗倒不如说是诗的孟浩然其中的孟浩然的诗诗的孟浩然二者的特点是什么

阅读下面文章完成以下题目文化的大众化和价值坚守杨秀香①我们正处在一个文化向社会生活全面渗透的时代这样的文化被称之为大众文化?在西方国家大众文化主导着社会因此它的价值取向对社会道德带来的消极的一面让人们忧虑在中国文化的大众化已经渐成趋势那么大众文化的发展也必然要付出道德上的代价吗大众文化对道德价值的坚’守可能吗?②在西方大众文化曾经措下层大众的低俗粗鄙无品位的文化用来区别受过教育的有教养的社会精英所拥有的充分发达的意识文化高雅文化从历史上看精英文化和大众文化的区别是不争的事实③但是在当代社会文化产业的兴起和发展模糊了精务文化和大众文化的界限这种模糊是通过艺术向商品妁渗透艺术与商品合流成为人的日常消费品实现的它使文化的发展在价值倾向上出现于明显的变化如奢侈消费显示着人的身份地位成为时尚纵欲享乐满足着人的欲望成为生活目标生产的短暂性使系列化重复性代替了创造性因而使文化产品缺少母创造所必需的思虑而可能有的深刻导致意义的丧失詹明信把这样的文化称为无深度文化④所有这些都引起了西方学者对文化发展的价值忧虑认为它与新教伦理的禁欲勤奋远见和节俭背道而驰导致了精神贫乏空虚享乐型的利己主义瓦解了道德的基础⑤西方大众文化发展中出现的道德臂离现象的根源在于它直接地屈从于商品化商业化与市场大众文化的前提预设是资本主义商品生产的扩张结果必然是要求建构新的市场随着物质产品的日益丰富闲暇消费大大增加生产者为了刺激人们的消费欲望利用广告媒介把各种关于浪漫的美的成功的舒适的等等意念加诸在各种物质的消费品上结果使人的消费由满足需要变为对过度欲望的追逐由商品的使用价值变为代用的使用价值即包德里亚所说的符号因此消费决不能理解为对使用价值实物用途的消费而应主要看做是’对符号的消费正是这种市场的逻辑使生产者永远有兴趣培养他人的‘过度和放纵’可见大众文化中的自我中心自私自利感受的直接性庸俗和肤浅的价值倾向完全是生产者为了利润和金钱而采用的商业策略并不是大众文化的必然归宿⑥在西方国家大众文化在价值上的变化受到了很多学者从不同角度的批判那么在中国大众文化的境况如何呢?⑦对我们来说文化的大众化是不可回避的问题在于如何给予大众文化的发展以合理的价值引导以消除其对社会带来的可能的隐忧显然仅仅在市场逻辑中的大众文化是无法给人们以这样的引导的大众文化要给人以这样妁引导需要超越市场选自光明日报2008年1月21日有删节根据文意下列对大众文化理解正确的一项是A.大众文化就是它的价值取向对社会道德造成消极影响的一种文化B.大众文化就是引领着社会进步的同时对社会生活各个方面产生影响的文化C.大众文化是一种与精英文化相对低俗粗鄙无晶位的文化D.大众文化就是文化的大众化就是向社会生活全面渗透的一种文化在西方同家大众文化在价值上的变化受到了很多学者从不同角度的批判这句活中在价值上的变化是指A.文化产品缺少因创造所必需的思虑而可能有的深刻导致意义的丧失B.导致了精神贫乏空虚享乐型的利己主义同时瓦解了道德的基础C.消费不理解为对使用价值实物用途的消费而主要看做是对符号的消费D.以自我为中心自私自利讲究感受的直接性有着庸俗和肤浅的价值倾向下列各项中符合文意的一项是A.精英文化和大众文化没有明显的区分是因为艺术向商品渗透艺术与商品合流艺术晶成为了日常的消费晶B.文化的发展在价值倾向上出现了明显的变化已经引起了与新教伦理的禁欲勤奋远见和节俭背道而驰的现象C.在西方社会大众文化直接屈从于商品化商业化与市场这是带来了它出现道德背离现象的一个根本性的原因D.大众文化自身是无法给人们以合理的价值引导的它只能给人带来消极的影响大众文化要给人以合理的价值引导需要超越市场根据原文的信息下列推断不正确的一项是A.在市场经济的环境下必须对大众文化的发展加以正确合理的引导强化对大众的主流价值观的引导否则大众文化必然造成消极的影响B.人的消费由满足需要变为对过度欲望的追逐由商品的使用价值变为代用的使用价值使得生产者把各种意念符号附加在消费晶上C.在物质生活富有的今天现代人反而感到了精神贫乏空虚甚至道德沦丧这也是大众文化发展中出现的道德背离现象的表现之一D.要避免大众文化产品的价值偏离就要在商品化市场化的发展过程中加以合理引导和控制社会也要为大众提供积极健康的精神文化产品

阅读下面的文字完成12—15题弘扬优秀传统节日文化与构建和谐社会①传统节日是以年度为周期循环往复进行的全民性文化生存方式与民众生活有直接而重要的关联这里的全民性指属于同一文化传统的同一族群的全体成员在同一节日时间参与共同模式的节俗②在特定群体的文化观念中节日是用各种各样的郑重仪式和庆祝方式体现出来的这些仪式活动蕴涵的文化含量大部分是我们的优秀民族文化强调人际和睦欢乐吉庆丰收富裕健康长寿天人合一等价值观念的精神文化当然也有些内容与现代社会不完全合拍但我们也要以合理的态度看待③我国的传统节日大都有着悠久的历史在漫长的传承过程中凝结了中华民族的文化特质群体精神已成为广大民众生活方式的基本构成部分具有生生不息的旺盛传袭力因而把它们看作民族国家的重要标志性文化应无问题那么传统节日文化的盛衰也是中华民族文化盛衰的一个显著指标是本土文化存活状态的一个重要标志④传统节日都有贵人伦重亲情的特点几千年来已经成为维系中国社会人际关系的重要感情纽带除夕中秋注重家庭团圆重阳节注重敬老孝亲清明节祭祖也是同族的人们汇聚联络的时机其他节日也都注重家庭团聚或相互问候赠送礼物有程度不等的协调密切人际关系的功能⑤中国传统节日大都是岁时节日它们是先人将自然时间进程与社会活动节律有机结合的产物体现着传统文化天人合一的观念岁时节日不仅在节期的选择上根源于自然界的征候而且大都有人们为适应季节气候物候变化采取相应活动的节俗如立春之日举行迎春仪式打春牛吃春饼等庆贺新春的到来为春耕做准备⑥传统节日作为文化生存的节点是民众表达内心情感的重要时机是民众精神的重要寄托方式清明节的踏青习俗表达出民众投入新春怀抱的喜悦扫墓习俗抒发对于去世亲人的怀念追思端午节关于吃粽子的传说表达民众对爱国诗人屈原的无限景仰中秋赏月表现民众欣赏自然美景的愉悦和文人吟诗作赋的风雅⑦近年来深刻的社会转型与飞速的经济发展又对人们固有的价值观念造成巨大冲击中国社会文化体系面临着结构失衡的危机因而亟需振兴民族优秀传统文化另一方面改革开放以来西方的生活方式和文化观念等也一同涌入国门致使情人节圣诞节愚人节万圣节等洋节逐渐兴起并冲击着中国传统节日体系吸收西方节日固无不可但是我们必须保持祖国固有节日在整个节日文化体系中的主流地位⑧在非物质文化遗产的申报中端午节已经被韩国抢注引起了国人的极大愤慨端午节申报竞争失利的事实说明我们在传统节日遗产保护方面做得不到位有很多优秀传统失传了除端午节外我国还有一些重要传统节日如春节中秋节等是与东亚的数个国家共有的也有被其他国家抢注的危险必须采取紧急措施避免出现这样的结果⑨有人以为鉴于目前我国法定节假日体系的实际情况保护传统节日文化最直接最有效的措施是把除夕清明节端午节中秋节等重要的传统节日增加为法定假日充分发掘利用其文化内涵及其丰富多彩的民俗展演形式大力丰富人们的节日文化生活对振兴中国优秀传统文化增强中华民族的凝聚力构建和谐社会必将发挥重要作用⑩也有专家认为超越现实给人提供一个理想性目标是传统文化的一个重要特征遗憾的是由于大众传媒的快速发展传统文化的这种社会功能被削弱从而使传统文化成分被商品化端午节逐渐蜕变成粽子节中秋节只剩下吃月饼还有就是对传统节日缺乏理想的目标比如说先前庆祝端午节的主题不是爱国而是全民卫生运动导致了端午节内容的蜕变可以设想我们的国粹却只剩下吃而文化和精神内涵尽丧的一具空壳时即使申遗成功又有什么意义呢12.对传统文化节日这一概念的理解不准确的一项是3分A.传统节日是以年度为周期循环往复进行的全民性文化生存方式与民众生活有直接而重要的关联B.传统节日在漫长的传承过程中凝结而成的文化特质群体精神形成了民族国家的重要标志性文化C.传统节日的各种仪式活动所蕴涵的文化含量和价值观念是我们的优秀民族文化因此都必须在现代社会加以继承和发扬D.本土文化存活状态的一个重要标志是看其本民族传统节日文化的盛衰13.中国的传统节日具有浓郁的节日诗情和丰富的文化内涵请你写出下列诗句中反映的是什么节日4分A.红烛秋光冷画屏轻罗小扇扑流萤天阶夜色凉如水坐看牵牛织女星B.独在异乡为异客每逢佳节倍思亲遥知兄弟登高处遍插茱萸少一人C.中庭地白树栖鸦冷露无声湿桂花今夜月明人尽望不知秋思落谁家！D.少年佳节倍多情老去谁知感慨生不效艾符趋习俗但祈蒲酒话升平答A.B.C.D.14.文章阐述了保护优秀传统节日文化对构建和谐社会的重大意义有哪些请分条概括6分答15.为了更好地保护我们的传统节日有人认为应该把传统节日增加为法定假日也有人认为关键不在于国家给不给法定节日结合文本观点谈谈你自己的看法5分答

填入下面一段文字中横线处的语句与上下文衔接最恰当的一项是________我们的时代是百花齐放的时代我们不但要盈亩满畦的牡丹和菊花我们也要树下的紫罗兰草地边的蒲公英我们的责任是不但让读者能兼收并蓄而且还可以各取所需

阅读下面的文字完成10～12题微力量微博彰显影响力①随着社会信息化进程的加快微博在中国快速地发展和普及大量传统媒体政府机构公私企业公众人物入驻微博随着微博对社会生活的日益渗透微博充分彰显了它对中国社会的影响力②长期以来传统媒体一直身兼双重角色一一信息中介者和议题主导者受众作为信息传播的终端对新闻信息的处置是完全被动的微博的兴起彻底打破了传统媒体的专业主义壁垒为普通公众提供了一个更为便捷的话语平台这是一个人人都能发声人人都可能被关注的时代任何人只要拥有一定的技术知识和设备都可以成为传播的主体甚至成为公民记者微博关于突发事件的报道已达到秒互动地步它可在几秒钟内向用户报道事件实况用户甚至可以不到1分钟就做出反馈其实时性现场感以及快捷性超过了传统媒体③微博带来的改变已经不只是媒介传播方式的改变而且是新闻传播主体的移位现代社会快速发展信息瞬息万变各种新情况新问题随时随地都有可能涌现受人力物力等条件的限制任何传统媒体不可能在全国各地都设立分支机构更不可能将触角延伸到社会的每个角落数量庞大的微博则不同它散布世界各地就像是无所不在的眼睛可以深入到生活的每一个角落以一种旁观和参与兼备的姿态注视和记录着身边发生的大小事件并以更为多元化的观点和方式对事件进行传播和诠释④微博在直接发掘新闻议题的同时也从传统媒介那里抢走了部分议题设置权目前国内正在形成一种新的舆论机制即微博率先报道传统媒体不断跟进通过议题互动共同掀起舆论高潮2011年1月26日由中国社会科学院农村发展研究所某教授设立的随手拍照解救乞讨儿童微博仅开通10余天粉丝数量达到16万多人有1000余张网友拍摄的乞讨儿童照片被发布在微博上截至3月8日通过网上照片辨认已发现被拐卖儿童6个目前他们已被解救⑤作为现实社会与网络社会的媒介结点微博在用微力量改变中国媒介生态的同时也见证着社会生活方式的变迁目前微博已经渗透到社会生活的方方面面互联网数据中心调查报告显示微博用户使用微博发布信息记录心情消磨时光结交朋友拓展知识讨论同感兴趣的话题关注有兴趣的名人等由此微博延展了社交的网络重塑了社会关系的总和它甚至聚集民众的智慧与力量通过关注来改变社会微博的社会救助和社会公益就充分体现了这一点⑥透视中国的微博热碎片化的信息形式裂变式的传播方式曰益深化的媒介融合决定了微博的影响力及其发展趋势随着社会信息化进程的加快和深化越来越多的机构与个人入驻微博微博对中国社会的影响将更为显著摘自现代传播2011年第4期10.下列有关微博打破了传统媒体的‘专业主义壁垒’的说法不符合原文意思的一项是3分A.微博的兴起可让普通公众从新闻信息的受众变为信息的传播者B.微博对于突发事件的报道比传统媒体更快捷更易抢得报道先机C.微博可以一种更为多元化的观点和方式对事什进行传播和诠释D.微博具有强大的直接发掘议题的能力并引领着公共舆论的走向11.下列对文章内容的理解和分析不正确的一项是3分A.微博直接对传统媒体的权威地位形成挑战独特的优势使受众不再是信息传播的终端B.随手拍照解救乞讨儿童事件说明微博的率先报道能引起社会形成新的舆论机制C.微博成为了公众新的生活方式它促进了社会的交往对社会关系的总利进行了重塑D.微博信息形式传播方式媒介融合决定了其影响力和发展趋势它对中国社会的影响将更为显著12.综观全文微力量主要体现在哪些方面?3分

阅读下面的文字完成下列各题新儒学与书院讲学中国社会由唐以下因于科举制度之功效而使贵族门第彻底消失同时亦因印刷术发明书籍传播方便更使文化大流益易泛滥渗透到社会的下层去到五代宋初雕版印书术正式应用到古代经典上来书籍传播日易日广文化益普及社会阶级益见消融到了宋代新儒学崛兴他们讲的是万物一体之道故说民吾同胞物吾与也他们的工夫则从存天理去人欲入手他们的规模与节目则为古代大学篇中所举的格物致知诚意正心修身齐家治国平天下八项他们大率都像范仲淹那样为秀才时即以天下为己任他们都抱着先天下之忧而忧后天下之乐而乐的胸襟他们全都是具有清明的理智而兼附有zōng jiāo 热忱的书生这一派儒学从宋初开始直到明末清初始见衰替前后有七百年长的时期中国近代文化向社会下层之更深入与更普及全由他们主持与发动他们之间出过不少有名的学者最为后人敬重的则如周敦颐张载程颢程颐朱熹陆九渊王守仁等与这一派儒学相随并盛的则有书院制度与讲学风气汉唐两代国家的公立学校规制颇为详备学员亦极盛只有魏晋南北朝时代公立学校有名无实严肃的讲学风气掌握在fó jiāo 的寺院里宋元明清四代的书院制度则是一种私立学校而代替着佛寺严肃讲学之风的书院的开始多在名山胜地由社会私人捐资修筑最重要的是藏书堂其次是学员之宿舍每一书院常供奉着某几个前代名儒的神位与画像为之年时举行祠典可见书院规模本来是颇模仿佛寺而产生的稍后则几于通都大邑均有书院有的亦由政府大吏提倡成立或由政府拨款维持但书院教育的超政治而独立的自由讲学之风格是始终保持的在那时期里政府仍有公立学校国立大学与地方州县学均有尤其如宋明两代常常采取私家书院规制模仿改进但从大体说来一般教育权始终在书院方面始终在私家讲学的手里我们可以说自宋以下一千年的中国是平民学者私家讲学的中国教育权既不属之政府官吏亦不属之zōng jiāo 僧侣了说到讲学的风气最先亦由佛寺传来宋明儒的讲学与两汉儒家的传经可说全属两事传经是偏于学术意味的讲学则颇带有zōng jiāo 精神因此宋明儒的讲学风气循其所至是一定要普及于社会之全阶层的自北宋二程以下讲学风气愈播愈盛直到明代王守仁门下如浙中之王畿以及泰州之王艮他们的讲学几乎全成了一种社会活动同时又因为他们号为新儒家讲的多注重在现实人生与伦常日用因此他们常常不免要牵涉到政治问题如是则私家讲学常要走上自由议政的路而与政府相冲突因此宋明两代亦屡有政府明令禁止书院讲学与驱散学员等事宋代的程颐朱熹都曾受过这一种排斥与压迫最显著的如明代末年的东林党他们是一个学术团体而同时被视为一个政治集团他们虽多半是在野的学者但在政治上形成了绝大的声势因此我们若不了解此七百年来新儒家之精神与其实际的活动我们亦将无法了解近代中国文化动态之枢纽所在节选自钱穆中国文化史导论对文中叙述的新儒学的理解不正确的一项是A.新儒学产生在唐以后的中国贵族门第彻底消失之后B.新儒学以天下为己任其成员是一群在政治上具有狂热的zōng jiāo 热忱的书生C.新儒学从宋初开始直到明末清初才逐渐衰替一直延续了七百年的时间D.新儒学使中国近代文化向社会下层更加普及与深入对中国古代书院制度的理解正确的一项是A.中国古代的教育先经过国家的公立学校的发展然后是公立学校有名无实教育转到佛寺的寺院里最后发展为私立学校而代替佛寺教育B.古代的书院大多修建在名山胜地原因是这些地方远离尘嚣便于学生读书同时书院选址又体现出新儒学高雅的鉴赏品味C.由社会私人捐资修筑的书院一般都有藏书堂有学员宿舍还常常供奉着某几个前代名儒的神位与画像D.私人建立的书院牢牢控制着中国古代的教育大权私塾取代公立学校成为自宋至清一千年来的中国唯一的教育形式以下理解不符合原文意思的一项是A.书院讲学所带有的zōng jiāo 精神必然发展到让文化向社会各阶层的普及B.书院讲学所关注的现实人生与伦常日用常常要走上自由议政的路子C.汉儒传经是偏于学术意味的而书院讲学颇带有zōng jiāo 精神多与政治相冲突屡屡遭到排斥与压迫D.从书院讲学开始的东林党本身既是一个学术团体又是一个政治团体

