阅读下面的文字，完成后面小题。 从新石器时代的半坡遗址来看，当时方形的土木建筑体制已形成，并成为中国后世主要建筑形式。与世界许多古文明建筑不同，不是石建筑而是木建筑是中国建筑一大特色，《诗经》中“如翚”“作庙翼翼”之类的描写，可见当时木建筑颇具规模，并具有审美功能。中国建筑最大限度地利用了木结构的特点，不以单一的独立建筑物为目标，而以空间规模巨大、平面铺开、相互接连和配合的群体建筑为特征，重视各个建筑物之间的平面整体的有机安排。从发掘的极为片段的秦始皇陵的兵马俑坑情况看，雄伟壮观；从陶俑的状貌直到建筑材料的坚实也无不显示难以想象的宏大气魄。 “百代皆沿秦制度”，建筑亦然。汉、唐、宋、明、清基本保持和延续着相当一致的建筑美学风格，这个风格就是有中国民族特点的实践理性精神。中国建筑主要是宫殿建筑，即供君主居住的场所，从新石器时代的“大房子”开始，祭拜神灵即在和现实生活紧密联系的世间居住中心，而不在脱离世俗生活的特别场所；自儒学替代zōng jiāo 之后，在观念、情感和仪式中，更进一步发展了神人同在的倾向。于是，不是孤立的、摆脱世俗生活、象征超越人间的出世的zōng jiāo 建筑，而是入世的、与世间生活环境联在一起的宫殿庙宇建筑成了中国建筑的代表。不是高耸入云、指向神秘的上苍观念，而是平面铺开、引向现实的人间联想；不是使人产生某种恐惧感的空旷的内部空间，而是平易的、接近日常生活的内部空间组合；不是阴冷的石头，而是暖和的木质等等，构成中国建筑的艺术特征。中国建筑的平面纵深空间，使人慢慢游历在复杂多样楼台亭阁的不断进程中，感受到生活的安适和与环境的和谐。瞬间直观把握的巨大空间感受在这里变成长久漫游的时间历程，实用的、入世的、理智的、历史的因素占着明显的优势，排斥了反理性的迷狂意识，正是这种迷狂意识构成许多zōng jiāo 建筑的审美基本特征。 中国建筑的理性精神还表现在建筑物的严格对称结构上，展现严肃、方正、井井有条的特点。就单个建筑来说，比起jī dū jiāo 、yī sī lán jiāo 来，它确实相对低矮、平淡，甚至逊色一筹；但就整体建筑群来说，结构方正，逶迤交错，气势雄浑。它不是以单个建筑物的体状形貌取胜，而是以整体建筑群的结构布局、制约配合取胜，非常简单的基本单位组成了复杂的群体结构，形成在严格对称中仍有变化，在多样变化中又保持统一的风格。随着晚期封建社会中经济生活和意识形态的变化，显示威严庄重的宫殿建筑的严格的对称性被打破，迂回曲折、趣味盎然，以模拟和接近自然山林的建筑美出现了。空间有畅通，有阻隔，变化无常，“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，这种仍然以整体有机布局为特点的园林建筑，通过“借景”“虚实”等方式，使建筑群与自然山水的美沟通汇合，表现了封建后期文人士大夫更为自由的审美理念，但仍没有离开平面铺展的理性精神，仍然是把空间意识转化为时间过程，表达的仍然是现实世间的生活意绪，而不是超越现实的zōng jiāo 神秘。 （摘编自李泽厚《建筑艺术》） 4.下列对于中国建筑的理解，不正确的一项是（ ） A.中国建筑的土木体制新石器时代就已经形成，并且成为后世的主要建筑形式；从秦到清一直保持、延续着一致的建筑艺术风格。 B.中国建筑最大限度地利用了木结构的特点，建筑材料暖和、坚实，建筑物之间相互接连和配合，平面铺开，雄伟壮观。 C.中国建筑的代表主要是君主居住的宫殿建筑，它威严庄重而高耸人云，给人以神秘、超越世俗的巨大空间感受。 D.中国建筑以平易的、接近日常生活的内部空间组合为特征，表现了中国人实用的、人世的、理智的、历史的生活意绪。 5.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ） A.《诗经》中“如翚”“作庙翼翼”之类的描写不仅说明当时木建筑具有一定的规模，而且表现了人们的审美情趣。 B.中国建筑讲究对称，重视各个建筑物之间的有机安排，因此，虽然它的风格严肃方正、缺少变化，但整体布局和谐统一。 C.中国建筑的平面纵深空间能使人在游历进程中感受到生活的安适和与环境的和谐，这是中国建筑理性精神的很好体现。 D.新石器时代，人们祭拜神灵就在和现实生活紧密联系的场所；儒学替代zōng jiāo 后，神人同在的倾向得到进一步的发展。 6.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ） A.中国建筑以逶迤交错、气势雄浑的建筑群取胜，jī dū jiāo 、yī sī lán jiāo 建筑则以孤立高耸、出世脱俗的单个建筑见长，二者各具特色。 B.封建社会晚期，以模拟和接近自然山林的建筑出现了，打破了以前建筑的严格对称性，这反映出当时社会经济生活、意识形态的变化。 C.“借景”“虚实”等方式把建筑群与自然山水的美沟通汇合，表明了更为自由的审美理念逐渐取代充满理性精神的美学思想。 D.以阴冷的石头、空旷的空间等体现出的反理性迷狂意识是西方zōng jiāo 建筑的审美特征，这与中国建筑的审美观念有很大不同。

阅读下面的文字完成6-8题中国文化的美丽精神宗白华诗哲泰戈尔曾说过世界上还有什么事情比中国文化的美丽精神更值得宝贵的中国文化使人民喜爱现实世界爱护备至却又不致现实得不近情理！他们已本能地找到了事物的旋律的秘密不是科学权力的秘密而是表现方法的秘密这是极其伟大的一种天赋他的这几句话里包含着极精神的观察与意见值得我们细加思考先谈中国人本能地找到了事物的旋律的秘密东西方古代哲人都曾仰观俯察探求宇宙的秘密但希腊及西洋近代哲人倾向于拿逻辑的推理数学的演绎物理学的考察去把握宇宙间质力推移的规律一方面满足理知了解的需要一方面导引西洋人去控制物力发明机械造福民生西洋思想最后所获得的是科学权力的秘密中国古代哲人却是拿着默而识之的观照态度去体验宇宙间生生不已的节奏即泰戈尔所谓旋律的秘密论语上载子曰天何言哉四时行焉百物生焉天何言哉！四时的运行生育万物对我们展示着天地创造性的旋律的秘密一切在此中生长流动具有节奏与和谐老子也从他高超严冷的眼里观照着世界的旋律他说致虚极守静笃万物并作吾以观复！活泼的庄子也说他静而与阴同德动而与阳同波他把他的精神生命体合于自然的旋律荀子歌颂着天地的节奏列星随旋日月递照四时代御阴阳大化风雨博施万物各得其和而生各得其养而成中国古代哲人找到了宇宙旋律的秘密并且把这获得的至宝渗透进我们的现实生活使我们生活在礼与乐里创造着社会的秩序与和谐我们又把这旋律装饰到我们日用器皿上使形下之器启示着形上之道即生命的旋律中国古代艺术特色表现在日用器皿的各种图案花纹里而中国最光荣的绘画艺术也还是从商周铜器图案汉代砖瓦花纹里脱胎出来的呢！再谈中国人喜爱现实世界爱护备至却又不致现实得不近情理在新石器时代我们制作了玉质的日用器皿后来把它们作为我们政治上社会上及精神人格上美丽的象征物在青铜器时代我们竭尽当时的艺术技能把日用器皿如烹饪的鼎饮酒的角等等制精制美使它们成了天地境界的象征我们赋予最现实的器具以崇高的意义优美的形式使它们成了天地境界的象征我们赋予最现实的器具以崇高的意义优美的形式使它们不仅仅是我们役使的工具而且可以同我们对语同我们情思往还但我们也曾得到过科学权力的秘密火药同指南针这两项发明到了西洋人手里成就了他们控制世界的权力——路上霸权与海上霸权中国自己倒成了这霸权的牺牲品我们发明火药却用它来制造奇巧美丽的烟火使人们在新年里享受平民式的欢乐我们发明指南针并不曾向海上获取霸权却让__先生勘定我们庙堂居宅及坟墓的万位与走向使我们生活中顶重要的住能够选择优美适宜的自然环境中华民族很早发现了宇宙旋律及生命节奏的秘密以和平的音乐的心境爱护现实美化现实却轻视了科学征服自然的权力使我们不能摆脱贫弱的地位在生存竞争剧烈的时代受人欺侮我们的灵魂粗野了卑鄙了怯懦了也现实得不近情理了中国文化的美丽精神正面临着极大的问题选自艺境1946年有删节6.关于中国人本能地找到了事物的旋律的秘密下列表述不符合文意的一项是A.中国古代哲人仰观俯察宇宙秘密的目的并不像西方哲人那样想获得科学权力的秘密B.发现宇宙秘密的能力是中国人所独有的被泰戈尔认为是中国人的一种极其伟大的天赋C.中国古代哲人找到的事物的旋律的秘密不是科学权力的秘密而是表现方法的秘密D.中国古代哲人把找到的宇宙旋律的秘密渗透进现实生活创造着社会的秩序与和谐7.下列各项不能体现中国人喜爱现实世界爱护备至却又不致现实得不近情理的一项是A.四时运行和万物生育展示着天地创造性的旋律的秘密中国人本能地找到了这种秘密B.新石器时代制作了玉质器皿后来我们把它们作为政治社会和精神人格上美丽的象征物C.我们将崇高意义与优美形式赋予现实的器具使它们已不再仅仅是被役使的工具D.我们没有用火药和指南针来获取霸权而用来享受新年的平民式的欢乐和适宜的自然环境8.下列理解和分析符合原文内容的一项是A.西方哲人探求宇宙万物的目的是了解与控制因此他们根本就体会不到探求过程中的真谛与乐趣B.庄子把他的精神生命体合于自然的旋律而荀子歌颂天地的节奏他们对宇宙旋律的体验大相径庭C.中国文化的美丽精神体现在中国文化使人民喜爱现实世界爱护备至却又不致现实得不近情理D.在重视科学征服自然的权力的同时我们更应坚持中国文化的美丽精神否则我们便不能摆脱贫弱的地位

阅读下面文字完成后面题目神奇的脑控技术一个人通过脑电波对另一人的大脑进行控制这听起来像是科幻小说中的情节近日美国科学家首次成功进行了一次人脑意识融合试验让科幻成为现实美国华盛顿大学计算机科学和工程教授罗杰西·拉奥日前在该校进行了一次试验拉奥坐在学校的实验室里头部通过电极与一台脑电图描记器相连此时在校园另一侧拉奥的同事安德里亚·斯托克头戴一顶装有经颅磁刺激线圈的紫色游泳帽线圈正好对准控制他右手活动的头部左运动皮层拉奥注视着电脑屏幕想象自己正在操纵一个电子游戏并在游戏中用右手发射火炮此时他的手并没有动脑电图描记器录取了拉奥发射火炮的脑电活动信号并传输到斯托克头上的经颅磁刺激线圈斯托克随即移动起右手食指敲打了面前键盘的空格键按照斯托克的描述感觉右手不由自主地活动就像神经抽搐一样其实拉奥试验中的意识融合概念已出现了40多年这一学名为脑机接口的研究已取得诸多进展在脑机接口概念中脑指的是有机生命形式的脑或神经系统机指任何处理或计算设备其形式可以是简单电路也可以是复杂的硅芯片脑机接口研究是指从大脑中捕捉电波信号然后由计算机翻译成指令从而可以完成移动计算机光标乃至操纵一台机械臂等动作科研人员认为随着脑机接口研究的不断深入人类迟早可以实现由一个大脑影响另一个大脑今年2月美国的研究人员米格尔·尼古莱利斯采用电子传感器捕捉到巴西一间实验室里小老鼠的脑活动信号并通过互联网将其传输到美国一只小老鼠的大脑结果美国小老鼠获得信号后模仿出巴西小老鼠的动作最近杜克大学实验室里一只猴子的脑电信号通过互联网传输到日本后操纵了一台机械人的手臂大多数此类研究的目标在于帮助瘫痪病人重新获得某些活动能力但生物伦理学家也对这种脑控技术可能会被应用在引起争议的领域表示不安一些人担心脑机接口技术会被应用到军事领域制造出动物士兵或者行动受控于人的脑控士兵拉奥认为斯托克大脑中读取的只是简单的脑信号而不是思想这种意识融合试验无法不知不觉地用在任何人身上更谈不到对他人进行操控拉奥强调这一研究在未来将产生巨大的应用价值不过脑控技术最先可能在电子消费领域得到应用利用这一技术人们通过意念便可操纵智能手机发送邮件或者调节音量大小据悉韩国三星公司正利用头戴式脑电图感应器测试大脑与平板电脑的互动方式而其他科技公司同样也在研发相似产品选自人民日报2013年09月13日22版5.下列对有关脑控技术的表述不符合原文意思的一项是A.美国科学家拉奥的意识融合实验实质是将意识转换成脑电波通过脑电波的传导刺激从而实现对另一人大脑的控制B.在拉奥的意识融合实验中拉奥的头部左运动皮层电波信号让斯托克右手不由自主地活动起来C.意识融合又称之为脑机接口就是说智能的电脑可以通过简单电路或复杂芯片实现对生物神经系统的控制D.要实现脑控技术简单电路或复杂芯片等中间媒介是必不可少的6.下列理解符合原文意思的一项是A.米格尔·尼古莱利的老鼠实验是在两只老鼠之间实施脑控技术的一次成功实验B.神奇的脑控技术其实就是拉奥试验中的意识融合一个人通过脑电波对另一人的大脑进行控制C.韩国三星等公司拥有的脑控技术已经居于世界脑控技术前列D.杜克大学的猴脑控技术实验表明这只聪明的猴子具备了操控机械臂的能力7.下列对原文内容的理解与分析正确的一项是A.由一个大脑的思想影响另一个大脑的思想这个愿望人类迟早会实现B.尼古莱利斯的老鼠脑控实验技术因其空间距离更远比拉奥的意识融合实验技术显得更成熟先进C.由于一些人的担心致使脑控技术会首先应用于电子消费领域而不是帮助瘫痪病人重新获得某些活动能力的医学临床实践D.一些人认为脑机接口技术会被应用到军事领域制造出动物士兵或者行动受控于人的脑控士兵拉奥认为这种担心是不必要的

阅读下文完成下列各题谷歌眼镜将引发多个行业永久性变革以前只存在于科幻小说中的很多东西现在已经或者很快就要变成现实了从机器人触摸屏iPad到谷歌最新的创新产品谷歌眼镜这些新产品将永久性地改变我们这个世界谷歌已经将谷歌眼镜提供给了开发员们也许明年就面向大众消费者推出该设备配备了一款内置摄像头一套专用的导航系统信息通知系统语音指令和其他许多功能但是最令企业用户感兴趣的是谷歌眼镜最新的一批应用可以展示用户视野中的各种事物的视觉资料在用户完成日常工作的过程中谷歌眼镜可以将新的信息直接投放到用户眼前这显然会直接或间接地对很多行业造成翻天覆地的变化虽然谷歌的产品通常都改善了人们的生活和工作但是也对那些坚持安守现状的企业构成了威胁谷歌眼镜也不会例外某些行业会从这款产品中受益而另一些行业则会被遗忘或取代首先不管是烹饪汽修还是美容谷歌眼镜都会让远程学习变得更加有趣互动性更强任何人都可能成为老师他们只要记录下他们的做事方式就行了谷歌眼镜可以为用户传输和显示编辫子换油或者烹制一块具有异国情调的蛋糕的信息世界最大的视频网站YouTube上已经收集了许多这样的视频资料当大众消费者能够买到谷歌眼镜之后他们就可以更好地记录下这些务实性操作的过程并传到网站上接着不妨设想一下飞行员们戴着谷歌眼镜来接收指挥台的指令时会何等的轻松惬意谷歌眼镜是一款终极头戴式显示设备它可以连续不断地向飞行员提供附近可见地标建筑的信息而且飞行员们不用低头去看仪表台就能获得那些丰富的资料了这也有利于他们更好地驾驶飞机此外谷歌眼镜还可以为飞行员们提供航线途径各地和目的地的实时天气信息以便飞行员能够根据天气情况对飞行任务作出调整谷歌眼镜可以将显示屏与语音指令结合在一起让飞行员们能够共享飞行指挥中心发来的详细指令然后专家们认为增强现实技术在医学领域的应用大有可为尤其是在复杂的临床手术过程中不妨设想一下如果医护人员在前往病患家中的途中能够向医院的医生和护士发送出实时视频的话那么医生和护士们就能根据病人的情况提前做好准备比如做好手术准备这样就有助于改善医疗服务和体验挽救很多突发急病的患者的生命而且医生和护士在为即将入院的患者做准备时他们手头上正在做的工作并不会受到影响医疗保健行业的专家教授们还可以利用谷歌眼镜迅速找到患者的地址信息病历信息或化验结果谷歌眼镜甚至还有可能改变医学学习的现状比如医学院的教师可以戴着谷歌眼镜治病救人同时将视频流实时发送给全球任何地点的同行和学生另外谷歌眼镜会令执法人员感觉自己置身于未来主义的惊悚片中警察可以将疑犯或罪犯的行为记录在案并将相关视频资料作为呈堂证供而且这些视频资料不仅会成为法庭判断疑犯是否犯罪的证据还可以作为监控警方执法行为是否合法合规的证据办案现场的警官可以利用谷歌眼镜迅速呼叫后援这就有可能加快反应速度和拯救人质生命警察和军事院校也可以利用谷歌眼镜向学员们展示一些无法近距离观摩的危险操作最后竞争情报实务有可能因这样技术变得更加具有洞察力和普遍性专家们可以利用谷歌眼镜悄无声息地记录下他们在竞争对手的商店中看到和体验到的一切包括商品推广活动和客户服务情况谷歌眼镜还可以用来获取关于焦点群体展会展台甚至秘密调查的一些关键情报同样消费者们也可以用谷歌眼镜记录下自己的购物体验然后发到社交网上共享这些视频资料将会成为第一手的客户情报而且对所有人都是免费的选自著名科技博客网站www.readwritE.com作者是美国clearCi公司首席执行官乔列维有删改5.下列对谷歌眼镜可能引发的行业变革理解不正确的一项是A.在任何人都可能成为老师的互联网时代谷歌眼镜会让远程学习变得更加有趣互动性更强B.谷歌眼镜可以使习惯使用传统方式接收指挥台指令的飞行员工作更轻松惬意C.利用谷歌眼镜增强现实技术在医学领域的应用大有可为尤其是在复杂的临床手术过程中D.谷歌眼镜可以方便将疑犯或罪犯的行为记录在案并将相关视频资料作为呈堂证供从而加快办案速度6.下列对文章内容的理解正确的一项是A.谷歌眼镜可以连续不断地向飞行员提供附近可见地标建筑的信息所以飞行员们在驾驶过程中不用低头去看仪表台了这也有利于他们更好地驾驶飞机B.从机器人触摸屏iPad到谷歌最新的创新产品谷歌眼镜这些新产品已经永久性地改变了我们这个世界C.在用户完成日常工作的过程中谷歌眼镜可以将新的信息直接投放到用户眼前这显然会直接对很多行业造成翻天覆地的变化D.医护人员使用谷歌眼镜有助于改善医疗服务可能因此挽救很多突发急病患者的生命7.根据文章内容下面推断不正确的一项是A.为应对谷歌眼镜可能使竞争情报实务更具洞察力和普遍性的情况市场上也许会出现抗谷歌眼镜这样的科技产品B.可以预见利用谷歌眼镜制作出来的学习类视频将在YouTube等视频网站上大量出现C.明年大众消费者就能利用谷歌眼镜传输和显示编辫子换油或者烹制一块具有异国情调的蛋糕的信息D.类似拆弹这样的危险操作军事院校利用谷歌眼镜可以更安全地向学员们展示

阅读下面的文字完成后面的小题中华文明到底有没有五千年的历史中国作为世界上唯一未曾中断延续至今的文明是如何起源何时形成的——这是全世界关注的话题7月12日中国社科院考古研究所公共考古中心和北京大学公众考古与艺术中心共同主办文明探源公众考古论坛第一次面对公众讲述了中华文明探源工程10年取得的初步成果正如中华文明探源工程项目负责人中国社会科学院考古研究所所长王巍研究员所言根据大量考古发掘和多学科研究的成果可以说中华五千年文明并非虚言中华文明探源工程是由多个国家级科研机构10余个省级考古研究机构近10所大学的数百位学者参加的国家十五十一五十二五重点科技攻关项目多学科的合作攻关初步构建了中华文明演进的总体脉络和时空框架探源工程初步建立起在精确测年基础上的各个地区公元前3500年至公元前1500年期间考古学文化的年代序列对中华文明形成和早期发展的过程环境与各地区文明兴衰演进的关系有了总体性的认识距今6000年前在中原长江中下游等地区开始出现社会的分化文明进程呈现出加速度的状态辽宁牛河梁安徽凌家滩等年代距今5000年左右的遗址发现了随葬精美玉器的高等级贵族大型墓葬和规模宏大的祭祀遗迹可以推测当时已经出现了王权或其雏形或者已经进入初期文明阶段良渚陶寺等年代在公元前2500年前后的巨型都邑大型宫殿基址大型墓葬的发现表明早在夏王朝建立之前一些文化和社会发展较快的区域已经出现了早期国家进入了古国文明的阶段而在夏代后期以二里头遗址的宫城具有中轴线理念的宫室为代表的宫室制度以青铜礼器大型玉石仪仗器具为代表的礼器制度以青铜器和绿松石制作作坊为代表的官营手工业作坊的出现为标志中华文明进入了王国文明的新阶段动植物考古在探源工程中也取得了重要进展中国社会科学院考古所袁靖研究员带领的团队对公元前3500年至公元前1500年西辽河流域黄河流域长江流域进行了动物考古学研究发现西辽河地区和黄河流域具有一种共性都是由饲养猪和狗为主逐步增加了牛和羊4种家畜的兴旺促进了中原地区的经济发展中国社会科学院考古研究所研究员赵志军认为五谷丰登并不只是一句歌功颂德的话而是文明产生的一个必要条件古典文献中记载的五谷与研究人员在大量的重要遗址中浮选出的五谷是一样的中原地区包括了稻黍稷麦菽5种农业作物但在长江流域和西辽河流域农作物品种单一种植农作物品种的多少显示了生产力水平的高下种植农作物的区域经济基础更加稳定这也是中原崛起的原因之一北京大学考古文博学院院长赵辉说目前所有的成果只是初步的成果要真正勾勒中华文明的起源是整个考古界一项长期的艰巨的任务摘自人民日报2012年07月13日有删节4.与中华文明探源工程有关的内容下列表述不符合文意的一项是3分A.中华文明探源工程经过十余年的合作攻关初步构建了中华文明演进的总体脉络和时空框架B.中华文明探源工程对中华文明的早期发展过程以及兴衰演进的年代序列有了总体性的认识C.中华文明探源工程的一个初步成果是勾勒了中华文明的起源证明了五千年文明并非虚言D.中华文明探源工程发现中原地区五谷丰登经济基础也更加稳定是中原崛起的原因之一5.下列理解和分析符合原文意思的一项是3分A.辽宁安徽等地在5000年前就已经出现了高等级贵族表明了王权的存在进入了初期文明阶段B.公元前2500年前后在夏王朝的一些文化和社会发展较区域已经出现早期国家进入了文明阶段C.探源工程中的动植物考古发现辽河流域黄河流域长江流域的家畜饲养兴旺促进了区域经济发展D.长江流域相对于中原地区而言农作物品种单一显示了生产力水平相对低下经济基础相当薄弱【小题3】下列对原文内容的分析和概括不正确的一项是3分A.中原长江中下游等地区从出现社会分化文明进程加速到进入初期文明阶段历时1000年左右B.二里头遗址的宫室礼器制度及手工作坊标志着中华文明在夏代后期即进入王国文明新阶段C.中华文明探源工程初步成果是证明了中华文明是世界上唯一未曾中断延续至今的文明D.中华文明探源工程涉及宫室礼器制度以及动植物考古等众多学科是考古界的长期任务

阅读下面的文字完成后面题论文雅孙克强在古典美学中雅俗与文野分别组合成为两组相对的范畴即文雅和野俗二者是对立的两极相反而又相成从人类文明脱离动物本性起步之际雅与俗的分野就产生了人类文明进步愈大文化层次愈高知识修养积累得愈丰厚雅俗的差异就愈显著上古时期典型的雅俗差异表现在诗经之中诗经的内容分为风雅颂三类风诗的作者多为农夫走卒妇人女子多道田间闾巷的山情水音显得浅近野俗一些雅诗则多出自公卿士大夫之手较为讲求辞彩显示出作者较高的文化修养因而雅诗与文采相联系成为文雅文雅观念的形成也与孔子有关论语•雍也记孔子语质胜文则野文胜质则史文质彬彬然后君子其文质观对后世产生了深远的影响文雅适合的是士大夫知识阶层的口味反映的是他们的思想感情和审美习惯文雅的重要内容是指语言中显示出的文化知识的积累在语言中引用或化用古人语句古典古事可使语言有苍古博厚之风古代的批评家认为知识学问的有无或多少是区别雅俗的重要标准清人毛奇龄说天下惟雅须学而俗不必学惟典则须学而鄙与熟则不必学读书是求雅去俗的最好途径在中国古典美学史上雅俗的表现是复杂的多样的雅俗的差异在于文化层次的高低在于文化积累的多少然而这种高低和多少却又是相对的是在比较中呈现的任何事物都有它的度超过度的限制就会走向它的反面雅和俗虽然异势但也并非水火不容雅俗在一定的条件下也会互相易位以俗为雅这个中国美学史和文学批评史上颇有影响的理念即是典型的例证文雅本指文采华美语言修辞工致是艺术修养高的标志但如果一味追求文采华丽语言精致则又会成为千口一腔的陈辞滥调又成了凡俗陈俗的东西而令人生厌这时如果别出心裁有意从以前已遭摒弃的民间语言中汲取材料用入作品中则会产生清新出奇的效果这正是高雅的一种表现以俗为雅的作品其外在的形式特征是俗而其体现出来的品格趣味却是雅这里俗和雅是相互协调相反相成浑融一体的以俗为雅的理念还可以运用到文学创作的体裁题材意境等领域如表现在体裁方面古代文学家批评家通常推崇雅体贬斥俗体如民间歌谣就被视为俗体而受到贬斥但也有一些作家看到了这种体裁所蕴含的艺术价值如能取其精华去其糟粕也能创造出优秀的作品我们要辩证地看待文雅和通俗梁启超的看法对我们很有启发他将诗分为文人诗和民间歌谣两类并指出简单说好歌谣纯属自然美好诗便要加上人工的美对于自然美加上些人工又是别一种风味的美譬如美的璞玉经琢磨雕饰而更美美的花卉经栽植布置而更美选自社会科学战线2012年1期有删改6.下列关于文雅的表述不正确的一项是A.在中国古典美学中文雅是和野俗相对的范畴二者是对立的两极相反相成B.以俗为雅理念出现后文采华美语言修辞工致就不再是文雅的标准了C.文雅观念的形成与人类文明进步直接相关也与孔子影响后世的文质观有关D.引用化用古语使语言苍古博厚显示出丰厚的文化积累是文雅的重要内容7.下面对雅俗关系的表述正确的一项是A.雅俗的差异在于文化层次的高低和文化积累的多少唯有读书才能求雅去俗B.任何事物都有度超过度的限制就会走向它的反面以俗为雅即是典型例证C.一味讲求文采和语言就会成俗使用民间语言别出心裁则会现雅D.雅和俗虽然异势但并非水火不容它们是相互协调相反相成浑融一体的8.下列理解和分析符合原文内容的一项是A.诗经中风诗显得浅近野俗雅诗讲求辞彩成为文雅是我国古典美学史上最典型的雅俗差异B.梁启超将诗分为文人诗和民间歌谣两类他认为好民间歌谣纯属自然美而好文人诗则属人工美C.古代文学家通常不能发现民间歌谣所蕴含的艺术价值将其视为俗体加以贬斥因而创造不出优秀的作品D.在中国古典美学史上虽然雅俗的表现是复杂的但知识学问的有无或多少始终是区别雅俗的重要标准

阅读下面的文字完成后面题笑声中的雅俗之辨蒋慧明①最近重读朱自清先生写于1947年的文章论雅俗共赏颇有感触文中提到中唐的时候比安史之乱还早些禅宗的和尚就开始用口语记录大师的说教用口语为的是求真与化俗化俗就是争取群众这其实讲的就是曲艺史中的古代说唱形式——俗讲文章的主旨其实可以归纳为一句话即雅俗共赏体现的是自然而然的趋势②回顾整个文艺史我们不难发现但凡能够传世的作品无不是遵循了雅俗共赏的原则而雅俗共赏也早已成为创作者与欣赏者的共识雅俗共赏不是高雅与通俗的混合而是深刻的思想高尚的艺术追求与时代精神群众的审美需求的辩证统一即内容上的深入浅出通俗易懂和形式上的生动活泼大雅若俗③作为通俗文艺又叫大众文艺的代表形式之一传统的曲艺艺术无疑是被列入俗文化阵营中的一方面它以其通俗易懂生动活泼的表现形式以及轻松诙谐幽默风趣的艺术特色为广大人民群众所喜闻乐见另一方面它也不可避免地受到一部分自我标榜为雅文化之代表人士的偏见歧视与冷落事实上传统曲艺特别是其中的优秀作品恰恰是具备雅俗兼备的艺术品格的而雅俗共赏的美学境界同样也是许多杰出的曲艺人长期以来的艺术追求和自我认同譬如相声大师侯宝林先生便毕生致力于此他令相声艺术的整体品格得以不断提升另如被誉为一代滑稽戏宗师的周柏春先生也曾说过有文化的滑稽是幽默没文化的幽默是滑稽他同样以其自身的艺术实践为观众奉献了众多高质量的笑声④所谓雅者得其深俗者得其浅真正优秀的经典的曲艺作品传递给观众的正是雅俗共赏的审美情趣和不可多得的艺术享受曲艺之俗当取其通俗民俗俚俗之意而绝非为人所不齿的陋俗粗俗庸俗媚俗或流俗文艺的雅俗之间似乎并无难以逾越的鸿沟但曲艺之俗却始终有着清晰的底线一旦越界则很容易滑入无视艺术品格匮乏审美价值的泥沼这一点从中国曲艺的历史发展进程中其实不难找到例证可惜的是当前的曲艺创演中确实存在着沉渣泛起拿无聊肉麻当有趣一味迁就甚至迎合个别观众不良趣味的问题认真反思起来其产生和存在的原因可能更主要的还是部分曲艺从业者的艺术修养与文化品位的欠缺⑤笔者认为作为曲艺的从业者理应不断提高自身明辨是非善恶美丑的能力努力增强自身认识社会生活把握事物本质的本领以高度的责任感和使命感积极投身于曲艺创演的实践中去力争使更多的曲艺作品达到雅俗共赏的美学高度为广大群众奉献更多优秀的精神食粮12.下列关于雅俗共赏的表述正确的一项是A.雅俗共赏是创作者与欣赏者的共识而能够流行的作品都是遵循了雅俗共赏原则的B.雅俗共赏是高雅与流俗的混合交融是深刻的思想高尚的艺术追求与时代精神群众的审美需求的和谐统一C.雅俗共赏是内容上的生动活泼大雅若俗与形式上的深入浅出通俗易懂D.真正优秀的经典曲艺作品表现的是雅俗共赏的审美情趣传递给观众的是不可多得的艺术享受13.下列对文章内容的理解不恰当的一项是A.被列入俗文化阵营的传统曲艺属于大众文艺的代表它以其通俗易懂生动活泼的表现形式以及轻松诙谐幽默风趣的艺术特色为广大人民群众所喜闻乐见B.传统曲艺都是具备雅俗兼备的艺术品格的而雅俗共赏的美学境界同样也是所有曲艺人长期以来的艺术追求和自我认同C.文艺的雅俗之间并无难以逾越的鸿沟但曲艺之俗却始终有着清晰的底线绝非陋俗粗俗庸俗媚俗或流俗而是通俗民俗和俚俗D.曲艺创演中存在着沉渣泛起拿无聊肉麻当有趣一味迁就甚至迎合一些观众不良趣味的问题因而不可避免地会受到业内外人士的批评14.从全文看下列表述不符合作者观点的一项是A.雅者得其深俗者得其浅雅俗共赏的曲艺作品总是能给各类观众带来高质量的笑声的它不应受到偏见歧视与冷落B.曲艺工作者应该向相声大师侯宝林一代滑稽戏宗师周柏春等老艺术家们学习使更多的曲艺作品达到雅俗共赏的美学高度为广大群众奉献更多优秀的精神食粮C.一些曲艺作品的媚俗现象之所以能产生和存在其主要原因是观众素质低下趣味低俗因而提高观众审美情趣乃拯救通俗艺术的根本出路D.曲艺的从业者应该不断提高自身素养努力增强自身认识社会生活把握事物本质的能力明辨是非善恶和美丑具有高度的责任感和使命感

阅读下面的文字完成后面题目假如人类是六指杨孝文进化生物学家至今也不十分清楚人类以及绝大多数四足动物为何每只手长有5根手指如果我们拥有6根手指那我们的生活又会变成怎样或者说额外的一根手指对我们到底是利大于弊还是弊大于利额外的一根手指能够让我们更轻松地完成一些任务如演奏更复杂的乐器提升打字速度抓握物体时也更为牢固哈佛大学医学院遗传学家克里夫•塔宾是专门研究脊椎动物肢体发育的他表示更宽大的手能够让人成为更出色的篮球选手不过手的灵巧性基本上由拇指和食指决定额外多出或者少一根手指并不会对手的灵巧性产生太大影响多出一根手指的最大影响应该是在数学方面如果人类的每只手拥有6根手指现在的计数系统将完全是另一番景象我们之所以采用10进制人类学家认为这与我们拥有10根手指有关阿拉伯数字的英文digit同时也有手指的意思如果人类拥有12根手指那么12进制将是最自然的一种选择10进制则完全无法想象人类在数学语言或者音乐方面的很多成就都是在人类文明采用一种最自然的表达方式之后实现快速进步的美国人类认知研究专家马克•查齐兹举例指出我们的阅读能力取决于字母的形状字母的形状逐渐演化成看起来最自然的一种形态能够强化我们的视觉——物体——识别系统提升我们的阅读能力我们处理语音的能力源自于语音进化成一种非常自然的形态即听起来像我们所在自然环境中产生的一种声音同样12根手指将在很大程度上影响人类的数学能力毕竟12要比10更为复杂我们的大脑选择何种计数系统将对我们的数学能力产生深远影响额外的手指被视为一种出生缺陷名为多指畸形这是一种遗传错误自然选择并没有惠及额外的手指使其永久存在这是为什么呢科学家认为这是因为额外的手指并没有赋予人类任何进化优势如果人类一定要拥有第6根手指这根手指一定从腕部长出作为额外的一个拇指这是数量极少的六指四足动物的一种标准形态例如熊猫熊猫的最小手指远侧长有一根与拇指类似的手指它是腕骨的延伸帮助熊猫抓握竹子塔宾提出了一项理论解释动物王国的每肢五指趾原则他将这一原则称之为肢体定律肢体定律是一个简单的数学方程式源自于计算机网络的节点原则用于预测基于身体大小的最佳肢体数量根据这一定律如果肢体相对于身体来说较长最理想的肢体数量为6个例如昆虫如果相对较短数量则越多越好例如千足虫如果将手指视为手部的肢体这一肢体定律同样适用考虑到手指需要拥有适当的长度才能轻松弯向手掌人类的理想手指数量显然是5根所以说5根手指是进化的结果是最理想的手指数量神经学家弗兰克•威尔逊曾对手与大脑的关系进行几十年的研究是这一研究领域的权威在他看来6根手指显然太多现代假肢工程研究显示机械手无论是3根还是4根都能拥有和5根手指一样出色的性能他说如果要在4根和6根手指之间做出选择我一定会选择4根摘编自百科知识2012.63.下列关于额外的一根手指的表述不符合原文意思的一项是A.额外的一根手指能演奏更复杂的乐器提升打字速度抓握物体时也更为牢固总之对某些事情完成起来会更轻松B.额外的一根手指能使手掌更为宽大这对某些体育运动项目会有作用如篮球更宽大的手能让人成为更出色的选手C.额外的一根手指对手的灵巧性产生不了影响这是因为手的灵巧性基本上由拇指和食指决定和手指的多少没关系D.额外的一根手指可能引起数学上的变革会将10进位制改变为12进制这对人类的数学能力将产生深远的影响4.下列理解不符合原文意思的一项是A.人类额外的一根手指是一种遗传错误被视为一种生理缺陷因为这个额外的手指并没有赋予人类任何进化的优势B.如人类一定要拥有第6根手指这根手指一定从腕部长出作为额外的一个拇指但自然选择从来没让第6根手指存在C.长有额外的一根手指是极少数量的四足动物的一种标准形态是自然进化的结果比如熊猫就长有这样的手指D.假肢工程研究显示机械手只需3根或4根就具有出色的性能根据这个研究可以说明人类不需要额外的一根手指5.下列理解和分析不符合原文内容的一项是A.数学计数采用10进制这与人类拥有10根手指有关这个说法符合人类文明采用最自然的表达方式的人类学理论B.肢体定律是一个简单的数学方程式人们根据这个方程式利用计算机技术验算出人类的理想手指数量是5根C.如果将手指视为手部的肢体根据塔宾肢体定律手指需要拥有适当的长度人类的理想手指数量显然是5根D.神经学家弗兰克•威尔逊通过对手与大脑之间关系的几十年的深入研究得出人类拥有6根手指并不理想的结论

阅读下文完成小题年味越来越淡越来越没意思——这是很多人过年的感受甚至有人评论说中国传统节日只是存留于父辈记忆里的尤物已经成为国人食之无味弃之可惜的鸡肋压岁钱水涨船高变成了负担失去了原来祈福去灾的本意庙会办到商场里边实际就是商品交易群发短信拜年平均给每个人的情感又有多少专家们认为这一现象是传统节日的异化空洞化物化等原因造成的要改变这样的现状就要提高全民的文化自觉让传统在现代社会得到很好的延续其实式微的不只是春节元宵端午七夕中秋等传统节日也在日益淡化这是不争的事实要究其原因很多专家都归咎于物质的发展城乡的转变和洋节的挤兑在笔者看来这都是表面的原因真正的原因是文化在异化和物化节日和人一样都是有灵魂的当灵魂越来越缺乏依附的载体节日就会越来越淡越来越没意思比如春节文化是一个典型的教育敬神祭祖尊老爱幼通过一系列仪式来完成的而现在几乎没有人在敬神祭祖由于无法团聚的人越来越多尊老爱幼也成了隔空对话春节还有什么文化味道啊取而代之的是春节越来越物质化越来越热闹但越来越没有文化传统节日值得我们缅怀但对传统节日的式微我们也无可奈何因为社会在发展原来传统节日所承载的东西不再是人们的必须那么传统节日就会发生变化甚至是质的变化中国艺术研究院副院长吕品田指出原来的传统节日是有大量的丰富的民俗活动的这些节俗活动是在历史中形成的一些民俗的讲究或者说生产生活的习俗紧密关联在一起和节气时令气候水土这些东西关联在一起和祭祀主导祈祷敬仰吟诵等民俗事项关联在一起有着缅怀祝愿庆贺祈愿敬祭等种种内涵随着时代的发展和社会的进步节日所承载的内涵和文化都在发生变化现在的节日几乎都没有祈祷和敬祭等内容失去了庄严的文化氛围而且人们对一些不接地气的节日越来越淡化相反对产生于国外的又接地气的节日情有独钟当传统节日越来越没有文化味道自然就会式微尽管传统节日式微是文化在物化的结果但文化是需要传承的很多传统节日属于非物质文化遗产是需要保护的是需要去其糟粕取其精华地予以传承的并且随着时代的发展传统节日也会增加新的民俗活动和新的文化内涵我们应该正确地看待传统节日的式微在笔者看来节日式微的内容多是不贴近现实生活或不被当今社会人们的价值观审美观所认可的不合时宜的传统内容但是我们应该通过我们的努力让传统节日焕发新的生机和活力在现代社会中得以传承我们应反思为什么在美国华人聚居区还有年夜饭守岁压岁钱和拜年问候的声音在华埠的商店里为什么还有红灯笼红福字红爆竹红蜡烛红色年糕和红色唐装或许韩国对传统节日文化的重视和保护的做法值得我们学习和借鉴总之传统节日是需要保护和传承的文化遗产切不可在我们手中消失有删节5.根据原文提供的信息下列不属于中国传统节日式徽现象的一项是3分A.随着人们生活走向富裕压岁钱水涨船高节日的经济意味越来越浓B.随着通讯的现代化过节时大家己习惯了编发短信互贺进行隔空对话C.传统节日现在已不再有丰富的民俗活动庙会也成了商品交易的载体D.国内不少人对产生于国外的接地气的节日越来越情有独钟6.根据原文提供的信息下列对中国传统节日式徽真正原因的理解符合原意的一项是3分A.传统节日的异化空洞化物化B.物质的发展城乡的转变和洋节的挤兑C.传统节日越来越没有文化味道越来越趋向物质化D.传统节日不合时宜的内容得不到今天人们的认可7.怎样理解作者提出的传统节日是需要保护和传承的文化遗产请联系现实生活谈谈你对保护与传承传统节日的看法5分

阅读下面的文字完成后面问题中华文化是追求美好的它所有的发展都是向着一天比一天更加美好和谐而来的所以我认为美好和谐是文化的核心要求也是中华文化的核心要求像这样公平和谐相处达到全人类的美好和谐没有一个共同的约定定出一个共同规范是很难达到的我们的先贤对这个问题早有认识他们提出了一些要求和规范我们可以通过几个汉字来分析一下首先是仁仁在中华传统文化中占据着不可动摇的核心地位如果把仁这个字拆开来看就是两个人人与人之间应当相爱而这个仁就是爱其次是德德字右半边除了心写全应当是直所以古人常说直心为德直就是正直正直向上即为德德要求很高加个心字是说明思想加个彳是说明行动那就是说不管在思想上还是在行动上都要求正直向上这就是德的含义我们讲究仁德是为了保证全面的美好和谐的要求可以说仁德是中华文化的核心所在为了保障仁德的正常发展我们需要做有规范的活动然后把它定成制度这就有了礼和法人们怎么样才能达到仁和德走到规范的制度当中呢有一种办法——那就是化化字很了不起篆书的化字无论怎么看都是两个人一个倒着一个正着这样一来这个字就倒不了了怎么看都是正着这个化反和正都可以也就是说可以化和化解想办法在各种情况下都能成立这应当是走向美好境界的一种渠道有许多事情只要一化就能解决我们一直在利用并遵循化这个规律或者说这个原则为什么中华文化越来越博大越来越精深源远流长长盛不衰首先因为它是全人类的追求它代表了全人类的共同的追求美好的愿望其次就是中华文化强大的包容性和融合力化和力因为在文化发展的过程中是不可能没有碰撞的碰撞不怕在于协调在于怎样解决归结起来不外乎两种一种是让一种是抢抢的没有好结果今日的胜者明日可能又是败者今日失败者明日可能又是胜利者打打抢抢不是解决问题的好方法都不如一个化字通过一个化字可以化解化和转化很协调地往前走我们化过来的东西很多很多靠着化我们形成了一个多民族的大家庭所有的这一切归根结底都是为了一个字——和这是人们追求的最高境界和是两个事物或者不同的许多事物很协调很和谐地相融比如各种乐器不同的乐器吹拉弹唱构成很好听的旋律但它不是两个不同的事物各自失去了自己我们的思想和行动要尚仁德尊礼法要通过化的办法最终达到和的境界摘编自欧阳中石中华文化的核心内容和主要特征4.下列关于化的表述不符合原文意思的一项是A.要使人们达到仁和德走到礼法等规范的制度当中化是最好的一种办法B.篆书的化字怎么看都是一个倒着一个正着的两个人怎么看都是正着反和正都可以它意味着在各种情况下想办法都可以化解化和C.生活中有许多事情只要利用并遵循化的规律问题就能解决就能走向美好境界D.中国形成一个多民族的大家庭与我们化过来很多很多东西是密切相连的5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.仁意味着人与人之间应当相爱仁就是爱爱在中国传统文化中占据着不可动摇的核心地位B.不管在思想上还是在行动上如果我们都做到了正直向上那么我们的言行就符合了中华文化德的要求C.碰撞在文化发展的过程中是不可避免的正确的解决办法在于协调抢是没有好结果的D.好听的旋律是由不同的乐器吹拉弹唱构成的各种乐器在旋律中充分表现了自己并没有失去自己6.下列推断不符合原文内容的一项是A.体现协调和谐的和是人们追求的最高境界因而我们应该特别注重在和上下工夫花大力气去做其他的一般对待就可以了B.中华文化能够博大精深源远流长长盛不衰与我们民族一直利用并遵循化这个规律密不可分C.作者认为仁德礼法化和这六个字概括了我们中华文化的核心内容和基本特征D.中华文化具有强大的包容性和融合力化和力对待外来文化能够做到化解化和转化很协调地往前走

阅读下面的文字完成后面题每小题3分共9分推进医药卫生体制改革的务实之举新医改方案出台后的第二天医药卫生体制改革近期重点实施方案2009—2011年于4月7日正式对外发布实施方案提出我国未来三年在医疗改革领域要重点抓好五项改革一是加快推进基本医疗保障制度建设二是初步建立国家基本药物制度三是健全基层医疗卫生服务体系四是促进基本公共卫生服务逐步均等化五是推进公立医院改革试点随着新医改方案的出台公众看到了国家为解决看病难看病贵问题所确立的工作方向和解决途径在新医改方案正式推出后五项具体化制度措施随即出台让广大公众更加感受到了我国推进医改过程的明确目标和务实措施改革开放以来我国医药卫生事业取得了显著成就但医药卫生事业与人民群众健康需求及经济社会协调发展要求不适应的矛盾还比较突出在不完善的医疗体制下各种利益关系盘根错节体制机制的不健全也为各种潜规则留下作弊空间其中就有人民群众反映强烈的大处方问题其特点为给同一患者同时使用两种以上机制相同的药物病情不需要时超疗程超剂量用药使用与疾病治疗无关的药物等大处方增加了患者的医疗负担群众对此极为不满造成大处方大量滋生的原因有很多首先是政府投入不足医疗服务也没有形成合理的价格机制医院和医生从医疗服务中得不到合理收入只能通过门诊药房补偿加之药企药品提成的__多种因素的共同作用促成了大处方的蔓延对此实施方案明确提出国家逐步将公立医院的补偿由服务收费药品加成收入和财政补助三个渠道改为服务收费和财政补助两个渠道并对公立医院承担的公共卫生任务给予专项补助推进医药分开逐步取消药品加成不得接受药品折扣医院由此减少的收入或形成的亏损通过增设药事服务费调整部分技术服务收费标准和增加政府投入等途径解决这些具体措施不再只是单独切断利益链条的治标之举而是通过一系列体制机制的建立实现堵与疏的密切配合将对解决大处方问题起到根本作用改革必须立足国情循序推进像新医改方案提出的医保转移接续等改革思路就需要在制度逐步完善的过程中实现同时在实施方案落实以后如何实现药价下降如何避免公共卫生服务走过场等现实问题也将会逐渐显露这些都有待于我们在未来的实践中摸索规律并一一化解实施方案提出的五项务实措施具体而明确将为有效解决当前医药卫生领域的突出问题全面实现医药卫生体制改革的长远目标奠定坚实基础它是国家实现医药卫生事业发展从理念到体制的重大变革的强劲信号我们将以更加明确和务实的态度切实解决看病难看病贵问题从而大大提高人民群众的健康水平选自2009年4月8日光明日报有改动6.下面各项对大处方的理解不正确的一项是A.使用与疾病治疗无关的药物给同一患者同时使用两种以上的药物这都属于大处方问题B.它是一种医疗方面的潜规则是当前医药卫生领域存在的备受诟病的突出问题之一C.大处方的特点可以概括为对患者不合理用药其结果是增加了患者的负担D.造成大处方的原因是多方面的其中之一是药企对医院和医生在药品提成方面的__7.根据原文内容下列对实施方案分析不正确的一项是A.实施方案出台时间之快体现了我国推进医改过程有着明确的目标和务实的措施B.它有效解决了当前医药卫生领域的突出问题为全面实现医改的长远目标奠定了坚实的基础C.它不是单独切断利益链条而是堵疏配合将对解决大处方问题起到根本作用D.它是推进医改的务实之举显示了我国实现医药卫生事业发展从理念到体制的重大变革8.下列说法符合原文意思的一项是A.医疗改革的许多思路需要在制度逐步完善的过程中实现实施方案落实后我们也会遇到许多现实问题因此改革必须循序渐进B.国家将通过增设药事服务费调整所有技术服务收费标准和增加政府投入等途径解决由于取消药品加成而导致的医院收入减少和亏损问题C.实施方案发布前我国的国家基本药物制度尚不完善基层医疗卫生服务体系还不健全基本公共卫生服务也不均等D.国家将逐步将医院的补偿由服务收费药品加成收入和财政补助三个渠道改为两个渠道逐步取消药品加成这一渠道

阅读下面的文字完成后面题目3D打印的革命性王飞跃梁晓辉3D打印堪称2012年的一个热词儿这项由麻省理工学院研究生1995年命名的技术现在终于变得较为易用和大众化3D打印源自100多年前的照相雕塑和地貌成形技术上世纪80年代已有雏形其学术名称叫快速成型是一种不需要传统刀具和机床就能打造出任意形状根据物体的三维模型数据制成实物模型的技术被认为是一项改变世界的新技术具体地说人们首先需要通过电脑对实物进行扫描或直接创建一个三维设计图再通过3D打印机对这个立体原型进行切片一层一层地进行数据记录然后将原材料按切片数据层层叠加直到最终成型3D打印使用的不是传统的墨而是那些能发生固化反应的材料比如树脂塑料陶瓷金属等因而能打印出实实在在的三维立体模型就像童话中的复制机一般神奇小到一只耳环大到体积庞大的工程零件器具只要获得了原始的模型数据3D打印机都能将这些东西精准地复制出来这将使工厂彻底告别车床钻头冲压机制模机等传统工具从而转变为一种以3D打印为基础的成本更低研发周期更短的生产方式英国经济学家杂志曾刊发题为第三次工业革命的文章称3D打印标志着第三次工业革命的到来以目前的发展情况判断3D打印之后必将是社会制造的迅猛崛起据报道国外目前已经通过3D打印技术成功地打印出了手枪自行车汽车电控飞行器等物美国3D打印服务提供商Shapeways首席执行官彼得称他们去年已经打印了75万种产品使用的材料包括塑料不锈钢银陶瓷和玻璃等数量之多令人惊叹现今3D打印也应用于珠宝制造和模型制作在时装业电影业建筑业等10多个不同的行业和领域显示出了十足的魅力并大大改变了美国制造业的格局以至于美国时代周刊将3D打印产业列为2012年美国10大增长最快的工业其实众多的3D打印创业者此前早已落户以虚拟经济著称的纽约市即便在2008年金融危机的情况下3D打印还是拉动了当地的萧条经济为经济增长贡献了力量3D打印的应用并不止于工业制造它在医学界也有着广阔的发展前景设想一下如果它用来打印的墨是一个个活体细胞那么只要获得相关器官的切片数据该器官就可以被打印出来这并非天方夜谭在去年举行的全球科技娱乐设计大会TED上美国维克森林再生医学学院博士安东尼就向人们展示了这样一个肾脏模型打印的过程据他介绍他们正在进行一个更大胆的试验直接用打印机在人体伤口上进行修复式打印如果取得成功这将是医学领域的重大进展选自人民日报2012年12月18日22版5.3D打印可以广泛地应用于不同的行业本文则重点介绍了3D打印在_________领域和_____________领域的应用情况4分6.对3D打印优点的阐述不恰当的一项是A.3D打印使用的不是传统的墨从而能减少对环境的污染B.3D打印是一种低成本研发周期短的生产方式是制作业的一次革命C.3D打印能够带动制造业的发展从而为经济增长做出贡献D.3D打印甚至有可能在人体伤口上进行修复式打印所以它在医学界也有着广阔的发展前景7.根据原文信息下列判断和推理正确的一项是A.3D打印学术名称叫快速成型是一种根据物体的三维模型数据制成实物模型的技术B.只要获得了原始的模型数据3D打印机就能轻松地将所有的东西精准地复制出来C.众多的3D打印创业者落户以虚拟经济著称的纽约市在2008年金融危机的情况下3D打印改变了金融状况扭转了局面D.3D打印在医学上也有神奇作用不仅能打印器官还能根据相关器官的切片数据克隆出活的器官

阅读下面的文字完成后面小题用人文音乐滋润心灵音乐对人的道德情操精神面貌具有独特的影响人文音乐更是蕴涵着丰富的生命哲理深厚的文化底蕴能在潜移默化中激励人鼓舞人还与社会发展相互产生积极的影响人文音乐有助于凝聚社会精神音乐活动实际上是一种社会活动人文音乐本质上是一种社会精神文化人在劳动中总结概括创造了音乐使音乐艺术从原始萌芽状态不断发展成为人类精神文化产品人文音乐的民族性体现了音乐来自民族的生活和历史脱离不了民族的精神特点特别是民歌更是鲜明地反映了各个民族的历史文化和思想感情等从根本上说人类社会生产力的发展决定了人文音乐的发展但人文音乐的发展也会反过来对社会生产力发展产生促进作用内容丰富形式多样的人文音乐文化活动贴近人们的实际生活能够对人们产生一系列的影响并在一定范围内形成特定的价值观念道德规范群体意识在不知不觉中增强民族凝聚力人文音乐有利于培育健康人格音乐教育是美育的重要途径人文音乐教育既利于传承民族精神文化又有助于健康人格的形成在我国古代社会音乐教育占有重要地位孔子认为音乐具有极强的教化功能在论语中有兴于诗立于礼成于乐的说法一个人通过学习诗在内心修养情感意象等方面得到培养和陶冶通过学习礼使行为修养人际交流等方面得到培养和陶冶然后再通过乐的教化将前面的学习有机融合使人外在修养与内在修养融为一体人通过乐的教化功能修养成一个彬彬有礼的谦谦君子人文音乐可以协调人际关系音乐是最具感染力的艺术形式之一由于人文音乐与人的生活有着直接的密切的联系对人的情绪有着强烈的激发作用可以提供给人有教养的娱乐有文化的休息对人的生理感情以及行为举止等方面产生有益的影响因而音乐可以对人进行道德情操精神品质方面的潜移默化地熏陶发挥对人的启迪感化作用人文音乐中美妙的旋律轻松的节奏悦耳的音色可以让人身心愉悦心境良好人们在音乐活动中容易产生情感上的沟通和联系最终在契合中增进友谊所以优美的人文音乐可以有效协调人与人之间的关系促进人与人之间的交往合作人文音乐体现时代精神音乐如同其他社会意识形态一样是社会现实生活的反映又反作用于社会现实人文音乐的形式和内涵都必然随着社会生活的变化而发展变化实际上每一个时代都要求音乐体现这个时代的精神适应社会的需要并且对社会生活起积极作用优秀的音乐作品在创作中都体现了所处时代的精神比如贝多芬的交响乐冼星海的黄河大合唱等作为现代社会精神文明的重要组成部分人文音乐与社会发展应保持契合让生活在这一时代的人们得到音乐的潜移默化地启示当今时代人类文明快速发展音乐元素也复杂多样这就需要我们正确地观察审视有意识地让音乐体现出积极的社会价值观念要把生活融入音乐用音乐去表达生活反映生活又要让音乐引导社会思潮为社会向着更健康的方向发展发挥作用选自人民日报有删改4.从原文看下列有关人文音乐的作用的表述不符合原文意思的一项是A.人文音乐不仅对个体产生潜移默化的积极作用还与社会发展相互产生积极的影响B.人文音乐是人类的精神文化产品来自民族的生活和历史具有民族的精神特点C.人文音乐具有极强的教化功能使人的外在修养与内在修养融为一体有利于培育健康人格D.人文音乐的美妙旋律轻松节奏悦耳音色容易让人产生情感上的沟通和联系从而增进友谊5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.民歌是人文音乐的一个典型代表它能鲜明地反映各个民族的历史文化和思想感情等具有增强民族凝聚力的作用B.兴于诗立于礼成于乐表现了孔子对音乐的教化功能的深刻认识同时也说明人文音乐有利于培育健康人格C.人文音乐对人的情绪有着强烈的激发作用因而可以直接对人进行道德情操精神品质方面的教育D.贝多芬的交响乐冼星海的黄河大合唱等优秀的音乐作品都是时代的产物都体现了它们所处的时代的精神6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.因为人文音乐能增强民族凝聚力所以人文音乐能在一定范围内形成特定的价值观念道德规范群体意识B.我国古代就重视音乐教育古人认为音乐能将诗与礼的学习有机融合在一起使人的外在修养与内在修养融为一体C.由于人们在音乐活动中容易产生情感上的沟通和联系所以在一些社交场合演奏或播放一些优美的人文音乐能让人在契合中增进友谊D.音乐是社会现实生活的反映又反作用于社会现实为了引导社会向着更健康的方向发展就应该多创作一些优秀的音乐作品