阅读下面的文字完成下列各题世界上最坚强的动物是什么?最近欧洲空间局的研究人员宣布他们利用无人太空舱所获得的航天实验数据显示世界上最坚强的动物是一种我们肉眼看不清楚的水熊虫这种小虫子能在太空的真空超低温和强太阳辐射等多重极端恶劣环境条件下生存10天之久！2007年9月一批水熊虫搭载欧洲空间局发射的光子一M3无人飞船进入太空接受严峻的生存考验光子一M3飞船在距离地球表面258千米的高空绕地球运行其主要任务是搭载一些生物进行太空实验科学家希望用一些容易生存的物种来测定在太空严苛环境下的生物反应科学家认为如果要选择地球动物到太空的恶劣环境下生存缓步类动物当是首选科学家选择了两种水熊虫——大黄水熊虫和小斑水熊虫——进入太空舱接受为期10天的暴露在辐射真空和低温下的考验结果虽然所有的大黄水熊虫和大部分小斑水熊虫未能经受住考验献身茫茫太空之中但仍然有10％的小斑水熊虫存活了下来尽管它们停止了一切生物活动其实对于许多可以休眠的生物来说太空的真空和低温也许算不了什么它们真正受不了的是太空中的超强辐射比如太空中的紫外线辐射强度是地表的1000倍!紫外线含有能够对活组织造成重大损伤的高能光粒子晒伤和皮肤癌就是最好的例证在太空强烈紫外线的照射下大黄水熊虫的一些细胞遭受紫外线灼伤而坏死从而导致大黄水熊虫死亡在完全开放的太空紫外线还可以轻易地破坏生物体的染色体导致生物不育让科学家喜出望外的是小斑水熊虫在结束太空之旅后仍具有良好的繁殖能力产下了一些水熊虫宝宝这也让他们困惑不解小斑水熊虫为何在受到太空强烈辐射之后仍然可以生儿育女?由于缺乏实验数据科学家不知道在此次太空之旅中太阳辐射对小斑水熊虫的伤害到底有多大也不知道它们是怎样修复这些伤害的他们猜测同某些耐辐射的细菌一样水熊虫也拥有其独特的细胞修复机制可以修复辐射造成的伤害或者它们有办法直接抵御太阳辐射如果有一天科学家能够揭示水熊虫抗辐射之谜那么抗辐射的药物和技术装备将会有大的发展人类有望告别皮肤癌和辐射不育症的困扰并能有效抵御在太空旅行中的辐射骚扰水熊虫为什么能够在各种极端条件下生存?有科学家认为这与它们的身体可自动进行脱水有很大的关系科学家发现水熊虫在自行脱水后身体体积可比正常情况下缩小一半同时它的腿也会收缩从而进入一种静止的蛰伏状态在这种状态下水熊虫可撑过各种极端条件来自光子一M3飞船的研究成果还为那些支持外星生命的科学家提供了新的证据——水熊虫的坚强经历表明一些自然条件恶劣的外星球也可能有生命存在下列关于水熊虫的阐述与原文意思不符合的一项是A.在太空的真空超低温和强太阳辐射等多重极端恶劣环境条件下少数小斑水熊虫竟然能生存10天之久B.在太空强烈紫外线的照射下大黄水熊虫的一些细胞遭受紫外线灼伤而坏死从而导致其死亡C.小斑水熊虫拥有独特的细胞修复机制可以修复辐射造成的伤害或者它们有办法直接抵御太阳辐射D.小斑水熊虫能够在各种极端条件下生存这可能与它们的身体可自动进行脱水有很大的关系下列说法符合原文意思的一项是A.世界上最坚强的动物是一种肉眼看不清楚的水熊虫科学家们利用航天实验数据对此进行了证实B.有些科学家认为如果要选择地球动物到太空的恶劣环境下生存缓步类动物一定是唯一选择C.紫外线是一种能够对活组织造成重大损伤的高能光粒子人们被晒伤或患皮肤癌就是由紫外线造成的D.许多可以休眠的生物并不怕太空的真空和低温它们最怕的是太空中的超强辐射比如太空中超强的紫外线辐射根据原文所提供的信息以下推断正确的一项是A.世界上最坚强的动物是小斑水熊虫这是通过严格的科学实验证明了的现在已经成为科学界的共识B.因为紫外线可以轻易地破坏生物体的染色体导致生物不育因此孕妇最好呆在室内不要轻易在阳光下活动C.将身体体积尽可能缩小甚至停止一切生物活动进入蛰伏状态这是某些动物熬过极端条件的方法D.水熊虫的坚强经历表明一些自然条件恶劣的外星球也有生命存在甚至有外星人也不是不可能的

阅读下面的文字完成8-10题9分我为何拒绝速读速读按字面的解释是快速地阅览它注重的是阅读过程的提速淡化的是阅读进程中悠闲自在的成份其目的是应对所谓知识经济时代在尽可能短的时间内阅读更多的书本获取更多的知识从而把握更多的成功机会对于速读许多阅读者并不陌生早在上世纪中后期速读一词就经常出现在报刊的相关读书版面以期激发阅读者不断提高阅读的速度中央电视台甚至在黄金时段播放过学习的革命的图书广告一度为速读之风推波助澜大有谁不速读谁就要落伍谁就要被时代所淘汰之意于是乎许多不明真相的读者和好奇者都纷纷购买定价很高的学习的革命一书然后反复翻之读之企图快速掌握速读的各种要领准确运用速读的各种方法一些出版社也针对读书界猛刮劲吹的速读之风趁势而上很快推出了诸如速读外国名著丛书速读中国现代经典文学丛书速读中国四大古典名著读本等众多速读图书其结果是一些读者购买了这些压缩书和精简书之后随即发出了原来名著和经典也就这种水平的喟叹为何会出现这种情况呢其实这都是速读惹的祸因为要让读者能够速读就不得不把一部几十万字乃至上百万字的名著或经典压缩或精简成一个数千字或上万字的故事梗概或者作品简介并美其名曰厚书薄读然而图书出版部门如此为读者的速读方便所作的努力却难以得到读者的最终认可事实是对原著进行压缩精简出版的图书在图书市场上并不受欢迎许多阅读者都明白那些被抽剥了血肉的经典读得再多也是白读更要命的是它会很快让我们失去阅读的信心速读一旦被赋予了正面的积极效应之后培训速读的一些民间机构也就应运而生了它们以收费招生的方式吸引一批批阅读者以函授面授和网授的各种方式进行速读能力的培训他们安慰培训者最常见和最有鼓惑性的话语是每个人与生俱来就具有了速读能力只是不懂得方法而已经由速读训练将原来的看书习惯加以改变就能够把阅读的潜能激发出来然而即便通过速读的成功培训达到了所谓眼脑直映一眼看一行以上甚至看整个页面的速读能力又能怎么样呢在具体的阅读过程中难道就能享受到真正的阅读乐趣吗这就好比吃美食细嚼慢咽与囫囵吞枣味觉上的感觉与感受都会截然不同说白了速读在我们的自由阅读中好比是温柔一刀虽然让我们觉察不到它的寒光但注定要被其划伤与割痛速读是带有极强的目的性和功利色彩的这一点无可疑问然而对许多自由阅读者来说是不是都得提高阅读的速度呢我看未必如此更没必要刻意如此道理很简单对一个真正的阅读者而言其阅读的目的不是为了各种文凭或者是形形色色的证书而是为了安顿心灵与澄明思想丰富内心生活与透亮内心世界因此只有不受阅读速度制约的入心入脑的品读才会让人真正获得阅读的尊严和阅读的信心生活在一个图快的年代生存的经验似乎在启示我们只有与快字沾上边只有具备快字当头的思想意识你才会赢得良好的生存能力与生活空间然而对于广大阅读者来说最好不要一味图快为好毕竟图书是一种精神产品其特殊性决定了人们对其进行消费时不在多而在于精即不在于阅读的数量而在于阅读的质量作为一个民间自由阅读者我一直拒绝的是速读我宁可用速读十几本书乃至几十本书的时间来有滋有味地品读一本书8.下列关于文中所说的速读的表述不符合原文意思的一项是A.速读注重的是阅读过程的提速淡化的是阅读进程中悠闲自在的成份B.速读是应对所谓知识经济时代获取更多的知识从而把握更多的成功机会C.速读是每个人与生俱来的能力经由训练就能够把阅读的潜能激发出来D.速读带有极强的目的性和功利色彩的9.下列推断不符合原文意思的一项是A.上世纪中后期速读走红应该与那时人们对知识的渴求有关人们希望获得更多的成功机会B.出版社大量推出速读丛书是迎合了当时社会上人们追求速读的阅读风气C.压缩精简版图片市场反应不佳是因为读者无法接受干巴巴的经典D.通过速读的培训可以达到所谓眼脑直映一眼看一行以上甚至看整个页面的速读能力10.结合全文说说作者拒绝速读的理由3分

读下面的文字完成下面小题学而优则仕传统之功过说两千余年来学而优则仕作为以学致仕的信条被读书人奉行不渝尤其是隋唐科举制度形成以后学而优则仕的信条与科举制度融为一体互为里表成了士子生活的金科玉律学而优则仕传统在历史演化中对中国社会产生过积极影响它确立了学问作为政府取吏的标准以学取士将大部分饱读儒家经典的读书人吸引到官员队伍中保证了政府运作始终处于接受过儒家道德教训的文吏手中历代草莽英雄出身的开国皇帝不得不接受叔孙通的名言儒者难与进取可与守成并视之为治国要诀对书生保有相当的尊重文吏统治造就了士作为无冕之王的优越地位也促成了士为四民之首的观念三国演义塑造了名士祢衡裸体痛骂曹操而为曹操所宽宥的形象近代文化名人章太炎以大勋章作扇坠在袁世凯的总统府门前大诟袁氏包藏祸心而被袁氏所容忍个中原因固不止一端但有一点可以肯定士子对世道民心的巨大影响无论是是治世英雄还是乱世奸雄都不能不有所忌惮另一方面读书人坚守位卑不忘忧国的信条以天下为己任希望将平生所学贡献于国家民族都与学优而仕传统有关中国历史上所谓贵族在很大程度上是一个文化概念并不是全由血统决定对社会各等级的人而言通过以科举制度为体现的学优而仕途径跻身于士大夫阶级之后可以加入孟子所说的劳心者之列由治于人而变为治人从而由贱入贵成为贵族正是由于学优而仕传统为读书人提供了改变自己命运的出路整个中国社会各等级之间的划分才不像印度种姓制度那般僵死中国数千年的传统文化并没有创造出多少平等观念西方jī dū jiāo 世界的信众以信教而为自己争得了平等地成为上帝仆人的权利而中国的士子们则由学优而仕获得了参与政治的平等权学而优则仕传统对中国社会的负面影响从根本上是源于以仕为学之鹄的这个既定前提在家国一体的宗法__时代以学而至仕途最终结局只能是以学问服务于帝王的家天下学成文武艺货与帝王家成为士子们的必然归宿在帝王家天下附庸关系的等级网中主仆关系的确立意味着对主子的物质和精神的依附于是以帝王之是非为是非成为越两千余年不变的通例被学而优则仕信念和科举功名诱入帝王彀中的天下的士子们在主子面前只能人主未命而唯唯未使而诺诺在食君俸禄为君分忧的附庸伦理支配下为帝王的家天下的长治久安耗尽心力以便在等于帝王将相家谱的所谓青史上留取功名博取忠贤能的赞辞删改自学而优则仕传统之功过说下列对学而优则仕理解不正确的一项是A.学而优则仕使士子们凭学优而跻身士大夫阶层并得以平等参与政治B.学而优则仕使大部分饱读儒家经典的读书人被吸引到官员队伍中C.学而优则仕是中国历史上读书人通过读书改变自己命运的一种传统D.学而优则仕是封建社会一种具有两千多年历史的以学取士的科举制度下列关于学而优则仕负面影响的表述不正确的一项是A.士子把做官作为自己读书的目的B.士子被科举功名引诱在君主面前只能唯唯诺诺C.形成了宗法制度下的家国一体的社会结构D.士子为帝王的家天下耗尽心力以便在相当于帝王将相家谱的所谓青史上留名下列理解和分析符合原文意思的一项是A.历代草莽英雄出身的开国皇帝都将儒者难与进取可与守成视为治国要诀士因此成为四民之首B.在帝王家天下附庸关系的等级网中士子们对帝王有物质和精神上的依附以帝王之是非为是非C.中国社会等级制度中的贵族阶层并不由血统决定很多读书人可以通过自己努力成为劳心者治人者改变自己的等级命运D.三国演义中祢衡痛骂曹操而被宽恕章太炎大骂袁世凯而被容忍只是因为士阶层有着无冕之王的优越地位

阅读下面的文章完成15~17题崇尚简单国风读刘大樾论文偶记上面写道凡文笔老则简意真则简辞切则简理当则简神远而含藏不尽则简故简为文章尽境洞观古今世事大凡至善至美皆简单土地质朴无华能养育万物真水无色无香能孕育生命一部周易玄而又玄变幻无穷离不开阴阳二卦老子被誉为哲学的哲学只有五千言阿拉伯数字只有十个能算尽人间的全部数量关系电子计算机每秒处理上百亿兆的数据原理只是数学上的二进制所以要求得真谛就应向简处着艰圣雄甘地说简单是宇宙的精髓简单是一种美德当领导的人简单就会减轻下属的负担引领出好的作风楚王好细腰宫中多饿死上有所好下必甚焉各种讲话汇报文件上面一页纸下面就会一本书文山会海就是这样形成的生活简单的人目标会更明确志向也会更坚定诸葛尧说淡泊明志宁静致远司马光教育儿子奢则多欲多欲则居官必贿居乡必盗俭则必简简则必俭生活在物质极大丰富的现代社会中的人们自觉不自觉地成了物欲的奴隶在私利的驱使下人与人之间没有了同情关爱只有竞争算计巧取豪夺为什么新闻记者要说谎?企业要给奶粉中加三聚氰胺?金融家要诈骗?一切为了钱人人都相信现实的幸福必须在这里面寻找金钱崇拜使得人类不计后果地向大自然无限索取人们只知道砍伐森林却忘了自己也要呼吸只知道污染江河却忘了自己也要喝水我们是否可以让生活简单一点?我的一位朋友是国内外很有影响的作家也是高级领导多年来他就只穿一双__的胶鞋从不穿袜子冬天也只穿一件外套下去检查工作都是自带面包和方便面在车上就餐他有一个信念物质上求简单精神上求丰富人一旦变成物欲的奴隶就失去了心灵的自由简犹药也力行可以洁身正性清心明志简亦为生活尽境人生幸福莫过于崇尚简单并身体力行15.请简要概括本文的论述思路6分_______________________________________________________________________16.文中引用甘地和司马光的话分别有什么作用?6分_____________________________________________________________________________________________________________________________________________17.现代社会金钱崇拜使人类陷入了怎样的生存困境?根据文章内容分条概括6分__________________________________________________________________________________________________________________________________________