阅读下面的文字完成小题①科学所研究的是那些被认为是独立于研究者个人而存在的关系这也适用于把人本身作为研究对象的科学科学陈述的对象还可以是我们自己创造出来的概念像在数学中就是那样我们不一定要假设这种概念是同外在世界里的任何客体相对应的但是一切科学陈述和科学定律都有一个共同的特征它们是真的或者假的适当的或者不适当的粗略地说来我们对它们的反应是是或者是否②科学的思维方式还有另一个特征它为建立它的贯彻一致的体系所用到的概念用是不表达什么感情的对于科学家只有存在而没有什么愿望没有什么价值没有善没有恶也没什么目标只要我们逗留在科学本身的领域里我们就绝不会碰到像你不可以说谎这样的句子追求真理的科学家他内心受到像清教徒一样的那种约束他不能任性或感情用事附带地说这个特点是慢慢发展起来的而且是现代西方思想所特有的③由此看来好像逻辑思维同伦理毫不相干关于事实和关系的科学陈述固然不能产生伦理的准则但是逻辑思维和经验知识却能够使伦理准则合乎理性并且联贯一致如果我们能对某些基本的伦理命题取得一致那么只要最初的前提叙述得足够严谨别的伦理命题就都能由它们推导出来这样的伦理前提在伦理学中的作用正像公理在数学中的作用一样④这就是为什么我们根本不会觉得提出为什么我们不该说谎这类问题是无意义的我们所以觉得这类问题是有意义的是因为在所有这类问题的讨论中某些伦理前提被默认为是理所当然的于是只要我们成功地把这条伦理准则追溯到这些基本前提我们就感到满意在关于说谎这个例子中这种追溯的过程也许是这样的说谎破坏了对别人的讲话的信任而没有这种信任社会合作就不可能成者至少很困难但是要使人类生活成为可能并且过得去这样的合作就是不可缺少的这意味着从你不可说谎这条准则可追溯到这样的要求人类的生活应当受到保护和苦痛和悲伤应当尽可能减少⑤但这些伦理公理的根源是什么呢它们是不是任意的它们是不是只是以权威为根据而建立起来的它们是不是来自人们的经验并且间接地受着这些经验的制约呢从纯逻辑看来一切公理都是任意的伦理公理也如此但是从心理学和遗传学的观点看来它们决不是任意的它们是从我们天生的避免苦痛和灭亡的倾向也是从个人所积累起来的对于他人行为的感情反应推导出来的⑥只有由有灵感的人所体现的人类的道德天才才有幸能提出应用如此广泛而且根基如此扎实的一些伦理公理从而人们会把它们作为自己在大量个人感情经验方面打好基础的东西而接受下来伦理公理的建立和考验同科学的公理并无很大区别真理是经得住经验的考验的选自许良英等编译爱因斯坦文集第三卷略有改动3.联系上下文对第②段画线句理解正确的一项是3分A.在科学本身的领域里科学家构建严谨完整的科学体系所用到的概念是不充分表达个人感情的B.在科学本身的领域里科学家只关注研究客观存在决不会碰到你不可说谎这一类的命题C.在科学本身的领域里科学家都像清教徒一样追求真理而不放任自己或者凭一时冲动处理问题D.在科学本身的领域里科学家运用的不表达愿望善恶等感情的概念是现代西方思想所特有的4.下列对原文思路的分析正确的一项是3分A.①②段首先明确科学研究的内容以及科学研究所创造的概念然后从科学陈述和科学定律真的或假的这一特征推导出科学的思维方式的另外一个特征B.③段承②段表明逻辑思维和经验知识能使伦理准则合乎理性叙述的足够严谨的最初伦理前提在伦理学中的作用就像公理在数学中的作用一样由此引出④段C.④⑤⑥段先确定伦理问题有意义举例阐述由伦理准则追溯到伦理公理的根源接着探寻伦理公理的根源所在最后重点明确伦理公理的科学意义和应用价值D.文章前一部分着重阐述科学研究的特点后一部分着重阐述伦理公理的根源特点和作用全文意在明确伦理公理同科学公理在构建和验证过程中是有本质差别的5.下列对原文中作者观点的概括不正确的一项是3分A.科学研究的内容包括独立于研究者之外的客观事物和关系作为科学陈述对象的概念未必要与外在世界里的任何客体对应B.你不可说谎的伦理前提是人类生活应当受到保护和苦痛悲伤应尽可能减少这样的伦理前提是经得住经验考验的真理C.伦理公理源自人们的经验是从个人对于他人行为的感情反应推导出来的从心理学和遗传学的观点看它决不是任意的D.人类道德天才提出的根基扎实应用广泛的一些伦理公理被人们自觉接受并运用于丰富自我情感打好知识基础等方面

阅读下面的文字完成后面题目纯粹觅得好声音张颐武①最近中国好声音的出现既赢得了诸多关注和好评也引发了对于选手身份经历等方面的争议好评和争议交错热播和分歧共存这其实是中国近年来选秀文化发展变化状况的折射也是中国电视文化新的变化的投影②中国的选秀文化经过了2005年以后的第一波高潮之后在相当程度上进入了困局一是打造超级明星的功能业已减退通过选秀为公众所认识越来越难这既是近年来唱片业在互联网时代的转型问题所致也是由于歌手的形象风格接近观众的印象模糊难以脱颖而出通过选秀的梦想舞台选出青春偶像的情况已经不再出现二是观众的新奇感消退之后对于选秀的形式相当熟悉各个电视台的选秀节目又都有重复之嫌使得观众产生了审美疲劳造成了选秀节目的瓶颈倒是中国达人秀才艺无门槛感人的故事是其最独特之处通过故事和才艺表演的充分结合提供感动观众的情感空间成为一个有益的突破③而中国好声音之所以一出现就引发轰动效应很大程度上是因为它力求超越粉丝和明星的关系不靠选手搞噱头不靠评委博出位也不靠庞大阵势的粉丝投票而是着力于音乐的专业性力图回到尽可能纯粹的音乐的本质力图让好声音成为唯才是举最重要的砝码让刘欢那英这些当代流行歌坛最有声望的音乐人来指点新人依据好声音来收徒而选手也可以选择导师进入音乐专业领域深造从而为未来的职业生涯打下坚实的基础这既不同于让年轻人成为粉丝热捧的超级明星也不同于让普通人在舞台上一展即毕的走过场这其实是从普通人中选择真正的好声音让他们得以成为好的歌唱家艺术家让选秀不再是一下子就实现梦想也不是仅仅展现梦想而是让梦想通过一个专业的路径和较为严谨的程序得以延伸最终成为一个职业生涯的选择将梦想的实现转换为实实在在的修业和长期的学习努力节目正是在这一点上赢得了公众④今天的80后90后处在竞争激烈生活和事业发展的压力较大而自身的适应和抗压能力相对较弱的矛盾之中一举成名的冲动展示自我的激情如何转化为实实在在的具体路径正是青年一代的焦虑所在选秀节目尚未从这一方面加以具体的指点青年的职业生涯的内在需求和成长渴望在中国好声音中却得到了展现这很像是一个音乐的职场节目对于激励青少年更好地学习更艰苦地磨练给他们提供更加积极向上的价值具有重要的意义它所标举的脚踏实地实现梦想的路径是非常值得肯定的正面和积极的价值观这里不是梦想止步之处也不是梦想瞬间实现的地方而是一个走向梦想实现的起点一个修业和锻炼的开始幸福感来自奋斗和梦想的力量而这一切都在公平和公开的程序中进行这是节目具有魅力的地方⑤但这个节目引起的质疑也值得反思尤其是几位选手的经历描述引发了一些争议这其实说明这些年来公众对于诚信的要求有了更严格的标准也要求电视节目应该有更严格的自律使得出现在屏幕上的选手更为真实人们越来越不能容忍曾经相当盛行的托儿或者胡乱编造情节的状况因为大家越来越明白诚信的缺失造成的损害和冲击是社会无法承受的只有诚信社会才能向更高处进发年轻一代所需要的是更真实的人生的反映而不是戏剧化的表演这其实也给这个优秀的节目一个更为苛刻的要求只有更加真实让每一个选手的过去都经得住追问节目才可能赢得更多的观众因为只有真实的人的努力和梦想才有价值这是对纯粹的另一意义指向也凸显了今天社会的必然要求摘编自人民日报2012年8月7日3.下列关于中国好声音的表述不正确的一项是A.中国好声音的出现赢得了诸多关注和好评也引发了一些争议公众的这些争议值得反思引起争议之处需要改进B.中国好声音一出现就引发轰动效应是因为它邀请了刘欢那英这些当代流行歌坛最有声望的音乐人参与到节目中来C.中国好声音让年轻人的成为好的歌唱家艺术家的梦想能够转换为实实在在的修业和长期的学习努力因而赢得了公众D.选秀节目对80后90后青年一代的焦虑未加具体的指点中国好声音展现了青年的职业生涯的内在需求和成长渴望4.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.中国好声音一出现就与众不同它不靠选手搞噱头不靠评委博出位不靠庞大阵势的粉丝投票而是着力于音乐的专业性B.中国好声音像是一个音乐的职场节目它所标举的脚踏实地实现梦想的路径是非常值得肯定的正面和积极的价值观C.中国好声音里的选手们一旦凭借舞台上优异的综合表现成为刘欢那英的学生就为他们未来的职业生涯打下了坚实的基础D.这些年来公众对于诚信的要求有了更严格的标准因此中国好声音中几位选手的经历描述因不够真实就引发了一些争议5.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.中国好声音从普通人中选择真正的好声音让他们的梦想通过一个专业的路径和较为严谨的程序得以延伸最终成为歌唱家B.今天的青年一代处在竞争激烈生活和事业发展的压力较大而自身的适应和抗压能力相对较弱的矛盾之中这是他们焦虑的原因C.标题中的纯粹一词在这篇文章中有两个意义指向一是中国好声音寻求音乐的本质二是选手们的真实诚信D.选手们的经历更加真实他们的过去都经得住追问只有这样中国好声音这个优秀的节目才可能赢得更多的观众

阅读下面文字回答后面问题作为潮州人族群的风味菜肴潮菜最初是伴随着潮商的足迹传遍东西洋的而后通过南北贸易和移民吸纳了东西洋各地的饮食精华包括各种各样的食材和烹饪技法进而融会贯通并走向成熟伴随着改革开放的进程潮菜在全国各地迅速兴起其独特健康的饮食理念也受到越来越广泛的关注和喜爱按照当代流行的八大菜系分类法潮菜因为地处广东而归入了粤菜但已故的美食家唐振常却不以为然他在饔飨集中说八大菜系中无潮州菜大约以为潮州菜可入粤菜一系此又不然通行粤菜不能包括潮州菜的特点凡食客皆知试看香港市上潮州菜馆林立何以不标粤菜馆而皆树潮州菜之名为什么潮菜不能归入粤菜为什么潮州人无论到哪里都不标榜粤菜而只树立潮菜自己的声名就潮州人而言大概认为粤菜或广东菜其实都是广府菜的别称是讲粤语的广府人族群的风味菜点与潮州人所吃的潮菜有明显的差别还有一个很典型的例子1979年上海科学技术出版社组织当地大饭店的名厨整理出版一套6册的菜点选编丛书没有把潮州菜汇编到广东菜点选编一书中去而是与福建菜合编为福建潮州菜点选编这说明在专家名厨的眼里潮州菜反而与闽菜存在着更多的共性位于粤东一隅的潮州古属七闽境内土著与闽越人无异自秦始皇之后虽隶属广东移民却多数来自福建所以宋代的舆地纪胜说潮州虽境土有闽广之异而风俗无漳潮之分潮菜的很多菜品及调料是与闽南菜共有或者大同小异的如蚝烙生腌成蟹古法蒸鱼沙茶酱等潮莱的很多特点如善烹海鲜重汤轻油崇尚清淡注重养生等也同时是闽南菜的特点只不过到了近代潮莱融合了海内外更多饮食文化的长处使传统的饮食文化得以发扬光大菜系之名实际是上世纪70年代后才出现的新名词基本是按照行政区域进行划分属于地域范畴而旧时莱肴是以族群风味饮食为分界只有菜点和帮口商帮口味之说属于族群范畴历史上潮州人广布于世界各地新中国之后由于地理隔绝和社会隔绝各自生存发展造成了族群文化的多样性最终呈现出潮汕本土香港和南洋三种风格不同的潮州莱流派潮莱这种在本土之外出现的多流派现象在其他菜系中是极其罕见的用流行的莱系理论也是难以解释的但如果采用族群饮食的视角则一切问题都会迎刃而解一位多年后归国的老华侨一言不发地坐在汕头市外马路爱西干面摊档前一口气连吃四大碗干面之后突然泪流满面在老华侨的心里这种原本平淡无奇的面条已经不是普通的食物而是凝聚了历史文化的美食族群饮食就是这样一些能够引起文化认同感的食物它们跟语言一样是族群区分的标志是饮食文化的真正边界节选自三联生活周刊10.下列关于潮菜的理解不正确的一项是A.潮菜是潮州人族群的风味菜肴具有善烹海鲜重汤轻油崇尚清淡注重养生等特点最初是通过潮商传遍东西洋的B.潮菜与粤菜或广东菜有明显的差别粤菜或广东菜其实都是广府菜的别称是讲粤语的广府人族群的风味菜点C.莱点选编丛书把潮菜与福建菜合编在一起说明在专家名厨眼里潮菜与闽菜存在着很多的共性D.潮菜的很多菜品与调料是与闽南菜共有或大同小异的到了近代潮菜融合了海内外更多饮食文化的长处使传统的饮食文化得到了发扬光大11.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.潮商的活动使潮菜进一步走向成熟潮菜的独特健康的饮食理念受到越来越广泛的关注和喜爱所以在全国各地迅速兴起B.在香港潮州菜馆林立在某种程度上证明了通行粤菜不能包括潮菜的特点潮州人无论到哪里都不标榜粤菜而只树立潮菜的声名C.潮州在历史上曾先属七闽后属广东移民多来自福建这是潮菜的粤闽菜系之争形成的历史背景D.流行的菜系理论很难解释有着特殊发展过程的潮菜如果采用族群饮食的视角人们就可以更为清晰地认识这一饮食文化现象12.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.八大菜系基本上是按照行政区域进行划分的潮菜在当代流行的八大菜系中被归入了粤菜B.潮汕本土香港和南洋三种风格不同的潮州菜流派的产生是地理隔绝和社会隔绝造成的族群文化多样性的呈现C.潮菜在本土之外出现多流派的现象在其他菜系中是极其罕见的这是潮菜在众多菜系中能独领风骚的主要原因D.一碗干面会让老华侨泪流满面在他的心里这平淡无奇的面条已经不再是普通的食物而是能引起他文化认同感的美食

阅读下面的文字完成后面题目阅时代信息影像和精致印刷等技术的发展打破了字符出版不可撼动的神话图小说绘本图文书等成为较容易赢得读者和利润的图书类别有人称这一时代为阅时代阅通过视觉器官接受和处理光信号读是将文字符号解码为语音符号进而理解其意义人类原本是想借助直接图像来交流的因为技术条件不支持才发明了符号间接交流法现代技术解决了图像和影像的精确重现问题进而克服了语音和影像的一闪即逝的缺陷并通过电子书签使阅影像如同读文字一样可间断和接续这就使阅的方式传播和接受信息成为普遍的可能动摇了文字传播的唯一性阅图较读文轻松是因为大脑不需额外解码文字的用量也开始浓缩了是因为交流手段的多样性和传播的便利如微博视觉器官天生是用来感知影像的阅图时大脑皮层兴奋的面积要远大于读文在更多神经元参与的情况下接受信息更快效率更高所以阅时代将使人更聪明而不是趋于弱智读是后天习得的技能阅则是人类的天性阅更容易被记忆利用图形来强化记忆已被心理学界广泛应用正如国家有国旗国徽企业有LOGO商品有商标写作要形象说话打手势也是让受者更易形成影像字符的缺点是间接信息在解码中可能添加受者的东西这就是联想但联想只是提取了受者脑中既有信息并未增加新东西而原信息则可能走形用图表达一匹马传递的信息具有确定性而用马字来表达无论再加多少形容词受者的脑中都不可能再现授者想要表达的那匹马其实阅并非必然妨害想象力因为读中的联想完全可以变成阅后的联想只是思维方式变化了从总体上说阅时代将极大激发人们的想象力因为许多想象是文字难以表达的而现代数码技术几乎可以表达人的任何想象——电影阿凡达就是一个例证抽象思维的基础是形象表达抽象思维的文字符号也可用非文字符号替代某些领域用符号和公式来表达抽象思维具有便利性但技术的未来发展至少会使符号的重要性显著下降有人说读唐诗举头望明月低头思故乡每个人会怀念自己的故乡而用图表达就没有这样的魅力须知唐诗的魅力在于语言而不是字符语言可创造文学意境图也可以文学上图与影像无法取代语言但与语言结合后并非不能取代文字阅时代理念必将深深刺激传统出版人的情感但这是在预测未来而不是对未来投票表决未来不由我们决定当看到青少年和儿童强烈地倾向于阅图时未来实际上已被确定无论出版人多么不情愿也只能理性面对情感无助于赢得未来只会有害于判断未来5.下列关于阅时代的表述不符合文意的一项是A.阅时代是相对于读时代而言的是随着现代信息影像和精致印刷等技术的发展而出现的B.阅时代将使人更聪明因为阅图时大脑皮层兴奋的面积要远大于读文接受信息更快效率更高C.阅时代将极大激发人们的想象力因为许多想象是文字难以表达的而现代数码技术几乎可以表达人的任何想象D.阅时代理念深深刺激了传统出版人的情感但为了未来出版业的发展出版人虽不情愿也只能理性面对6.下列关于阅图与读文的分析不符合文意的一项是A.阅图时人是通过视觉器官接受和处理光信号读文时人是将文字符号解码为语音符号进而理解其意义B.与读文相比阅图时大脑不需额外解码比较轻松而且阅图更容易被记忆人们会利用图形来强化记忆C.读文不能把握作者所要表达的信息因为受者在解码中可能会添加自己的东西而阅图却不会如此D.面对读文和阅图儿童和青少年都比较喜欢阅图因为读文是后天学习而形成的技能阅图是人类的天性7.下列表述符合作者观点的一项是A.现代技术使阅影像可间断和接续克服了音像传播中的缺陷使阅的方式传播和接收信息成为可能从而使文字符号改变它原有的功能B.授者通过文字字符能提供间接的信息让受者产生联想而图像能提供直接的确定的信息但会影响受者的想象力C.虽然用符号和公式来表达抽象思维具有便利性随着技术的不断发展人们在表达抽象思维时会淘汰文字符号而采用非文字符号D.语言字符和图像的功能不尽相同虽然文学上图像不能取代语言但图像和语言结合后可以取代文字因为图像和语言都可以创造文学意境

本大题共3小题共11分阅读下文完成下列各题元芳体走红的社会学解读前些年有一部电视连续剧神探狄仁杰很火这个元芳体就出自于狄仁杰和他的得力助手李元芳之口李元芳在电视剧中是狄仁杰的副手因思维缜密善于推理而备受器重每每遇到疑案狄仁杰总是要问元芳你怎么看征询元芳意见对此李元芳总是公式化地答道大人此事必有蹊跷其实元芳体突然在网上走红其中也有蹊跷微博带动起一股跟风热潮一时间网友世间万事皆问元芳有搞笑的有调侃的有质问的有发泄的有风马牛不相及的更有借机炒作一把的网友们疯狂使用元芳造句或自言自语或分析事件或引人关注或制造话题一时间竟有上百万网友向元芳发问如我现在还没有女朋友元芳你怎么看连续三个月未发工资元芳你怎么看地铁票价到底多少合适元芳你怎么看昨夜楼下施工搅扰得大人我彻夜未眠元芳你怎么看种种逗趣问答令人忍俊不禁有的还借用央视记者的口吻发问你幸福吗?元芳你怎么看?元芳体为何能够风靡一时人们对此有不同的解读有人说李元芳总是回应一句大人此事必有蹊跷这表面看似古板其实透着一种生存之道迎合了人们积极求发展的心态这既显示了他对疑案保持深究的专业眼光同时也故意点到为止给上司狄大人进一步发挥留下足够空间最后当狄大人把案情分析得头头是道说出英明判断他再补上一句大人真乃神人也由此这折射出了职场潜规则下属重要的是洗耳恭听不必多言更不能抢夺上司风光这问答之间暗藏着职场智慧甚至是官场哲学但在更多的网友眼中所谓元芳体不过是一种面对生活压力的自我戏谑和调侃如果心理是一个箩筐人们总得找到清空的办法大家利用元芳体发出追问其实没指望别人能作出回答这种看似无厘头的问答重点不是问而是在表达网友意见和传递网友情感网友在发问前其实答案已在心中有的甚至以此寻求大家共鸣这不仅显示了当今价值的多元同时也成了一种游戏式的时尚大家乐在其中借此释放情感带给人们以阅读乐趣体现了网络时代的互动精神我们不必对此进行过度解读网上据此以从众心理诉求表达多元为题做了一个网络探因调查支持从众心理35.3%支持诉求表达多元64.6%！但我不这样看我以为应当还历史的真面目元芳你怎么看有这样几层意思民主讨论的作风办案是一个缜密的循序渐进抽丝剥茧的过程要避免智者千虑必有一失就得倾听他人意见尺有所短寸有所长办案最忌领导搞家长制和一言堂习惯于与同僚下属讨论和论证更能够有助于提高办案效率和质量同时元芳你怎么看在中国目前两极分化严重民生问题突出的大环境中具有很大的现实意义这个你既指老百姓更指各级领导怎么看包括了总结经验教训反思反省更包括了兼听则明之民主议政元芳你怎么看不仅是改善党群关系政群关系上下级关系平级关系区域关系贫富不均分配不均的总的指导思想也是一种很务实有效的工作方法与工作态度是对民心民情民意民议的一种民主讨论作风任何事情社会上出现不同意见不同看法很正常这是因为现在社会总是存在信息不对称知识不对称社会地位不对称经济收入不对称个人际遇不对称的客观事实每一个人的观点和看法总是来自于这些不对称因为人们只能在自己掌握的知识范围内去识别信息的真伪好坏优劣让人说话有天不会垮的自信李元芳并不是个傻子如果狄仁杰把李元芳视为傻子那狄仁杰自己就先是一个傻子了李元芳之所以始终没有正面直接表达过自己的看法但是此事必有蹊跷已经非常明白地表达了他对案子是有自己的看法和主见的只是囿于种种原因不能或者不便和盘托出己见而已大人真乃神人也是李元芳在狄仁杰破案后高唱的万无一失的马后炮赞歌这样的赞歌会让任何人都陶醉其中狄仁杰也不例外事情办好了成功了听听赞歌不算得意忘形可以理解包容总之元芳你怎么看在今天比较符合创新社会管理的要求很值得进一步讨论研究5.下列关于元芳体走红原因的解说不正确的一项是A.元芳体的流行是因为它在中国目前两极分化严重民生问题突出的大环境中具有现实意义B.网络调查显示元芳体的流行源于人们的从众心理和人们诉求表达多元的需求C.作者认为元芳体流行的深层原因源于人们对民主作风的渴求符合创新生活管理的要求D.电视剧神探狄仁杰很火知晓度高主人公之间的对话得以流行6.下列说法符合原文意思的一项是A.民主讨论的作风有助于提高办案效率和质量电视剧正是通过元芳体形象地表现了狄仁杰办案的民主作风B.元芳体蹿红的现象显示了当今价值的多元体现了网络时代的互动精神C.李元芳在破案之后总有一句大人真乃神人也这表达了他对狄仁杰的钦佩之情也说明狄仁杰喜欢听赞美之词D.由于对任何事情社会上都会出现不同意见和不同看法所以导致社会存在信息不对称7.探究文中元芳体的流行蕴藏着哪些社会心理5分

阅读下面文字完成小题青铜时代是人类文明的开始中国青铜文化之源一直是学者们的研究热点1973年陕西临潼姜寨遗址出土的一个距今6500年以上的黄铜片是我国目前已知最早的铜制品而中国最早的青铜器是1977年在甘肃东乡出土的一把公元前3000年的铜刀据激光光谱分析为锡青铜在广泛分布于黄河流域的龙山文化遗址中铜器发现较多有红铜器黄铜器及青铜器还有与熔铜有关的遗物这些似乎都可以表明我国铜文化在开始就体现出以中原地带为中心的多元发展形式一直延续至更后期1885年英国伦敦大学的拉古别里提出了中国文明西来说1921年瑞典人安特生根据他发现的仰韶文化彩陶指出中国史前彩陶与中亚东欧史前彩陶类似于是西来说获得了考古资料的支持但不久之后中国考古学者在山东龙山城子崖和河南安阳殷墟发掘出了中国本土文化史前时代的遗物这时若再说中国史前时代皆一片空白人口和文化都是自西方输入的便很难成立了所以1930年以后许多外国学者多采用折衷的说法即中国本土有人长期居住但远在史前时代就受了西方文明的影响而产生文化的进展这其中当然也即包括我国古代文化重项青铜文化西来说多是外国学者提出而其主要支持力量也来自于中国域外他们对于中国文化的认识恐怕不会比中国本土的多数学者深厚多数也未亲见国内有关文明起源的第一手考古材料学说建立的基础也难免不扎实他们起初抱有一个结论但是新的考古材料的出现完全否定了他们的论断后他们很快就作出了调整大意不变只是很识时务的避开了矛盾这就显得有点可笑他们的论断是否有较多的主观成分呢对西来说我们有两点学术上的质疑首先既为西来则肯定是由西向东由早渐晚从自然地理环境来看中国位于北半球在世界上最大的大陆亚洲的东部中国的东部及东南部面临世界上最大的海洋太平洋西南部是世界屋脊青藏高原西南边缘的喜马拉雅山脉是世界上最高大雄伟的山脉西部有天山山脉及塔克拉玛干沙漠等这一切使古代中国成为一个基本上与外界隔离的独立的自然地理区域但再具体细究基本上有三处方位可勉强称为早期文明交往的通道北方草原新疆地区及云滇地区至于其他地区我们结合当时的人类技术当可轻易否定路径即已找定那么青铜文化的出现在几条所谓的路径上是否由西向东就都比中原早呢科学的考古学材料告诉我们很遗憾北方地区早期铜器发现于朱开沟文化夏家店下层文化早于公元前2000年的铜器尚未发现新疆地区青铜器的出现更是已经晚至公元前十六世纪以后而且据研究其青铜文化是从东方的甘青地区西传去的云滇地区青铜文化的形成也已在公元前十三世纪以后而且从北方南传的信息因素甚多其次青铜文化既为西方传来则我国特别是文明最先诞生的中原地区就应该存在着不说全部但也有较主要的一些西方文化面貌如西亚美索不达米亚平原的青铜雕像欧贝德文化标志神权和王权的权杖西亚早期文明艺术中的金面罩等等但这些因素在中原青铜文化中都不存在文化面貌完全不同西来说疑点多多且兴起于上世纪初资料匮乏的条件下随着现在考古资料的极大丰富愈难自圆其说中国古代文明是在本土以中原为核心和领头多元积累一元出现和成熟起来的4.下列关于西来说的表述不符合文章观点的一项是A.西来说是伦敦大学拉古别里在1885年针对中国文明的起源问题提出来的一种理论瑞典人安特生的考古发现成为这一学说重要的考古学证据B.西来说坚持认为中国大陆史前时代是一片空白中原地区人口和文化都是自西方输入的而不是在本土产生的C.西来说的赞同者多是外国人其中多数人未亲见国内有关文明起源的第一手考古材料而且对中国文化的认识也没有中国本土的多数学者深厚D.西来说兴起于上世纪初资料匮乏的条件下而且至今存在很多疑点随着现在考古资料的极大丰富它愈难自圆其说5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.青铜时代是人类文明的开始中国青铜文化的源头到底在哪里一直是学者们的研究热点到目前还得不到解决B.陕西临潼姜寨遗址出土的的黄铜片是我们目前所知的中国最早的铜制品甘肃东乡的公元前3000年的铜刀是我们目前所知中国最早的青铜器C.在广泛分布于黄河流域的龙山文化遗址中铜器发现较多有红铜器黄铜器及青铜器还有与熔铜有关的遗物D.古代中国处于一个基本与外界隔离的独立的自然地理区域早期文明交往的通道只可能是北方草原新疆地区及云滇地区6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.大量的考古资料说明我国铜文化在开始就呈现出以中原地带为中心的多元发展形式而且一直延续了较长时期B.事实证明我国中原地区的青铜文化不仅不是西来的而且从本土产生以后还向周围传播对周边地区产生了一定影响C.各种不同的古代文化有各自不同的文化面貌这些面貌是后世研究者识别他们并区别不同文化的重要依据D.中原地区的青铜冶炼技术早于世界其他地区青铜文化也远比其他地区辉煌所以青铜文化成为我国传统文化中的重项

阅读下面的文字完成小题魏晋时代的啸魏晋名士风流倜傥雅好长啸然而啸却不是由他们所首倡早在诗经里就屡次提到啸小雅·白华中就有啸歌伤怀念彼硕人之语啸郑玄说它的意思是蹙口而出声也就是现代所说的吹口哨值得注意的是诗经里出现的啸者多是女性她们心怀忧怨发而为啸在其他记载中也常提到妇女作啸如古今注·音乐篇说商陵穆子婚后五年无子将别娶妻闻之中夜起倚户而悲啸妇女用吹口哨来舒其不平之气大概是古代所常见而现代已较陌生的一种习俗不过啸也不完全是抒情的它也用在某些行施巫术的场合中葛洪的神仙传记西汉人刘根学成道术郡太守知道后命刘召鬼如召不来将加刑戮刘根于是长啸啸音非常清亮闻者莫不肃然众客震悚忽然南壁裂开数丈有许多兵护送一辆车出来车上以大绳缚着郡守已亡故的父母至东汉时这种音调既清越用意又含有若干神秘色彩的啸逐渐从妇女和巫师那里进入文士的生活圈魏晋以后关于吟啸的记事更加常见这时的吟啸不仅出现在情绪激动的场合而且当其意趣恬适心境旷放谈玄挥麈登高临远之际也常常且吟且啸但于大庭广众之前放声长啸自然有点旁若无人的样子可是魏晋之际天下多故士人多苦闷卓荦不群之士由主张达生任性而走向逸世高蹈的时代背景下这却正是他们很欣赏的一种姿态所以吟啸之风不胫而走广泛流行成为名士风度的一个组成部分其实啸只是形式倨傲狂放才是它的灵魂世说新语用傲然来形容周顗啸咏时的神态可谓搔中痒处而这种动作和神态又可被简称为啸傲即郭璞游仙诗所说的啸傲遗世罗纵情任独往陶渊明饮酒诗所说的啸傲东轩下聊复得此生至于归去来兮辞中的登东皋以舒啸临清流而赋诗虽不言傲而傲世之态已尽在其中但魏晋时的吟啸现代却有时把它理解为唉声长叹新版辞源或感慨发声新版辞海果如是它就只不过是一种哼哼唉唉的声音既谈不上什么音乐性也和讲风骨讲谈吐的魏晋名士的气质颇不相投了实际上并非如此世说新语·任诞篇说刘道真少时善歌啸闻者留连陈留风俗传说阮籍的歌啸与琴声相谐都反映他们的啸声是带有旋律且相当优美的啸之发声的特点不是唱而是吹正像啸旨中说的夫气激于喉中而浊谓之言激于舌而清谓之啸文士吟啸的习俗在唐代尚有孑余王维竹里馆独坐幽篁里弹琴复长啸李白游太山天门一长啸万里清风来等句便可为证唐以后此风渐息到了宋代学者讲义理士子重举业没有谁再像魏晋时那样动不动就长啸了诗文中偶或提到啸多半是在掉书袋不一定实有其事在宋金至元的杂剧演出中吹口哨是丑角行当的一项重要表演技巧但它和魏晋之长啸的艺术风格和社会意义已经完全不同经过长时间的隔膜现代人对魏晋之啸不甚了然也就不足为奇了7.下列关于啸的表述不符合原文意思的一项是A.啸虽不是由魏晋名士首倡但却成为魏晋名士风度的一个组成部分B.啸在先秦时代便已有之啸音调清越发声特点是吹而不是唱C.文士吟啸的习俗在唐代尚有孑余唐之后吟啸之风渐渐平息D.古代妇女作啸主要是舒其不平之气术士作啸主要是用来召鬼8.下列理解不符合原文意思的一项是A.诗经里出现的啸者多是女性在记载中常常提及的妇女作啸大概是古代所常见而现代已较陌生的一种习俗B.因为啸的用意含有若干神秘色彩所以至东汉时啸逐渐从妇女和巫师那里进入文士的生活圈C.魏晋时的吟啸并不是一种哼哼唉唉的声音而是带有旋律的相当优美的声音有一定的音乐性D.宋代诗文中偶或提及的啸多半是在掉书袋大多并不像魏晋长啸那样反映着一代风流卓荦不群的气质了9.下列理解和分析符合原文意思的一项是A.魏晋时吟啸之风广泛流行究其原因魏晋之际天下多故长啸应该是魏晋士人精神苦闷的一种象征和心灵倨傲的一种表达B.魏晋时吟啸不仅出现在情绪激动的场合也可以出现在意趣恬适心境旷放之际但于大庭广众之前放声长啸却不被人接受C.啸是形式倨傲狂放才是它的灵魂王维竹里馆李白游太山陶渊明归去来兮辞等都体现了作者的傲世之态D.在宋金至元的杂剧演出中吹口哨已经失去魏晋时代长啸的艺术风格和社会意义吹口哨在杂剧演出中已经可有可无了

阅读下面的文字完成后面题目破解癌症的心理密码唐承革精神神经免疫学认为人的情绪态度和处理问题的方式都可以明显地影响人的免疫系统不良的心理状态可以诱发癌症已是不容置疑的事实国内外不少研究发现癌症病人发病前家庭不幸事件的发生率比普通病人高那些不善于渲泄生活事件有负性情绪的人癌症发生率较高一些肿瘤专家也告诉我们其实三分之一的癌症病人是被吓死的这是因为惊恐绝望焦虑悲观等恶劣情绪对交感神经是一种强烈刺激引起机体所有功能失调紊乱内脏功能受损免疫功能迅速降低甚至被破坏病情迅速恶化英国对一些癌症患者的精神状态调查的结果发现凡是情绪良好对癌症抗争有充分信心的患者有75％存活5年以上而绝望焦虑悲观等不良情绪患者5年的存活率只有35％为什么心理状态对癌症的发生和治疗有这样大的影响呢这一直是科学家们十分关注的问题心理神经免疫学研究已经证明紧张刺激使人陷于抑郁沮丧时人体中的促肾上腺皮质激素及肾上腺皮质激素分泌增加它们会抑制免疫系统的正常功能人体调查研究也表明丧偶者的淋巴细胞转移功能明显低下说明经历不幸事件者的免疫备用状态不良好的情绪状态可使大脑及下丘脑等神经中枢释放激素神经肽神经递质等它们作用于免疫细胞增强了免疫功能对预防疾病和防止肿瘤发生转移非常有利我们听说过很多癌症病人在癌症晚期不采用任何治疗措施就凭借良好的心态出现癌症不治自愈的奇迹2008年美国健康科学研究中心的首席科学家威斯里教授发现心脏可以分泌救人最后一命的激素它不仅可以杀死95％以上的癌细胞而且对其他绝症也有极好的治疗效果！威斯里也因此被誉为揭开上帝终极底牌的科学家而威斯里教授之所以能获得成功竟是因为他多年来对自己最亲密的同窗好友抱着一颗沉重的负疚之心威斯里有两个好朋友詹姆斯和安妮安妮是晚期腺癌詹姆斯是晚期直肠癌他们都已没有太大的治疗价值在对待癌症的治疗上两个好朋友采取了截然不同的方式安妮决定周游世界詹姆斯在威斯里的建议下坚持治疗结果威斯里最终告别了人世而安妮周游世界回来后却奇迹般的活了下来威斯里惊讶极了！他知道发生在安妮身上的正是人类一直想揭开谜底的癌症自愈！正是这次旅行所带来的超值享受感让安妮的身体细胞结构产生了奇妙的变化成功击退了医学手段无法解决的病魔！强烈的负疚和自责让威斯里情绪极端低落患上了轻度抑郁症实验室的工作不得不一度中止威斯里在医生的建议下选择了旅行疗养在一个月的北欧之旅结束时威斯里的抑郁症得到彻底缓解身心的一切不适都自行消退于是他决心要解开癌症自愈之谜在此之前人们只知道身患绝症之后应树立战胜疾病的信心调动和增强肌体免疫力从而战胜疾病但究竟是哪一种物质运用什么原理通过什么渠道杀死癌细胞的人们并不清楚通过威斯里和他同事的研究他们发现从人体心脏分泌物中提取的四种激素具有减慢人体胰腺癌细胞增长速度的作用其中一种名叫血管舒张因子的心脏分泌物可以在24小时内杀死95％的胰腺癌细胞剩下的5％的癌细胞也不会再扩散出新的癌细胞此后在动物身上进行实验也有类似的现象他们得出的结论是心脏分泌的激素通过直接杀死癌细胞和抑制癌细胞DNA合成以及抑制癌细胞的生长来发挥效力而且它们有降低人体血压排泄人体内过量的水和盐的作用为了弄清心理因素与心脏激素的分泌的关系威斯里挑选了100个自愿者连续跟踪采集了他们处于各种情绪状态下的心脏激素发现人的情绪越高昂心情越愉悦心脏分泌的激素就越充沛反之人处在痛苦担忧抑郁等消极状态时心脏几乎完全停止分泌这些激素物质到此困扰人类的绝症自愈之谜被彻底揭开了！只有在身患重病时保持心情愉悦积极求生的患者心脏才有可能分泌救命的荷尔蒙当这种荷尔蒙达到一定量的时候才能杀灭体内的癌细胞或抑制它们的生长从而达到不治自愈的生命奇迹！而那些因为绝症整日忧心忡忡活在痛苦绝望中的患者则永远没有这种自愈的机会5.根据原文下列不能作为心理因素影响癌症疾病这一观点的依据一项是A.国内外研究发现不善于宣泄由负面情绪的人癌症发病率极高一些肿瘤专家说三分之一的癌症病人是被吓死的B.情绪良好有积极情绪的人大多存活时间较长而绝望忧虑负面情绪缠身的人一般存活时间相对较短C.羁患晚期胰腺癌症的安妮在被告知没有太大的治疗价值后周游世界感受壮丽大的大自然享受人生结果奇迹般的活了下来D.威尔斯因朋友詹姆斯的离世而情绪极端低落影响了对癌症疾病的研究旅行疗养后他揭开了癌症自愈之谜6.下列对癌症自愈机制的分析无误的一项是A.人体心脏能分泌出一种激素这种激素能够抑制癌细胞DNA的合成抑制癌细胞的生长甚至可以直接杀死所有种类的癌细胞B.人体中的促肾上腺皮质激素能够促进肾上腺皮质激素的分泌从而提高淋巴细胞的转移功能提升人的免疫力C.情绪高昂的人心脏分泌的激素充沛当激素达到一定量后就能杀死体内的癌细胞或抑制它们的生长D.人类大脑能释放神经肽神经递质等激素它们能增强人的免疫功能从而有利于癌症疾病的治愈7.根据原文提供的信息下列理解和分析不正确的一项是A.科学已经证实心理因素在癌症的发生发展和预防中能起到很大的作用B.科学研究发现心理因素主要通过免疫系统来影响癌症的发生和转化C.人体心脏分泌物中有一种血管舒张因子它能够杀死95%以上的胰腺癌细胞D.威尔斯揭开了癌症的底牌发明了救人最后一命的激素这对癌症治疗有着极大的意义

阅读下面的文字完成后面题目美学艺术与zōng jiāo ①北京天坛象征天颜色是蓝的形状是圆的人到了天坛祭天时人感到天的至高无上人在天坛下只能翘首仰望天显得高不可攀祭天的仪式只能由皇帝主持只有皇帝才能与天发生关系老百姓根本没有资格祭天这是中国rú jiāo 的政教合一的一种表现zōng jiāo 利用艺术让人们接受zōng jiāo 神学观点通过图像说明zōng jiāo 的真理艺术作品以物质作为媒介手段表达zōng jiāo 最高的理想zōng jiāo 用的媒介有声音色调线条建筑材料语言等各种媒介表达人们的观念祈求也就是表达zōng jiāo 所提倡的意向②以音乐为例各种zōng jiāo 音乐不一样jī dū jiāo 颂神诗与fó jiāo 的佛曲不一样但它们也有共同之处都是表达对信仰对象赞叹仰慕的感情都表达一种要求得到外来强大力量拯救苦难的心情zōng jiāo 建筑的色调线条也如此大的zōng jiāo 建筑天幕的颜色都较庄重摒弃华丽的颜色寺庙建筑也是尽量的高大宏伟使瞻仰者站在建筑物前感到自己的渺小从这不难看出zōng jiāo 与美学之间的关系即zōng jiāo 利用形象表达zōng jiāo 的抽象的世界观或意识形态用有形来表达无形以种种方式通过视觉听觉施以zōng jiāo 建筑音乐的刺激引起敬慕之感对神的崇拜也就是对自己的缩小一方面夸大崇拜对象一方面缩小自己不管什么zōng jiāo 都要使人感到在神面前自己是微不足道的不管什么zōng jiāo 都要证明人对自己的命运无能为力只有神的权力是无限的是永恒的这些可以用哲学文学来表示也可用艺术表示③在许多社会未知数面前zōng jiāo 在社会上还起作用比如zōng jiāo 画的圣母像表现圣洁慈祥因为在到处充满争斗竞争的社会里人与人的关系残酷而紧张zōng jiāo 宣传它那里有真正的同情和怜悯塑造fó xiàng 面貌多表现为慈祥用来反衬人世间的冷酷给苦难者以精神上的满足这是俘虏信徒的一种手法从高大的佛塑像的头部挂一条垂直线到地面可以发现fó xiàng 并不是垂直的而是全身微向前倾斜这并不是塑造者技术上的失误恰恰表示塑造者的匠心它可以使朝拜者产生fó xiàng 与朝拜者亲近的印象这是以艺术形象表示zōng jiāo 意图从这可以看出zōng jiāo 艺术的作用不能仅仅看作美的形象研究zōng jiāo 要时刻想到它的社会性忘掉这一点就会忘掉zōng jiāo 之所以为zōng jiāo 这一主要性质④zōng jiāo 音乐一般不激烈不刺激节奏缓和无很高的高音也无很低的低音这种音乐可以收到较好的zōng jiāo 效果信徒们从闹嚷嚷的世俗生活中一下子进入了一个清静安谧肃穆的境界暂时摆脱了紧张喧闹享受一下缓和松散的气氛使内心得到调整⑤在中国封建社会要维持它的存在维持阶级的统治必须有一整套上层建筑从各个领域共同维护纲常名教忠君忠国孝顺父母rú jiāo fó jiāo dào jiāo 都一样通过文学艺术音乐为一个共同的封建社会服务选自天人之际有删改5.下列选项中不符合文意的两项是选对一项给2分选对两项给5分多选不给分5分A.作者认为祭天的仪式只能由皇帝主持因为只有皇帝才能与天发生关系老百姓没有资格祭天B.借助于艺术zōng jiāo 可以表达宣传其真理神学观点和最高理想C.zōng jiāo 提倡的意向正是人们利用各种媒介所表达的观念和祈求D.zōng jiāo 通过具体的形象刺激人们的感官表达抽象的世界观或意识形态E.zōng jiāo 艺术既有美的形象亦有社会作用而后者是主要的方面6.根据文意下列推断不合理的一项是3分A.为了使瞻仰者感到自己的渺小zōng jiāo 建筑都会建得高大宏伟摒弃华丽的颜色B.不管是哪一种zōng jiāo 音乐都会有相同的地方即表达对神的崇拜对人自身的缩小C.无论用哲学文学还是艺术的形式zōng jiāo 都要证明只有神的权力才是永恒无限的D.zōng jiāo 音乐通常节奏缓和音调适中让信徒在聆听时摆脱世俗的喧嚣获得心灵的宁静7.第三段中有这样一句话这是以艺术形象表示zōng jiāo 意图请说说以哪些艺术形象表示什么zōng jiāo 意图4分8.四川乐山大佛是唐代摩崖造像中的艺术精品之一是世界上最大的石刻弥勒佛坐像大佛依山凿成头与山齐双手抚膝神情肃穆临江危坐大佛通高71米头宽10米脚背宽9米脚面可围坐百人以上依据文意分析乐山大佛如何体现zōng jiāo 与艺术或美学之间的关系4分

阅读下面的文字回答后面题拯救汉字教学①目前北京语言大学中央民族大学北京师范大学中央教育科学研究所等单位的几十位语言专家聚会驳斥了社会上流行的汉字最难学说法他们还联名呼吁拯救日益被忽略的汉字教学力图阻止在学校教学中汉语大有沦落为弱势语言的趋势为此他们发明了几十种汉字识字法证明汉字是世界上最容易掌握的语言②中央民族大学副教授赵明德愤慨地指出汉语目前大有沦落为一种弱势语言的趋势国人对汉语的冷落不可避免地造成了汉语在社会角色中的失衡从而也严重削弱了语文学科在学校教育中的地位课程改革以来最突出的问题是语文课时减少老师们普遍感到语文教学时间不够③现在中小学生错字现象非常严重已经发展成为社会问题网络上的错字更是比比皆是而且似乎社会还形成了一种共识就是对网络上的错别字不应苛求于是以讹传讹专家们指出浮躁的社会风气也直接影响着师范院校里的学生一些学生尽管也完成学校规定的学业了但质量却下降了这样的学生又出来再教学生自然就恶性循环了④为拯救近年来语文下滑母语降温的负面影响这些大多已经满头白发的语言专家联名上书有关部门极力反对汉字拼音化同时呼吁社会重视汉字识字教学汉字教学已经到了急需改变的时候了汉语拼音化也被专家们称为世纪的误导⑤专家们指出基础教育的语文改革特别是小学的识字教学改革是解决这一问题的关键因为汉字识字教学是挽救汉语沦为弱势语言的基础的基础⑥当前的语文状况是怎样的呢?北京语言大学教授李润新指出一方面课改的新理念在深入人心探索在继续取得不小成绩另一方面课时减少教材问题多教法陈旧效率不高⑦中央教育科学研究所副研究员张田若说但是令人遗憾的是目前没有一套适用的教材曾担任过全国集中识字教学研究会会长的他说记得有一年教育部召开课本主编会议搞语文教材的有一二百人出席这是一支难得的队伍应该好好发挥作用但是这批人大多数被边缘化实在不应该⑧中央教育科学研究所研究员戴汝潜说如果儿童语文学习的第一课就脱离已有的母语基础何谈主体主动发展如果书面语学习的第一笔就是强化与汉字毫不搭界的弧形笔画何谈写好汉字如果在尚无母语基础的情况下大搞双语教学提倡与字母接轨与拼音接轨以至于粉丝梅地亚之类司空见惯何谈错别字不泛滥选自北京青年报有删节【小题1】下列对目前专家拯救汉字教学的行动解说不正确的一项是A.北京一些高校和中央教育科学研究所等单位的一些语言专家聚会驳斥了社会上流行的汉字最难学说法B.专家联名呼吁拯救汉语教学并发明了几十种汉字识字法来证明汉字是世界上最容易掌握的语言C.专家们已经联名上书有关部门极力反对汉字拼音化的同时呼吁社会重视汉字识字教学D.专家们认为课改的新理念正在深入人心探索也正在继续而且取得不小成绩【小题2】下列对本文中专家观点的理解正确的一项是A.专家遗憾的是目前没有一套适用的汉字识字教材和缺乏编写这种教材的人才B.专家认为现在中小学生错字现象非常严重主要是因为一部分受浮躁的社会风气直接影响的师范院校毕业学生成为教师而造成了恶性循环C.专家们认为要拯救汉字教学不仅要极力反对汉字拼音化更要呼吁社会重视汉字识字教学D.如果让孩子在书面语学习的第一笔就是强化的弧形笔画那么孩子们肯定容易写错别字

阅读下面的文字完成后面的题中国龙文化源起在原始社会的史前阶段把龙作为氏族部落的图腾物来崇祀是原始人朴素zōng jiāo 意识的反映其文化史价值仅限于氏族文化的精神信仰对象其功能意识来源于人们认为氏族的精神偶像存在于人们的生活之中的信念在考古文物和丧葬习俗中则反映在希望来世幸福的追求之中如西水坡墓葬中的骑龙升天摆塑就是很好的例证龙文化伴随着中华民族的起源和发展有一个漫长的演化过程主要经历了原龙礼龙神龙和文化龙四个阶段原龙即图腾龙主要作为氏族的感生神而存在主要作用是氏族的保护神和崇拜图腾既是氏族之根同时具有超常的能力在西安仰韶文化半坡遗址中出土的陶壶龙纹揭示了龙的一源陶壶龙纹为人面长鱼身有鳍曲身似龙似蛇应为原龙形象的一种在仰韶文化彩陶纹饰中鱼的形象占了绝大多数联想到商周铜器上习见的族徽动物可以初步认定这些鱼纹具有族徽的性质大凡图腾崇拜起初都是现实中实在的动物和植物此后便不断地被加以神化最后就可能演变为完全脱离实际的神物了所以说鱼纹可能即是六千多年前半坡人的图腾物而加长的鱼龙纹则是一种变形纹有趋向神化的痕迹那么鱼这种水中精灵怎么会成为半坡人的图腾物呢这不能不让人联想到一万年以前的第四纪冰川洪水期当时洪水滔天世界一片__长达数千年人类的生存受到了严重的挑战所以半坡人在回答人从哪里来的时候很自然地把鱼作为自己的感生神即祖先来加以崇拜只有作为鱼的子孙才可能具有鱼类在水中遨游的本领氏族才能在洪水世界里得到延续而半坡氏族大量的长身鱼纹或龙鱼纹则有明显的向龙转化的趋向处于龙文化的萌芽状态这种起源在后世的典籍中也可得到印证在我国夏代还常常面临着洪水灾害所以夏人仍把龙鱼作为感生图腾①仍希望人类像龙鱼那样在水中生活战国时代人们把龙当做鳞虫之长还保留了把龙作为鱼类的传统观念在商周铜器和汉代画像石中的龙口中是常常衔鱼的所以说原始龙是水物的观念是始终不变的在东北红山文化中出土的玉猪龙头部似猪首身体呈C形所以有学者认为猪是龙的起源因为在人类最早驯化的六畜之中只有猪的繁殖能力最强而强大的繁殖能力可以使氏族生生不息在任何灾害面前代代延续下去这和半坡人以鱼龙为图腾出于同一理想希望氏族代代繁衍生生不息只不过半坡人希望拥有超自然力而红山人希望增强自身的生存能力而已以上两种原始的龙之起源中随着炎黄二帝及华夏族形成的文化大融合玉猪龙文化被融入了龙鱼文化之中这从中原地区分布广大的仰韶文化遗址和与仰韶文化有直接传承关系的龙山文化遗址中可以得到佐证之后的夏商周文化一直延续至今据研究龙崇拜起源于八千年前的新石器时代早期而有文字记载以来的中国历史即使从甲骨文算起也只有三千多年因此古代文献资料所记载的龙只能反映当时人们的崇龙习俗和认识水平不能当做龙崇拜起源的直接材料加以引用清楚龙的本来面目只能根据考古材料[注]①感生图腾即感生神话中的图腾指母系氏族时期人们把氏族繁衍的功劳归于图腾的意志和行为【小题1】下列关于我国龙文化起源和发展的表述不正确的一项是3分A.在原始社会把龙作为氏族部落的图腾物来崇祀反映了史前阶段原始人朴素的zōng jiāo 意识人们对于氏族的精神偶像存在于生活中的信念成为其功能意识来源B.伴随着中华民族漫长的演化过程龙文化的发展主要经历了原龙礼龙神龙和文化龙四个阶段仰韶文化半坡遗址中出土的陶壶龙纹揭示了龙的一源C.长身鱼纹或龙鱼纹则有明显的向龙转化的趋向处于龙文化的萌芽状态鱼纹可能是六千多年前半坡人的图腾物而加长的鱼龙纹则有趋向神化的痕迹D.西水坡墓葬中的骑龙升天摆塑有力地证明了氏族部落把龙作为崇祀的图腾物意为希望追求来世的幸福所以说原龙主要作用是氏族的保护神和崇拜图腾4.下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.人类生存曾遇到洪水肆虐的严重挑战因而后来的半坡人很自然地把鱼作为自己的祖先来崇拜他们认为只有作为鱼的子孙氏族才可能在洪水世界里生存延续B.起源于原始人类的玉猪龙和鱼龙随着文化大融合而相互渗透这从诸多仰韶文化遗址和龙山文化遗址中可以得到佐证再由夏商周文化一直延续到现在C.有学者认为猪是龙的起源红山文化的玉猪龙和半坡人以鱼龙为图腾的理想都是同样的希望氏族代代繁衍生生不息D.大凡图腾崇拜起初都是现实中实在的动物和植物此后便不断地被加以神化最后就可能演变为完全脱离实际的神物了5.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.我国的龙文化在文化史价值上仅限于氏族文化的精神信仰对象例如:仰韶文化中的鱼龙和红山文化中的玉猪龙只是象征着氏族的生存繁衍B.原始龙是水中物这个观念一直伴随着中原一带华夏文化的发展有学者认为因为猪的繁殖力可佑护氏族在灾害中延续下去所以它自然就成为红山文化中龙的起源C.夏人为感激龙鱼对本氏族的繁衍避灾之功依然把其作为图腾希望自己的族人还能像龙鱼那样在水中生活因为在那时我国的人民还常常面临着洪水灾害D.研究表明龙的崇拜起源于八千年前的新石器时代早期而用文字记载的中国历史也不过三千多年因此研究龙文化的起源只能依据考古材料而不能依赖古代文献资料

阅读下面的文字完成后面题目全球史观——反思西方中心论的一个代表改革开放初期西方中心论在学术界有相当市场它也是新自由主义经济学在中国流行的一种非常重要的思想基础但是随着西方经济不断爆发危机世界上对资本主义制度的反思不断深入对西方中心论的批判也日渐深刻全球史观正是这种反思潮流的一个代表英国史学家巴勒克拉夫最先明确提出了全球史观他认为主要从西欧观点来解释历史已经不够了史学家应该从欧洲和西方跳出将视线投射到所有的地区和时代这样才能公正地评价各个时代和世界各地区一切民族的建树此后欧美多位历史学家继承和发展了这一观点全球史观对西方中心论洋教条崇拜的破除在当代中国具有更重要和更深远的意义当然全球史观尤其是其中的中国中心观也存在相当的问题无须讳言任何学者都不可避免地要受到诸如时代文化甚至是个人因素的影响鸦片战争以后的100多年时间里中国在西方国家的眼中一直是一个弱小国家.但新中国成立以来尤其是最近30年的发展颠覆了这个形象正因为如此一些西方学者开始用新的眼光来看待中国的现实和历史柯文的在中国发现历史——中国中心观在美国的兴起一书提出研究中国历史应该走向以中国为中心亦即从中国而不是从西方着手来研究中国历史并尽量采取内部的即中国的而不是外部的即西方的准绳来决定中国历史哪些现象具有历史重要性而由于中华复兴导致的自信心的回复有些表现为过度膨胀也使一些中国人自觉不自觉地迎合并推动了这个潮流自后现代思潮兴起以来资本主义社会的各种危机已经充分地暴露出来一些西方学者对西方文明的前途丧失了信心因而认为西方的没落如同其他文明的衰落一样都是历史的宿命西方的没落的作者斯宾格勒就是一个典型的代表.在这种情况下对未来世界的构建和想象只能指向西方之外的世界尤其是中华文明需要特别指出的是推崇中华文明并不是现代西方学者的专利甚至也不完全是对西方文明丧失信心后的偶然现象而是在相当长的历史时期内一些西方学者的传统17-18世纪西方世界流行着一种泛中国崇拜的思潮从神秘的哲学严肃的政治精致的艺术到社会的经济和生活风格中国形象在欧洲社会面前展现了梦寐以求的幸福生活的前景这种泛中国崇拜既建立在当时西方与东方实力的对比上也建立在东方文化的神秘以及历史文化失衡的心理上因此并不完全以物质实力为限全球史观对西方中心论的批判从技术到制度再到文化的解释范式的变化在一定程度上折射了这种心理以史鉴今对中国人文社会科学的反思与批判多半来自外部力量的推动这反映出了中国在政治经济和历史文化两方面都受到西方压制与影响的事实物质落后并不是挨打的充分条件缺乏历史文化自信才是中华民族复兴的最大阻碍选自中国社会科学报有删改5.下列关于文章内容的表述正确的一项是A.改革开放初期西方中心论在学术界很有市场它的一种非常重要的思想基础就是新自由主义经济学B.西方中心论只关注西方的现实和历史而全球史观则侧重于关注东方尤其是中国的现实和历史C.西方中心论主要从西欧观点来解释历史全球史观则汇集所有地区和时代的观点来解释历史D.全球史观在当代中国具有重要和深远的意义是因为它有助于破除国人对洋教条西方中心论的崇拜6.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.全球史观对历史的解释也会存在问题是因为任何学者都不可避免地要受到诸如时代文化或个人因素的影响B.新中国成立以来尤其是近30年的发展令西方人刮目相看所以一些西方学者开始以中国为中心来研究中国的现实和历史C.西方人普遍认为西方文明走向没落是历史的宿命只能依托中华文明才能构建和想象未来的世界D.以斯宾格勒为代表的一些西方学者认为西方文明已走向没落因此应该去关注西方之外的世界尤其是中华文明7.根据原文内容下列理解和推断不正确的一项是A.要想客观公正地评价某一国家或地区的某个时代的历史应聚焦这一国家或地区本身考察它的哪些历史现象具有历史重要性B.西方学者在研究中华文明时以全球史观的视角重新观察和审视中国就代表着对西方中心论的反思和批判C.无论是17—18世纪西方世界流行泛中国崇拜的思潮还是如今中华文明再次为世人所推崇全都是因为中国经济实力的强大D.中国人要实现中华民族的伟大复兴不仅要增强国家的经济实力更要增强对中华民族历史文化的自信力