阅读下面的文字回答8～10题9分iPodiPhoneiPad自从上世纪末在盖茨的支持下回归苹果乔布斯就用他惯常的创新手段收获了一系列令人眼花缭乱和令业界难望项背的成功从而使苹果重新成为IT巨头之一甚至与Google和微软形成三足鼎立之势而这样的成功在离开乔布斯的时代对苹果而言就是一个奢求谈论技术的人总是想从苹果的产品身上挖掘出更多领先技术的表现虽然偶有收获但最近的失望却越来越多Mac机型越来越慢的更新换代iPad的新瓶旧酒都表现出苹果的创新乏力我想请果粉们扪心自问如果不是乔布斯站在苹果的大柜台后面叫卖你会对iPad有恁大的热情吗于是谈论营销的人又想从营销的角度去探求苹果的经验总结了苹果掌握有少数派和神秘感两大营销定律但实际上乔布斯不在苹果的那些年苹果走的同样一条道路结果却是一败涂地其实他们不知道苹果的成功是不能被复制的即使是苹果自己因为苹果精神从核心而言就是一个偶像崇拜业界将苹果如今的成功归结为苹果的精神叛逆无拘无束藐视权威殊不知并没有这样的苹果精神存在苹果精神的关键决不在于藐视权威因为乔布斯自己就是一个权威一个教主一尊神2008年经济学诺奖获得者保罗•克鲁格曼将全球金融危机比喻为金融传染病这个比喻用在苹果的用户群身上也非常合适苹果就象是一种传染病而乔布斯则是这种传染病的病原体乔布斯的创新确实与众不同没有章法可循也没有所谓的创新方法可以复制就象是病原体的不断变异一旦将来某一天离开了乔布斯这个可以不断变异的病原体苹果传染病的感染能力便岌岌可危了哈佛商业评论认为如果一个艺术性的流程很少失败就说明这一流程已经具有了可预测性是时候把它转化成科学流程了乔布斯对苹果的率领和对苹果迷的吸引显然是一个艺术性的过程经过这么多次这么多年的检验也确实很少失败但是很遗憾这一艺术过程常葆青春的核心力量之一就是不可预测性于是要想把乔布斯的偶像光环变成一顶可以摘下来转手他人的帽子似乎彻底是一件不可能完成的任务每一款苹果新品的上市都能在很多地方引发追捧中国的北京上海也不例外但这一传染力到了成都就势微了在成都买iPhoneiPad既不抢购也不排队是成都人不知道苹果吗肯定不是成都作为中国西部的IT中心苹果同样享受极高的知名度是成都悠闲的生活态度成都人深知小白鼠不是人生的理想模式生活的目的是生活本身不需要在对什么东西的追逐和追捧当中得到体现和发泄8.下列表述符合文意的一项是A.由于盖茨的支持苹果重新成为IT巨头之一甚至与Google和微软形成鼎立之势B.经济学家保罗•克鲁格曼说苹果就象是一种传染病而乔布斯则是这种病的病原体C.乔布斯对苹果的率领和对苹果迷的吸引是一个很少失败的不可预测的艺术性过程D.北京上海人热烈追捧苹果表明他们还不明白生活的目的是生活本身这个道理9.下列各项中最能概括全文主旨的一项是A.苹果的成功源自乔布斯B.苹果的成功不可预测.C.创新过程是不可预测的D.生活的目的是生活本身10.最后一段画线句说小白鼠不是人生的理想模式联系上下文指出小白鼠人生模式的内涵25字左右3分________________________________________________________________

阅读下面的文字完成下面试题警惕视觉文化对美育的负面影响曹晖所谓视觉文化时代也称读图时代是指全球化以来文化出现了一种从以文字和语言为中心的理性形态转向以图像为中心特别是以影像为中心的感性形态的变迁20世纪最后十年伴随着电子媒介广泛深入地向人类社会渗透审美日益摆脱精英姿态而向社会生活领域渗透和泛化最终结果是艺术和审美的生活化普泛化而其伴随的表现形态就是生活世界的视觉化图像化可以说图像的展现方式价值取向审美趣味正在深刻地影响和规范着现代人的思维方式与现代生活的逻辑形式然而应该引起注意的是在视觉文化时代这一大背景下作为促进人的全面发展增强人的创造力的美育却面临着诸多困难我们以当代视觉文化的重要表现形式——电影中奇观效果以及暴力美学为例分析美育在内容和方法上面临着何种冲击与影响在视觉文化时代电影格外青睐一种被称为奇观化的艺术表现方式奇观化主要指电影借助高科技手段而创造出来的一种奇幻影像作为一种电影表现手法它轻叙事而重场景因此契合了视觉文化时代影像的诸多特征视觉文化时代的电影更将奇观效应作为电影构成的主要支撑注重场景的铺陈和空间的展示弱化时间突出空间大幅度地削弱情节和叙事如张艺谋导演的英雄该片给观众留下最深印象的就是电影所呈现的场景奇观在色彩上运用红黄蓝白黑五色交替铺陈画面来营造视觉交响黄叶漫天红衣舞动湖面如镜武者交流粗犷的敦煌沙漠壮阔的内蒙古胡杨林秀美的九寨沟风景在英雄中一切都是视觉的震撼以及对于高科技媒介的顶礼膜拜奇观虽然带来了审美的震撼满足了观众追求视觉刺激的猎奇心理但它往往忽视了一部作品所蕴涵的深层次的文化力量奇观化带来了对美育的消解因为以图像来传达意义注重眼睛的可视而忽视了人脑的可思审美停留在视听享乐中将导致当代大众思维方式的退化形成被动思维和平面思维这对美育的负面影响是巨大的暴力美学是一种在纯粹暴力趣味的追求中发展起来的美学在电影艺术中它主要发掘枪战武打动作或其他一些__暴力场面的形式感并将这种形式感发扬到精美绝伦的程度暴力美学竭力弱化艺术作品的教化功能在影片中规避直接的道德评价因此它是一种把美学选择和道德判断还给观众的电影观由于图像时代的全面来临暴力美学与现实世界呈现出越来越密切的关系它直接或间接地影响着人们的思想和行为对美育造成了不少负面影响暴力美学通过对暴力内容的美学化的处理降低了作品的社会功能宣扬人们内心潜藏的暴力倾向放大了人们对__的本能嗜好所以尽管暴力影片在形式上眩目诱人但它严重干扰了人的道德评价视觉文化时代的到来预示着美育在内容特征和方法上发生着诸多变化图像渗透至社会生活以其感官性直接作用于人的视觉和听觉生动性图像使人身临其境普泛性图像的接受不受主体自身文化条件的限制最大限度地实现图像面前人人平等等特点为人所接受在带给人极大的感官享受的同时实现了现代审美教育的目的作为现代美育的主要组成部分图像美育注重人的感性特征在图像的审美接受过程中人的整个感性生命投入其中但不可忽视的是图像中奇观化和暴力美学对现代美育构成了冲击这是视觉文化时代美育遭受的困境之一这昭示着传统美育在现代性进程中应密切关注现代社会和文化的发展与时代同步对其进行调整和改善这样审美教育才能真正做到在视觉文化时代恢复人性完整唤醒人的理性建构全面和谐人格按照美的内在尺度塑造人类文化的创造主体促使人类文化健康发展2009年10月18日光明日报下列不属于视觉文化对美育的负面影响的一项是.A.作为电影的一种表现手法奇观化重场景而轻叙事给人以视觉审美的震撼契合视觉文化时代影像的诸多特征B.奇观化带来了对美育的消解使审美停留在视听享乐中导致大众的被动思维和平面思维C.暴力美学竭力弱化艺术作品的教化功能宣扬了人们内心潜藏的暴力倾向放大了人们对__的本能嗜好D.暴力美学与现实世界联系越来越密切它直接或间接地影响着人们的思想和行为干扰了人们的道德评价下列理解和分析符合原文意思的一项是A.伴随着电子媒介广泛深入地向人类社会渗透图像的展现方式价值取向审美趣味已经深刻地影响和规范着现代人的思维方式与现代生活的逻辑形式B.当代视觉文化的表现形式为电影中的奇观化和暴力美学C.奇观化这种电影表现手法在给观众带来审美的震撼的同时必定会忽视作品所蕴涵的深层次的文化力量导致当代大众思维方式的退化D.暴力美学是在追求纯粹暴力趣味中发展起来的美学是一种把美学选择和道德判断还给观众的电影观根据原文内容下列说法不正确的一项是A.随着电子媒介广泛深入到社会生活中美育的内容特征和方法上也会发生诸多变化B.传统美育在现代性进程中应密切关注现代社会和文化的发展与时代同步并对其进行调整和改善C.作为现代美育的主要组成部分图像美育注重人的感性特征而图像中的奇观化和暴力美学正是追求人的视觉刺激因而是现代图像美育的具体体现D.警惕视觉文化对美育的负面影响改善奇观化的表现手法反对暴力美学有利于恢复人性的完整促进整个人类文化的健康发展

材料概括分析题阅读下面的材料回答问题林语堂通过他的英文著作让西方人对中国和中国文化留下了深刻美好而又持久的印象瑞典皇家人文科学院院士马悦然原本打算在瑞典高中教拉丁文和希腊文的诗歌散文的林语堂的书使他走上了研究中国和中国文化的路马悦然是透过林语堂的著作去了解中国和中国文化的他在纪念林语堂的文章里长段地征引了小说京华烟云中对北京近乎完美的叙述1980年马悦然到了北京但找不到林语堂笔下的古都了于是他大为悲恸真的哭得出眼泪那时的北京完全不像林语堂先生所描写的城市这种催人泪下的力量正是林语堂在给郁达夫的信中所说的使读者如历其境如见其人透过这种文学的力量林语堂在读者的心目中为北京的事事物物铸就了一种永恒的形象这个形象不因时间之推移而稍有改变马悦然的眼泪说明了林语堂文学技巧的成功也说明了他为林语堂所误导当然林语堂绝非有意误导而是读者情不自禁地受了他的催眠林语堂笔下的北京是林语堂心中的北京感受和真实的存在之间当然是有距离的永恒的形象常使外国人怀着看博物馆的心理来看中国结果真实的中国反而成了一定的虚幻而心中的形象反而成了真实林语堂的著作常能使读者发思古之幽情感到当前的种种都是过往的一种堕落或变形简要概括林语堂的作品对马悦然的影响[根据文意分条陈述林语堂作品中永恒的形象的特点如何理解当前的种种都是过往的一种堕落或变形这句话的含义

阅读下面的文章完成下面题目让科学之光洒满成长的心灵①面对科技和社会发展的要求新时代的人才必须掌握现代科技的最新成果必须具有较强的能力和宽厚的基础这就对我们的学习和阅读提出了新的要求在初中生中掀起科普阅读的热潮提高科普阅读的水平已经是当务之急②科普阅读是青少年全面发展健康成长的需要十万个为什么丛书主编王国忠先生打了一个很有趣的比方初中生读书我建议不妨学学狗熊熊猫和狗熊这两种动物没有人不认识的前者可爱但娇气十足挑食只吃某一类竹子因而体弱多病一旦这类竹子大面积死亡熊猫也会活活饿死狗熊不一样食性杂上树下水荤素皆吃所以能补充各种营养体质强壮力大无穷在森林里称王称霸初中同学要多阅读科普作品最好不要‘偏食’要博览泛取收开卷有益之功③少儿时期通过阅读科普读物培养起的兴趣爱好和获得的知识会影响一个人的一生科普作家陈钰鹏先生说初中是人生培养兴趣的重要阶段一个人如果在初中阶段受到优秀科普读物的熏陶从而爱上科学凡事喜欢提出‘为什么’那么他的人生也许会因之改变如果将来在这些学生中能出一位对科学进步有所贡献的专家那么对整个人类都是一大贡献④通过科普阅读培养初中生的科学意识和科学精神也具有重要的现实意义在__痴迷者__广场__事件中19岁的女大学生陈果和年仅12岁的小学生刘思影的悲剧向我们发出了沉痛的警示科学精神的缺失比文化知识的缺乏更加可怕是否具备科学精神.与一个人的知识水平高低有时并没有直接的关系练习__动的人员中有一些是高级知识分子就说明了这一点一个人是否具备科学精神体现在他对待世界和人生的根本态度上体现在他是否能够用客观科学的眼光去分析处理问题体现在他是否迷信所谓的权威以及虚无的力量⑤随着科教兴国战略的逐步实施初中生群体对科学知识的兴趣也逐渐浓厚但科普阅读的现状却依然不容乐观初中生学业重闲暇时间少阅读科普文章的机会极为有限大多数初中生只有啃课本的份儿没有闲心去品味科普的清新与芬芳在请写出你所知道的科普作家及其作品的名字的问卷调查中只有少数同学写出了儒勒·凡尔纳凡纳·卫斯理及其作品的名字当然我们不能怪罪这些可怜的小鱼儿因为我们提供给他们成长的空间太小无法使他们自由地邀游于海洋我们的科普创作和科普教育均未能为科普阅读提供良好的条件⑥应重视科普教育让科普阅读走进学校走进课堂老师要带头读科普要向学生推荐好作品这可以起到良好的引导作用形成科普阅读的风尚各科老师讲解与科普有关的教学内容时可以穿插讲解或引导学生学习一些相关的科普知识这样既可以活跃课堂气氛也可以提高学习效率学校还可以开展一些科普演讲或讲座活动这些都可以极大地激发起学生阅读科普的兴趣⑦我们的初中生是喜爱科普阅读的只要我们科普作者出版部门学校老师乃至全社会共同努力科普阅读就一定会得到普及让成长的心灵洒满科学之光我们民族的明天也将是一片光明!如果把本文划分为两个部分第一部分从第①段到第——段第二部分先写_______________再写_______________________最后号召全社会为普及初中生科普阅读共同努力3分本文是从哪三个角度论证在初中生中掀起科普阅读的热潮提高科普阅读的水平已经是当务之急这一观点的?3分1_________________________________________2_________________________________________3_________________________________________揣摩加点的词语在文中的含义完成下面两题4分1第②段中写熊猫偏食意在告诫我们读书要_______________________________2第⑤段可怜的小鱼儿比喻的是___________________________________海洋比喻的是_________________________________________作者在第④段中说是否具备科学精神与一个人的知识水平高低有时并没有直接的关系对此你是怎么看的?5分答______________________________________________________________________________________________________________________________________________________结合上文根据你的见解给学校图书馆提三条建议6分1_________________________________________2_________________________________________3_________________________________________

阅读下面的文字完成下面试题灵感忽至冯骥才凌晨时分被一种莫名的不安扰醒这不安可不是什么焦虑与担心而是有种兴致在暗暗鼓动缘何如此兴奋我自己也不知道随后想到今天是元旦这一天就像时间的领头羊带着一大群时光充裕的日子找我来了妻子还在睡觉房间光线不明我披衣到书房平日随手堆满了书房的纸页和图书在迷离的晨色里充满了温暖和诗意这里是我安顿灵魂的地方我的巢不是用树枝搭起来而是用写满了字的纸和书码起来的我从中抽出一页素纸要为今天写些什么待拿起笔坐了良久心中却一片茫然一时人像浮在无际无涯的半空中飘飘忽忽空空荡荡我便放下笔此时虽有情绪却无灵感写作是靠灵感启动的那么灵感是什么怎么就能得到灵感不知道似乎它想来就来不请自来但有时求也不来甚至很久也不露一面好似远在天外冷漠又悭吝我起身打开音乐我从不在没有心灵欲望时还赖在桌前音响里播放出的歌是前几年从俄罗斯带回来的曲调浑厚而忧伤忧伤的音乐最容易进入心底撩动起过往的岁月积存在那里的抹不去的情感很快我就陷入这种情绪里这时忽见画案那边有一片金黄色的光它很小静谧神秘它是初升的太阳照在对面大楼的玻璃幕墙反射下来落在画案那边什么地方此刻书房内的夜色还未褪尽在灰蒙蒙晦暗的氤氲里这块光像一扇远远亮着灯的小窗也许受到那忧伤歌声的感染这块光使我想起40年间蛰居的那间小屋还有炒锅里的菜叶破烂的家什混合在寒冷的空气中烧煤的气味妻子无奈的眼神然而在那冰天雪地时代唯有家里的灯光才是最温暖的于是此刻这块小小的光亮变得温情了我不禁走到画案前铺上宣纸拿起颤动的笔蘸着黄色和一点点朱红将这扇明亮的小窗子抹在纸上随即是那扰着风雪的低矮小屋一大片被冷风摇曳着的老槐树在屋顶上空横斜万状说不清那些苍劲的枝桠是在抗争还是兀自挣扎在通幅重重叠叠黑影的对比下我这亮灯的小屋反倒显得更加温馨与安全记得有一年特大的雪下了一夜我的矮屋门槛太低早晨推不开门门外挡着的积雪足足有两尺厚我从这小窗户跳出去用木板推开外边的雪才把门打开当时我们从家里走出站在清冽得冻耳朵的空气里多么像雪后从洞里钻出来的野兔于是我把矮屋前大块没有落墨的纸当做白雪我用淡淡的水墨渲染地上厚厚而柔软的白雪时还记起那时常有的一种盼望——有朋友来串门和敲门支撑我们走过困境与苦难的不是人间的种种情与义吗我便用笔在雪地上点出一串深深的脚窝渐渐通进我的小屋这小屋的灯光顿时更亮黄色的光影还透射到窗外的雪地上没想到就这样一幅画出来了温情又伤感孤寂又温馨画中的一切都是我心底的景象我写过这样一句话人为了看见自己的内心才画画而心中的画多半是它们自己冒出来的这是一种长久的日积月累等待着有朝一日的升华就像冬日大地上的万物等待着春风吹来一切复活又如高高一堆枯枝干柴等待着一个飞来的火种这意外出现的火种就是灵感灵感带来突然之间的发现突破超越与升腾它是上天的赐予是上天对艺术家的心灵之吻是对一切生命创造的发端与启动那么人们只有束手等待它吗当然不是正如无上的爱总是属于对它苦苦的追求者的在你找它时它一定也在找你当然它不一定在你规定的时间和地点到来新年初至灵感降临我的书房画室这于我可是个好兆头当然只要我守住自己的信仰与追求及其所爱灵感会不时来吻一吻我的脑门有删改19.灵感是什么怎么就能得到灵感不知道其实在后文中作者已经对这两个问题做了回答请你简要概括20.第六段中作者插入一段大雪封门的记忆这样写有什么作用21.解释下面两句话在文中的含意1人为了看见自己的内心才画画2只要我守住自己的信仰与追求及其所爱灵感会不时来吻一吻我的脑门22.绘画也是一种创作在作者的这次绘画经历中你得到哪些有关创作的启示请列举两条并作简要分析