阅读下面的文字完成后面题目人的活动是一种自然的生命的活动其生命活动和生活需要的全部物质都依赖于自然界地球生物圈是人类的诞生之地和生存环境汤因比将其比喻为人类的母亲人类也和生物圈中的其他物种一样其生存环境依赖于和生物圈血肉相关的联系也必须服从自然不可抗拒的法则因此构成了人对自然界的对象性关系这种对象化的活动方式就是生产活动而传统的生产活动完全服从岁时的安排逐渐形成了顺应自然变化适应社会生活的岁时节令习俗那达慕是否可以称为节日学术界似乎还有争论与农耕民族的节日相比较草原民族的节日似乎不是固定到日草原那达慕的节日的文化场域也比较宽泛据调查自1963年以来该旗首府乌里雅斯太镇共举办大型那达慕10次大都出于庆贺牲畜增加头数牧人说哪年雨水好就举行那达慕还有一种说法举行了那达慕雨水就更好而雨水好是牧业丰收的代言词所以传统那达慕的节期是相对固定的一般在农历6—7月民俗它与人们的出生地族属国籍性别等与生俱来之物相关那达慕节期的选择既是蒙古族情感的产物又建立在民间知识的基础上这个节日的产生与蒙古族古代的历法有关蒙古族世世代代从事的随水草而迁徒的游牧活动需要掌握天文历法知识在对天象的观察中他们创造了自己的历法由于草场是牧业的生命线他们以草木计年宋彭大雅黑鞑事略云但见青草则为一年宋孟珙蒙鞑备录云其俗每青草为一岁有人问其岁则曰几草矣牧草的荣枯标识着牧业生产的一个周期因此草具有年的意义注意这里的草不仅含有自然意义而且含有人文意义对于时间正如法国哲学家所说我们不可以深入理解只可直觉与体验牧人对时间的体验与农民不同他们观察天体的变化是以草为参照物的在不同的生态环境下从事不同的生计方式对时间的体验有所不同什么叫节日节日是人们在生产中与生活中对时间感受和对时间进行切分操作的人文符记在每年特定的节期特定的文化空间人类表演庆典的整体形态草原那达慕的时间选择在夏末秋初这个节庆的时间有相对的固定性时间标志法取决于不同工作条件及其与自然节奏的关系在夏末秋初这个一年里的特定时间草原上举行那达慕体现的就是人与自然和谐的精神与农耕文化的节日的文化空间不同那达慕的文化空间是广袤的草原文化空间从其自然属性而言必须是一个文化场所即具有一定的物理空间和场所必须具有周而复始的循环性从其文化属性看则应该具有岁时性周期性季节性神圣性娱乐性等等草原是牧民的生活之源在草原上游牧民所从事的劳动迁徙与五畜与自然界的草场和气候构成了生态系统的一个组成部分人是文化的人人与自然的关系是通过文化的中介表达的牧业的生活方式是在草原生态中生存的牧人的一种特殊的文化表达对于人类学家而言每一个民族的概念性世界都是独一无二的只有从该民族的眼光去了解我们才能掌握文化真正的意义那达慕的文化空间是广袤的草原因为经过牧民的劳动把自然界的草原变为文化的草原草原是牧民的家园同时也是牧民节日的文化空间选自邢莉在第六届草原文化节•草原文化论坛上的发言7.下列关于前两段内容的表述不正确的一项是A.那达慕作为草原民族的节日它不像农耕民族的民俗节日那样具体到某一天它的节日的文化场域相对比较宽泛B.从已经举行过的大型那达慕看来它们大多出于庆贺牧业丰收而牧业丰收的前提就是雨水好所以传统那达慕的节期相对固定C.自1963年以来该旗首府乌里雅斯太镇共举办大型那达慕10次大都出于庆贺牲畜增加头数据此可见那达慕是牧业丰收的代言词D.传统那达慕的节期一般在农历6—7月这节期的选择既是蒙古族情感的产物又建立在民间知识的基础上8.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.人对自然界形成对象性关系因而人类生存环境必须依赖于和生物圈血肉相关的联系人类的生产活动也必须服从自然不可抗拒的法则B.彭大雅黑鞑事略说但见青草则为一年孟珙蒙鞑备录说其俗每青草为一岁从宋朝的这记载中可见蒙古族当时是以草木计年C.节日是人们在生产与生活中对时间感受并进行切分操作的人文符记它具有三大元素即特定的节期特定的文化空间和呈现表演庆典的整体形态D.草原民族在自己的劳动过程中形成了自己特定的生活方式从而把自然界的草原变为文化的草原广袤无垠的草原就成了那达慕的文化空间9.根据原文下列理解和分析不正确的一项是A.像那达慕这样的岁时节令习俗是蒙古族顺应自然变化适应社会生活的结果也是其传统的生产活动完全服从岁时安排的结果B.蒙古族世世代代从事的随水草而迁徙的游牧活动需要掌握天文历法知识而他们创造的天文历法知识自然要服从并服务于他们的生产生活C.不同的生态环境和生活方式决定着不同的时间感受所以牧人对时间的体验与农民不同因为他们观察天体的变化以草为参照D.对于人类学家每一个民族的概念性世界都是独一无二的只要从该民族的眼光去了解我们就能掌握文化真正的意义

阅读下面的文字完成后面题目9分每题3分咸阳宫是秦的朝宫秦王听事群臣受决策悉于咸阳宫它始建于秦迁都咸阳初期毁于秦末项羽之一炬沿用百余年其位置至今没有最终确定下来刘庆柱先生认为咸阳宫在头道原牛羊村一二三号遗址一带王学理先生认为咸阳宫大约在聂家沟到刘家沟之间的头道原上下这与刘庆柱先生的看法区别不大王丕忠先生认为咸阳宫在滩毛村以南的渭水北岸笔者认为咸阳宫在牛羊村北面的二道原上三辅黄图载始皇穷极奢侈筑咸阳宫因北陵营殿端门四达以别紫宫象帝居北陵所指系二道原更合理二道原标高450－500米比头道原高出约100米二道原是这一带的最高处因而才能端门四达有如天帝的居处六国宫室所在的北阪也在二道原因为在怡魏等地发现了具有齐燕等国风格的瓦当所以大家对此几无异议那么这些仿作的六国宫室数处在咸阳宫的周围是不是更合情合理呢从建筑选址来说把咸阳宫——朝宫——政治中枢放在二道原上有借地势之高的取向事半而功倍这一带在西汉时期被辟为高祖长陵含长陵邑和惠帝安陵含安陵邑用地营建帝陵及陵邑的取土量是可想而知的我们探查秦宫的工作主要集中在头道原上没有专门做过这方面的工作是应当改进的头道原为官署区一号遗址的所谓主体殿堂’室面积为13.4×12米其它房间更小室内地面为土质涂以红色看来是较简陋的定为咸阳宫很不妥当柏家嘴等地发现许多官营的制陶冶炼工场遗址在头道原下是渭水北岸坡地带南北宽约2公里地势平坦是咸阳的平民住区在孙家沟等处分布密集的灰坑陶窑水井陶水道和道路遗址砖瓦瓦当日用陶器铜料铜渣铜钱等大量出土足以证明渭北岸坡地带是平民居住区和市肆分布区渭水从秦至今在这一带向北推移是大家公认的因而当时的闾里区比今大得多秦始皇二十六年徙天下豪富于咸阳十二万户因而咸阳的平民居住区当很大头道原以上及渭水以南绝无城市性质的平民居住区如果把咸阳宫放在渭水北岸坡地带从地理条件安全防卫及政治取向等方向考虑其合理性都是很小的7.对文中涉及到的有关地理位置的表述不正确的一项是A.由北而南分别为头道原二道原渭水B.西汉高祖长陵和惠帝安陵均在二道原上C.发现官署的制陶冶炼工场遗址的柏家嘴在头道原上D.孙家沟在南北宽约2公里的渭水北岸坡地带8.对作者某些观点或看法的表述不符合文意的是A.从建筑选址来说作为秦政治中枢的咸阳宫必须借地势之高以象征皇权的威严B.秦灭六国后在咸阳仿作的六国宫室散处在咸阳宫的周围是合情合理的C.判定头道原为官署区的主要考古依据是柏家嘴等地发现许多官营的制陶冶炼工场遗址D.头道原渭水北岸坡地带南北宽约2公里的地带是秦迁都咸阳后的平民住区和市肆分布区的一部分9.根据原文所给的信息以下推断不正确的一项是A.关于秦咸阳宫的地理位置刘庆柱与王学理的看法基本一致王丕忠不同意他们的看法而作者所持的观点与他们三人均不同B.依刘庆柱王学理的看法则象征秦灭六国而仿作的六国宫室其地理位置反而高出咸阳宫C.西汉时期在二道原营建帝陵和陵邑必然大量取土如果针对这一点在二道原上进行考古调查或发掘就一定会发现咸阳宫遗址被破坏的痕迹从而证明咸阳宫应在二道原D.孙家沟等处分布密集的灰坑陶窑水井陶水道和道路遗址砖瓦瓦当日用陶器铜料铜渣铜钱等大量出土足以否定王丕忠认为咸阳宫在滩毛村以南的渭水北岸的看法

阅读下面的文字完成后面题目评抗日神剧暴力夸张罔顾公共理性八路军战士像撕鱿鱼片一样徒手将敌人撕成了两半鬼子血肉横飞英雄凛然一笑八路军女战士被一群日军侮辱后腾空跃起数箭连发几十名鬼子兵接连毙命绣花针铁砂掌鹰爪功化骨绵掌太极神功轮番出现取敌人首级如探囊取物一段时间以来如此种种神奇的镜头接二连三出现在抗日题材电视剧中已经成为电视荧幕上一道亮丽的风景线事实上雷人桥段层出不穷透露出的是近来风靡荧屏的抗日题材电视剧越来越类型化抗日逐渐简化为一种故事背景其内核被悄悄替换成武侠剧偶像剧即使主线仍是抗日武打枪战爱情时尚性感等类型元素也统统裹挟进来乍一看颇具大无畏的革命乐观主义精神和上天入地翻江倒海的大胆想象力！不过我们实在不能把这种慷先驱之慨的做法称为幽默尽管没有谁规定抗日题材文艺作品只能用现实主义手法来讲述但毕竟那段切肤之痛的历史相去不远中国尽管取得了八年抗战的最终胜利但我们的前辈也付出了极为惨烈的代价这种代价因为侵略者人性中的恶也因为中国近代以来在文明上的落伍我们的胜利是用巨大的牺牲换来的这是我们认识那段历史的基本理性现如今抗日题材电视剧悄然卸下了宣传教育的包袱变为纯粹的娱乐品自是有它的内在逻辑但这种自我解放也确实够彻底的连基本的公共理性也置之不顾血肉之躯铸就的抗战精神在神剧中已被空洞化和游戏化变作掩护暴力刺激的一张虎皮真可算是古今多少事都付笑谈中了然而编创者又是极其理性的爱情暴力悬疑时尚性感一个都不少非但不敢突破简单化的观念窠臼还用离谱的编造强化陋见在民族大义的包裹下神剧们实则是精明的商业算计电视剧不必是教科书但一定不能是罔顾公共理性的反面教材毋庸置疑在大众文化中武打警匪等内容其实是人的攻击破坏等本能欲求的替代性满足要引导受众心安理得地疏泄这种欲求需要在讲述这些内容的同时进行价值观介入所以正义战胜邪恶好人好报等主题几乎成了所有通俗故事的标准配置好的故事把欲望与道德这两个死对头如此和谐地编织在一起既疏泄人们内心的欲求也再次强化了道德价值观和公共理性使人处于心智平衡的状态但毕竟情爱武打警匪与色情暴力凶杀之间有着内在的共通性如果故事过于离谱缺乏基本的公共理性和价值观介入文艺作品就越接近于赤裸裸的欲求本身比如当人们对暴力的依赖被文艺作品过分强化那么暴力的对象是当年无恶不作的日本鬼子今天在中国饭店用餐的日本民众还是日本牌子的中国制造汽车并没有太大的区别因为令人痴迷的是暴力本身抗日神剧庶几近之选自2013年3月29日人民日报有删节4.下列对抗日神剧的表述不正确的一项是A.抗日神剧之所以称为神剧在于它们过度渲染和夸大了我抗日志士们的神勇与盖世神功雷人桥段层出不穷B.抗日神剧实际上是以抗日故事为包装的武侠剧偶像剧充斥着武打枪战爱情时尚性感等元素表现出类型化特点C.抗日神剧用笑谈的方式不仅将血肉之躯筑就的抗战精神空洞化和游戏化还将其变成了纯粹的暴力刺激D.抗日神剧为商业算计而植入爱情暴力悬疑时尚性感等内容卸下了宣传教育的功能也放弃了理应担当的社会责任5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.尽管抗日神剧慷先驱之慨的做法不可取但是剧中体现出的乐观无畏的精神和非凡的想象力还是有价值的B.那段抗战历史带给我们中国人切肤之痛且距今不远在文艺作品中用非现实主义的手法来讲述是不太合适的C.认识抗战历史要看到侵略者的恶和近代以来我国的落后导致我们付出的巨大牺牲这是抗日题材电视剧应有的基本理性D.抗日题材电视剧应抛开过于精明的商业算计突破观念简单化的状况抛弃编造离谱的做法真正将民族大义置于正确的位置6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.电视剧可以不承担教育责任但绝对不能罔顾公共理性赤裸裸的宣扬人性中某些本能欲求B.人的本能欲求可以通过电视剧中的情爱武打警匪等内容来实现替代性满足但要实现人的心智平衡还需要道德价值观和公共理性的介入C.如果故事不离谱也有基本的公共理性和价值观的介入情爱武打警匪与色情暴力凶杀之间就不存在内在共通性D.如果文艺作品过分强化人们对暴力的依赖那么暴力对象是谁就无关紧要了因为它渲染的是暴力本身抗日神剧差不多就是这样的作品

阅读下面文章完成后面题目传统文化是中国教育的历史基础程方平1进入21世纪在全球教育的改革与发展中本土传统文化的价值进一步凸现成为构建各国教育特色的重要基础此时适逢中国近代教育走过百年历程如何传承与发展本土文化已成为社会关注的焦点相关的理论争鸣与各类尝试风起云涌故需要认真思考和积极探索来规范和引领未来的教育发展为建设具有中国特色和世界意义的教育体系为中国的教育改革奠定重要的历史基础2中国教育尊重传统不仅在思想和精神领域重视道统各行备业的人才培养和标准规范都非常关注对传统的继承与发展然而自百年前开始在西方模式和标准的影响下我们的教育缺少自信我们以往用于反思和自省的自我批评变成了盲目和全盘自我否定的依据例如历经1300年探索实践的科举制度就有许多可资借鉴的遗产国外的研究与实践非常认同中国的科举对文官制度的影响认为此是中国在制度文明上对世界的重大贡献体现了人才评价选拔方面最公平合理的实践探索从相关研究可以看出科举时代鉴别和选拔人才绝非仅有死记硬背一途还包括自荐特举名家推荐技能__寻访和延请等多途而深入人心的行行出状元思想也是常规科举的重要补充再从中小学的语文数学教学来看中国的传统在形式内容方法观念和评价等方面相对于源自西方的各类教学法许多方面更适合于中国学生及中国知识的具体情况百年来的教育实践证明中国的传统教育绝非可以简单地用机械灌输来概括中国历史上人才辈出亦是与中国教育的传统息息相关近一二十年中国学术界陆续推出一批中国学科史及学科教育史方面的研究成果可以为教育界借鉴本国的教育遗产提供丰富资源3在中国教育传统的思想与实践中不仅有建国君民教学为先有教无类教学相长因材施教知行合一袼物明辨慎思笃行活到老学到老等与西方教育源流和现代教育理念相似相通的原创教育思想也有独具特色的家学书院师徒制耕读习俗学术争鸣标新立异兼收并蓄树立思想流派的传统等中国的教育传统既崇尚权威又不迷信权威主体精神是提倡独立思考注重实践和勇于创新如孔子的启发式与柏拉图的助产术几乎于同一时间孔子早约50年诞生且形式内涵基本相同中国的算学与阿拉伯即欧洲的数学在概念条形式上虽有不同但都为世界数学的发展作出贡献中国书院的起源和实践与西方大学几乎同步且传统精神高度一致而其不同的表现形式和特点也是中国表世界高等教育未来改革的生要借鉴.中国教育传统中永恒的富有创新潜力的价值早巳受到国外思想家教育家的深切关注不仅数百车前影响了法国思想家伏尔泰近年来创立多元智能理论的哈fó jiāo 授加德纳也多次强调他的思想曾借鉴了中国的教育传统可见中国教育传统的精髓需要国人认真反思汲取和弘扬全面否定和浅尝辄止均是对历史民族与未来不负责任缺乏基本文化素养的表现需要铭记的是一个不知道尊重自己传统的民族难以受到其他民族尊重也难以真正自信自强4在西方以牺牲资源环境和其他民族国家利益为代价走过工业化商业化历程之后中国天人合一和尊重自然等传统经验将成为反思与回归的重要参照中国在自身发展的进程中不仅看到了各大文明古国的传统看到了文艺复兴运动对传统的再造也看到了西方社会工业商业文明及其科学精神实用哲学社会管理和契约制度等的文化价值认识到中国的改革与发展也有需要重点学习或补课的地方.5传承和弘扬本国本民族的传统文化并非机械地重复和照搬更不能仅仅满足于对经典的死记硬背容纳继承和弘扬传统文化不仅在其形更重要的是其神即中国传统的内在精神思维方式和笃行实践清代学者赵翼曾说江山代有才人出各领风骚数百年他所强调的是任何时代都会为与时俱进的发展提供无限开拓进取的空间而基于文明历史的发展才能真正推进社会引领思想每个时代都应有对历史现实和未来的认真审视和深远思考并以此来指引实践找到更适合自身发展的路径选自新华文摘2011年笫17期5.下列说法中不符合文意的两项是5分A.因为中国教育重视尊重传统所以本土传统文化的价值得到进一步凸现B.国外的研究与实践认为中国的科举制度是中国在制度文明上对世界的重大贡献体现了人才评价选拔方面最公平合理的实践探索C.由于西方模式和标准的影响使我们的教育缺少自信因而中国教育要回归传统D.科举时代鉴别和选拔人才绝非仅有死记硬背一途行行出状元思想就是常规科举的重要补充E.中国历史上人才辈出得益于传统教育近一二十年中国对传统教育史的研究成果值得我们借鉴本国的传统教育提供丰富的资源6.下列对中国传统教育的理解不符合文意的一项是3分A.中国的传统教育绝非可以简单地用机械灌输来概括当中有不少与西方教育源流和现代教育理念相似相通的原创教育思想B.家学书院师徒制耕读习俗等具有中国特色的教育形式现在已消失因为这些方式不适合现代教育发展的需要C.中国传统教育在形式内容方法观念和评价许多方面更适合于中国学生及中国知识的具体情况D.中国的教育传统主体精神是提倡独立思考注重实践和勇于创新而知行合一格物明辨慎思笃行等教育思想说明中国传统教育在重视智育的同时也重视德育7.第三段中作者运用了哪些论据来论证中国传统教育的具体成就与影响的请分条归纳4分答8.根据文意作者认为我们对传统文化应该抱着怎样的态度4分答

阅读下面文字完成后面题改变从自己开始自从李开复创业的那一天起他和他的创新工场就注定是中国商业社会中的一只出头鸟李开复是个善于制造话题的人从高调地从谷歌离职到出版自传再到创新工场的成立以及在之后持续不断地与科技领域的新闻点和焦点人物的紧密结合让他一路走来从没缺少聚光灯的关注他也是个深谙新媒体传播能量和传播技巧的人在新浪微博还在内测时就成为了第一批名人用户如今他已经成为新浪微博平台上商业领域最有影响力的商业人士近1000万的粉丝数量让无数圈内大佬难以望其项背他还是个对青年人和商业圈子都有着巨大影响力的人在大学生群体中人生导师的形象使得他的创新工场在刚一创立甚至连项目都没有的时候就能收到纷至沓来的7000多份简历而在商业圈中他的人缘和口碑也聚拢了一大批朋友他们从掏钱支持到紧密合作以及到微博打仗的站脚助威但最显眼的还是李开复是个不回避说出理想的人他会对媒体毫不讳言地表述希望创新工场的愿景是可以作为一个推动中国科技创业文化和发展模式演进的关键力量他的理想是想让年轻人创业成本更低创业成功率更高甚至想让创业者们拥有他和创新工场所推崇的更好的企业文化但是在中国这个崇尚闷声发大财的商业社会中任何一只出头鸟都不是那么好当的创新工场最初两年一直在被人注视的过程中走来有人盼望着他的成功同样也有人在等着他跌倒现在我们可以看到的创新工场的成绩单大概是这样的截至2011年11月创新工场投资孵化了超过30个项目其中10个项目进入A轮融资规模从500万到1000万美元不等两个项目被收购其中魔图被百度收购有两个项目最终失败关闭而从吸引融资的层面来看从创业初期郭台铭等朋友支持的1500万美元启动资金开始创新工场已经募集了1.8亿美元基金投资者包括FoundationCapital联发科投资Facebook的DST等国际著名的投资机构这更像是一个阶段性总结因为创新工场的价值还需要通过旗下更多优秀创业公司的商业成功来印证而这还需要2～3年的时间才会真正体现出来现在唯一可以确认的是创新工场已经走过了最初最艰难的时期开始赢得了主流投资圈和创业者的认可对于李开复的理想和创新工场的愿景而言这两年或许可以定义为在其推动中国科技创业的愿景下迈出了比较靠谱的第一步但是这一步首先是改变自己在创新工场初期一些相对成熟和有经验的创业者恰恰对于创新工场的孵化器模式并不认同在他们看来创新工场的孵化就是李开复汪华几个经验丰富的人来指导创业者怎么做产品对于那些摸爬滚打多年的成熟创业者这并不那么关键更何况创新工场在孵化的初期还要占有比其他VC更高的股份这对一些成熟创业者来说就更无法接受了在他们看来那时的创新工场要资金没资金要服务没服务只有一些创业者并不急需的孵化和自己股份的损失实在不是一个让他们心动的合作伙伴这个时候李开复等人只好一边继续碰壁一边开始充分利用招来的毕业生和技术人员真正成了工场——开始自己定方向搭团队做产品了从学生时代起就几乎一直一帆风顺的李开复在创业一开始就遭受了打击一时间他也很难理解创新工场这个在他看来将能够改变中国青年创业环境的孵化器模式为什么到了这些创业者面前就没人买账是他们对自己的价值判断过高还是这种孵化器的思路出了什么问题如同大多数波澜起伏的戏剧当主人公完成了痛苦的坚持和自我重塑后那些柳暗花明的节点往往总是毫无征兆地随之而来对于创新工场重新厘清自己的定位至关重要当创新工场开始把对自身产业大方向和产品感觉以及辅助服务的估值调低开始认真做好投资＋服务的角色之后这种从企业最基础的思维层面的调整让整个公司运营逐渐步入正轨这让其产品价值和对创业群体的影响力也开始加速提升于是我们看到了之前的截至2011年11月的创新工场的成绩单11.下列对传记的分析和概括最恰当的两项是5分A.李开复一路走来从没缺少聚光灯的关注就是因为他善于制造话题并从中为自己和自己的团队谋求利益和发展机会B.在创新工场初期一些相对成熟和有经验的创业者对于创新工场的孵化器模式并不认同使得李开复遭遇了人生中的第一次滑铁卢C.中国商业社会中崇尚闷声发大财对李开复这只出头鸟有人盼望着他成功同样也有人在等着他跌倒D.创新工场重新厘清自己的定位之后如同大多数波澜起伏的戏剧它完成了痛苦的坚持和自我重塑迎来了柳暗花明的节点E.截至2011年11月创新工场投资孵化了超过30个项目绝大多数项目取得了阶段性的成功创新工场的价值已完全得到了印证12.创新工场是怎样实现现在这个阶段性的成绩的请简要分析6分答13.作为一篇传记作者是从哪几个方面认识李开复的6分答14.请结合原文及自己的生活经历谈谈你对标题改变从自己开始的理解8分答

阅读下面文章完成后面题目横江西望阻西秦汉水东连扬子津白浪如山那可渡狂风愁杀峭帆人这是李白横江词的第三首横江即采石矶对岸的横江浦渡口王琦李太白集辑注引有胡三省资治通鉴注扬子津在今真州扬子县南扬子县位置在江都扬州西南已靠近大江扬子津更在其南则是江边的津渡了李白在诗中所以会由横江浦联想到扬子津正是这个缘故扬子津当时必然久已驰名因为它乃是从江都入江的运河渡头可是开元之后却为瓜洲所取代中晚唐人诗中提到瓜洲的很多而扬子津却很少见胡三省乃宋元间人那时读资治通鉴就已经需要有人来为扬子津做注了扬子津作为运河渡口自然早已有之扬子县的得名因此有可能是出于扬子津然而它自身却久已沉埋不为人所知晓了扬子津原来是个近江面的较低洼处可是它与南岸从润州入江的运河渡口并不正好相对嫌偏西了一些而江中靠北岸处又有沙洲这就造成了航行上的不便新唐书·齐浣传浣迁润州州北距瓜步沙尾纡汇六十里舟多败溺浣徙漕路由京口埭治伊娄渠已达扬子岁无覆舟减运钱数十万也就是说渡江进入北岸的运河不再通过扬子津而是通过新开的伊娄河到达扬子县李白提瓜州新河饯族叔舍人贲诗云齐公凿新河万古流不绝指的便是这条河而瓜洲从此也就取代了扬子津成为大江北岸运河的著名津渡白居易有长相思词汴水流泗水流流到瓜洲古渡头白居易的时代去开元未远而瓜洲就已经成了古渡头至于比起瓜洲来更古的扬子津自然是早已在人们的记忆之中消失了瓜洲浦成为便利的津渡是由于它正对南岸江边的京口而京口的漕路是在开元二十五年齐浣迁润州后才兴修的换句话说旧漕路原来并不通京口而要开辟一条通京口的新漕路却是十分艰辛的宋代新唐书音训云京口在润州城东北甘露寺侧甘露寺正位于北固山所以移徙这段漕路势必要紧贴着北固山下与山根的顽石打交手战这样的工程自非一日之功这也就是李白丁督护歌中所描绘的万人凿磐石无由达江浒的施工场面过去有些注家以为无由达江浒是由于运载石头的缘故其实水运主要看舟船的吃水量而不在于运石头还是运粮食只要不超过吃水量运什么都一样可行其所以无由达江浒只是由于山下的顽石还没有被凿通而已这里李白的三首诗正好可以为瓜洲浦取代扬子津这一变迁作证而同时横江词为李白早年作品也就又多了一条证据摘编自林庚闲话扬子津5.下列关于本文第一段内容的表达不符合原文意思的一项是2分A.李白横江词第三首由横江浦联想到扬子津是因为这两个地方都是长江边上有名的运河渡口B.中晚唐人的诗中很少提到扬子津是因为当时瓜洲已经取代扬子津成为长江边上的运河渡口了C.胡三省虽然是宋元间人但是读北宋司马光的资治通鉴已经有困难需要有人来做注解才行D.扬子县位于江都的西南方之所以被命名为扬子可能是因为该县的南部有久已驰名的扬子津6.下列理解不符合原文意思的一项是2分A.扬子津是长江边上的低洼处并且跟南岸的运河渡口又不正好相对而江中正对扬子津处又有沙洲造成船舶航行十分不便B.齐浣迁官润州以后把长江南岸的漕路迁徙到京口又在北岸开凿了伊娄河这样船舶渡江以后就不再通过扬子津北上C.瓜洲浦地处伊娄河的入江处由于正对着南岸江边的京口并且京口已经开凿了新漕路所以瓜洲浦就成为一个便利的渡口D.有注家认为李白诗句无由达江浒是说由于石头过重无法用船运到江浒其实用船运石头和粮食是一样的注家此说不能成立7.根据原文内容下列推断不正确的一项是2分A.对于南岸从润州入江的运河渡口来说扬子津嫌偏西了一些瓜洲浦则正对南岸的京口所以瓜洲浦在扬子津的东面B.齐浣对漕路的改造使船舶渡江到达北岸运河渡口的行程缩短了并减少了覆舟的危险为航运业的发展作出了贡献C.从李白丁督护歌中的万人凿磐石一句可以知道开辟京口漕路的过程是非常艰辛的耗费了大量的人力物力D.文中所引李白的三首诗正好反映了瓜洲浦取代扬子津的历史变迁其中横江词写作最早丁督护歌则写作最晚

阅读下面的文字完成后面题目共10分近年来大数据这个概念突然火爆起来成为业界人士舌尖上滚烫的话题所谓大数据是指数据规模巨大大到难以用我们传统信息处理技术合理撷取管理处理整理大数据概念是信息概念的3.0版主要是对新媒体语境下信息爆炸情境的生动描述我们一直有这样的成见信息是个好东西对于人类社会而言信息应该多多益善这种想法是信息稀缺时代的产物由于我们曾吃尽信息贫困和蒙昧的苦头于是就拼命追逐信息占有信息我们甚至还固执地认为占有的信息越多就越好越有力量但是在大数据时代信息不再稀缺这种成见就会受到冲击信息的失速繁衍造成信息的严重过剩当超载的信息逼近人们所能承受的极限值时就会成为一种负担我们会不堪重负信息的超速繁殖源自于信息技术的升级换代以互联网为代表的新媒体技术打开了信息所罗门的瓶子数字化的信息失速狂奔使人类主宰信息的能力远远落在后面美国互联网数据中心指出互联网上的数据每两年翻一番目前世界上的90％以上数据是近几年才产生的2000年数字存储信息占全球数据量的四分之一另外四分之三的信息都存储在报纸胶片黑胶唱片和盒式磁带这类媒介上2007年只有7％是存储在报纸书籍图片等媒介上的模拟数据其余都是数字数据到2013年世界上存储的数据中数字数据超过98％面对数字数据的大量扩容我们只能望洋兴叹大数据时代对人类社会的影响是全方位的这种影响究竟有多大我们现在还无法预料哈佛大学定量社会学研究所主任盖瑞•金则以一场革命来形容大数据技术给学术商业和政府管理等带来的变化认为大数据时代会引爆一场哥白尼式革命它改变的不仅仅是信息生产力更是信息生产关系不仅是知识生产和传播的内容更是其生产与传播方式我们此前的知识生产是印刷时代的产物它是15世纪古登堡时代的延续印刷革命引爆了人类社会知识生产与传播的哥白尼式革命它使得知识的生产和传播突破了精英贵族的垄断开启了知识传播的大众时代同时也确立了机械复制时代的知识生产与传播方式与印刷时代相比互联网新媒体开启的大数据时代则是一场更为深广的革命在大数据时代信息的生产与传播往往是呈几何级数式增长病毒式传播以互联网为代表的媒介技术颠覆了印刷时代的知识生产与传播方式新媒体遍地开花打破了传统知识主体对知识生产与传播的垄断新媒体技术改写了静态单向线性的知识生产格局改变了自上而下的知识传播模式将知识的生产与传播抛入空前的不确定之中在大数据时代我们的知识生产若再固守印刷时代的知识车产理念沿袭此前的知识生产方式就会被远远地甩在时代后面节选自2013.2.22文汇读书周报有删改10.下列对大数据时代的特点解说正确的一项是3分A.数据规模巨大信息严重过剩总量已超过了人们的承受极限值而成为社会的负担B.信息生产呈几何级数式增长病毒式传播信息传播方式不再是自上而下而是相反C.精英与贵族的知识垄断被冲破传统知识主体不再是唯一的知识生产者和传播者D.机械复制时代知识生产和传播方式被颠覆呈动态多向和空前的不确定性11.下列理解不符合原文意思的一项是3分A.人们在信息稀缺时代形成的占有信息越多越好越有力量的认识将随着大数据时代的到来而改变B.人类主宰信息的能力远远落后于信息的产生是因为信息技术的升级换代带来的数字化信息的失速狂奔C.从2000年数字存储信息占全球数据量的四分之一到2013年超过98％说明了传统媒体正被新媒体取代D.将印刷革命和大数据时代称为哥白尼式的革命表明了知识生产与传播的改变具有划时代的意义12.根据文意写出如何应对大数据时代的两点建议4分

阅读下面的文字完成后面题美术就是表现美的艺术术指的是技巧技巧是为表现美而服务的用笔的轻重疾徐用墨的浓淡干湿用色的奇实华丽等等构成了美的因素中国画强调主观的肯定要求主观地对物象进行删减和提炼所以中国画并不提倡简单的对象写生忠实地记录对象严格地按照科学的透视法作画只在一定的时间从一定的视点来描绘对象而是强调从主观感受出发中国画家可以通过自己的情感逻辑以及对自然的丰富的感受取舍对象可以打破特定时空的限制根据自己对对象的理解根据自己的情感和需要来组织画面甚至可以把不同的视点不同的空间所观察到的事物组合在一个画面中一幅成功的中国画作品总是以深厚的笔墨功底完美的构图磅礴的气势形神兼备的物象造型使人产生共鸣得到美的享受无论山水花鸟还是人物总能给人一种充满生机的和谐之美如宋代的王希孟所画的千里江山图千山万壑重峦叠嶂江湖水泽烟波浩渺其间布置之丰富和气势之雄伟令人惊叹又如唐代画家吴道子的八十七神仙图卷风动飘逸给人一种强烈的形式美画家用繁密的线条表现了八十七个神态各异各具个性的艺术形象人物造型丰实饱满形式上具有既统一又富于变化的整体美感对于每一个人物每一根线条画家都刻意地使之统一于整体之中人物众多但不琐碎丰富而富于变化的线条很好地显现出黑白灰不同色度的对比形成了丰富的层次关系人物道具的用线变化多样使作品充满节奏富有韵律从而达到了和谐统一取得了气象万千的艺术效果由此可见一幅成功的中国画作品总是一个整体是形式内容高度完美和谐统一的体现一切美的事物都是和谐统一的艺术作品的美总比现实生活的美更富有艺术感染力它的特点就在于艺术形象是丰富的生活内容与完美的艺术形式的有机统一在绘画上不仅要求事物在比例方面和谐一致而且要求在色彩形式整体效果方面配合得恰到好处构图上要求相互关照笔墨上要求刚柔相济色彩上要求丰富协调这一切都是为了体现作品的和谐之美如果把大自然中的事物割裂开来孤立地画或是杂乱无章地处理在一起不统筹兼顾只能给人支离破碎的感觉不可能使人领略到充满整体美和谐美的艺术内涵任何艺术都不可能靠单调取胜绘画艺术如此其他艺术亦如此小说中人物性格的矛盾和情节的跌宕起伏构成整部小说的和谐美交响乐中时而热烈时而抒情的旋律营造出曲调的和谐美戏剧中人物的喜怒哀乐悲欢离合构成了情节的和谐美一切艺术总是以自己特有的形式通过各自的艺术创造使多种因素和谐统一从而营造出赏心悦目的艺术效果和谐美是中国画作品从内容到形式高度完美的体现是每一位中国画学者需要探讨的课题对于画家来说只有要求自己与自然主观与客观情感与理智内容与形式高度和谐统一才能创作出充满和谐之美又具有时代气息的中国画佳作5.下列说法中不符合文意的两项是5分A.美术要借助用笔的轻重疾徐用墨的浓淡干湿用色的奇实华丽等技巧来表现美B.画家只要根据自己对对象的理解来组织画面其创作出来的作品就是符合中国传统绘画特点的佳作C.作者认为一切美的事物都是和谐统一的艺术作品来源于生活但高于生活艺术作品的美更具有艺术感染力D.中国画不要求作品具有客观真实性而是强调表现主观感强调从主观感受出发E.不仅仅是中国画所有的艺术作品均需讲究内容和形式的高度统一均需追求和谐之美6.下列不符合中国画强调从主观感受出发这一点的一项是3分A.宋代王希孟的千里江山图千山万壑江湖水泽烟波浩渺其间布置之丰富和气势之雄伟令人惊叹B.吴道子创作的八十七神仙图卷给人一种形式美画家刻意将每一个人物每一根线条统一于整体之中C.黑龙江籍青年画家崔德林所绘的东北虎形态逼真栩栩如生曾将一位60多岁的老太太吓得摔倒在地D.齐白石所画的虾腹部小腿少到只有6只眼睛由原来的两点变成两横头胸的淡墨上加了一笔浓墨更显出白虾躯干的透明7.结合文章内容回答如何在绘画上表现作品的和谐美4分8.根据文意简要概括中国画的特点4分

阅读下面的文字完成后面题9分当前发展新经济即发展知识经济和循环经济是世纪之交国际社会的两大趋势知识经济我国了解得比较多了就是在经济运行过程中通过智力资源对物质资源的替代实现经济活动的知识转向那么什么是循环经济呢所谓循环经济就是把清洁生产和废弃物的综合利用融为一体的经济它本质上是一种生态经济要求运用生态学规律来指导人类社会的经济活动与传统经济相比循环经济有很大的不同传统经济是由资源——产品——污染排放所构成的物质单向流动的经济在这种经济中人们以越来越高的强度把地球上的物质和能源开发出来在生产加工和消费过程中又把污染和废物大量地排放到环境中去对资源的利用常常是粗放的和一次性的它通过把资源持续不断变成废物来实现经济的数量型增长导致了许多自然资源的短缺与枯竭并酿成了灾难性的环境污染后果而循环经济倡导的是一种建立在物质不断循环利用基础上的经济发展模式它要求按照自然生态系统的模式把经济活动组成一个资源——产品——再生资源的物质反复循环流动的过程使得整个经济系统以及生产和消费的过程基本上不产生或者只产生很少的废弃物只有放错了地方的资源而没有真正的废弃物其特征是自然资源的低投入高利用和废弃物的低排放从而根本上消解长期以来环境与发展之间的尖锐冲突简言之循环经济是按照生态规律利用自然资源和环境容量实施可持续战略的必然选择和重要保证7.对传统经济和循环经济的区别理解正确的一项是A.前者以污染排放为目的后者以生产再生资源为目的B.前者是物质单向流动的经济后者是物质循环流动的经济C.前者导致资源枯竭环境污染后者带来资源增加环境改善D.前者是一种消费经济后者是一种生态经济8.对文中划线句子句意的解释最准确的一项是A.废弃物如果放错了地方就无法变成再利用的资源B.废弃物如果妥善利用就会变成有价值的资源C.资源如果放错了地方就会变成无用的废弃物D.废弃物是不存在的因为它实际上也是资源9.根据原文所给的信息下列推断有误的一项是A.同是新经济循环经济将比知识经济更具活力B.全面实施可持续发展战略必须依赖循环经济C.较之旧经济新经济注重更多的不是数量而是效益D.知识化转向和生态化转向是世界经济发展的新趋势

阅读下面的文字完成后面题目中国传统医药学由汉藏蒙等多个民族的传统医药学共同组成它既有东方传统医药学的神秘之处又往往有现代医药学所不及的奇特功效它含有神话传说的成分它的许多原理至今也无法用现代医学理论进行科学的解释但这种神秘的医药学却常常有着神奇的功效比如藏医很长一个时期它的传授是在寺庙中以隐秘的方式进行的它用青藏高原所独有的植物动物矿物和食物对患者进行治疗对包括癌症中风在内的多种令现代医学棘手的疾病有着较好的疗效中国传统医药学和西方现代医药学是两种不同的科学体系表现出两种不同的思维模式例如中医汉医学它对疾病的诊治主要从整体着眼针对功能采取多方面的调节性的治疗而建立在西方现代科学技术基础之上的西医学则是从局部出发针对结构采取比较单一的治疗中医既重视外邪致病也重视七情内伤充分考虑到了生理心理社会诸多因素在疾病发生发展和变化过程中的作用它通过望闻问切等手段按症候将病人分类定型处方用药时既考虑到病人所患的疾病又考虑病人所属的证型通过君臣佐使进行灵活的辨证论治而西医更注重的是病理方面的因素它借助仪器设备从组织细胞乃至分子水平来阐述人体的结构功能及其变化规律西医学在充分发挥现代科学技术优势的同时往往由于认识手段的局限导致素材的不足而难以把握事物的整体规律而中医学它虽然不能借助仪器设备对疾病作出精确的科学的解释但在把握疾病的整体思维上显示出它的优势例如前几年有人提出了下丘脑存在免疫—神经—内分泌整合中心的学说这反映出西医学在更深入的层次上认识生命本质的同时对机体整体的调控研究也日趋重视但它对于免疫神经内分泌这三个原来认为独立的系统之间是如何相互作用相互影响又相互协调以维持机体稳定这一整合功能失常用什么措施纠正等问题还是解释得不够清楚而中医学对于肾阳虚证的研究发现这一证型的患者存在着潜在的以下丘脑免疫—神经—内分泌功能减退为主的病变其影响可波及免疫功能波及下丘脑垂体所属的靶腺中医采用补肾疗法可以缓解患者的临床症状对神经内分泌免疫系统的功能也有明显的改善作用中国埃及罗马和印度的传统医药学是世界知名的四大传统医药体系在历史的变迁中唯独中国的传统医药学经受了考验传承下来中国传统医药学因迥异于西方现代医学常被人认为是非科学的客观地说它的确还有一些不成熟的地方但随着社会的发展科技的进步和研究的深入中国传统医药学将不再神秘而为更多的人所接受现在美德等许多国家都开始接受中药英国所开设的中国传统医药诊所就已经发展到近3000个4.关于中医学与西医学的比较下列说法中符合原文意思的一项是3分A.西医学提出了下丘脑存在整合中心的学说中医学解决了这一学说应用中的问题B.中医学能治疗包括中风在内的所有疑难杂症西医学对这些病则感到束手无策C.中医学考虑多方面的因素进行辨证论治西医学主要针对病理因素进行治疗D.中医学借助望闻问切收集全部素材西医学借助仪器设备收集的是部分素材5.下列说法与原文意思相符的一项是3分A.传统的中国医药学即东方医药学不光指汉族藏族的医药学B.中医学使用青藏高原特有的药物治疗有西药所不及的功效C.原来人体中免疫神经内分泌系统各自独立没有联系D.现代西医学已经能够从分子水平阐述人体的结构和功能6.根据原文所提供的信息以下推断不正确的一项是3分A.中国传统医药学能生存下来的重要原因是因为它有独特的体系而埃及罗马印度的传统医药学因特点相近已被现代医药体系所取代B.西方许多国家对古老的中医学正逐步地从排斥转向理解看来中医学走向现代化走向世界已经是一种趋势C.西医学对生命本质的认识对机体整体调控的研究也在不断地深入中医学要走向世界现在既是机遇也面临挑战D.西医学在很多方面超出了中医学尽管它对很多问题仍然解释不清对有些病的疗效并不显著但在当今世界上还是最受人们欢迎的

阅读下面的文字完成后面题目舞蹈之美①舞之美是人的美它是一种艺术当然有艺术美但它所假之物并不是声色字词而是天生的自然存在的人因此它着称是一种自然的美②当然舞台上的演员不同于画室里的模特儿舞蹈除自然美外更重艺术美于是便要讲到衣饰但这衣饰决不像旧戏那样给人套上死板的程式也不像话剧那样过分地写实它不过是为了揭示舞者美的存在像几片白云说明天空的深蓝它不过是为了衬托舞者美的形象像流水绕过幽静的山风为了表示飞动西方艺术中有一种小天使胖墩墩的孩子两胁下却生出一对肉翅显得十分生硬这何如我们敦煌石窟里的飞天窈窕女子肩垂飘带升起在天空人着衣披带本是很自然的事但这自然的衣着顿使沉重的人体化为轻捷的一叶潇洒舒展轻盈自如满台生风人外形的美内蕴的美都因那轻淡饰物的勾勒与揭示而成一种美的理想美的憧憬而挥发开来国画界有以形写神与以神写形之争从这个角度观之舞者真是靠自己的外美之形来写内美之神了③再者飘动的舞者又决不是静止的雕像所以造型美外更讲情感这便要借助音乐本来演员在那铃响幕启之前是先在体内储满一汪情感的上台后全待那乐声的煦风拂来才摇曳荡漾粼粼生辉当我们耳闻乐声而目观舞台时更多体味的已不是形色物体而是神是情是韵是一种充蕴全场流动飘浮深幽朦胧的美是一种逆接千古延绵未来辽阔久远的美这时长袖在台上飘动音符在空中隐现舞者所内蕴外观的美一起随着乐声溶为一股感情的潮流在观众的前后左右穿流激荡对观众来说此时已不是观看而是在闭目听凝神想用心用身去与演员交流了这时再看台上的演员观众已经绕过直观而通过她心灵深处的那一泓秋水在波光中照见了一个是她但比她更美的形象这便又是以神写形了④本来舞蹈就是因人内心情感的摇荡而不由得手舞足蹈明月当空花间的李白无亲自怜便起舞清影举杯邀月大江上的曹操有雄兵百万就横槊赋诗酹酒江心今舞者正是从人们平常不自觉的动作中抽出最美的规律性的东西以衣具饰之以音乐和之酿成一股酒香反过来摇荡人的感情所以老者观舞会生出不少的乐趣少年观舞会陷入一片深沉科学家在这里能为自己的规律找到美的表述方式哲学家在这里能为自己的哲理找到美的形象怀素和尚观公孙大娘一舞而得书法之精妙杜甫观公孙弟子之舞而有华章传世人们与其说是在欣赏舞蹈不如说是在发现与升华自己潜在的美的意识美的素养因为无论是演员还是观者他们都是最有灵感的高级生命虽说表演艺术中还有话剧但它主要靠台词还有戏曲但它主要靠唱腔还有电影那便更要借助许多手段只有舞蹈是纯靠人的外形与内蕴它的美实在是特别的5.下列表述符合文意的两项是5分A.舞蹈的美是人的美是自然的舞者借助声色字词而表现出来的一种美B.舞者有着美的衣饰这是舞台上的演员与画室里的模特儿的本质区别C.舞着靠自己的外美之形来写内美之神从这个角度看舞蹈和以形写神的国画是类似的D.观众欣赏舞蹈在音乐中与舞者进行感情交流升华了自己美的素养E.和生活中存在的许多美一样舞蹈美也是纯靠人的外形与内蕴来体现6.第③段结尾说以神写形从观众的角度来看是指3分A.把内在的情感表现为美的舞姿B.通过与舞者的情感交流见到一个更美的形象C.在造型美外更讲求情感D.体内储满情感的来欣赏舞者的舞台造型美7.第④段中举李白曹操和怀素杜甫两组事例分别说明了什么4分8.2012年的春晚有一个杨丽萍的舞蹈节目雀之舞其舞台背景是一片原始森林杨丽萍与另一舞伴作孔雀装扮模仿孔雀动作跳了一段孔雀求爱舞该节目博得了满堂喝彩请结合本文观点说说这段舞蹈带给观众哪些美的享受4分

阅读下面的文字完成5～7题兔神的由来李振球白兔捣药成问言与谁餐蟾蜍蚀圆影大明夜已残诗人李白在古朗月行中说的玉兔捣药是中国古代一个美丽的神话传说关于兔子神话的由来我国学者研究屈原天问的发现为我们提供了有价值的启示楚人屈原在天问中说夜光何德死则又育厥利维何而顾菟在腹意思是那月亮得到什么神术每个月都能死而复苏究竟有什么好处啊而仍有顾菟在腹中这里的顾菟是古人在月亮崇拜时对月影想象的称谓上古时由于顾菟遽蝣居蝣蟾蜍於兔乌虎兔这些字同音或近音顾菟历来有三种解释虎蟾蜍兔子以汤炳正为代表的虎说根据左传•宣公四年楚人谓虎于菟的记载释顾菟为于菟即虎他认为月影想象是虎神以后讹化为兔神以闻一多为代表的蟾蜍说在天问释天中列举11条理由论证顾菟是蟾蜍的异名月影想象经历了由蛤蚌蟾蜍蟾蜍蜍古音近兔到兔的神兽变化的过程以东汉文学家王逸为代表的兔说在楚辞章句中把顾当做动词解释为顾盼而把菟解释为兔认为月影想象是兔神上述三说让我们知道虎说道出了月影想象在楚地的特殊情况解顾菟为虎可能更接近屈原在天问中的实际情况蟾蜍说和兔说则道出了汉以后的现实情况从中原地区长沙马王堆西汉帛画上月亮中的蟾蜍与兔南阳蒲山阮堂汉画像月亮中的兔与蟾蜍山东曲阜县汉画像兔捣药等考古发现来看众多形象都证实了在汉代蟾蜍与兔组合与分离的情况再者三说都没有否定至少在东汉之后已出现月兔神话的事实后世多称月影为兔影称月亮为玉兔兔轮兔魂兔神在崇月文化中的重要性使其逐渐取代了众多神兽的地位其文化意蕴也是集月中神兽之大成者古老哲学认为月亮为太阴与太阳相对其象为水故古人常以水族蛤蚌和蟾蜍为月神具有喻阴象形和多子的寓意水族配月在先秦神话美术作品中常以女娲神手捧蛤蚌蟾蜍的形象为生殖之神的标志自汉以后历史经过了从战乱到平息的过程道仙文化在传统文化中尤显突出像屈原在天问中对月发问的死而又育的不死观念在汉时焕发出新的光彩并在道仙文化的想象中找到了答案那就是在月亮中有不死之药这个答案给崇月文化带来了变化这时崇月内涵在太阴多子的基础上增加了长寿不死的内容月中灵药是由月兔捣制的月兔除了具有太阴多子的寓意外又成了长寿的象征这种变化又给月兔神话的传播带来了机遇玉兔捣药的形象已经不只出现在月宫还常出现在西王母身边这种变化说明人们崇慕仙药希望长寿不老选自中国剪报有删改5.关于兔神由来的解释不符合原文意思的一项是A.李白的古朗月行中关于玉兔捣药的内容交代了兔神的由来B.古代很早就有人认为屈原在天问中提到的对月影的想象就是兔的形象C.在崇月文化中兔神逐渐被人们认可最终取代了虎蟾蜍等神兽的地位D.人们崇慕仙药希望长寿不老的心理使兔神的传说传播得更为广泛6.下列对文中画线句子的理解符合原文意思的一项是A.在崇月文化中兔神的地位要比虎蟾蜍蛤蚌等神兽重要B.兔神在文化意蕴方面吸收了其他神兽的优点摒弃了它们的不足C.兔神身上集中了虎蟾蜍蛤蚌等动物的所有特点D.兔神既有蛤蚌蟾蜍等神兽太阴多子的寓意又有长寿不老的内涵7.下列表述符合原文意思的一项是A.三说都肯定了在汉代以后已出现月兔神话的事实B.王逸等人从语言的角度解释顾菟认为天问中的月影想象是兔C.人们常把先秦神话中的水族配月画成女娲手捧蛤蚌蟾蜍的形象D.汉代以前崇月内涵一般是太阴多子到了汉代开始逐渐变为长寿不死

阅读下面的文章完成小题当你在花园里驻足观察那些胖胖的蜜蜂在花丛中起起落落或者在厨房手拿苍蝇拍对着狡猾的苍蝇无可奈何时你一定认同以下观点把飞行家这个名词冠于昆虫身上是恰如其分的昆虫不仅是地球上规模最大的飞行家族也是最早掌握这项技术的先驱者地球上的第一次飞行是个什么场景这一历史性的是时刻早已消失在岩层之中不过当年第一批飞行者的后代仍然活跃在我们的星球上他们就是蜉蝣蜉蝣这种生物大多数时间生活在水中以藻类为食当它们准备好繁殖便爬出水面在水边的植物上蜕皮成为有翅的成虫这些获得新生的小虫子并不急于飞行多数时候会聚集在水面上伸展双翅在微风的吹拂下于水面上滑行当时机成熟便风中舞动在空中完成婚配不久雌虫产卵刚刚脱离水面不过几十小时的蜉蝣们再次回落水中这也意味着它们个体生命的终结目前多数昆虫学家认为最早的昆虫也像蜉蝣一样是从水面滑行演化到飞行的最早的翅应该是风帆而非机翼昆虫的翅是一个工程学奇迹一片丁质的薄层没有任何骨骼和肌肉的支撑几丁质这种物质本身柔软而坚韧就连碳纤维复合材料都无法与之相比几丁质中贯穿着翅脉它们是液压管道正是这些液压管道让昆虫的翅膀有了足够的刚性来应对飞行是巨大的应力考验与鸟蝙蝠翅膀一样昆虫翅膀的剖面上端弯曲下端平直这使得空气流过翼面时产生升力昆虫与其他其他飞行动物的标志性区别在于它们扇动翅膀时高得惊人的速度——蜻蜓一般为每秒200次而蚊子和马蜂则能高达每秒1000次不仅如此如果逐格回放高速摄像机拍摄的昆虫飞行影像你会惊奇地发现昆虫扑翼飞行可不简单是上下运动从侧面观察昆虫的翅膀其实是在画八字形直到最近人们把昆虫放进风洞好好研究了一番才发现其实这些小家伙的翅膀是在空气中制造涡流依靠这些可控的涡流它们的翅膀在向下和向上拍动时都能产生升力这是鸟与蝙蝠绝对无法做到的一只小蜜蜂借助这些涡流产生达到其体重3倍的开力而向前的推力则是体重的8倍之多与之相比一架战斗机的推力与重力大小之比能达到2就可以笑傲江湖了这样你就不难理解为什么苍蝇能在空中做出令人匪夷所思的急转弯了当然这一切代价也相当高昂飞行是件十分费力的活儿一只果蝇飞行1小时就要消耗掉体重的10%果蝇使用碳水化合物作为动力来源这有点不太划算其他很多昆虫直接利用脂肪作为燃烧便让飞行的经济性大为改观所以你绝对不能小看昆虫的能力一直小小黑脉金斑蝶能以每天150公里的速度连续飞行3000公里完成冲北美到中美洲的长途迁徙取材于王冬御风飞行6.根据文意下列说话不支持昆虫的翅膀是一个工程学奇迹的一项是3分A.薄薄的翅由几丁质构成B.不需要脊髓肌肉的支撑C.柔韧性可比碳纤维的复合材料D.翅脉增强了昆虫翅膀的刚性7.下列对文章内容理解和分析不恰当的两项是4分A.昆虫最初驾驭风帆在水面上滑行后来逐步从滑行演变到在空中飞行B.蜉蝣有翅后即升空飞行虽然飞行时间不长但由此实现了生命的延续C.昆虫的剖面上端弯曲下端平直这可以使空气滤过翼面时产生升力D.昆虫利用碳水化合物和脂肪作为燃料从而大大提高了飞行的经济性E.昆虫是地球上规模最为庞大的飞行家族很多昆虫都具有长途迁徙的能力8.根据本文和下列材料说明苍蝇的飞行和鹏鸟翱翔有哪些不同5分逍遥游中背若泰山翼若垂天之云绝云天负青天然后图南这几句话是对鹏鸟翱翔九天的精彩描述生物学家认为鹏鸟翱翔是要借助上升气流翅膀就像固定的机翼

阅读下面的文字完成后面题建安以后中国古代艺术开始发生变革即由原来寓巧于拙寓美于朴的作风渐变为拙朴渐消巧美渐增的作风桥梁是水上架空的建筑除了它所特有的实用功能和由于实用功能而确定了它的基本型式以外它不能不受到周围大量建筑群的感染和影响而表现为某种程度的共性和协调在另一方面桥梁又常是置身于山川潆洄的林泉胜地天然风景又要求它以特有的姿态为幽美环境增添风采而桥梁本身就是实用和艺术的融合如桥梁的平直悬索的凌空券拱的涵影它们形象的本身原来就摇曳着艺术的风姿桥梁型式无论中外大致相同采用什么来体现我国古代桥梁所特有的艺术风格呢根据文献记载和实物形象特点有二一是附属建筑二是石作雕刻附属建筑有桥屋亭阁栏槛以及牌坊等桥屋是为保护木梁以防腐朽有其实用的必要性但重阁飞檐有亭翼然用之于多跨桥梁则感到飞动有势用之于伸臂式桥则更有飞阁流丹下临无地的壮丽景色又如盘江泸定等桥高山急流上的一线悬索两崖高筑楼台更增添了雄伟气概与群山奔湍浑成一体又如泉州万安安平等长大石桥全用厚墩巨梁偃卧在江海浪潮之上给人以敦厚质朴感采用石凿武士和耸立石塔点缀其间便觉十分协调石拱桥的本身形态原即富有美感不论圆拱高耸或者长桥压波总是能和周围景物相映成趣更平添了诗情画意古人常用长虹饮涧新月出云来描绘优美拱桥的形象比如赵州桥比起欧洲古罗马时代所造的拱桥就显得前者轻巧后者笨重至于风景区和园林建筑群里专为观赏而特建的桥梁更是独出匠心纯粹的美术品的要求精工细作把桥梁所能体现出美的意境以实体直觉加以渲染与实用的桥梁又似异中有同在以实用性为主的石桥中也有为观赏而设制的装饰如望柱栏板桥头石兽的雕刻这种装饰性的雕刻一是受周围建筑物的传统影响更多的原因是石桥的兴起正当石窟造像风靡一时据文献记载郦道元水经注中有魏太和中皇都迁洛阳经构宫极修理街渠务穷隐发石视之曾无毁坏又石工细密非今之拟亦奇为精至也可见汉晋时代石工严谨不苟工艺精细当时对石工的要求是相当严格的工匠必须通过石作雕刻才可以表现出他的技能于是石桥的栏板望柱便成了石工表现技巧的对象而当时的风气建桥石工必须把全桥的一石一拱进行精细的艺术加工这一传统便成为后世石工的典范同时这类雕刻图式的形成一方面与同时代的建筑艺术相通另一方面又与民间神话有密切联系如治水的龙分水的犀降伏水怪的神兽等等特别是卢沟桥上的石刻狮子名闻世界石工建成了桥还为桥留下了护桥卫士这些逐渐形成和流传下来的习向便形成了它的独特风格4.下列关于文章第一段内容的理解不恰当的一项是A.桥梁建筑既有实用功能又有艺术特色是建安以后艺术开始发生变革不能不对桥梁艺术特色产生影响的结果B.桥梁是水上架空的建筑它的基本型式是由其所特有的实用功能确定的它的艺术性是受到多方面的影响而形成的C.桥梁作为一种建筑它不能不受到周围大量建筑群的感染和影响而表现出与周围建筑在某种程度上的共性和协调D.桥梁的平直悬索的凌空券拱的涵影这些都说明了桥梁是一种摇曳着艺术的风姿体现着实用和艺术融合的建筑5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.附属建筑和石作雕刻体现了我国古代桥梁所特有的艺术风格桥屋栏槛牌坊等是附属建筑石凿武士和耸立石塔属于石作雕刻B.桥屋的作用是为保护木梁以防腐朽这是其实用性但桥屋还有装饰作用如重阁飞檐有亭翼然用之于多跨梁桥则感到飞动有势C.盘江泸定等桥是建在高山急流上的悬索桥有与之搭配的附属建筑而泉州万安安平等长大石桥的厚墩巨梁又给人以敦厚质朴之感D.石拱桥本身的形态就富有美感古人常用长虹饮涧新月出云来描绘优美拱桥的形象它与周围的事物相映成趣更平添了诗情画意6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.风景区和园林建筑群里专为观赏而建的桥梁以纯粹的美术品的要求精工细作在桥梁的美的意境上渲染得更充分与实用桥梁相比有所不同B.望柱栏板桥头石兽这些石桥中的装饰性的雕刻既有受周围建筑物的传统影响的因素更多的原因是这些雕刻已经成了石工表现技巧的对象C.汉晋时代对石工的要求相当严格建桥石工严谨不苟工艺精细石工通过石作雕刻表现出他们高超的雕刻艺术技能这在郦道元水经注中就有记载D.石桥上雕刻图式如治水的龙分水的犀降伏水怪的神兽等等与民间神话有密切关系而他们成为艺术品又与当时精细的艺术加工风气有关