阅读下面的文字完成1-3题任何艺术的创作与欣赏之间都存在着相互依存相互制约相互促进的关系这种关系在艺术形式上的深刻表现之一就是创作者与欣赏者之间存在着心照不宣的默契默契的形成和发展是谅解定势求美求新等心理因素交互作用的结果谅解和求美是默契的基础同时因为有心理定势在起作用所以默契具有稳定性又由于创作和欣赏双方都要求出新所以默契又不是凝固不变而是变动发展的但这变动乃是在创作与欣赏的相互作用中自然出现的任何一方如果突然间严重破坏默契那么创作与欣赏的相互依存关系便趋于破裂艺术作品也就不能取得应有的社会效果就京剧的伴奏而言使用简单的民族乐器早已形成默契这种默契还不仅仅是出于谅解与定势而且也符合求美求新的愿望因为对许多老观众来说主要以京胡伴奏唱腔自有其美妙的感受特别像徐兰沅王少卿为梅兰芳伴奏在老观众心目中都已到了尽善尽美的地步增加更多的音响只会起消极的作用客观地看这些伴奏与演唱之间也确有水__融之妙虽然这样的珠联璧合已不易见于当世但因心理定势的关系老观众仍感到以苍劲或细腻的琴声来伴奏各种风格唱腔是最符合听觉要求的同时老观众也并不保守在伴奏的发展中京胡加上了二胡又加上了月琴名琴师们还不断设计一些花过门花点子并在托腔①时准确运用琴声与唱腔的离合变化这都已被接受并受到欢迎所以双方的默契事实上也是处在发展之中的但是当伴奏突然变为庞大的交响乐队时由于背离原有的默契太大了所以表示不能欣赏这种不能欣赏是受到不以人的意志为转移的默契运动规律的制约的不能简单地视为因循守旧看不惯新生事物不过艺术默契虽然是创作者与欣赏者之间的事情是在创作与欣赏这个大系统内所出现的一种规律性互动却也必然受到系统之外的种种社会历史因素的制约现在只就新观众对京剧演唱与伴奏的听觉感受来说由于听的能力缺乏训练而未能入于唱腔与伴奏的精细之处整个听觉既然处于极为粗略的宏观状态就不能不感到京剧的唱腔与伴奏是过于单调以至于陈旧的但从美学上说京剧的佳妙是客观存在的它的确蕴藏着中华民族创造的大量艺术精华因此许多创作人员和热心人士深感到对它的继承与发扬负有历史的责任为此而进行种种探索以求改革振兴试用交响乐队来伴奏京剧清唱就是这类探索的一种这种探索特别需要得到懂行的老观众在精神上的赞助与支持这也是一种社会性的默契[注]①托腔戏曲演出时用乐器衬托演员的唱腔文章选自金开诚的艺术默契与京剧的伴奏1.下列对艺术默契的理解符合原文意思的一项是A.艺术默契是创作者和欣赏者双方对京剧艺术所持有的一种理解和认识B.艺术默契的稳定是由创作者和欣赏者双方的谅解求美心理决定的C.艺术默契的变动是由创作者和欣赏者相互依存关系趋于破裂而导致的D.艺术默契的形成是受到艺术运动的规律和种种社会历史因素制约的2.下列对京剧伴奏有关内容的表述不正确的一项是A.使用以京胡为主的简单民族乐器为京剧伴奏获得许多老观众的充分认可B.增加了二胡月琴等民族乐器标志着传统京剧伴奏的飞跃和发展C.使用交响乐队为京剧伴奏就背离了创作者和欣赏者之间的默契D.京剧伴奏引进新乐器新形式是为了振兴传统京剧艺术而作出的新的尝试3.根据原文提供的信息下列推断正确的一项是A.要接受现代庞大的交响乐队为传统的京剧演唱伴奏的表演形式老观众就需要抛弃因循守旧的观念B.只就听觉感受来说即使训练听力并改变听觉的粗略状态新观众也很难进入京剧艺术的佳妙境界C.用交响乐队来伴奏京剧清唱意味着京胡二胡月琴等简单的民族乐器将逐渐退出京剧艺术的舞台D.有懂行的老观众的精神支持和缺乏听力训练的新观众的用心贴近京剧探索中新的默契就可能形成

阅读下文完成问题人本意识与对人的尊重所谓人本意识也就是尊重人和推崇人弘扬人的生命存在意义和主体独立自觉的价值而这也正是儒家所津津乐道和汲汲追求的东西儒家虽然不像西方文艺复兴时期的思想家那样突出人的个性自由与解放和个体的独立发展但这只是相对而言的第一儒家并没有完全抹杀人的个体主体的作用与价值抹杀人的个体主体的独立性与主动性孔子说为仁由己仁的境界的实现要靠自己的努力又说己欲立而立人己欲达而达人认为立人达人要以己立己达为前提孟子说道惟在自得求道没有别的途径全靠自身的修行和体悟这都是对人的个体主体的独立性和主动性的肯定第二主体理应包括个体主体和类主体主体意识应包括个体主体意识和类主体意识就类主体和类主体意识来说儒家不仅不曾忽略相反是十分看重的一方面儒家从人性的普遍性出发把人看成是一种社会性的类存在作为类存在人在自然宇宙中居于特殊的位置另一方面儒家立足于人的家族血缘关系以人伦世界人伦社会为人的生存发展的根本依托故而人的社会价值较之人的个体价值更重要正是在这样的意义上儒家强调人贵物贱认为人类有着不同于其他事物的高明高贵之处具有其他事物无法比拟的价值强调民为邦本认为人民构成国家政治的基础只有基础牢固国家的安宁才有保障国家的发展才有可能强调民贵君轻认为人民国家君主这三者间人民的重要性是第一位的天下之得失取决于民心之向背儒家的人本意识突出人的主体性主张把人当人来看待提倡重视民意与民同乐这是尊重人性尊重人的体现也是古代民主思想的萌芽固然儒家的人本或民本思想不同于近代西方的民主思想人本或民本观念是通过对人性的肯定来论证人格尊严的民主观念是通过对人权的肯定导出人格平等的人性与人权民本与民主具有相通性但不能等同不过人本或民本思想仍然可以成为民主思想的基础我们建设具有中国特色的社会主义民主有必要从儒家的人本或民本思想中吸取有益养分.对人本意识的理解不符合儒家思想的一项是A.人本意识肯定人的主体性主张人贵物贱把人当作人看待B.人本意识主张尊重人弘扬人的生命存在的意义看重人的生存发展C.人本意识承认个体主体的作用看重人的个性及个体的独立及发展D.人本意识承认个体的独立性追求人的主体性和独立自觉的价值.下列对文章内容的分析概括正确的一项是w.w.w.k.s.5.u.C.o.mA.中国儒家和西方思想家都注重个性自由和个性解放B.中国儒家和西方思想家都尊重人性人权和人的发展C.儒家民本思想以肯定人性为手段西方民主思想以肯定人权为目的D.儒家民本思想强调人格尊严西方民主思想强调人格平等.下列说法符合文意的一项是A.儒家认为人是一种社会性群体分类而居人性是普遍存在的不可否认B.儒家的人本思想包含着通过自身努力提升主体人格和精神境界的追求C.儒家人贵物贱民为邦本民贵君轻等观点的核心是争取民心D.儒家认为了解民情尊重民意与民同乐等都是尊重人的体现

譬如罢我们之中的一个穷青年因为祖上的阴功姑且让我们这么说说罢得了一所大宅子且不问他是骗来的抢来的或合法继承的或是做了女婿换来的那么怎么办呢我想首先是不管三七二十一拿来！但是如果反对这宅子的旧主人怕给他的东西染污了徘徊不敢走进门是孱头勃然大怒放一把火烧光算是保存自己的清白则是昏蛋不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的而这回接受一切欣欣然的蹩进卧室大吸剩下的鸦片那当然更是废物拿来主义者是全不这样的1这一段文字运用的论证方法是A.举例论证B.举例和比喻论证C.举例和类比论证D.比喻论证2本段文字批判了三种人对待文化遗产的错误态度他们分别有怎样的表现请用简洁的语言加以概括第一种人＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿第二种人＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿第三种人＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿3本段最后说‘拿来主义’者是全不这样的请结合文章用简洁的语言说说拿来主义者是怎样做的＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

阅读下面外文字完成5—7题9分每小题3分庄子与屈原是中国哲学史与文学史上两颗璀璨的巨星他们同时出现于中国的战国时代庄__翼哲诗辉映代表了我们民族在思辨与审美领域中达到的高峰庄子是一位将认知与审美融为一体的哲人他的人本体论哲学让人们追思有限的个体生命如何去把握永恒的美的人生带有一种诗意的光辉一部探讨哲理的庄子充满了艺术想象浪漫情调和浓郁的诗情以辩多而情激著称的庄子正是在理智与情感哲学与诗之间寻求美和自由的人生——诗意的人生庄子既是哲人又是诗人确切地说他是一位哲诗屈原则恰好是诗人而兼哲人是一位诗哲他不仅写出了天问那样广泛涉及宇宙神灵万物历史政治人生问题的哲理诗以诸子式的怀疑批判探索的精神叩问宇宙历史与人生之谜即使离骚九歌这类抒情诗篇也都蕴含了深邃的哲学意识表现出诗人对自然哲学历史哲学人生哲学的思考庄子屈原及其作品的出现远远超出了哲学诗歌艺术的范畴而具有了整个文化精神领域的意义庄子与屈原的出现不是偶然的而是文化高峰中文史哲互涵互动形成的一种文化现象战国时代经济政治经历着极为深刻的变化文化上亦在历史继承和南北交流的基础上总结革新开创从而掀起了中国文化史上灿烂的第一个高潮在这个高峰和源头时代出现了以楚辞为代表的文学以左传战国策为代表的史学和以诸子为代表的哲学它们体现了整个历史时代的学术造诣和文化水平而且三者之间还表现出一种互涵互动的关系无论是文学史学还是哲学其中任何一个科都不是孤立存在和发展的而是互相联系渗透彼此促进错综地发展的在文史哲的交融中不仅文学自身兼含着史哲的因素从而呈现了一种气象雄浑的大文学形态同时还出现了史著文学化与哲学诗意化的倾向史著文学化导致了史传文学的产生它们是史与文的有机统一是用文学的手法写出的历史又是以历史为题材的文学作品从而既把历史文学化了又把文学历史化了哲学的诗意化其结果是哲理艺术散文的产生和诗化哲学的出现老子等虽是自创体系的哲学但认知中又都运用了以形见理的方法逻辑思维的线索上缀满了形象的花结使哲理与艺术达到了完善的结合进而更在情与理的交融中出现了睿智与深情结合的诗化哲学庄子与屈原正是在这种学术文化背景中出现的作为一种文化奇观的庄骚辉映实则是在诗意的沉思和沉思的诗意中表现了哲学和诗在最深层次上的融通5.对文章某些概念的理解不正确的一项是A.诗意的沉思指庄子的文章漾溢着诗情沉思的诗意指屈原的作品充满了哲理它们都表现了哲学和诗在最深层次上的融通B.哲诗是指著作充满诗意的哲学家其作品中带有一种诗意的光辉诗哲是指作品富于哲理的诗人其作品中蕴含了深邃的哲学意识C.作者认为战国时代出现了文学史学和哲学的互涵互动关系互涵指互相联系彼此渗透互动指彼此促进错综地发展D.史著文学化指的是不拘泥于历史的真实用文学的手法撰述历史哲学诗意化指的是借鉴诗歌创作手法来表达哲学思想6.下列不属于庄子既是哲人又是诗人屈原是诗人而兼哲人原因的一项是A.庄子和屈原的作品有整个文化精神的意义B.庄子和屈原的作品都富于哲理C.庄子和屈原的作品都充满诗意D.庄子和屈原都有哲学著作和诗歌作品传世7.下列文章内容的理解正确的一项是A.哲学和诗的融通促进诗意的沉思和沉思的诗意造就了庄骚辉映的文化奇观B.史哲因素使文学呈现一种气象雄浑的大文学形态产生了天问离骚老子C.庄__翼特定的历史社会和文化背景使庄子屈原达到了思辨与审美领域的高峰D.庄子屈原的作品具有文化精神领域的意义从这个角度看它们不属于纯粹的哲学诗歌

依次填入下列各句横线处的词语恰当的一组是1超市自选算是雅虽________不许品尝偏下手抓则不高2物质________上去了精神________跟不上3那些见利忘义损人利己的人不仅为正人君子所________还可能滑向犯罪的深渊

本大题共2小题共8分阅读下面的文章完成1415题现在的孩子青春期来得越来越早进入成人角色的时间却越来越迟大量青春期怪异行为让上一代人抱怨不已现在的年轻人到底怎么了科学家发现有两个神经心理系统相互作用让儿童变为成人近两个世纪以来这两个系统的发育时间发生了改变这种改变对青春期产生了深远的影响也随之带来了新的青春期困扰这两个系统中一个负责处理情绪和动机正是这个系统使温和的儿童变成精力充沛焦躁不安情绪紧张的年轻人他们不顾一切地想要经历每一种感受满足每一个欲望实现每一个目标最新研究发现青少年之所以莽撞不是因为他们低估了风险而是因为他们比成人更能体会到奖励的奖赏作用青少年最想要的是社会性的奖励特别是同龄人的尊敬获得高中篮球联赛冠军会让他们感到无比狂喜和荣耀动机系统不仅会给青春期注入活力还会驱使青少年脱离家庭的庇护迎向同龄人的世界大脑中另一个关键系统与控制力有关它抑制冲动推迟满足感引导决策童年时期控制系统通过学习行为不断发展迈入青春期控制系统也继续增强我们通过制订计划实施计划并看到成果的实践过程获取更多的经验专业技能伴随着经验而来在农耕社会青少年有大量机会去实践那些在成年以后会用到的技能动机系统和控制系统的发育大体是同步的但在现代生活中这两个系统的关系已发生了剧变青春期来得更早动机系统的发育越来越早了与此同时十几岁的孩子除了上学以外基本没什么机会去尝试使用成年人必须掌握的技能来解决问题这在很大程度上导致了青少年控制系统发育迟缓跟不上动机系统的节奏但是这并不意味着现在的孩子比从前笨随着受教育时间的延长现代儿童的智商值明显激增他们知道得更多更全以前的孩子会烧饭现在的孩子知道烹饪过程的化学反应不过懂物理和化学对做鸡蛋饼可没多大帮助所以要鼓励青少年多参加实践使控制系统与动机系统的发育趋于同步取材于艾莉森·高普尼克现在的年轻人到底怎么了有删改14.下列对文章理解符合文意的一项是3分A.现在的孩子在青春期出现大量怪异行为根本原因就在于他们发育得越来越早B.青少年比成人更能体会到奖励的奖赏作用所以会低估风险做出莽撞的举动C.专业技能伴随经验而来经验通过制订实施计划并看到成果的实践过程获取D.现在的孩子知道烹饪过程的化学反应懂物理和化学但他们却不会做鸡蛋饼15.与农耕社会相比现在的年轻人进入成人角色的时间为什么越来越迟请根据文意简要概括5分________________________________________________________________________________________________________________________________________________