阅读下面的文字完成后面各题9分谨防蚁族背后社会风险的积聚低收入的大学毕业生聚居群体被形象地称为蚁族是继农民农民工下岗工人之后出现在中国的又一群体之所以称之为蚁族是因为该群体和蚂蚁有诸多类似的特点高智弱小群居据不完全统计全国有上百万的规模那么面对越来越多的蚁族社会该如何看待之从低收入的大学毕业生聚居群体身上我们可以明显感知大学生身价下跌的严重程度更可以感受大学生群体内心的失落程度在就业竞争日益激烈的今天劳动力过剩已经不仅仅是一个困扰低学历者的问题一大批高学历者也加入到失业大军的行列中并且增长的趋势令人担忧蚁族有可能带来社会风险的积聚首先可能带来公众投资教育意愿的降低人力资本理论创始人美国经济学家舒尔茨指出教育远非一种消费行为在此意义上上学不仅仅是为了得到满足或效用相反公共和个人用于教育的费用意在获取生产性‘存量’这种‘存量’包含在人体中将来能提供各种服务而这些服务对个人来说最重要的可能就是充分发挥自已的潜能获得更高的社会地位正是以上原因家庭千方百计地使家庭成员在踏人社会之前能有一个较高层次的学历或学位但是蚁族的出现似乎走到了一个相反的方向其次蚁族是个与流动社会地位声望密切相关的问题社会学家杰克思在谁将出人头地在美国取得经济成功的决定因素一书中对美国高等教育与社会分层之间的关系进行了较为详细的分析他认为在上大学费用急剧膨胀的今天人们之所以上大学最重要的原因之一就是希望把学位作为一张获取地位高收入多的工作的门票而这张门票是否有效呢?几乎所有的研究都表明受过较多教育的男子比受过较少教育的男子所从事的职业地位都要高些挣钱要多些因此蚁族的出现是一种不正常的现象而其恶化的趋势必须引起足够的警惕否则与之相伴的社会流动乏力和社会分层困境将为整个社会的公平和和谐运行构成风险隐患最后蚁族的出现有着深刻复杂的社会因素并不单单是教育大学生或者体制的原因道理很简单即使现在的大学生就业难然而一个无法否认的事实是整个社会仍需要大批的人才——大学生应看到的是蚁族的出现证明80后向上流动的机会相对要少渠道也不顺畅在社会地位上却处于要上不上要下不下的尴尬境地我国正处于转轨时期不完备的教育投资环境很难使教育投资得到最大的收益这些体制的不完善实际上也给普通家庭带来更多的不利蚁族的出现不仅仅是个体的风险更是社会的风险如果任由其叠加形成积聚效应不但对个体是一种伤害对社会的和谐与稳定也将形成隐患6.下列关于蚁族的表述不正确的一项是A.蚁族是继农民工下岗工人之后出现的又一群体指低收入大学毕业生聚居群体B.低大学毕业生被称为蚁族是因该群体和蚂蚁高智弱小群居等特点类似C.劳动力过剩教育体制不够完善社会流动乏力是蚁族出现的主要原因D.我国正处于转轨时期就业竞争日益激烈蚁族有可能带来社会风险的积聚7.下列对谨防‘蚁族’背后社会风险的积聚的原因的分析不正确的一项是A.教育远非一种消费行为蚁族的出现可能带来公众投资教育意愿的降低B.公众投资教育最重要的可能就是充分发挥自已的潜能获得更高的社会地位C.社会流动乏力和社会分层困境将为整个社会的公平与和谐运行构成风险隐患D.蚁族的出现是个体风险更是社会风险任由其叠加容易形成积聚效应8.下列表述符合原文意思的一项是A.在就业竞争日益激烈的今天高学历者与低学历者在劳动力过剩面前是没有区别B.舒尔茨与杰克思都认为公众接受教育对个体而言最重要的是为了获得更高的社会地位C.社会需要大批人才大学生就业却难是因为80后向上流动的机会少渠道不顺畅D.只要改善教育投资环境完善社会体制蚁族就会随着社会的发展逐渐消失

阅读下面的文字完成后面题目明清徽州家谱与徽商文化徐彬从史学影响看司马迁创立的史表是徽州家谱的主要渊源之一明清徽州地区普遍认为谱为一家之史自觉地将史法寓于谱法之中修编了许多家谱以留传于世明清徽州家谱的基本面貌大约可概括为三个方面一是数量多善本多现存馆藏明清徽州家谱约1300种很多都是古籍善本出现这种情况与徽州地区重视及时续修家谱和大量文人学士的参加密不可分明代程敏政汪道昆清代戴震等名儒都积极参与其事二是家谱种类繁多从名称上看有族谱宗谱家谱世谱会宗统谱等它们或为一门之谱或为一族之谱或是一村或是一县内容虽有侧重但皆以体现血缘与地缘关系为主旨服务于界定宗族血缘与地缘界线如程敏政的新安程氏统宗世谱是关于徽州地区范围内具有血缘联系的程氏宗谱而汪道昆修汪氏十六族谱则是记唐模等十六族的汪氏宗谱三是体例完备内容丰富明清徽州家谱基本由谱序凡例世系图表墓图祠图像赞村居图谱传进呈谱表诰封褒章族产文书翰墨文章家训族规等部分组成以世系为时间主线通过对宗族生活各层面的记载对明清徽州宗族的社会生活进行了全方位的记述体现了谱为一家之史的主旨在徽州特有的社会文化浸润下徽州家谱表现出独具特色的徽商文化特征比如宣扬商业理念体现了重视商业的文化旨趣汪道昆在太函集表达出良贾何负闳儒的理念明隆庆许氏世谱记许秩语丈夫非锐意经史即寄情江湖间各就所志同族人许西皋也说人之处世不必拘其常业但随所当为者士农工贾勇往为先若我则业贾者也不少家谱通过设立家传还满足了徽商名垂家史的精神追求徽州家谱中记载了大量徽商的传记和行状甚至还出现了为女性商人立传的情况如竦塘黄氏宗谱记载了吴盛泉布出入不假簿记筹算心计之虽久锱铢不爽为徽商立传体现了不轻视商人的文化理念家谱还是商业活动中的交际手段有独特的文化交流功能作为宗族而言有共同而稳定的居住区域是其主要特征之一但徽州地区却是人十三在邑十七在天下徽州人因商业活动表现出明显的流动性与分散性与宗族要求聚族而居的特点相矛盾为了弥合这种矛盾编修家谱就显得尤其重要并且在经营活动中徽商面临的竞争十分激烈利用家谱的收族功能能有效地将各地流动经商的族人凝聚起来不仅可以减少不必要的竞争甚至可以互通信息达到共赢的效果徽州家谱充分折射出了明清徽州社会生活各个方面家谱为徽州宗族社会的构建提供了重要的精神支撑也为徽州地区的社会风俗形成发挥了导向的作用它和徽商文化结合在一起成为地方文化中的重要部分4.下列关于徽州家谱的表述不符合原文意思的一项是3分A.徽州家谱种类繁多内容有所侧重服务于界定宗族血缘与地缘界线体现着徽州人民的血缘与地缘关系B.徽州家谱充分折射出了明清徽州社会生活各个方面徽州家谱是徽商文化的一个部分是地方文化的组成部分C.徽州家谱在徽州商人的商业活动中有效地起到了凝聚族人以减少不必要的竞争甚至互通信息达到共赢的效果D.徽州家谱体例完备内容丰富由谱序凡例世系图表家训族规等部分组成体现了记录家族历史的功能5.下列理解不符合原文意思的一项是3分A.徽州家谱中记载了大量徽商的传记和行状甚至还出现了为女性商人立传的情况体现了对商人不轻视的观念B.明代许多名儒都重视家谱的修编如程敏政主修新安程氏统宗世谱汪道昆主修汪氏十六族谱C.司马迁创立了史表因而明清徽州地区奉为圭臬将史法寓于谱法之中修编许多家谱并留传于世D.徽州文化是徽州地区特有的社会文化在这种社会文化浸润下徽州家谱呈现出独特的文化理念和旨趣6.下列理解和分析不符合原文内容的一项是3分A.谱为一家之史的理念使得明清徽州家谱不仅只是记录家族血缘关系还成为宗族社会生活的画卷B.汪道昆许秩和许西皋之言体现了他们对商业的高度重视这在以农业为主的封建社会中尤为难得C.明清徽州家谱为大量商人立传满足了徽商名垂家史的精神追求是对商人职业和地位的一种极大肯定D.明清徽州家谱的兴盛最主要的原因是明清徽州地区文人学士数量极大程敏政戴震等名儒都积极参与其事

阅读下面的文字完成后面题目共9分每题3分粗犷与细腻①偶然翻阅齐白石的画册从中得到很大的启示②画册中有不少粗犷的意笔和精细的工笔相结合的画幅这类作品白石老人画了不少它们大抵是某种植物和一两只草虫结合在一起植物用意笔草虫用工笔那些莲叶树丛大抵像泼墨似的粗犷豪放好像是用大笔饱蘸了墨汁随便挥洒而成而那些蝉蚱蜢则画得精细极了那真是刻意求工画出来的纤细的触须翅膀上的脉纹虫脚上的钩齿都历历可辨这些粗犷和细腻的笔墨结合在一起使它们互相衬托相得益彰③在齐白石的画册中还有一些值得注意的现象有一些这类的作品只画好了一半这一半不是人们想象的那容易画的泼墨植物而是那些工笔的草虫显然在画家的心目中寥寥几笔的泼墨有时要比工笔画还难得多他要留待精神特别好的时候才下笔不幸有一些还没画成画师就弃世了④粗犷和细腻意笔和工笔概括和精巧辽阔的背景和清晰的事物相结合是艺术上一项重要的表现方法以这些画为例由于有泼墨而成的植物存在就使人觉得那翅脉毕现的草虫不是活动在一张白纸上而是藏身在茂密深邃的草莽和树丛中间而这一切又使草虫显得更加玲珑小巧⑤像这一类的表现方法常常被许多深知此中奥妙的人贯穿到艺术各部门中去在表现层峦叠嶂境界深远的画幅中我们有时会看到一个须眉可辨的老人立在近处在音乐中有四弦一声如裂帛的音节也有大珠小珠落玉盘的旋律在戏剧中有匆匆忙忙打斗几下就过场的戏也有一生一旦唱它半天的精工片断那道理原是相通的在文学中这种例子不胜枚举杜甫的诗两个黄鹂鸣翠柳一行白鹭上青天窗含西岭千秋雪门泊东吴万里船前两句多么细腻后两句多么粗犷！把这首小诗和白石老人的草虫画放在一起你不禁惊异地发现他们生活的时代虽然相距千年以上所致力的艺术门类也不相同但他们在掌握艺术法则的精髓上却是完全一致的⑥既概括而又细腻这是一种艺术表现方法⑦从这么一种重要的表现手法我想到艺术要求强烈因此概括要粗放刻画要细腻唯有如此才能干净利落而又形象饱满事物是辩证的因此用来反映事物的艺术方法也应该是辩证的⑧简要概括和精雕细刻都要求我们不惜功夫有时在简要概括上所用的劲也许比精雕细刻还大些6.从齐白石画册一些只画好一半的作品中本文作者得到了什么启示选出回答正确的一项A.在人们的想象中泼墨画比工笔画容易画B.在画家的心目中泼墨画比工笔画难画得多C.简要概括和精雕细刻都要求我们不惜功夫D.有时在简要概括上所用的劲也许比精雕细刻还大些7.选出对第⑤段的文意理解不正确的一项A.在表现层峦叠嶂境界深远的画幅中立在近处的须眉可辨的老人属画中的工笔B.在戏剧中既有过场戏又有精工的片段这与绘画中既有意笔又有工笔的道理是相通的C.在杜甫的小诗中前两句细腻后两句粗犷可见后两句的作用是衬托前两句的D.处于不同的时代从事不同的艺术门类并且经历也大不相同的艺术家却可以掌握相同的艺术法则8.根据文意概括说明运用既概括而又细腻的表现方法能够到达怎样的艺术效果

阅读下面的文字完成后面题９分李安华语电影创作以其思想深刻故事性强画面优美叙事从容而为广大观众津津乐道他的影片在娓娓道来的好看故事中倾注着对人性的思考对社会人生的探究通过对主人公情感的抒写而达到对人性意义的探寻在李安身上既有中国传统文化古典美学的浸润又有西方文明的熏陶他将古今中外各种文化融为一体而为他所用但他又是有根的他的根就是中国传统文化传统美学观念传统道德伦理观念对李安华语电影创作影像风格进行分析无疑可以为中国电影艺术的发展提供可资借鉴的参考与帮助一个成熟的艺术家一般都会在长期艺术创作实践中形成自己独特的艺术风格风格是主体与对象内容与形式的特定融合风格是艺术家创作成熟的标志是一部作品达到较高艺术造诣的标志风格反映出艺术家的创作个性以及艺术家的思想内涵并通过作品的内容与形式集中表现出来是艺术家所独有的气质个性的外化李安在自己十余年的电影创作过程中通过将自己主体与对象内容与形式的特定融合逐渐形成了具有自身独特个性的艺术风格他的影片从总体上体现出淡雅平和的艺术特征淡雅侧重于李安电影外在表现形式平和则多从李安电影的思想内容体现出来李安的影片很少有人数众多气势磅礴的宏大场面场景画面相对干净雅致朴素自然似中国水墨山水画般充满意境给人以典雅素洁之美无论是卧虎藏龙中的江南水乡亦或是色戒中旧上海的街景旗袍都蕴含着典雅的韵味那种素净与雅致在华语电影中只属于李安这种淡雅来自于李安的修养与文化由于李安作品所具有的浓郁的文化意蕴致使他的作品自然流露出雅的气息而在思想内容方面李安的电影表面看虽然充满矛盾冲突但本质上追求和谐融合他的影片矛盾冲突虽然看似激烈但不极端最终都归于和的统御之下和是李安电影创作的出发点更是其电影创作的归结点这种平和源于李安自身的性格教养以及中国传统中庸思维的熏陶淡雅平和构成李安电影创作的风格特征在这一风格特征下李安进行着有别于人的独特的艺术创作推手喜宴饮食男女被认为是李安的早期创作在这三部影片中李安将中国传统文化观念家庭伦理东西方文化冲突新旧观念冲突等一系列矛盾充分展现在银幕上创造出华语影坛不曾有过的艺术形象拓展了题材范围极大地丰富了影片内涵同时这三部影片展现出的中国传统文化思想美学观念与现代电影观念表现技巧相结合的艺术表现形式也延续到李安以后的电影创作中构成重要的艺术内容李安华语电影的叙述手法质朴自然人物对白风趣幽默故事情节紧凑别致整个剧情圆融流畅影片致力于探讨传统与现代的伦理矛盾东方与西方的文化冲突父与子女之间的情感纠葛为华语电影开辟了新的表现领域节选自许波试论李安华语电影影像风格特征6.下列对李安华语电影创作的理解最准确的一项是３分A.李安深受中国传统文化古典美学的浸润和影响因而他的华语电影创作常常表现得非常唯美宁静平和而少有激烈的矛盾冲突B.李安华语电影创作画面优美故事性强叙事从容娓娓道来同时又思想深刻倾注着对人性的思考和对社会人生的探究C.李安华语电影创作在后期才慢慢形成自己的风格探索出中国传统文化思想美学观念与现代电影观念表现技巧相结合的艺术表现形式D.推手喜宴饮食男女三部影片创造出华语影坛不曾有过的形象但是它们都属于李安的早期华语电影创作还不够成熟7.下列说法不符合原文意思的一项是３分A.研究分析李安华语电影创作影像风格能够为中国电影艺术的发展提供可资借鉴的参考与帮助B.艺术风格一般都是一个成熟的艺术家在长期艺术创作实践中形成的经过十余年的电影创作过程李安也逐渐形成了具有自身独特个性的艺术风格C.叙述手法质朴自然人物对白风趣幽默故事情节紧凑别致整个剧情圆融流畅是李安华语电影的几个重要特点D.李安的电影是有根的他将根深深地扎在中国传统文化和西方文明之中将古今中外文化融为一体而为他所用为华语电影开辟了新的表现领域8.淡雅平和是李安华语电影的总体风格请联系文本阐述其具体内涵3分

9分每小题3分阅读下面的文字完成后面的题目文学新人的被阅读徐则臣①打开一本书如果你不能在60天内看完那么对不起你必须跟这本书说再见阿根廷独立出版人埃特纳日前发明了这种不等人的书这是一本拉美文学新人的作品集用某种新型墨水印制而成一旦接触到空气和阳光字迹就开始逐渐变淡两个月后会还原成白纸②埃特纳策划这本书的初衷不在于发动一场出版和阅读革命他只想让这本书里汇集的拉丁美洲的文学新人能在最短的时间内被大家关注短到在他们被遗忘之前能让执文学权杖者和别的出版人看见他们让他们在接下来的第二本书里延续微弱的文学生命——鉴于文学新人的出头之难处女作中潜藏的文学生命的确太过微弱它的印数不会多市场不会大关注的人极为有限时刻面临被无数新的出版物覆盖和再也露不出水面的可能如果他们的第一本书不能在短期内被关注就很难有机会出版第二本文学之路可能就此画了句号③所以这本不等人的书某种程度上体现了对文学新人不被阅读的焦虑不是书不等人而是文学新人等不了人作家在起步之初有时候就这么脆弱他可以沉默着写但他扛不住写作之外的世界对他报以更大的沉默如果他的第一拳就打到棉花甚至空气上他通常怀疑的不是棉花和空气而是自己的手一定有人说文学是长跑成大事者必要苦其心志劳其筋骨饿其体肤空乏其身换句话说要耐得住不被阅读的沉默可是不在乎是否被阅读的大师确有人在无视读者的文学新人还很少见大师们不管怎么不在乎读者也会蜂拥而至若新人不在乎那可能就真的门可罗雀了④第一本书传播的重要性如果直接移植到中国也许会遭受异议中国有数目惊人的文学期刊只要写得足够好总有地方发表只要在众多期刊里周游列国保持足够高的出镜率总可以从新人成长为名家大可不必在第一本书的树上吊死但现在一个不容忽视的趋势是随着体制改革的推进传统的专业作家与业余作家格局业已解体大众文化的兴起使得文学越来越边缘化文学期刊日渐式微读者量小关注度低它对作家的培养功能和选拔功能都在受到质疑与此同时新媒体的介入市场运作的成熟使得不管是文学大家还是文学新人都不能无视更广阔更有生机的出版市场的存在了写作可以更方便更直接地进入市场而不再必然需要文学期刊这一传统媒介⑤不等人的书用心之良苦暗含的是被阅读与作家的可持续发展的问题虽然靠逐渐消失来要挟别人读更多的像是行为艺术或者促销噱头并不足取作家的可持续发展的确需要一个良好的接受环境需要有更多的阅读回应有效性的阅读甚至可以反作用于创作的再生产但归根结底可持续的动力还是来自内心来自作家自身对于文学的坚持甚至信仰这是自己内心竖起的标杆并不必须仰赖外部世界的耐心⑥在这个意义上60天即消失的书不是一个写作者的志向所在文学新人需要被阅读但也要追问你能提供什么样的作品什么样的艺术创造给人阅读你所期待的是抢在消失前的一次性即时性阅读还是更长久的可持续性的阅读作为一个写作者我当然希望更多的人看见我的文字但同时也希望自己能写出值得别人一读再读的文字哪怕要等得更久每一次打开所有的文字都在整整齐齐地排列在那里沉实坚定它们给我的信心和内心的安妥胜过最终化为空无的著作本身以及所有的荣誉2012年9月18日人民日报有删改7.下列有关不等人的书的理解错误的一项是A.这种不等人的书是一本由阿根廷独立出版人埃特纳日前发明并策划的拉美文学作品集用某种新型墨水印制而成一旦接触到空气和阳光字迹就逐渐变淡不久后会还原成白纸B.埃特纳策划这本书的并不是想要发动一场出版和阅读革命他只想让这本书里汇集的拉丁美洲的文学新人能尽早早到在他们被遗忘之前让文学泰斗和别的出版人看见他们让他们在接下来的第二本书里延续微弱的文学生命C.鉴于文学新人的出头之难文学新人的作品中潜藏的文学生命的确太过微弱印数不多市场不大关注人员有限等因素埃特纳策划这本书是为了让这些文学新人可以尽快得到关注D.这本不等人的书某种程度上体现了对文学新人不被阅读的焦虑不是书不等人而是文学新人等不了人8.下列对文章的理解和概括正确的一项是A.作家在起步之初有时候是脆弱的他可以沉默着写但他扛不住写作之外的世界对他报以更大的沉默如果他的第一本书没有受到关注他往往容易丧失信心甚至怀疑整个社会的阅读市场发生了某种偏移从而影响到他的再度创作B.作为大师他们对自己的作品有着独特的感受力他们对于自己作品的评价并不来源于读者因此对于自己的作品是否被阅读并不在乎然而文学新人很少能做到这一点C.现在一个不容忽视的事实是随着体制改革的推进传统的专业作家与业余作家格局已经解体大众文化的兴起使得文学越来越边缘化文学期刊日渐式微读者量小关注度低它对作家的培养功能和选拔功能都在受到质疑D.作家的可持续发展的确需要一个良好的接受环境需要有更多的阅读回应但归根结底可持续的动力还是来自内心来自作家自身对于文学的坚持甚至信仰这是自己内心坚守的事物并不必须仰赖外部世界的耐心9.下列不属于作者观点态度的一项是A.60天即消失的书不是一个写作者的志向所在文学新人需要被阅读但也要追问你是否可以提供更好的更有深度的作品给读者阅读B.作为一个写作者作者当然希望更多的人看见自己的文字但同时也希望自己能写出值得别人一读再读的文字哪怕要等得更久C.不等人的书用心之良苦暗含的是被阅读与作家的可持续发展的问题但是更多的像是行为艺术或者促销噱头不太可取D.新媒体的介入市场运作的成熟写作可以更方便更直接地进入市场而不需要文学期刊这一传统媒介

阅读下面的文字完成后面题目诗经原来是诗不是经这在咱们今天是很明确的但在封建社会里诗三百篇却被尊为经统治阶级拿它来做封建教化的工具从西周初期到春秋中叶诗三百篇是一种配乐演唱的乐歌这些乐歌一方面用于祭祀宴会和各种典礼当作仪式的一部分或娱乐宾主的节目另一方面则用于政治外交及其他社会生活当作表情达意的工具其作用和平常的语言差不多当然它更加曲折动人例如周代有一种献诗陈志的做法当一些人看到国君或者同僚做了什么好事或坏事就做一首诗献给他们达到颂美或者讽谏的目的还有人由于个人遭受冤屈或不幸也往往通过诗来发泄和申诉应该说明献诗陈志是要通过乐工的演唱来献给君上或同僚的所以卿士献诗总和瞽献曲或瞍赋矇诵并提在人民群众的生活里诗歌也常用于表情达意例如诗经·邶风·新台和诗经·秦风·黄鸟等都是针对具体的现实问题而发的古代史传中还有一些不在三百篇之内的徒歌例如左传·宣公二年记载宋国将军华元被郑国人捉了去后来逃回来人民讥笑这位败军之将做了一个歌儿对他唱这样的歌从性质上说和献诗陈志没有什么分别不过士大夫献诗是特地做了给乐工唱的庶人的作品则先是在社会上流传给采访诗歌的人收集去了才配上乐曲达到统治阶级的耳中在外交宴会等场合宾主各方往往通过赋诗来表达愿望和态度赋诗时点出现成的诗篇叫乐工们演唱通过诗歌的问答了解彼此的立场这就叫赋诗言志这种赋诗往往不管原作本身的内容和意义仅仅是把赋诗者的观点和愿望寄托在诗中某几句之上来作比喻或暗示所以是一种典型的断章取义左传·襄公二十六年记晋侯为了卫国一个叛臣的缘故把卫侯羁押起来齐侯和郑伯到晋国去说情郑国的子展就赋诗经·郑风·将仲子一诗将仲子本来是一首爱情诗这当中有人之多言亦可畏也的话是说女的爱着男的又怕旁人说闲话子展却借用来说晋侯纵然有理由但人言可畏别人看来总是为了一个叛臣诗三百篇到了孔子的时代由于新声代替古乐造成了诗与乐的分家诗也就由乐歌逐渐变为纯粹的语言艺术了赋诗献曲也不大见到了诗三百篇在社会上的实际用途缩小了封建士大夫就逐渐把诗的意义和封建教化的原则联系起来比如公孙丑问伐檀诗中为什么君子不耕而食?孟子回答道国君用了他就得到安富尊荣子弟信从他就学会孝悌忠信君子不劳而食还有谁比他功劳更大呢?封建统治阶级就是这样以意逆志最后把诗尊为经直到五四运动以后这部伟大的诗集才冲开了各种乌烟瘴气在思想和艺术上放射出夺目的光辉摘编自中华书局知识丛书金开诚诗经17.下列关于原文第一二两段内容的表述不正确的一项是A.诗经中的作品原来是普通的诗歌并没有深刻的含意但是封建统治阶级却把它尊为经典用它来做封建教化的工具B.在春秋中叶以前诗三百篇曾经作为一种配乐演唱的乐歌成为祭祀宴会和各种典礼的一部分仪式或娱乐宾主的节目C.所谓献诗陈志一种情况是指卿士通过贡献诗歌向国君或同僚陈述自己的心意以达到颂美或者讽谏的目的D.在古籍记载中卿士献诗经常和瞽献曲矇诵等一起出现是因为卿士做诗以后总是通过乐工的演唱来呈献18.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.宋国人民讥笑败军之将华元的诗歌也是用来作为表情达意的工具所以从性质上说跟卿士的献诗陈志没有什么不同B.古人在赋诗言志时所言的志往往不为原诗所具有而是赋诗者采用断章取义的办法寄托在诗中某些句子之上的C.子展借用诗经·郑风·将仲子人之多言亦可畏也一句话他的意思是叛臣的一面之词令人担心请晋侯不要听信D.到孔子时代新音乐逐渐兴起古乐逐渐失传由此造成诗与乐分家诗经也就变成纯粹的语言文学作品而与音乐无关了19.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.在西周初期到春秋中叶的政治外交和其他社会生活中诗经被当作表情达意的工具往往能收到平常语言所无法达到的效果B.上古时候人民群众的作品如果给采访诗歌的人收集去了就可能进入诗三百篇中不然则仍然是没有曲调的徒歌C.古人在赋诗言志时采用的都是现成的诗篇其含意大家都清楚所以能够通过诗歌的来回问答了解彼此的立场D.孟子解释伐檀说君子使国君得到安富尊荣使子弟学会孝悌忠信所以君子可以不劳而食这就曲解了诗经的原意

现代文共10分其中填空题4分选择题6分每小题3分3D打印的革命性王飞跃梁晓辉3D打印堪称2012年的一个热词儿这项由麻省理工学院研究生1995年命名的技术现在终于变得较为易用和大众化3D打印源自100多年前的照相雕塑和地貌成形技术上世纪80年代已有雏形其学术名称叫快速成型是一种不需要传统刀具和机床就能打造出任意形状根据物体的三维模型数据制成实物模型的技术被认为是一项改变世界的新技术具体地说人们首先需要通过电脑对实物进行扫描或直接创建一个三维设计图再通过3D打印机对这个立体原型进行切片一层一层地进行数据记录然后将原材料按切片数据层层叠加直到最终成型3D打印使用的不是传统的墨而是那些能发生固化反应的材料比如树脂塑料陶瓷金属等因而能打印出实实在在的三维立体模型就像童话中的复制机一般神奇小到一只耳环大到体积庞大的工程零件器具只要获得了原始的模型数据3D打印机都能将这些东西精准地复制出来这将使工厂彻底告别车床钻头冲压机制模机等传统工具从而转变为一种以3D打印为基础的成本更低研发周期更短的生产方式英国经济学家杂志曾刊发题为第三次工业革命的文章称3D打印标志着第三次工业革命的到来以目前的发展情况判断3D打印之后必将是社会制造的迅猛崛起据报道国外目前已经通过3D打印技术成功地打印出了手枪自行车汽车电控飞行器等物美国3D打印服务提供商Shapeways首席执行官彼得称他们去年已经打印了75万种产品使用的材料包括塑料不锈钢银陶瓷和玻璃等数量之多令人惊叹现今3D打印也应用于珠宝制造和模型制作在时装业电影业建筑业等10多个不同的行业和领域显示出了十足的魅力并大大改变了美国制造业的格局以至于美国时代周刊将3D打印产业列为2012年美国10大增长最快的工业其实众多的3D打印创业者此前早已落户以虚拟经济著称的纽约市即便在2008年金融危机的情况下3D打印还是拉动了当地的萧条经济为经济增长贡献了力量3D打印的应用并不止于工业制造它在医学界也有着广阔的发展前景设想一下如果它用来打印的墨是一个个活体细胞那么只要获得相关器官的切片数据该器官就可以被打印出来这并非天方夜谭在去年举行的全球科技娱乐设计大会TED上美国维克森林再生医学学院博士安东尼就向人们展示了这样一个肾脏模型打印的过程据他介绍他们正在进行一个更大胆的试验直接用打印机在人体伤口上进行修复式打印如果取得成功这将是医学领域的重大进展选自人民日报2012年12月18日22版8.3D打印可以广泛地应用于不同的行业本文则重点介绍了3D打印在_________领域和_____________领域的应用情况4分9.对3D打印优点的阐述不恰当的一项是A.3D打印使用的不是传统的墨从而能减少对环境的污染B.3D打印是一种低成本研发周期短的生产方式是制作业的一次革命C.3D打印能够带动制造业的发展从而为经济增长做出贡献D.3D打印甚至有可能在人体伤口上进行修复式打印所以它在医学界也有着广阔的发展前景10.根据原文信息下列判断和推理正确的一项是A.3D打印学术名称叫快速成型是一种根据物体的三维模型数据制成实物模型的技术B.只要获得了原始的模型数据3D打印机就能轻松地将所有的东西精准地复制出来C.众多的3D打印创业者落户以虚拟经济著称的纽约市在2008年金融危机的情况下3D打印改变了金融状况扭转了局面D.3D打印在医学上也有神奇作用不仅能打印器官还能根据相关器官的切片数据克隆出活的器官