阅读下面的文章完成下列各题请不要遗址公园化冯骥才说到遗址便会想起那年埃及考察埃及大地到处是公元前数千年的历史遗址给人一种极强烈的文明的初始感源头感从开罗的金字塔到卢克索的国王谷——这些法老墓葬的遗址中无处不是巨大的石雕碎块和灼热的荒沙谁也说不清它们的历史连这些坚硬的石雕究竟毁于何时也无从得知时间在这里仿佛失去长度当历史走去时没有留下任何寻找它的线索只有问号这些问号弥漫在残垣断壁碎石流沙之间于是空茫荒芜寂寞和寥落雾一样浓重地笼罩在遗址上然而这才是远去的历史遗留在大地上特有的生命感——也是遗址独具的气质与魅力！在罗马许多重要的历史文化遗址往往并不在城外或者更远的地方而是在城中与人们生活在一起但从没人把这些草木丛生的大片大片残垣断壁视做垃圾去动手清理相反把它们当成凝固的历史有形的岁月真正的城市文物不敢去碰它更甭说动它罗马人懂得一根柱子倒了是不能扶起来的因为这是时间老人和历史巨人的行为如果扶起来修补好历史时间随即消失谁敢去改动历史它残缺却正好把另一半交给你去想象然而在我们这里却被改变了且不说许多遗址正在被粗暴的施工所破坏从河南的殷墟西安华清池到京西的圆明园遗址到处在动土动工修筑围墙植树种花竖立雕塑点缀小品更有甚者则添油加醋地增添各种景观于其间努力把历史遗址打造成一座座公园做这种事的人完全不懂得遗址的价值就是它的原生态吗不懂得文化和历史也有尊严也是神圣不能侵犯的吗不可否认我们一些将遗址公园化的人可能对遗址的价值及必须恪守的保护原则不懂但不懂得历史文化的人怎么能去管理文化遗产呢进而说又决非仅仅是不懂如果不懂为什么要破费大笔钱财为遗址围墙造景植树栽花呢其目的无人不知便是开发旅游招引游客图谋赚得更多银子就这样遗址正在一个个变成公园变成赚钱的机器历史被我们变成消费品了我们真的不怕没有了遗址的历史不怕没有了令人敬畏与尊崇的精神性的文化而带来的浅薄与苍白——不怕那种腰缠万贯的浅薄和富得流油的苍白吗写于2010年6月选自文汇报有改动作者认为遗址应该具有哪些特点国内将遗址公园化的现象背后有哪些原因文章最后说我们真的不怕没有了遗址的历史请说说这句话有哪几点含意

阅读下面文字完成下列各题爱因斯坦的意义节录对于我们来说爱因斯坦的意义不只在于他是一位伟大的物理学家更在于他是一位曾经思考过并从中获得乐趣的非凡的思想者本世纪没有哪一位物理学家像他那样在20世纪物理学最重要的两个领域都做出了开创性的贡献他似乎单枪匹马地完成了狭义相对论和广义相对论同时又与普朗克和玻尔共同奠定了量子力学的基础作为物理学家的爱因斯坦他的贡献已部分地融入到我们的物质生活和文化背景而作为思想者的爱因斯坦他为每一个热爱独立思考的人源源不断地提供前进的精神力量科学是一个集体的作品如同一代代能工巧匠共同盖一座楼每一代人甚至每一个人都有自己的工具砖石和对楼的设想科学大厦就是这样建造起来的每建到一定高度总会有人用新材料把整个大楼翻盖一次爱因斯坦正是如此他在迷宫般的建筑中穿行在危险的地方拆墙毁坦以卓越的创造精神将物理学大厦翻盖一新如果没有爱因斯坦我们今天的科学大厦必定是另一个样子我们的物理教科书上所描写的科学似乎有一条直路从牛顿一直铺到爱因斯坦但事实上摆在爱因斯坦面前的是一重重迷雾一丛丛荆棘他在一次演讲中这样说在__中探寻我们感觉到却说不出的真理的岁月里渴望越来越强信心时来时去心情焦虑不安但最终穿过迷雾到达光明爱因斯坦所见到的光明其实是他自己燃起的荆棘如果在迷雾和荆棘的后面有一丝光亮__着爱因斯坦这丝光亮就是爱因斯坦对他的上帝的信念作为物理学家的爱因斯坦离我们大多数人实在过于遥远我们永远无法亲身感受作为思想者的爱因斯坦则可以给所有热爱思考的人以有益的启示正如爱因斯坦在纪念居里夫人时所说伟大人物在道德人格上对人类的贡献往往比我们想象的要大得多思考自然的本性抚摸上帝的脉搏是爱因斯坦一生的追求这种追求使他获得了极大的思维乐趣爱因斯坦曾说广义相对论是他一生中最快乐的思想这一发现是爱因斯坦的科学生涯中或许也是他一生中最激动人心的爱因斯坦告诉德哈斯当他看到他的计算和还未经解释的天文观测一致时他感到身上有什么东西响了一下这是一种欣喜若狂的感觉倘无这种乐趣就算给个诺贝尔奖他也未必愿意作为一个热爱思考的人爱因斯坦坚信自己对自然的理解1919年爱因斯坦听到广义相对论预言的星光弯曲得到了观测证实时非常激动有学生问他如果没有得到证实他会怎样爱因斯坦回那我只好为亲爱的上帝感到遗憾但爱因斯坦并不偏执他曾这样评价玻尔他发表见解时总像一个不断摸索的人从不像相信自己已占有了真理的人爱因斯坦本人也是如此例如他与印度诗人泰戈尔就物质实在性进行讨论时所持的态度从文中看作者对爱因斯坦的评价是什么不超过25字第二段说爱因斯坦将物理学大厦翻盖一新其具体内容是什么不超过35字文中所说有益的启示包括哪几个方面对文章的分析不正确的两项是A.爱因斯坦所见到的光明其实是他自己燃起的荆棘形象地说明了作为物理学家的爱因斯坦征服科学上的险阻之后获得的成功B.抚摸上帝的脉搏即探索并揭示大自然规律如相对论C.爱因斯坦对他的上帝的信念是说他对揭示有关物理学的规律充满必胜的信心D.爱因斯坦对我们的意义不仅在于他是一位物理学家更在于他是一位思想者教给我们思考问题的方法E.本文的主旨是认识爱因斯坦对我们的意义做善于思考的科学家F.本文结构严谨第一段有统领作用然后从两个方面分别论述

阅读下面文字完成6~8题经济学家们常常以荷兰病来警示经济和发展对某种相对丰富的资源过分依赖的危险性荷兰是上世纪５０年代因发现海岸线盛藏巨量天然气而迅速成为以出口天然气为主的国家其他工业逐步萎缩资源带来的财富使荷兰国内创新的动力萎缩国内的其他部门失去国际竞争力至上世纪８０年代初期荷兰经历了一场前所未有的经济危机而在我国煤炭资源省份正以前所未有的速度增加煤炭产量除了增加煤炭的输出还将与煤炭相关的高耗能产品的生产及深加工大型坑口发电厂等作为鼓励发展的产业享受含税用户优惠电价和各种税费减免结果就是以煤为主产业结构单一而市场本身也会强化产业结构单一问题因此煤炭资源省份可能过分依赖煤炭产业而降低其综合抗风险能力当煤炭资源枯竭时其经济将陷入困境这就是通常比喻的荷兰病和资源诅咒煤炭资源输出并不一定就有荷兰病问题的关键是产业结构单一此外荷兰病多发生于小国这也证实了产业结构单一问题的严重性中国是一个大国荷兰病即使有也只能是局部问题煤炭资源省份患病了还会有__帮助当然这不等于煤炭资源省份不用为此担心事实上如果煤炭资源省份现在不未雨绸缪他们的麻烦会远远超过荷兰病可能带来的问题由于近年煤价上涨和煤炭需求快速增长这些省份煤炭扩展的财力充足加上东部发达地区对高耗能产业在环保资源等方面的限制资金纷纷向这些煤炭资源省份转移增量资金绝大部分投向与煤炭相关高能耗也是高污染的行业这使当地已经十分脆弱的生态环境进一步受到破坏引发了一系列经济社会问题我们比较熟悉地把忽视资源成本和环境污染理解为不可持续发展是不计成本的发展因为如果加上资源成本和环境治理费用人的健康和医疗费用10%的GDP增长是要大打折扣的严重的则有可能是经济的负增长当然矿业可以给当地的就业和基础设施带来好处但是矿业活动对环境有潜在的危害如造成水土流失使农业人口失去生计而这些人往往都是穷人另外煤炭资源输出所带来的财富往往大多外流有两点必须强调首先基于比较优势的市场运行会强化本已单一的产业结构资源型省份的经济转型不可能由市场自发推动其二煤炭资源省份不能在煤炭资源枯竭的时候才开始寻找发展接续产业而应该在煤炭兴盛时期就着手产业的多元化思考在煤之外还能做些什么6.对荷兰病这一概念的理解正确的一项是A.是指资源带来的财富使荷兰国内创新的动力萎缩国内的其他部门失去国际竞争力B.是指我国煤炭资源省份过分依赖煤炭产业而降低综合抗风险能力使经济陷入困境C.是指某一国家或地区经济和发展对某种相对丰富的资源过分依赖的危险性D.是指某一国家或地区过分依赖某种相对丰富的自然资源最终拖累经济发展的现象7.下列表述符合原文意思的一项是A.煤炭资源省份以煤为主产业结构单一主要由于煤炭生产输出和发展高耗能产业都受到了政府在电价和各种税费方面的优惠B.东部发达地区在环保资源等方面限制高耗能产业纷纷将大部分资金投向煤炭资源省份的与煤炭相关高能耗高污染的行业C.煤炭资源省份即使患荷兰病也不是资源输出的必然结果而主要是由于产业结构单一况且就全国来说只是局部问题D.如果加上资源成本和环境治理费用人的健康和医疗费用会使GDP增长的10%大打折扣严重的则有可能是经济的负增长8.依据原文的信息下列推断不正确的一项是A.煤炭资源省份应该未雨绸缪保护住自己的资源将更多的煤炭资源留给子孙后代以更好地保证可持续发展B.煤炭资源输出所带来的财富往往大多外流当资源枯竭时留下来的很可能是一个没有资源又没有良好自然环境的地方C.煤炭资源省份应该在煤炭资源还未枯竭之前由政府强制进行经济转型这时有足够的资金便于进行经济转型投资D.不可持续发展既耗费资源又破坏环境而取得的经济效益不过是剥夺了子孙该有的东西或是把债务留给了他们

阅读下面文字完成下题霍金自述我的公众科学观如何利用兴趣向公众提供必需的科学知识使之在诸如酸雨温室效应核武器和遗传工程方面做出真知灼见的决定?很清楚根本的问题在中学基础教育可惜中学的科学教育既枯燥又乏味孩子们依赖死记硬背蒙混过关根本不知道科学和他们周围世界有何相关此外通常需要方程才能学会科学尽管方程是描述数学思想的简明而精确的方法和手段大部分人却对其敬而远之当我最近写一部通俗著作即时间简史——编者注时有人提出忠告说每放进一个方程都会使销售量减半我引进了一个方程即爱因斯坦著名的方程E=mc2也许没有这个方程的话我能多卖出一倍数量的书科学家和工程师喜欢用方程的形式表达他们的思想因为他们需要数量的准确值但对于我们中的其他人定性地掌握科学概念已经足够这些概念只要通过语言和图解而不必用方程即能表达人们在学校中学的科学可以提供一个基本框架但是现在科学进步的节奏如此之迅速在人们离开中学或大学之后总有新的进展我在中学时从未学过分子生物学或晶体管而遗传工程和计算机却是最有可能改变我们将来生活方式的两种发展有关科学的通俗著作和杂志文章可以帮助我们知悉新发展但是哪怕是最成功的通俗著作也只被人们之中的一小部分阅读只有电视才能触及真正广大的观众电视中有一些非常好的科学节目但是还有些人把科学奇迹简单地描述成魔术而没有进行解释或者指出它们如何和科学观念的框架相一致科学节目的电视制作者应当意识到他们不仅有娱乐公众的义务而且有教育公众的责任在最近的将来什么是公众在和科学相关的问题上应做的决定呢?迄今为止最紧急的应是有关核武器的决定其他的全球问题诸如食物供给或者温室效应则是相对迟缓的核战争意味着地球的全人类在几天内被消灭冷战结束带来的东西方紧张关系的缓解表明核战争的恐惧已从公众意识中退出但是只要还存在可以把全球人口消灭许多遍的武器这种危险仍然在那里即使我们避免了核战争仍然存在把我们消灭的其他危险有人讲过一个恶毒的笑话说我们之所以未被外星人文明所接触是因为当他们的文明接触到地球时总是自己先被消灭掉了但是我对公众的意识有充分的信任那就是相信我们能够证明这个笑话是荒谬的——原载文汇报有改动理解第一段中划横线的句子选择体现霍金真正意图的一项A.意在讽刺中学科学教育的枯燥乏味因为向公众提供科学知识根本问题在中学基础教育B.意在批评中学生的科学观因为中学生根本不知道科学和他们周围世界有何联系并且常常需要方程才能学会科学C.意在强调时间简史是一部面向公众的通俗著作而不是一部简明而精确的纯学术专著D.意在强调社会公众与科学家工程师不同他们不需要数量的准确值只需要定性地掌握科学概念已经足够对原文第三段中有关内容的理解正确的一项是A.因为在人们离开中学或大学之后科学总有新的进展所以对科学知识的学习赶潮流是不必要的B.遗传工程和计算机是最有可能改变我们将来生活方式的两种发展因而中学应该开设生物学或晶体管的相关课程C.时间简史在全球的销量已经创下了平均每数百人就有一册的记录而霍金却说只有电视才能触及真正广大的观众这体现了伟人的谦虚D.好的电视科学节目一定要具备娱乐和教育的双重功能综观全文对文末最后一句话的理解错误的一项是A.相信我们能够很好地解决酸雨及温室效应等问题实现生态的可持续发展B.相信我们能够很好地解决核武器和遗传工程所带来的危机实现地球的真正和平C.相信我们能够很好地解决食物供给和遗传工程等难题确保地球人自身的可持续发展D.相信公众在和科学相关的问题上能够做出明智的决定能够消除一切把我们消灭的危险让恶毒的笑话不攻自破根据原文所提供的信息以下推断不正确的一项是A.要提高公众对科学知识的兴趣就要从中学的科学教育抓起从娃娃抓起B.让学生在头脑中对科学形成一个基本框架而又不流于枯燥乏味这无疑是中学科学教育需要研究并解决的一个重大课题C.普及公众的科学知识电视媒体比通俗著作和杂志文章更有效因此应该多开设电视科学栏目尽量减少通俗著作和杂志文章的出版D.如果大众没有足够的科学知识就会在危及地球和人类自身的重大问题上做出错误的决定从而造成难以想象的后果

人是生物要想健康地活着必须保持体内的菌态平衡人诞生后随着呼吸吞咽等与外界环境发生接触后各种细胞便相继光顾到人体内成为人体的终生伴侣须知人体自身的细胞有百万亿个而携带的微生物细胞是人体细胞的10倍不要以为外来的微生物是异己它们可是人体不可缺少的部分正常微生物群与免疫和代谢在他体内遗传菌因控制下构成了生物存在的三大支柱它们参与人体的生理生化病理组胚解剖及其他各方面的功能和结构的发生发展及衰退的整个过程研究表明正常微生物群直接参与机体生物防御屏障结构一为化学屏障正常菌群代谢的产物乙酸丙酸乳酸或细菌素等活性物质形成酸罩等化学屏障抗拒致病菌的入侵及伤害二是生物屏障生活在黏膜或皮肤上的正常菌群可形成一个个体特异性的生物膜群结构菌群之间相互作用彼此协调相生相克刺激皮肤黏膜名言系统增强肌体的免疫功能起到抑制过路菌或共生菌定植占位生长繁殖的作用综上所述人是不能离开细菌的然而令人忧心的是诸多不良因素或多或少地影响到微生态的平衡与稳定导致微生态失调人民滥用广谱抗生素激素及免疫制剂等不合理地使用现代化的检查这些都会引起人体菌态失衡危及健康特别是抗生素的狂轰滥炸看来细菌杀死了旧病未除新病又生令医生头痛患者遭殃为此科学家们提出了吃菌之说研制了微生态调节剂——益生素生病后让细菌治疗这是当今崭新疗法抗生素之后的时代将是活菌时代也即是益生素的时代这是我国著名微生物学魏教授1981年说的名言它们可是人体不可缺少的部分中的它们指代的是A.人体自身细胞B.微生物细胞C.人体中的各种细胞D.正常微生物群对最后一段引用魏教授的名言理解不正确的一项是A.体内微生态的平衡与稳定是人保持健康的前提B.人体离不开微生物细胞它参与人体各方面功能和结构的整个过程C.人们滥用抗生素激素和不合理使用现代化的检查引起人体菌态失衡危及健康D.人们要转变观念生了病要从主要依赖抗生素治疗转变为必须依赖益生素治疗根据本文提供的信息以下说法不符合原意的一项是A.生命存在的三大支柱是正常微生物群免疫和代谢B.各种细菌在人体内是人体的终生伴侣人体菌态失衡会危及健康C.导致微生态失调的原因是诸多不良因素严重影响微生态的平衡与稳定D.抗生素之后的时代是活菌的时代而具有微生态调节作用的益生素起到防病疗病的效果

阅读下面的文字完成下面试题朦胧之美在一定条件下朦胧比清晰更富美感古人云马上看壮士月下看美人据天文学家称即使是满月--十五的月亮其亮度也只相当于阳光的五十万分之一长江三峡的神女峰终年云雾缭绕其险峻奇诡尽在半遮半掩之中故有半入仙境半人间的飘渺意境这种飘渺亦即朦胧常导致人们产生创造性的思维活动叫做浮想联翩倘若有人走近去实地考查一番想那如仙似幻的景色必然减半所得不过一片残山瘦水古树怪石而已所以朦胧可以使一些事物得以藏拙遮丑而趋于尽美明察秋毫则很难获得持久的美感享受现代企业管理学中有一门课叫做行为科学它用社会心理学来研究人的行为及产生种种行为的原因认为人的欲望或称需要是人行为的发动器倘欲望完全被行为实现而满足了欲望立即消失产生索然之感这时候就需要另一种新的欲望来发动新的行为而朦胧总是使人不识庐山真面目赏美心理永远不能完全满足也就不会兴味索然美感最强烈之点是刚刚触到迫切欲赏的美物而又没有完全得到的那一瞬间这一瞬间就产生临界点美感朦胧的美学功能就包括使人总是保持在兴趣盎然而不是索然的临界点美感上为满足人类这一固有的审美心理作家为文则必须含蓄状物抒情也必须蕴藉即所谓意贵透彻语忌直率诚然朦胧不是晦涩不是让谁也看不懂更不是一团漆黑一言以蔽之朦胧使美感纯化使美感丰厚使美感不衰8对文中概念临界点美感理解不正确的一项是A.它产生于刚刚触到迫切欲赏的美物而又没有完全得到的那一瞬间B.临界点美感所构成的心理基础是对美的事物的一种满足C.从心理学的角度来看临界点美感是最强烈的美的感受D.使人保持在兴趣盎然的临界点美感上是朦胧的美学功能之一9下列能作为朦胧使美感纯化这个观点的依据的一项是A.朦胧导致人们产生创造性的思维活动即浮想联翩B.朦胧可以使一些事物得以藏拙遮丑而趋于尽美C.朦胧不仅可以使美感丰厚而且还能使之长久不衰D.明察秋毫不朦胧则很难获得持久的美感享受10对人的欲望或称需要是人行为的发动器理解正确的一项是A.把行为比作发动器是说行为的发展是非常迅速的B.用发动器代指人的行为来探究行为发生的原因C.将欲望比成发动器表明人的欲望永远不能满足D.把欲望比作发动器是说人的行为是由欲望支配的11对文章的内容理解不正确的一项是A.第一段引用马上看壮士月下观美人是要说明不清晰而产生出朦胧的美感B.第四段作者从社会心理学角度分析了朦胧能使人产生出强烈而持久的美感的原因C.最后一段通过朦胧与晦涩的比较使人们对朦胧美有全面的认识避免了片面性D.从全文看作者认为朦胧是艺术创作的最高境界只有朦胧才能使美感经久不衰

阅读下面的文字完成下面题目创新与想象王生平艺术贵在创造科学贵在创新艺术是情感的表达追求的是美科学是理性的事业追求的是真二者似乎不搭界但都离不开人类的想象力是相互渗透相互补充的艺术不是科学但艺术创作却具有科学的品格所谓增之一分则太长减之一分则太短就是这个意思古人的两句三年得一吟双泪流的深沉慨叹今人把你是没有骨气的文人中的是改成这而提议者被尊为一字之师著名钢琴家因演奏成名的钢琴曲错了一音而后悔这一切都说明了艺术上的一字之差半拍之慢是美感强弱的构成因素决定成分尽管艺术采用的是形象的表达方式但它的表达也有一个基本的技巧适中问题也要符合客观的规律即科学问题无科学性艺术表达就不会有美感也就难以为人所理解科学不是艺术但科学发现也常有某种艺术创造的品格即使有了新的突破价值和意义也会是睫在眼前常不见只是有些美妙感至于到底是什么东西还是不能说清楚道明白杨振宁20世纪50年代关于交换规范场论的论文就经历了一个由不理解到理解的过程在20世纪50年代我们只觉得这篇文章很美妙到了60年代才觉察到它的重要性我到1964年以后才清楚认识到它跟数学的关系杨振宁文集电报的发明者美国人莫尔斯原本就是画家1832年10月他在由法国返回美国的轮船上一名叫杰克逊的医生在介绍一种叫电磁铁的新器件时说实验已经证明不管电线有多长电流都可以神速地通过正是这句话使莫尔斯沉浸在神奇的幻想之中他大胆设想既然电流可以在瞬间通过导线那么我们是否可以用电流来远距离传输信息呢?这个想法使他坐卧不安从此以后他告别了艺术投身到科学领域专门研究电流传输信息的问题最终发明了电报美国发明家郝奥发明缝纫机的针头德国化学家凯库勒发现苯环结构都是在无意识的梦中完成的钢筋混凝土的发明者既不是著名的建筑师也不是卓越的力学家而是一位整天摆弄花草的法国园艺家约瑟夫·莫尼埃这些事例意味着科学发现并不只是理性思维的产物它还依赖于艺术的想象力创造力依赖于人们的灵感和顿悟上述的创造和发现说明艺术与科学美与真有重叠有交融二者是形象思维与理性思维的统一王国维曾提到了这一现象他通过对辛弃疾木兰花慢——可怜今夕月向何处去悠悠?是别有人间那边才见光影东头的研究认为词人想象直悟月轮绕地之理与科学家密合可谓神悟1964年8月__在同周培源于光远谈哲学时也认为这首诗含有地圆的意思西方物理学家海森堡说美是真理的光辉而爱因斯坦直接把科学发现称为自由创造表达的均是同样的意思为什么会这样?因为审美与科学殊途而同归同归于历史实践和生活分途在求真抽象与求美具体的社会分工上分工的优点是产生了专业和特长缺欠是出现了职业的痴呆中外先贤学者给了我们以忠告达尔文说若有来生不再成为制造公司的机器每周要读诗赏画学音乐工程院院士许国志诗云他生倘得从吾愿甘为诗书再献身由于社会在发展历史在前进又由于生活实践是整体的不能分割的产生了专业和特长的强强联盟消化着消极的弊病使二者互补成为主流于是便有了科学与艺术的相得益彰态势科技美学的诞生标志着这一点而美育学科的建立则意味着我国在促进人的自由而全面的发展方面将大有作为艺术与科学的关系启示我们不论是理论创新科技创新还是其他创新都不仅需要科学的逻辑推理而且需要艺术的想象力和创造力不仅需要理性而且需要感性直觉顿悟因此我们要不断提高理性思维能力不断提高艺术品味和形象思维能力这也是人的全面发展的重要内容全文1500字左右根据文意以下说法正确的两项是A.艺术追求的是美但也离不开真B.有了科学性艺术表达就会有美感C.科学家在追求真的同时有时也会感受到美D.科技创新主要是形象思维的产物但也离不开理性思维的辅助E.文中所说的职业的痴呆是指对自己从事的职业缺乏了解F.科学与艺术是相互依存的二者没有本质的区别下列各项中不能作为论据证明艺术与科学美与真有重叠有交融的是A.美国人莫尔斯发明了电报B.__说木兰花慢含有地圆的意思C.随着社会的发展科技美学诞生了D.艺术创新需要感性直觉与顿悟本文第二段和第四段都谈到了艺术的科学性问题这是重复吗?请说明理由从事科学研究与艺术创作的人要分别怎么做才更有利于创新能力的培养才更有利于促进人的全面发展?

人不过是一根苇草是自然节最脆弱的东西他是一根能思想的苇草用不着整个宇宙拿起武器才能毁灭他一口气一滴水就足以致他死命乐然而宇宙毁灭乐他人却仍然要比之他于死命的东西更高贵得多因为他知道自己要死亡以及宇宙对他所具有的优势而宇宙对此却是一无所知因而我们全部的尊严就在于思想正是由于它而不是我们所无法填充的空间和时间我们才必须提高自己因此我们要努力好好地思想这就是道德的准则①依据上下文意在文中的两个括号填上恰当的连词2分②文中加点的它指的是2分③为了说明人能思想这个奇迹作者在第一自然段中运用了什么论证方法有什么好处3分__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________④这段文字中那些话你感悟最深或者受启发最大把它抄下来并说说你所受到的启发3分___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

阅读下面文章完成下列题目学贵质疑[黄菊]①我们说有成就的人有学问既然是学问那么就要既学且问问从何而来从疑而来只有多疑善疑质疑探疑才能获得渊博的知识用之于人民的事业清朝学者陈宪章认为学贵有疑小疑则小进大疑则大进疑者觉悟之机也所以我们说学贵质疑②人们常常把知识比作海洋海洋是无边无际的一个人无论他有多大的学问总会有无知的地方而多疑善疑质疑探段则是获取新知识的途径正是基于这一点法国伟大作家巴尔扎克说打开一切科学的钥匙都毫无疑义地是问号而生活的智慧大概就在于逢事都问个为什么的确如此如果达尔文没有对特创论的怀疑就不会有自然选择学说的确立所以说只有疑才能使我们的智慧之树开出艳丽的花结出丰硕的果③但是我们必须明白疑是建立在丰富的知识和认真思考之上的绝不是无端的猜疑或随便的怀疑达尔文对特创论的怀疑并不是一时心血来潮而是在于他随贝格尔号帆船环球旅行之后观察和采集了大量的动植物标本考察和研究了无数的地质资料经过综合探讨之后才向根深蒂固的特创论发出了强有力的挑战这是一场真理对谬误的挑战其结果自然是真理胜利可见任何有效的怀疑都依赖于对事实的仔细分析和对理论的深入研究④可是我们有许多青年他们不善于怀疑不善于发现他们相信凡是书上写的便是正确的凡是前人说的便是真理他们迷信书本崇拜前人不敢越雷池一步这样的人自然不会有什么发现更不可能有什么创见他们对于社会的进步没有什么贡献还可能成为社会前进的绊脚石阻碍人类文明的发展这样的人多了我们的社会就不会进步人类的文明就会停滞不前所以我们必须提倡怀疑精神半个多世纪以前鲁迅先生就曾通过狂人日记倡导这一精神如今历史的车轮已转过了一周又一周我们也早该拿起反向思维这把钢枪作为我们向科学进军的武器了⑤地质学家李四光曾对他的学生说不怀疑就不能见真理这句话对我们也同样适用我们要增长知识寻求真理就必须多疑善疑而且质疑探疑这才是我们打开知识大门的金钥匙年轻的朋友们勇敢地拿起这把钥匙去打开科学的大门吧！此文选自语文课外阅读有改动本文的中心论点是文章开头引述清代学者陈宪章的话的目的是根据自己的理解联系上下文的意思在文中第②段的横线上填写一句恰当的话人们常常把知识比作海洋海洋是无边无际的本文第③段中画曲线的句子从正面举例论证了一观点从而得出这一结论如果达尔文没有对‘特创论’的怀疑就不会有‘自然选择学说’的确立一句运用了举例论证的方法有力地证明了中心论点请你采用与这句话相同的句式再补写一个内容相近的例子来证明中心论点不得引用本试题中的例子据报载某专家以每分钟2500转的电钻钻木通过多次实验木头只冒烟不出火于是写出了钻木不能取火的文章由此中学历史教材删除了燧人氏钻木取火的内容某校学生刘昱对此心存疑虑进行了多次研究和实验最终钻木取火成功恢复了燧人氏钻木取火的历史地位请结合对学贵质疑一文的理解谈谈对这件事的认识要求观点鲜明说理透彻100字以内

阅读下面语段按要求回答问题在我国加入世界贸易组织农业科技迅猛发展的形势下农业面临的竞争首先是科技竞争只有尽快提高农民的文化素质和科技意识才能不断推广大批先进实用的农业科技成果为农业和农村经济的发展提供有力的科技支撑我国将继续推进农业和农村经济结构调整大力发展优势农产品和特色产业将在粮食主产区推广50个优质高产高效品种和10项关键技术这些品种和技术的推广和运用都需要高素质的农民为此国家已经决定大力发展农村成人教育在全国普遍开展农村实用技术培训每年将培训农民超过1亿人次这段文字的意思是在强调

漫说姓名文化当我们热热闹闹地讨论非物质文化遗产时我以为我们其实遗忘了最大的一笔遗产这就是姓名文化姓名文化经数千年积累演变形成了一整套独特的文化系统蕴涵着丰厚的人文信息民俗资源历史积淀社会符号文明指向思想意趣家族身份修养成果这一文化系统不但影响了其他民族也辐射至周边地区人人都有自己的原初之根文化之根这个根是民族国家和籍贯家乡不能替代的我们的5000多个姓氏大多源于上古几乎都存有自己的起源故事和嬗变历史从先秦姓与氏的别婚姻别贵贱到秦汉的姓氏合一再到中华民族大家庭内许多民族纷纷采用汉姓每个姓就是一部历史根的意识曾是我们民族历史文化的组成部分根的文字载体就是绵延不断的谱牒根的终极意义是宗亲归属感从前谱牒和宗亲的广博关怀可以让人千里之外也互为依托现在宗亲仍可以令个人与家庭在茫茫人海中在生疏的大千世界里寻求到一份精神的慰藉这宗亲早已不是血缘之亲而是一种天然存在的横向联系在姓氏文化浓浓的熏陶下不管走在哪里仰望四知堂的匾文我们知道了主人姓氏的归属远远看见陇右名望我们也明白了这一村的大姓是什么有形的物质文化遗产寄身于无形的非物质文化遗产之中无形的姓氏文化则保存在有形的匾额和石刻里我们的人名文化历史也很悠久内涵更为丰富从商代的干支入名到后来的不以国不以官不以山川不以隐疾不以牲畜不以器币入名的禁忌由春秋战国时期打破禁忌好以贱丑隐疾为名再到西汉以后尊崇圣洁文雅为风尚从新莽禁用双字到南北朝盛行二字由唐宋时代形成的以辈次命名再到清乾隆钦定孔子后裔辈次用字30个非但组成了绵延不绝的人名历史也在人名的走向转变中显示了我国历代官风民俗人名文化还包括字号还有学名小名诨名互补互衬传递出长辈的期待自己的志向和旨趣我们的人名文化最讲究避讳为尊者讳为亲者讳为贤者讳是避讳的基本原则反映了我国文化传统的道德观念其中家讳内讳是家庭之避讳国讳宪讳圣讳属于社会之避讳在避讳中嫌名即避字音同或字音近之讳最为普及避讳的方法可以改字空字缺笔换音那个时代家讳这一显示民族伦理精髓的避讳最为顽强姓名文化作为最大的非物质文化遗产必须是一种活的传承而这传承就在我们每个人的身上我们所有人都是这传承的载体我们所有人都应该对其兴衰负责如何传承我们的姓名文化这个问题需要我们每个人思考7.下列对姓名文化的理解和表述不正确的一项是A.姓名文化是一笔最大的非物质文化遗产经过数千年的积累和演变蕴含着丰富的内容B.姓名文化说明了每个人的姓氏几乎都有自己的起源故事每个姓就是一部历史C.为尊者讳为亲者讳为贤者讳是姓名文化避讳的基本原则反映了我国文化传统的道德观念D.每个人都是姓名文化的传承者都应对它的兴衰负责8.下列理解符合原文意思的一项是A.我们源于上古的5000多个姓氏都存在着自己的起源故事和演变历史B.人名文化比姓氏文化历史更悠久所包含的内容更丰富它传递着长辈的期待和自己的志向旨趣C.绵延不断的谱牒上的文字记录的是人们的原始之根文化之根它能给人一种宗亲归属感D.文化中的避讳包括家庭避讳和社会避讳显示了民族伦理精髓9.根据原文提供的信息下列推断不正确的一项是A.现今社会宗亲仍可以让人们在茫茫人海中和生疏的世界里获得一份精神慰藉这在一定程度上正体现了现代社会里的人们对自己的原始之根和文化之根的认同B.人名的走向转变正显示了我国历代官风民俗从乾隆钦定孔子后裔辈次用字30个这一现象可看出清朝是我国古代最尊崇儒家思想的一个朝代C.春秋战国前期有不以国不以官不以山川不以隐疾不以牲畜不以器币入名的禁忌如今这种禁忌在人名文化中消失D.姓名文化之所以是我国最大的非物质文化遗产其主要原因是没有任何一种文化遗产像姓名文化那样与所有人都息息相关

阅读下面的文字完成1-3题苏轼的意义李泽厚苏轼作为诗文书画无所不能的文艺全才是中国后期封建社会文人们最亲切喜爱的对象其实苏的文艺成就本身并不算太高比起屈陶李杜要逊色一筹然而他在中国文艺史上却有巨大影响是美学史中的重要人物道理在哪里呢我认为他的典型意义正在于他是地主士大夫矛盾心情最早的鲜明人格化身他把中晚唐开其端的进取与退隐的矛盾双重心理发展到一个新的质变点苏轼一方面是忠君爱国学优则仕抱负满怀谨守儒家思想的人物这上与杜白韩下与后代无数士大夫知识分子均无不同甚至有时还带着似乎难以想象的正统迂腐气但要注意的是苏东坡留给后人的主要形象并不是这一面而恰好是他的另一面这后一面才是苏之所以为苏的关键所在苏一生并未退隐也从未真正归田但他通过诗文所表达出来的那种人生空漠之感却比前人任何口头上或事实上的退隐归田遁世要更深刻更沉重因为苏轼诗文中所表达出来的退隐心绪已不只是对政治的退避而且是一种对社会的退避他不是对政治杀戮的恐惧哀伤而是对整个人生世上的纷纷扰扰究竟有何目的和意义这个根本问题的怀疑厌倦和企求解脱与舍弃这当然比前者又要深刻一层了前者是可能做到的后者实际上是不可能做到的除了出家做和尚这便成了一种无法解脱而又要求解脱的对整个人生的厌倦和感伤这种整个人生空漠之感这种对整个存在宇宙人生社会的怀疑厌倦无所希冀无所寄托的深沉喟叹是苏轼最早在文艺领域中把它充分透露出来的正是这种对整体人生的空幻悔悟淡漠感求超脱而未能欲排遣反戏谑使苏轼奉儒家而出入佛老谈世事而颇作玄思苏轼在美学上追求的是一种朴质无华平淡自然的情趣韵味一种退避社会厌弃世间的人生理想和生活态度反对矫揉造作和装饰雕琢并把这一切提到了某种透彻了悟的哲理高度无怪乎在古今诗人中就只有陶潜才是最合苏轼的标准才是苏轼所愿顶礼膜拜的对象苏轼发现了陶诗在极平淡朴质的形象意境中所表达出来的美把它看作是人生的真谛艺术的极峰千年以来陶诗就一直以这种苏化的面目流传着人生到处知何似应似飞鸿踏雪泥泥上偶然留指爪鸿飞那复计东西苏轼传达的就是这种携带某种禅意玄思的人生偶然的感喟尽管苏轼不断地进行自我安慰时时现出一副随遇而安的乐观情绪但与陶渊明白居易等人毕竟不同其中总深深地埋藏着某种要求彻底解脱的出世意念无怪乎同样具有敏锐眼光的朱熹最不满意苏轼了他宁肯赞扬王安石也决不喜欢苏东坡他感受到苏轼这一套对当时社会秩序具有潜在的破坏性苏东坡生得太早他没法做封建社会的否定者但他的这种美学理想和审美趣味却对从元画元曲到明中叶以来的浪漫主义思潮起了重要的先驱作用直到红楼梦中的悲凉之雾遍被华林更是这一因素在新时代条件下的成果苏轼在后期传统美学上的深远的典型意义其实就在这里选自李泽厚美的历程有删改1.下列关于原文相关内容的表述不正确的一项是A.苏轼把进取与退隐的双重矛盾心理发展到一个新的质变点他是地主士大夫矛盾心情最早的鲜明人格化身B.与杜白韩及后代无数士大夫知识分子一样苏轼有时还带着让人似乎难以想象的正统迂腐气C.苏轼诗文中表达出来的退隐心绪既有对政治的退避也有对社会的退避后者比前者更深刻D.苏轼最早在文艺领域中充分透露出对整个存在宇宙人生社会的怀疑厌倦无所希冀无所寄托的深沉喟叹2.下列各项中不能说明苏轼在中国文艺史上的意义的一项是A.苏轼作为诗文书画无所不能的文艺全才是中国后期封建社会文人们最亲切喜爱的对象B.苏轼的对整体人生的空幻悔悟淡漠感使苏轼奉儒家而出入佛老谈世事而颇作玄思C.苏轼在美学上追求朴质无华平淡自然的情趣韵味和退避社会厌弃世间的人生理想和生活态度并把这一切提到了哲理高度D.苏轼的美学理想和审美趣味对从元画元曲到明中叶以来的浪漫主义思潮起了重要的先驱作用3.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.苏轼文艺成就不如屈陶李杜然而在中国文艺史美学史中却比上述几人具有更大的意义B.苏轼即使能退避政治也无法退避社会这使他陷于一种要求解脱而又无法解脱的对整个人生的厌倦和伤感的境地C.苏轼认为陶潜诗文中所表现的朴质无华平淡自然的情趣韵味是艺术的真谛艺术的极峰D.相对于苏轼朱熹更赞赏王安石因为王安石的思想对当时的社会秩序不具有破坏性

阅读下面的文字完成下题智慧之书余光中知识爆炸不一定就是智慧增高我相信今人的知识一定胜过古人但智慧则未必新知识往往比旧知识丰富正确但是真正的智慧却难分新旧知识只要收到就行了智慧却需要再三玩味反复咀嚼不断印证如果一本书愈读愈有味而所获也愈丰大概就是智慧之书了据说天路历程的作者班扬生平只熟读一部书shèng jīng 弥尔顿是jī dū jiāo 的大诗人当然也熟读shèng jīng 不过他更博览群书其结果班扬的成就也不比弥尔顿逊色多少真能善读一本智慧之书的读者离真理总不会太远无论知识怎么爆炸也会得鱼忘筌的吧叔本华说只要是重要的书就应该立刻再读一遍他所谓的重要的书正是我所谓的智慧之书要考验一本书是否不朽最可靠的试金石当然是时间古人的经典之作已经有时间为我们鉴定过了今人的呢可以看看是否经得起一读再读一切创作之中最耐读的恐怕是诗了就我而言峨眉山月半轮秋和岐王宅里寻常见我读了几十年几百遍了却并未读厌所以赵翼的话至今已觉不新鲜是说错了其实散文小说戏剧甚至各种知识性文章等等只要是杰作自然也都耐读奇怪的是诗最短应该一览无遗却时常一览不尽相反地卷帙浩繁令人读来废寝忘食的许多侦探故事和武侠小说往往不能引人看第二遍凡以情节取胜的作品真相大白之后也就完了真正好的小说很少依赖情节诗最少情节就连叙事诗的情节也比小说稀薄所以诗最耐读朱光潜说他拿到一本新书往往选翻一两页如果发现文字不好就不读下去了我要买书时也是如此这种态度不能斥为形式主义因为一个人必须想得清楚才能写得清楚反之文字夹杂不清的人思想一定也混乱所以文字不好的书不读也罢有人立刻会说文字清楚的书也有一些浅薄得不值一读当然不错可是文字既然清楚浅薄的内容也就一目了然无可久遁倒是偶尔有一些书文字虽然不够清楚内容却有其分量未可一概抹杀某些哲学家之言便是如此不过这样的哲学家我也只能称为有分量的哲学家无法称为清晰动人的作家如果有一位哲学家的哲学与唐君毅的相当或相近而文字却比较清畅我宁可读他的书不读唐书一位作家如果在文字表达上不为读者着想那就有一点目无读者也就不能怪读者可能目无作家了朱光潜的试金法颇有道理凡是值得读的智慧之书都值得精读而且再三诵读古人所谓的一目十行只是修辞上的夸张一目十行只有两种情形一是那本书不值得读二是那个人不会读书精读一本书或一篇作品也有两种情形一是主动精读那当然自由得很二是被迫精读那就是以该书或该文为评论翻译或教课的对象要把一本书论好译好或教好怎能不加精读所以评论家包括编者选家注家翻译家教师等等都是很特殊的读者被迫的精读者这种读者一方面为势所迫只许读通不许读错一方面较有专业训练当然读得更精经得起这批特殊读者再三精读的书想必是佳作经得起他们读上几十年几百年的书一定成为经典了普通的读者呢当然也有他们的影响力但是往往接受特殊读者的意见领导下列说法中不符合文意的两项是A.班扬与弥尔顿相比成就并不逊色多少这说明知识多不一定就意味着智慧高B.古人的经典之作可以让人一读再读不会生厌至今已觉不新鲜一说未必准确C.诗歌最短却时常令人一览不尽是因为它最少情节不需以此取胜D.一个人必须想得清楚才能写出清楚的文字文字夹杂不清常常意味着写作的人思想混乱E.被迫精读者因为有专业训练而且为势所迫所以精读能力要比主动精读者更强对作者称为有分量的哲学家的理解不符合文意的一项是A.其人写作虽有一定的内容但文字表达却不太清楚B.他们思想混乱因而文字夹杂不清浅薄得不值一读C.他们的作品亦有可取之处不能一概抹杀D.他们称不上清晰动人的作家是因为在文字上有点目无读者在作者看来知识与智慧的区别是什么从全文看对于智慧之书的试金法是什么

阅读下面文章回答问题我观北大鲁迅因为北大学生会的紧急征发我于是总得对于本校的二十七周年纪念来说几句话据一位教授的名论则教一两点钟的讲师是不配与闻校事的而我正是教一点钟的讲师但这些名论只好请恕我置之不理——如其不恕那么也就算了人那里顾得这些事我向来也不专以北大教员自居因为另外还与几个学校有关系然而不知怎的——也许是含有神妙的用意的罢今年忽而颇有些人指我为北大派我虽然不知道北大可真有特别的派但也就以此自居了北大派么就是北大派！怎么样呢但是有些流言家幸勿误会我的意思以为谣我怎样我便怎样的我的办法也并不一律譬如前次的游行报上谣我被打落了两个门牙我可决不肯具呈警厅吁请补派军警来将我的门牙从新打落我之照着谣言做去是以专捡自己所愿意者为限的我觉得北大也并不坏如果真有所谓派那么被派进这派里去也还是也就算了理由在下面既然是二十七周年则本校的萌芽自然是发于前清的但我并民国初年的情形也不知道惟据近七八年的事实看来第一北大是常为新的改进的运动的先锋要使中国向着好的往上的道路走虽然很中了许多暗箭背了许多谣言教授和学生也都逐年地有些改换了而那向上的精神还是始终一贯不见得弛懈自然偶尔也免不了有些很想勒转马头的可是这也无伤大体万众一心原不过是书本上的冠冕话第二北大是常与__势力抗战的即使只有自己自从章士钊提了整顿学风的招牌来作之师并且分送金款以来北大却还是给他一个依照彭允彝的待遇现在章士钊虽然还伏在暗地里做总长本相却已显露了而北大的校格也就愈明白那时固然也曾显出一角灰色但其无伤大体也和第一条所说相同我不是公论家有上帝一般决算功过的能力仅据我所感得的说则北大究竟还是活的而且还在生长着凡活的而且在生长者总有着希望的前途今天所想到的就是这一点但如果北大到二十八周年而仍不为章士钊者流所谋害又要出纪念刊我却要预先声明不来多话了一则命题作文实在苦不过二则说起来大约还是这些话一九二五年十二月十三日15.阅读文章对鲁迅承认自己属于北大派的理解正确的一项是A.针对某教授关于教一两点钟的讲师是不配与闻校事的说法公开声明自己属于北大派正是一种有力的回击B.北大派是客观存在既在北大教书当然就属于北大派C.既然说我北大派那我就是北大派照着谣言做去反唇相讥反而是造谣者无话可说D.北大并没有具有一定纲领和组织的派系但有一种不坏的精神我肯定北大的这种不坏的精神并愿意具备这种不坏的精神16.对第六段有关文字的分析正确的一项是A.鲁迅先生只据近七八年的事实来看北大是因为鲁迅前清和民国初年北大的情形不了解表现了知之为知之不知为不知的精神B.据近七八年的事实指的是新文化运动以来的事实鲁迅先生高度评价新文化运动以来北大所表现的作为新的改进的运动的先锋的向上的精神C.近七八年北大很中了许多暗箭背了许多谣言指北大成了北洋军阀政府的眼中钉肉中刺时刻有被关闭的危险D.自然偶尔也免不了有些很想勒转马头的指北大内部旧思想旧势力的代表人物想竭力阻挡北大向着好的往上的道路走17.文中那时固然也曾显出一角灰色但其无伤大体也和第一条所说相同一句中显得灰色的是什么人18.作者在文章最后说如果北大搞二十八周年纪念作者公开说不来讲话了这表现了鲁迅什么精神谈谈你的看法答

9分每小题3分阅读下面的文字完成下列各题现实版的梁山有复杂的权力格局被火并掉的旧梁山智取生辰纲的晁盖集团宋江的江州集团二龙山集团桃花山集团少华山集团这个权力格局浮在上面的是义藏在下面的是利多少机谋诡诈多少樽俎捭阖最后通向一块石碑——刻着一百零八个名字的石碑那不是上天的鉴示而是权力的博弈在这个江湖里没有几个人能真正的快乐梁山的开拓者杜迁宋万在角落里卑微地讨生活被灭了满门的扈三娘沉默无语如同行尸走肉呼风唤雨的公孙胜随时准备逃离无法逃离的晁盖孤单地冲在队伍的前面被一箭射死在曾头市即便梁山的胜利者宋江又何尝不是过着惨毒的人生他殚思竭虑呕心沥血才达成了自己的目的带着一支大军和朝廷达成了交易招安但等他把手里的牌一张一张打光直到无牌可打的时候才知道一切不过是浮梦一场他喝下御赐的毒酒后又把最忠心的家奴李逵毒死李逵对着他大喊一声:反了吧！回答李逵的却是无可奈何的一句话军马尽都没了兄弟们又各分散如何反的成此时宋江的心中不知该是何等苍凉但在梁山之外又何尝不是一个__江湖没有外面那个大丛林世界也就不会有梁山这个小丛林世界在梁山外高太尉早准备好了空荡荡的白虎堂董超薛霸早准备好了杀人的水火棍这个世界里没有多少人知道什么是公义良心——但所有人都知道什么是权力最终的结果是暴力的螺旋上升最终没有人能觉得安全驰名河北的富户卢俊义转眼就家破人亡享有高级公务员身份的林冲瞬间就沦为阶下之囚一心替政府出谋划策的黄文炳夜半之间就被土匪拖走活生生被一块肉一块肉的脔割这样一个野兽世界又怎能长得出黄金般纯洁的忠义堂呢少年心中的梁山就像射雕英雄传里的武侠江湖那里的人们千金一诺正邪分明它是童话般的英雄世界而十年砍柴给我们解构的梁山却是笑傲江湖里的__王国主宰这个王国的是暴力与权谋正与邪模糊不清君子与小人转瞬移位但是笑傲江湖里终究有啸歌天涯的令狐冲同样水浒传中也有人间的坦荡赤诚在勾勒诡谲江湖的同时十年砍柴也花了许多篇幅去描写一颗颗挚诚的心灵林冲和鲁智深之间超越世俗的友谊燕青对卢俊义毫无保留的忠诚顾大嫂博大的母性光辉这是暗夜里的一束光冰雪中的一份热在漫无尽头的__江湖中照亮我们温暖我们的不正是这样一份从人性中洋溢出来的光与热么下列对但在梁山之外又何尝不是一个__江湖一句理解不恰当地一项是A.高太尉为享有高级公务员身份的林冲早准备好了空荡荡的白虎堂B.由于暴力的螺旋上升驰名河北的富户卢俊义也难于幸免转眼就家破人亡C.梁山的开拓者杜迁宋万没有得到真正的快乐只有在角落里卑微地讨生活D.一心为政府出谋划策的黄文炳活生生的被一块肉一块肉地脔割下列理解不符合原文意思的一项是A.现实版的梁山有复杂的权力格局因为利而暗自进行着权利的博弈B.梁山的胜利者宋江最终达成了自己和大军被朝廷招安的目的至死也未想过反叛朝廷C.少年心中的梁山和十年砍柴解构的梁山是射雕英雄传的武侠江湖和笑傲江湖的__王国的分别D.水浒传中也有人世间的真善美人与人的坦荡赤诚超越世俗的友谊毫无保留的忠诚等等下列理解和分析不符合原文内容的一项是A.现实版的梁山火并掉了旧梁山智取生辰纲等并无一点浮在上面的义都是为了藏在下面的利B.最忠心的家奴李逵中最忠心表现了李逵明知是毒酒也喝下去像家奴陪葬主子一样但得同日死C.梁山之外的那个大丛林世界没有什么公义良心只有什么是权力D.尽管水浒传描绘了一个暗无天日的野兽世界但其中也有照亮我们温暖我们的光与热

阅读下文回答问题欣赏的趣味谢公因子弟聚集问毛诗何句最佳遏称昔我往矣杨柳依依今我来思鱼雪霏霏公曰訏谟定命远猷辰告谓此句偏有雅人深致——世说新语.文学文艺欣赏实在是没有一定成规的文艺鉴赏论一类著作虽然可以说出许多道理总结出一些规律但它无法也无须为鉴赏规定什么固定的模式谁想这么做谁就是傻瓜所以我们也无须强制一切人定要观赏什么定不能观赏什么人更无须企图要人们从作品里接受一样的教育得到共同的感受同一作品对不同读者甚至对同一读者的不同的时期都可能产生不同的影响这正是文艺鉴赏的魅力所在谢安谢玄他的小字叫遏这叔侄俩论血统是近亲论才干谢玄是谢安这位大政治家大学问家在子侄辈中最为器重的但是两人的欣赏趣味却迥然不同谢安喜欢同小辈一起谈天说地这也是他教育考察后代的一种办法他问子弟们毛诗中何句最佳按照诗教恐怕也是借此考察他们的志向吧——诗言志嘛谢玄以为昔我往矣杨柳依依今我来思鱼雪霏霏最好谢安则不以为然他认为訏谟定命远猷辰告才是具高雅人深远的情致我们很难对他们的不同评价作出裁断文艺作品的欣赏本来就是极端个性化的思维活动他同一个人的学养才干性格气质都有极大的关系谢玄是很有军事才能的当着东晋强敌外窥边境不宁国家需要良将的时候谢安不避亲举荐谢玄镇御北方谢玄也没有辜负叔叔对他的期望淝水一战彪炳史册昔我往矣四句出自小雅采薇是描述边防兵士出征思归爱国恋家矛盾苦闷的一篇杰作陈子展先生语如果谢家叔侄的这段对话发生在谢玄出仕之前那么由于他对军旅之事的关注可能对于征夫的心境颇多感慨但我感觉这翻对话应当发生在他镇守北方经历几场严酷的战争之后趋驰十载不辞鸣镝之险每有征事辄请为军锋有了这样的生活体验才能体味这几句诗的深沉厚重苏东坡没有这样的体验所以尽管他从这两句诗中化出了去年相送余杭门外飞雪似杨花今年春尽杨花似雪犹不见还家这样清丽的词章比之原诗仍然显得过于轻飘谢安的地位与生活经验和谢玄不同他是东晋朝廷举足轻重的人物担任过尚书仆射中书监司徒征讨大都督等要职人们以为他功比王导而文雅过之以他的地位与抱负他对诗经中那几句诗的欣赏就不是没有因由了訏谟定命远猷辰告加上后面敬慎威仪维民之则用现代汉语翻译过来就是有伟大的计划就定为号召有远大的政策就随时宣告谨慎于有威可畏有仪可象是人民的模范他们要效仿陈子展先生译文诗言志本来就包含赋诗言志的内容谢安所谓雅人深致正是他的抱负与理想欣赏者的趣味不能依赖评论家的导向也不能依赖排行榜和发行量更不能靠行政的命令来划一懂得这一点对于得奖不卖座卖座不得奖流行无雅致雅致不流行一类现象也就无须愤愤不平了1.翻译昔往我矣杨柳依依今我来思雨雪霏霏________________________________________作者以为谢玄称颂这两句诗与______________________有关2.作者于本文的观点是_______________________全问采用了______论证方法3.文中引述了苏轼的诗但认为比原诗轻飘原因是__________________________4.本文写作目的是______________________________________________________5.以下诗句你比较欣赏哪一句为什么1关关雎鸠在河之洲窈窕淑女君子好逑2天生我才必有用3但愿人长久千里共婵娟

阅读下面的文字完成6—8题北方大旱与体制型缺水中国是一个严重缺水的国家北方尤其如此此次北方大旱虽然主要是由天灾引起但亦有人祸原因在受灾严重的河南省汝阳县内埠村的主要灌溉工程陆浑水库干渠多座提灌站和一段已经堆满垃圾的毁坏水渠是当年花巨资修建的灌溉设备现在都废弃了像这种花巨资修的灌溉工程因长久失修管理不善被废弃关键时刻不能派上用场的情况在这次北方大旱中肯定不只一例与此相关的是目前全国一半以上的耕地没有水利设施主要是靠天吃饭但我国农业仍大部分采用大排大灌的方式实际上让大气将十分宝贵的水资源给蒸发了上述情况也是造成北方大旱的重要因素这是一种体制问题而引起的缺水是体制型缺水体制型缺水有别于因水本身很少而引起的资源型缺水和因水质污染而导致的水质型缺水在从计划经济向市场经济的转型过程中节水治污调水等水资源配置措施不仅带来水资源供需关系的调整更带来经济利益关系的调整由此出现的水资源供需矛盾也不仅仅在于水资源本身的稀缺性更在于我们自身在水的利用与分配方式上存在一定缺陷体制型缺水是造成我国很多地方尤其是北方干旱地区缺水乃至产生纠纷的重要原因作为一种具有公地悲剧在免费使用公共资源的情况下每个人都追求利益最大化的行为使资源因被滥用而枯竭特性的商品水变成一种稀缺资源后在现行的水资源开发管理体制下人们就会过度使用侵占和浪费导致河道断流环境恶化等一系列后果对于资源型缺水和水质型缺水我们可以采取加大投资兴修水利工程开发更先进的节水设备加强水污染治理等措施来解决但是解决体制型缺水的问题还得从水的分配和管理入手像南水北调这样的大型工程建设如果在水的分配上没有作出一个公平合理的制度安排引水后能否收到预期效果很难说要解决水资源的公地悲剧有两种方式可供选择一是政府管制即计划方式二是将公共资源变成私有资源即市场方式但就中国转型时期的实际来看比较可行的是政府的宏观调控与市场机制有机结合逐步形成水资源的宏观控制和微观定额体系张掖是一个严重缺水的农业生产区但是通过水资源管理制度的重构把缺水带来的危害降到很低程度关键在于确立了用水价值的概念和水权交易糊度农民有了水资源商品观念后会考虑改进技术来提高灌溉效率或者选择需水量更少的作物进行播种进而刺激农业产品结构和农村经济结构的调整下列对文中水资源的公地悲剧的理解准确的一项是A.在经济转型过程中因节水治污调水等水资源配置措施带来的水资源供需关系经济利益关系的矛盾难以调和B.因水资源稀缺导致水资源供需矛盾造成我国很多地方尤其是北方干旱地区缺水乃至产生纠纷C.因水的利用与分配方式存在缺陷水利工程年久失修产生水资源供需矛盾造成开春我国北方大旱D.由于水资源稀缺和开发管理体制不合理人们过度使用侵占和浪费水资源导致河道断流环境恶化等后果7.以下不属于体制型缺水表现的一项是A.耗费巨资修建的灌溉工程因年久失修管理不善关键时刻不能派上用场B.耕地没有水利设施主要靠天吃饭一旦遭遇旱情便很难解决C.采用大排大灌的方式十分宝贵的水资源被大气蒸发浪费严重D.水资源的分配和管理没有使农民建立起水资源商品观念灌溉效率低下8.下列表述符合原文意思的一项是A.加大投资兴修水利开发更先进的节水设备和加强水污染治理可以解决资源型缺水和水质型缺水的问题B.如果在水的分配上能够作出一个公平合理的制度安排南水北调工程引水后定能收到预期效果C.宏观调控与市场机制有机结合形成宏观控制和微观定额体系是解决水资源公地悲剧最易推广的办法D.甘肃张掖虽然严重缺水但通过确立用水价值的概念和水权交易制度消除了缺水带来的危害

21世纪高等教育面临挑战高等教育无论从政府个人还是各种资源的综合配置来说都是一项非常昂贵的投资因此在美国和其他的地方目前有一种日渐增加的压力即要求大学的教育和研究必须证明直接的实质的经济效益大学的研究固然应该为经济发展作出重要的贡献大学教育也应该帮助学生从事有益并令人满意的工作然而对于一种最好的教育来说还存在着无法用美元或人民币衡量的更重要的方面它不仅应有助我们在专业领域内更具创造性还应该使我们变得更善于深思熟虑更有追求的理想和洞察力成为更完美更成功的人因此在哈佛我们正在复杂的情况下竭尽全力保持我们称之为开放教育的传统哈佛本科生在校的四年中一定要在一个主要的领域学习但我们也希望他们进行跨学科专业学习根据同样的观点请让我强调基础研究的重要性我所说的基础研究指的是一种并未考虑其实际应用性而源于我们深入自然和人类的激情的科学研究本世纪的许多最有实际意义的发现之所以能够实现是因为学者们不是出于追求发明创造的实用性而是探索自然界的基本知识今天人类遗传基因领域内的进步可以追溯到近半个世纪以前DNA的发现当时却很少有人能够预见到这一发现的巨大作用强大工具如激光硅能超导卫星光学纤维核磁共振成像的发现最初也并未考虑它的实际应用性而只是在最基本的层次上对于知识的探索这里我们引入需要强调的另一个重要挑战即如何使我们的大学适应一个有众多领域的世界在这个世界中每一点新鲜见识的增长均得益于全球知识渊博学者之间的合作我们希望召集来自不同社会背景的人们在兼容不同的观点看法的前提下高瞻远瞩考察我们共同关心的问题1.对第二段中最好的教育的理解最恰当的一项是A.能够证明直接的实质的经济效益的教育B.培养一大批人搞发明创造为经济发展作贡献的教育C.既要为经济发展作贡献更要注重对人的全面培养的教育D.能使学生既可以在一个主要领域学习又可进行跨学科专业学习的教育2.第三段中同样的观点指的是A.大学的研究应该为经济发展作出重要的贡献B.大学教育应该帮助学生从事有益并令人满意的工作C.大学的教育和研究必须证明直接的实质的经济效益D.最好的大学教育和研究存在着无法用经济效益衡量的更重要的方面3.第三段中作者选取今天人类在遗传基因领域内的进步这一事例要证明的观点是A.搞发明创造不应追求其实用性而应以探索自然界的基本知识为目的B.许多对社会经济的发展产生了实际意义的发明创造开始只是源于对自然界基本知识的探索C.许多对社会经济的发展产生了实际意义的发明创造它们的巨大作用在当时是无法预见的D.搞基础研究如果刻意地去追求实用性其结果可能适得其反4.根据原文所提供的信息以下推断不正确的一项是A.高校如果都能像哈佛大学一样重视学生的跨学科专业学习就能迎接21世纪的挑战B.如果一味要求大学的教育必须证明直接的实质的经济效益那么这种做法恰恰抛弃了教育最重要的东西C.不是以实用性为目的的基础研究反而会对社会经济的发展产生巨大的作用D.全球科学工作者真诚合作必将推动科学技术向前发展

阅读下面的文字完成下面试题论苦难对意义的寻求是人的基本需要当这种需要找不到明确的指向时人就会感到精神空虚弗兰克称之为存在的空虚这种情形普遍地存在于当今西方的富裕社会当这种需要有明确的指向却不可能实现时人就会有受挫之感弗克兰称之为存在的挫折这种情形发生在人生的各种逆境或困境之中寻求生命意义有各种途径通常认为归结起来无非一是创造以实现内在的精神能力和生命的价值二是体验藉爱情友谊沉思对大自然和艺术的欣赏等美好经历获得心灵的愉悦那么倘若一个人落入了某种不幸境遇基本上失去了积极创造和正面体验的可能他的生命是否还有一种意义呢?在这种情况下人们—般是靠希望活着的即相信或至少说服自己相信厄运终将过去然后又能过一种有意义的生活然而第一人生中会有一种可以称做绝境的境遇所遭遇的苦难是致命的或者是永久性的人不复有未来不复有希望这正是弗兰克曾经陷入的境遇因为对于奥斯维辛集中营的战俘来说进煤气室和焚尸炉几乎是不可逃脱的结局我们还可以举出绝症患者作为日常生活中的—个相关例子如果苦难本身毫无价值则一旦陷入此种境遇我们就只好承认生活没有任何意义了第二不论苦难是否暂时的如果把眼前的苦难生活仅仅当作一种虚幻不实的生活就会如弗兰克所说忽略了苦难本身所提供的机会他以狱中亲历指出这种态度是使大多数俘虏丧失生命力的重要原因他们正因此而放弃了内在的精神自由和真实的自我意志消沉—蹶不振彻底成为苦难环境的牺牲品所以在创造和体验之外有必要为生命意义的寻求指出第三种途径即肯定苦难本身在人生中的意义一切zōng jiāo 很重视苦难的价值认为通过受苦人得以救赎原罪进入天国jī dū jiāo 或看破红尘遁入空门fó jiāo 与它们不同弗兰克的思路属于古希腊以来的人文主义传统他指出即使处在最恶劣的境遇中人仍然拥有一种不可剥夺的精神自由即可以选择承受苦难的方式一个人不放弃他的这种最后的内在自由以尊严的方式承受苦难这种方式本身就是一项实实在在的内在成就因为它所显示的不只是一种个人品质而且是整个人性的高贵和尊严证明了这种尊严比任何苦难更有力是世间任何力量不能将它剥夺的正是由于这个原因在人类历史上伟大的受难者如同伟大的创造者一样受到世世代代的敬仰也正是在这个意义上陀思妥耶夫斯基说出了这句耐人寻味的话我只担心—件事就是怕我配不上我所受的苦难一个人通过承受苦难而获得的精神价值是一笔特殊的财富由于它来之不易就不会轻易丧失而且当他带着这笔财富继续生活时他的创造和体验都会有一种更加深刻的底蕴17.下列对文章第三段的解说不正确的一项是A.弗兰克认为苦难可显示人的品质乃至整个人性的高贵和尊严B.zōng jiāo 认为苦难能救赎原罪进而进入理想境界C.苦难的意义在于受难的人可以选择承受苦难的方式D.陀思妥耶夫斯基的话意在自谦缺少承受苦难的品质和尊严18.下列说法符合原文意思的一项是A.作者认为寻求生命意义的途径主要是创造和体验B.人一旦陷入绝境苦难便没有任何意义C.人性的高贵和尊严远比任何苦难更有力D.承受过苦难的人他的创造和体验都会有一种更加深刻的底蕴19.根据第一自然段的内容弗兰克所说的存在的挫折指的是什么?______________________________________________________________________20.请另举一个事例说明在人类历史上伟大的受难者如同伟大的创造者一样受到世世代代的敬仰_____________________________________________________________________

阅读下面的文字完成下面试题①诗的源头是歌谣上古时候没有文字只有唱的歌谣没有写的诗一个人高兴的时候或悲哀的时候常愿意将自己的心情诉说出来给别人或自己听日常的言语不够劲儿便用歌唱一唱三叹的叫别人回肠荡气唱叹再不够的话便手也舞起来了脚也蹈起来了反正将劲儿使到了家碰到节日大家聚在一起酬神作乐唱歌的机会更多或一唱众和或彼此竞胜传说葛天氏的乐八章三个人唱拿着牛尾踏着脚似乎就是描写这种光景的歌谣越唱越多虽没有书却存在人的记忆里有了现成的歌儿就可借他人酒杯浇自己块垒随时拣一支合式的唱唱也足可消愁解闷若没有完全合式的尽可删一些改一些到称意为止流行的歌谣中往往不同的词句并行不悖就是为此可也有经过众人修饰成为定本的歌谣真可说是一人的机锋多人的智慧了②歌谣可分为徒歌和乐歌徒歌是随口唱乐歌是随着乐器唱徒歌也有节奏手舞脚蹈便是帮助节奏的可是乐歌的节奏更规律化些乐歌在中国似乎早就有了礼记里说的土鼓土槌儿芦管儿也许是我们乐器的老祖宗到了诗经时代有了琴瑟钟鼓已是洋洋大观了歌谣的节奏最主要的靠重叠或叫复沓本来歌谣以表情为主只要翻来覆去将情表到了家就成用不着费话重叠可以说原是歌谣的生命节奏也便建立在这上头字数的均齐韵脚的调协似乎是后来发展出来的有了这些重叠才在诗歌里失去主要的地位③有了文字以后才有人将那些歌谣记录下来便是最初的写的诗了但记录的人似乎并不是因为欣赏的缘故更不是因为研究的缘故他们大概是些乐工乐工的职务是奏乐和唱歌唱歌得有词儿一面是口头传授一面也就有了唱本儿歌谣便是这么写下来的我们知道春秋时的乐工就和后世阔人家的戏班子一样老板叫作太师那时各国都养着一班乐工各国使臣来往宴会时都得奏乐唱歌太师们不但得搜集本国乐歌还得搜集别国乐歌不但搜集乐词还得搜集乐谱那时的社会有贵族与平民两级太师们是伺候贵族的所搜集的歌儿自然得合贵族们的口味平民的作品是不会入选的他们搜得的歌谣有些是乐歌有些是徒歌徒歌得合乐才好用合乐的时候往往得增加重叠的字句或章节便不能保存歌词的原来样子除了这种搜集的歌谣以外太师们所保存的还有贵族们为了特种事情如祭祖宴客房屋落成出兵打猎等等作的诗这些可以说是典礼的诗又有讽谏颂美等等的献诗献诗是臣下作了献给君上准备让乐工唱给君上听的可以说是政治的诗太师们保存下这些唱本儿带着乐谱唱词儿共有三百多篇当时通称作诗三百到了战国时代贵族渐渐衰落平民渐渐抬头新乐代替了古乐职业的乐工纷纷散走乐谱就此亡失但有还有三百来篇唱词儿流传下来便是后来的诗经了1.根据文章的内容解释第①段中划线句子的含义1借他人的酒杯浇自己块垒2一人的机锋多人的智慧2.依作者的观点作为歌谣的生命的重叠在诗歌中失去主要地位的原因是什么3.歌谣在文字产生后被记录下来其目的是什么4.下列说法符合文意的两项是A.音乐舞蹈是上古人民用作抒情的主要手段B.最初的诗歌都是保留了歌谣的原有形式C.乐器产生以后徒歌便不复存在了D.乐工们演奏搜集来的歌谣是为了反映百姓的心声E.后来的诗经原先是带谱儿的乐歌

阅读下面语段按要求回答问题当非洲撒哈拉沙漠的饥民们在饿殍遍野的沙漠上焦急地等待着联合国救援车队的粮车时丹麦的米特克拉夫特电力公司却因小麦卖不出去而不得不用它来发电这段话不能支持哪个观点