阅读下面的文章完成后面题从现代考古发现来看中国至少在夏商周时期就有城市了但和现代功能较为接近的城市到春秋战国时期才出现如齐国的首都临淄据战国策·齐策记载当时有7万户仅以现代一户3口的最低标准来算总人口也达到了21万户从史料上看古代城管除负责环卫拆违章建筑禁止占道经营外还得防火缉盗有的还有管理市场物价维持公平交易和社会治安的义务兼有现代公安消防工商物价税务等部门职能是真正的综合执法权力也比现代城管大古代的城管队员叫法不少或称胥或称卒还有称市吏监市等等但在事实上古代并没有现代城管局这样的专职机构自然也无城管队员一说古代早期城管常由士兵充当在北宋的都城东京开封朝廷便设有相当于现代街道城管队的街道司并相应成立了由500名兵士组成的执法队伍以保持开封的正常交通秩序和环境卫生明代的北京由相当于今北京卫戍区或武装警察__的五城兵马司来承担现代城管局的大部分职能清代的北京还专设了督理街道衙门主要负责外城的街道管理民房修建等破坏公用设施侵占下水道等不良行为都是督理街道衙门的执法对象到了晚清西方的一套城管制度被引入中国由警察承担起了现代城管的工作在古代现代城管的两大难题—占道经营和违章搭建同样十分突出且历代不绝古代城管也为此伤透脑筋在唐代的长安和洛阳不少商户为了扩大经营面积非要在门面正铺外多占一块偏铺在李显唐中宗当皇帝时的景龙年间朝廷不得不以敕令的形式发布了一则当时的最高城管通知两京市场上各行业凡自有正铺者不得在铺前再建造偏铺宋代称占道经营为侵街为了防止侵街行为的发生宋代城管想出了一个法子在沿街要道旁立表木标记出范围这与现代街道画线一样一旦超出就要被制止当时的城管队会经常检查是否有人侵街到明清随着城市和商业的发展占道违建更突出唐律规定距府十丈无市商于舍外半丈监市职治之即摆摊设点至少要远离政府办公地30米也不能离民房太近要在1米5以外由监市负责督管对占道经营有严厉的惩罚诸侵巷街阡陌者杖七十若种植垦食者笞五十各令复故挨打后还得恢复原状宋刑统也有规定诸侵街巷阡陌者杖七十对乱倒垃圾影响环境卫生也有规定其有穿穴垣墙以出秽污之物于街巷杖六十直出水者无罪主司不禁与同罪把尿屎垃圾弄到街上影响了公共卫生不只当事人倒霉连城管队长都跟着挨杖打宋仁宗在搞城管方面颇有创意他在要求开封府官员__违章的同时特别指示相当于现代司法机关法院的左右军巡院配合开封城管行动惩治侵街者明代对破坏公共设施不按规定行车以及在禁区内摆摊设点取土作坯随地大小便等行为也一律问罪涉事者要被强行戴上刑具在街头示众一个月即所谓枷号一个月发落撒泡尿也要遭受这么大的罪这样的城管手段不可谓不狠！6.下列有关古代城管的说法正确的一项是A.中国古代城管最早出现在春秋战国时期齐国的首都临淄B.虽然古代没有城管这种叫法但是现代城管的职能在古代常由相应的一些机构承担C.古代城管常由士兵充当明清时换由警察承担这一任务D.宋代城管在沿街要道旁立表木现代城市管理者在街道上画线就完全来源于此7.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.中国古代最早的城市人口少规模小功能不完善所以尚不需要专门的城管人员来管理B.一些令古人伤透脑筋的城市管理问题同样也让现代城管部门头痛不已C.古代随着城市和商业的发展占道经营和违章搭建屡禁不绝更为突出D.为防止侵街避免随意违章搭建宋仁宗曾集合多部门综合执法8.古代对城市管理方面的规定和措施下列说法符合原文意思的一项是A.唐代摆摊在政府办公地30米以内者要马上恢复原状否则将会被杖七十B.宋代法律规定只要有人破坏公共卫生除当事人受罚外城管队长也要挨打C.唐景龙年间朝廷以敕令的形式发布城管通知禁止建造偏铺侵街D.明代规定凡是破坏公共设施不按规定行车随地大小便者都要被戴上刑具在街头示众一个月

阅读下面的文字完成1～3题一切艺术作品的创作都是人物形象的创造动画电影作为电影的一个类型它同样具备电影艺术的所有文化品质和美学特征动画形象塑造是动画电影创作成败的关键国外的动画电影其美学特征非常清晰一看就知道这是美国的这是日本的都具有鲜明的民族特色比如日本的动漫尤其注意塑造自己的民族英雄形象赋予人物极强的民族个性特征他们的动漫形象已成为日本公民中的一个成员上世纪五六十年代至七八十年代中国动画电影出现了一批具有民族文化品格和美学特征的动画形象至今深入人心比如孙悟空阿凡提哪吒三毛葫芦兄弟小蝌蚪三个和尚等等进入新世纪后随着中国电影产业尤其是动漫产业的推进中国动画电影从资金投入到题材拓展风格定位等诸方面全面开始学习好莱坞和日本遗憾的是这种学习很多却变成了跟风和模仿跟在好莱坞和日本之后亦步亦趋除了学到了别人的风格和技术并没有学到好莱坞和日本动画中最动人的情感表达和丰富的想象力反而因为太想追求国际化而丢弃了中国的民族文化特色和独到的人物形象塑造我们看到很多中国动画作品不是太像日本动画形象就是照搬好莱坞的创意因此无论从形式还是人物塑造上中国动画的民族文化特征亟待重新建构分析中国一些不成功的动画电影除了题材贪大主要是缺少幽默诙谐轻松的故事缺少贴近现实贴近常人情感的故事动画人物太过沉重动辄拯救地球拯救人类无所不能人物身上往往集合了所有人的品格附加的东西过多缺乏个性塑造缺乏想象力成人观众看得都喘不过气何况小观众相反喜羊羊与灰太狼的成功恰恰是来自观众对片中形象的喜爱比如灰太狼这个形象本应是个反面形象片中对它人格化的塑造却非常贴近现实生活成了一个令人同情的妻管严经常挨老婆平底锅的痛打总想抓个小羊来巴结老婆比如风靡全球的米老鼠和唐老鸭中极其张扬自作高傲不可一世的唐老鸭总是被可爱温和智慧的米老鼠捉弄二者性格对比非常强烈西游记的成功也是因为师兄四人鲜明的性格特征差异孙悟空虽能上天入地却抵不过师傅唐僧的一句咒语师徒四人皆优缺点共存不是完人和超人以上的这些成功形象都能和现实中的人物找到对应的人物性格所以在动画形象塑造上无论是神话科幻中的形象还是现实中的形象都要有血有肉要落地切忌云里雾里缺少人格化和贴近性动画电影更能实现人们无法实现的梦想刻画出鲜明的个性形象比如灰太狼的老婆一平底锅下去就把灰太狼敲扁了唐老鸭常常被米老鼠用外力挤成一张纸片儿大头儿子和小头爸爸两个夸张的头型对比胖熊猫的超强武功等等夸张的表现都是深化人物性格的手段动画形象的塑造只有想不到没有做不到的要什么形象就有什么形象要什么演技就有什么演技随着动画技术的进步和动画从业者对动画技术掌控能力的提高动画电影的成本是可预知的可能会越来越低因此动画电影产业的前景非常乐观综观我们的动画电影创作不外乎从以下几个方面寻找形象首先从历史文化名人中寻找形象其次从民族民间文化中寻找形象比如家喻户晓的孙悟空阿凡提花木兰玉兔等经典动画形象三是从现实生活中寻找形象比如家有浆糊大头儿子小头爸爸等除此之外动画电影应善于从文学作品中寻找形象近年来儿童文学的发展非常繁荣每年文学图书发行量排在前列的多是儿童文学作品因为文学作品中的人物刻画是文学创作的灵魂可以为动画电影提供鲜明性格特征的人物所以动画电影创作不该忽视或轻视文学作品中的人物起码不能忽略来自文学作品中的灵感1.下列关于动画电影的民族特色的表述不正确的一项是A.是否能塑造出具有鲜明民族特色的动画形象是动画电影创作成败的关键B.民族特色的形成既需要动人的情感表达又需要融入民族文化品格C.由于学习模仿外国的动画电影中国的动画电影逐渐失去了民族特色D.新时代中国动画电影缺乏独特的创意它的民族文化特征亟待重新建构2.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.动画电影离不开人物形象的创造因此制作动画电影就应该重视塑造人物形象B.动画人物具有所有人的品格无所不能如孙悟空往往能够得到观众的喜爱C.上世纪阿凡提哪吒三毛等动画电影形象他们身上都具有民族文化品格D.灰太狼被敲扁唐老鸭被压成一张纸片形象鲜明体现出他们的个性3.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.动画电影要植根于自己的民族文化和美学风格如果只是机械地学习别人这样去制作动画电影是没有前途的B.古典名著西游记之所以能够得到观众的喜爱主要是因为书中人物性格鲜明在现实生活中能找到像他们的形象C.动画人物形象的来源多样一是历史文化名人二是民族民间文化三是现实生活四是儿童文学作品D.文章就我国动画电影的制作着重从故事情节的设计上深入分析了其成功与不足为未来的发展指明了正确的方向

阅读下面的文字完成后面题目争吵两千年古文经学与今文经学之谜今古文经学之争是汉代始兴的儒学内部的一场派系斗争作为学术发展不可缺少的备件之一学术流派之争也是一种很正常的现象耐人寻味的是今古文经学之争却是旷日持久长达两千余年其范围也远远超出了学术论争本文的经即指儒家经典部分古老的经书内容深奥主要靠经师的传授得以流传由于讲授者对经书的理解各不相同于是便产生了以经书为研究对象的学问——经学所谓今古文的文是指记载经典所使用的文字今文指的是汉代通行的隶书古文则指秦始皇统一中国以前的古文字秦初秦始皇实行__策大搞焚书坑儒只有医药卜筮种树之书得以幸免西汉时期汉武帝采纳董仲舒罢黜百家独尊儒术的建议将经过董仲舒改造过的儒家思想作为官方认可的统治思想可是西汉流行的儒学经典多无旧典文本而是靠幸存的经师口授相传由习经生们记录下来他们记录所用的文字便是西汉通行的隶书属当时代的今文故而这类经书被称之为今文经从表面来看今古文经学之争主要表现在文字及对经义的理解解释的不同一般来讲解经时今文经学注重阐述经文中的微言大义而古文经学则注重文字训诂今文学派竭力把经书和神学迷信相联系特别在西汉今文经学家为迎合统治者的喜好解经时喜欢掺杂当时流行的谶纬迷信他们把经学和阴阳五行相附会把经书说得神乎其神古文学派虽然还未能完全摆脱神学迷信的羁绊但却反对讲灾异谶纬注重实学汉代的今古文学派之间的斗争非常尖锐西汉时期今文经学盛行王莽改制失败后东汉光武帝又废古文经倡今文经但古文经仍在民间有相当的影响随着今文经学研究的日渐走向繁琐其影响也日益衰退到东汉中叶以后古文经学崛起发展并压倒今文经学这一时期出现了一批堪称大师级的古文经学家值得一提的著名经学大师郑玄他本是马融的高足属古文经学派但他不拘泥于师说也兼通今文经并善于吸收今文经学中的一些学说从而使古文经学更加完善也使得古文经学最终压倒了今文经学今文经学在西汉时期受政府支持属于官学古文经则是在野巨儒的私学古文经学也要想争为官学以期取得与今文经学相对等的地位从而打破今文经学家垄断学术乃至政治舞台的局面这自然为今文经学家所不容在这里今古文经学之争实际上已远远超过了正常的学术之争的范围而成为政治统治的需要在经学领域的延伸东汉以后今古文经学之争随着学术风气和政治形势的变化时起时伏东汉至唐基本上是古文经学占据优势宋代以怀疑而著称的宋学兴起宋学一反古文经学的训诂传注传统主张直接从经文中寻求义理这一时期正统的古文经学告衰明代经学进一步衰落清代前期古文经学复兴至乾隆嘉庆年间随着乾嘉学派的出现而达到全盛时期嘉庆道光年间古文经学进入尾声今文经学却又兴起魏源龚自珍及康有为等人主张变法他们吸取了汉代今文经学派主张改制的思想极力提倡今文经学随着清王朝的覆灭长达两千多年的今古文学派之争也随之消亡4.下列对今古文经学之争的理解有误的一项是3分A.今古文经学之争是始兴于汉代的一场派系斗争它在儒学内部进行长达两千多年终止于清王朝的覆灭B.今古文经学之争表面上看主要表现为文字及对经义的理解解释的不同今文经学注重阐述经文中的微言大义而古文经学则注重文字训诂C.今文经学把经书说的神乎其神解经时专门喜欢讲谶纬灾异生硬地把经学和阴阳五行相附会用神学迷信羁绊人们这种做法完全是为了迎合统治者的喜好D.今古文经学之争发展到汉代成为政治统治的需要在经学领域里的延伸这已远远超过了正常的学术之争的范围5.下列理解最符合原文意思的一项是3分A.所谓经学就是以经书为研究对象的学问其产生的原因是因为儒家经典深奥经师们在讲授时常常根据自己的理解进行传授使得人们对经书的理解各有不同B.文就是记载经典的文字秦始皇焚书坑儒后儒学经典多无旧典文本靠经师口授相传他们记载经书所用的文字就是今文之前的都是古文C.今文经学在汉代属于官学古文经学是私学到了宋代一反古文经学训诂传注传统主张直接从经文中寻求义理的宋学取代了正统的古文经学D.到了清代魏源龚自珍及康有为等人极力主张今文经学他们吸取了其改制的思想随着清王朝的覆灭今古文学派之争也随之消亡6.根据原文内容下列理解和分析最正确的一项是3分A.今古文经学之争旷日持久如果只是学术流派之争完全属于正常现象但作为政治斗争就值得我们对这段两千多年的历史进行反思可见历史上的其他学术流派的争论现象的背后都有其政治因素B.虽然著名经学大师郑玄不断完善古文经学使古文经学压倒了今文经学但在今古文经学之争中两种学派也是不断相互借鉴吸收的C.秦始皇当年大搞焚书坑儒实行__策才促成了董仲舒的罢黜百家独尊儒术的思想诞生所以说是秦始皇造就了今文经学D.今古文经学之争的进程中随着学术风气和政治形成的变化时起时伏特别是嘉庆年间随着乾嘉学派的出现古文经学和今文经学对中国的哲学思想产生了影响

阅读下面的文章回答后面的小题9分联觉是指各种感觉之间的相互联系和影响是一种感觉兼有另一种感觉的心理现象联觉最常见的现象是通过温度形状气味声音或味道感知色彩比如红橙黄类似于太阳和烈火的颜色往往引起温暖感是一种暖色蓝青紫类似于碧空和寒水的颜色常常引起寒冷感是一种冷色前者是进色给人向前方突出的感觉后者是退色给人向后方退让的感觉色调的浓淡也使人产生远近之感深色调使人感到近些浅色调让人感到远些联觉是一种真实稳定的感受最初人们认为联觉不过是对儿时的认知记忆和联想也有人认为当一个人说数字5是红色数字6是绿色的时候这种联觉描述是一种比喻形式但是都无法解释为什么只有一部分人拥有联觉能力于是科学家开始提出也许这种现象可以从生物学上得到解释有研究者认为这种紊乱现象是由大脑中最原始的边缘系统或者说主管情绪的大脑区域造成的异常活动这是一种所有人都会产生的现象只不过一些人对此有意识西班牙实验心理学研究员阿莉西亚·卡列哈斯说建立在客观数据基础上的所有理论都认为联觉现象是因大脑不同区域之间存在额外联系而造成的利用磁共振进行的研究似乎可以证实以下的假设对于正常人来说当看到数字和字母时大脑中与形状处理相关的平层区域就会被激活但如果是一位拥有联觉能力的人除了上述区域外与颜色认知相关的V4区域也同时被激活科学家们认为联觉者的大脑区域间可能存在更加广泛的联系毗邻区域间的互相沟通比正常人更加活跃这种互相联系可能存在于所有人的大脑中但只有联觉者的被激活对于这种能力人们普遍存在一种疑问即为什么只有一部分人会发生联觉现象一些人用基因来解释这个问题有研究者已经注意到如果一个家族中有一人具有联觉能力那么很可能会出现更多这样的人研究结果显示42%的联觉者在家谱的同一等级中有一位亲属具有同样能力科学研究指出联觉现象大多出现在数学较差的人身上此外左撇子方向感较差以及有过预知经历的人也通常会出现联觉现象也有人认为联觉能力与一个人的创造力有关许多著名的科学家和艺术家都具备联觉能力联觉现象对于人类认识和意识行为的研究具有特殊意义许多专家指出使声音和物体形状之间建立联系的能力可以成为语言和抽象思维发展的一粒种子5.下列关于联觉的表述正确的一项是A.联觉是一种人人都会产生的紊乱现象它是大脑中最原始的边缘系统和主管情绪的大脑区域造成的异常活动B.联觉现象因大脑不同区域之间存在额外联系而造成联觉者的大脑区域间存在广泛的联系毗邻区域间的互相沟通比正常人更加活跃C.利用磁共振进行的研究已经证实拥有联觉能力的人除了看到数字和字母时大脑中与形状处理相关的皮层区域会被激活外与颜色认知相关的V4区域也同时被激活D.联觉是许多科学家和艺术家都有的能力左撇子方向感较差以及有过预知经历者也通常会出现联觉现象6.下列对文章内容的理解不恰当的一项是A.联觉作为一种感官混合现象可以表现为声音能够看到色彩能够触摸到形状能够嗅到等等B.颜色感觉极易产生联觉色调的浓淡往往使人产生远近之感近山浓抹远树轻描的画法就是利用这种心理效应C.联觉现象只在一部分人中出现研究结果显示联觉者的同辈亲属中有42％的人具备同样能力D.联觉现象的研究对探索人类认知和意识行为找到比喻和语言能力的神经学基础具有积极意义7.根据文意下列诗文中不含联觉现象的一项是A.微风过处送来缕缕清香仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的朱自清荷塘月色B.清香落在人的心灵上比秋雨还要阴冷牛汉吊念一刻枫树C.歌台暖响春光融融舞殿冷袖风雨凄凄杜牧阿房宫赋D.恨君却似江楼月暂满还亏暂满还亏待得团圆是几何吕本中采桑子

阅读下面的文字完成6—8题厚德载物的当下价值厚德栽物作为中华美德的一种概括历来是仁人志士崇尚的最高道德境界道德状况是社会进步与否的重要标志影响着一个国家民族的长治久安没有道德哪来和谐?儒家厚德载物思想的当下价值毋庸置疑厚德载物出自周易·坤卦地势坤君子以厚德载物通俗地说厚德载物就是地的本性是顺天而动的人应效法地以厚德宽容待人所谓厚德即大德高德即最高尚的道德所谓载物之物不仅专指万物而且首先指一切人厚德载物即以深厚的德泽育人利物厚德载物强调容人容物做人要有深厚的道德修养要胸怀宽广气度宏大既客人之短恕人之过更要宽厚待人厚德载物有利于培养现代道德人格保证人生价值的实现儒家追求厚德的君子人格儒家君子人格所具备的道德品质为现代理想人格提供了理论模式现代理想人格依然寄托着人们的期待和追求它要求人们具有广博的爱心有道义感有道德操守要正确处理义利关系要有承担责任与苦难的勇气等等现代社会的发展越来越表明一个人事业的成功与否不仅取决于智力因素而且还取决于非智力因素特别是人的道德品行凡是有作为成大器者无不具有高度的责任感进取心自信心等品质厚德载物督促人们追求高尚的精神生活促进个人幸福儒家强调人与动物的根本不同在于人追求精神生活道德理性重视人的现实生活的精神维度主张向内寻求生命的根据和快乐的泉源儒家许多富有生命力的传统道德如正义诚实信任宽厚等等已构成人们恒久的道德情怀使人有尊严地生活现实社会中物质生活提高后人的幸福感并不一定增加人们领悟到生活不只是为满足物质享乐而忙碌还应有精神追求的乐趣厚德载物思想能够培养人们的仁爱之心使人克制人欲减轻自私自利之心爱他人爱社会爱人类爱万物道德高尚胸怀博大的人才能得到最快的发展和感受人生的幸福厚德载物的人文特质有利于构建和谐社会厚德载物作为一种博大的精神素养它是播种和谐的种子厚德强调个人内在道德修养对构建和谐社会有其独特的意义在竞争日趋激烈的社会现实中如果我们注重自我修养在人际互动中约束个人行为减少人际摩擦化解人际中的紧张与冲突自然有利于形成稳定和谐的社会环境在当今多元化多样性的社会中求同存异包客共济对于调节各种关系和矛盾使社会和谐稳定发展至关重要商品经济的发展强化了人们的竞争意识但这并不排除道德领域中的宽容宽厚儒家厚德载物思想对于培养现代公民的良好品行树立良好的社会道德风尚构建和谐社会仍然具有十分重要的现实意义选自光明日报2011年12月29日6.关于厚德载物下列表述不符合文意的一项是A.厚德载物作为最高道德境界对我们国家和民族的长治久安有着深远的影响B.厚德载物是说人是顺天而动的应效法大地用大德高德宽容待人C.厚德载物就是以深厚的德泽育人利物不仅德泽万物而且首先要德泽一切人D.厚德载物强调容人容物做人既要容人之短恕人之过更要宽厚待人7.关于厚德载物的当下价值的理解下列表述不正确的一项是A.厚德载物为现代理想人格提供了理论模式有利于现代道德人格的培养和人生价值的实现B.厚德载物作为一个人事业成功与否的智力因素方面的重要内容要求现代人具有广博的爱心有道义感有道德操守等C.厚德载物能培养现代人的仁爱之心促使他们追求高尚的精神生活使他们道德高尚胸怀博大得到发展和感受人生的幸福D.厚德载物有利于引导现代人加强自我修养规范个人行为对构建和谐社会有其独特的意义8.下列表述符合原文内容的一项是A.厚德载物中的物应该包括人和物两方面的内容而且应该首先包括社会的人B.凡是有作为成大器者必定是道德品行高尚的人因为人的道德品行决定了一个人的发展高度C.儒家许多富有生命力的传统道德构成了人们恒久的道德情怀他们的精神境界是后人无法企及的D.在当今社会中求同存异包容共济是调节各种关系和矛盾强化人们竞争意识的重要因素

阅读下面的文字完成下面各题9分每小题3分第三次工业革命中国将落伍最近国际媒体在大炒第三次工业革命的概念英国经济学人杂志的文中断言第三次工业革命对中国这样的制造业大国来说有着相当大的负面影响有人甚至预言中国崛起有可能被第三次工业革命所终结他们定义的第三次工业革命是指以数字化制造及新能源新材料的应用为代表的一个崭新时代这场新工业革命有两大特点一是直接从事生产的劳动力快速下降劳动力成本占总成本的比例会越来越小二是个性化定制化的生产要求生产者要贴近消费者与消费市场一种可能的趋势是过去为追逐低劳动力成本转移到发展中国家的资本会很快移回到发达国家中去最近的一些调查显示已有近40%的美国企业准备把工厂从中国迁回到美国无怪乎最近很多外国媒体认为作为全球制造中心的中国将是这一场新工业革命的最大受害者随着劳动力短缺的出现国内的劳动力成本不断上升中国制造在传统的工业领域已经越来越不具竞争力而在新兴的领域中由于大量的外资企业要迁回本国这将使中国制造处于十分困难的境地中国崛起会被第三次工业革命所终结吗18世纪晚期开始的第一次工业革命时期中国正处于康乾盛世后期GDP稳居世界第一但闭关锁国的中国那时没有赶上工业革命的这班车20世纪初以福特汽车公司大规模生产流水线为标志的第二次工业革命兴起时我们正在忙着推翻满清统治又被这场工业革命甩下落在后面的中国上百年就不断地挨打差点被开除球籍我们如何才能不被第三次工业革命所终结呢除了需要不断地在政治社会与经济各层面上的改革从制度上保证参与新工业革命所需的宽松发展环境之外我认为以下几点至关重要首先要抓教育新的工业革命需要大批创新型人才而当前以应试为主的教育方式不能适应这样的需求当务之急是如何才能改造出创建出一批能够适应第三次工业革命的具有全新机制的教育机构第二是要有更好的创新创业环境不断创新是推动第三次工业革命的原动力没有创业的创新是无本之木只能是多几篇论文多几个科技成果奖而已相对发达国家来说我国的创业环境还较差从对青年人的普及创业教育到国家政策对创业的支持以及社会对创业失败的宽容度都很不够天使投资风险投资产业投资在我国还远未成气候鼓励更多人去创新创业打造一个宽松的创新创业环境理顺创业板市场是我们能够抓住第三次工业革命机遇的一个必要条件三是政府角色的变化在新工业革命到来时政府要及时转变角色在工业革命中一大批传统的企业传统的行业要被淘汰有死才有生政府有可能会去帮助那些落后国有企业和近期内能提供很多税收的旧行业人为阻碍企业的更新和社会的进步追求增长速度热衷上规模的粗放式增长模式正好与小型化个体化多样化的新工业趋势相悖在以个性化多样化为特征的新市场中政府的运营机制很难适应瞬息多变的技术与市场在新工业革命中政府不转型企业难转型在前两次工业革命中中国没有赶上趟结果是落后挨打了上百年俗话说事不过三在这一场刚刚兴起的第三次工业革命中我们不应该也承受不起再次被甩的后果在这关系着子孙后代的幸福关系着民族生死存亡的关键问题上我们只能迎接挑战没有更多的选择更没有退路摘自2012年第16期新华文摘4.关于第三次工业革命的表述正确的一项是A.第三次工业革命是指以数字化制造带动新能源新材料的应用的一个崭新时代B.这次革命中劳动力成本占总成本的比例会越来越小所以直接从事生产的劳动力快速下降C.这次革命中个性化定制化的生产要求生产者要走近消费市场贴近消费者D.这次革命中会出现资本逆向转移过去被发展中国家的市场吸引的资本会很快移到发达国家中去5.关于三次工业革命中的中国状况与原文中作者的分析和评说不符合的一项是A.第一次工业革命中国处于康乾盛世后期由于清政府的闭关锁国中国没赶上工业革命的这班车但GDP稳居世界第一B.以福特汽车公司大规模生产流水线为标志的第二次工业革命兴起时我们正在忙着推翻满清统治又被这场工业革命甩下C.第三次工业革命来临作为全球制造中心的中国将首当其冲中国制造在传统领域已经越来越不具竞争力D.前两次工业革命的落伍我们被动挨打了上百年在这一场刚刚兴起的第三次工业革命中我们只能迎接挑战没有退路6.中国崛起如何才能不被第三次工业革命所终结呢?与原文表述不符合的一项是A.改造创建一批能够适应第三次工业革命的具有全新机制的教育机构成为当务之急B.打造一个宽松的创业环境理顺创业板市场是我们抓住第三次工业革命机遇的一个必要条件C.政府要转变角色不要热衷上规模的粗放式增长模式要顺应小型化个体化多样化的新工业趋势D.需要在政治社会与经济各层面上不断改革从制度上保证参与新工业革命所需的宽松发展环境

阅读下面的文字完成后面题①中国艺术追求的静寒境界宁静而渊澄有一种自然而平淡的美这与中国人的文化追求有关世界永远充满着龌龊与清洁的角逐而清清世界朗朗乾坤不仅是中国人的社会理想也是一种审美追求②静寒境界是片宁静的天地宁静驱除了尘世的喧嚣将人们带入悠远清澄的世界中宁静涤荡了人们的心灵污垢使心如冰壶从而归于浩然明澈的宇宙之中宁静本身就是道是宇宙之本中国艺术追求这种绝对的宁静比如在中国画中永恒的宁静是其当家面目烟林寒树雪夜归舟深山萧寺渔庄清夏这些习见的画题都在幽冷中透出宁静这里没有鼓荡和聒噪没有激烈的冲突即使像范宽溪山行旅图中的飞瀑也在空寂的氛围中失去了如雷的喧嚣寒江静横孤舟闲泛枯树萧森将人们带入永恒的宁静中如北宋画家王晋卿传世名作渔村小雪图卷画山间晴雪之状意境清幽气氛静寂画中渔村山体均以薄雪轻施寒林点缀于石间崖隙江水荡漾与远山相应一切都在清晖中浮动真是幽寒宁静之极③中国画家酷爱静寒之境是因为静反映了一种独特的心境画之静是画家静观默照的结果也是画察高旷怀抱的写照画家在静寒之中陶冶心灵以静寒表现自己与尘世的距离同时通过静寒表达对宇宙的独特理解④中国艺术的静寒之境绝不是追求空虚和死寂而是要在静寒氛围中展现生命的跃迁以静观动动静相宜可以说是中国艺术的通则它一般是在静寒中表现生趣静寒为盎然的生机跃动提供了一个背景文嘉自题仿倪元镇山水高灵爽气澄落日横烟冷寂寞草云亭孤云乱小影在静寂冷寒的天地中空亭孑立似是令人窒息的死寂然而你看那孤云舒卷轻烟飘渺青山浮荡孤亭影乱这不正是一个充满生机的世界吗！彻骨的冷寒逼人的死寂在这动静转换中全然荡去⑤静与空是相联系的静作用于听觉空作用于视觉听觉的静能推荡视觉的空而视觉的空也能加重静的气氛在中国画中空绝非别无一物往往与静相融合形成宁静空茫的境界因此静之寒在一定程度上就是空之寒中国艺术热衷于创造空山无人水流花开的境界拒斥俗世的欲望不介入社会的复杂文化活动尽量保持自然的纯粹性即以山水面貌的原样呈现不去割裂自然的原有联系空山无人任物兴现山水林泉都加入到自然的生命合唱中去节选自朱良志一丸冷月的韵味有删改11.下列对静寒境界的理解正确的一项是A.它宁静而明澈化解了龌龊与清洁的冲突还我们清清世界朗朗乾坤B.它体现这自然而平淡的美表明了永恒的宁静是中国艺术追求的全部内容C.它可以帮助我们还原宇宙的本面目表达我们对宇宙的独特理解D.它追求一种绝对的宁静但这种宁静却不是真正的空虚与死寂12.关于中国画对静寒之境的追求下列表述不正确的一项是A.中国画的习见画题尽管内容指向不尽相同但其基本特点是在幽冷中透出宁静B.无论是动态之景还是静态之景画家都力图营造空寂的氛围驱除喧嚣归于幽静C.画之静表达的是一种独特的心境画家在静寒中涵养自己表现自己与尘世的距离D.中国画以彻骨的冷寒逼人的死寂反衬现实世界的生机从而体现出静寒之境的生趣13.根据原文内容下列理解和分析正确的一项是A.中国画是中国艺术的重要门类文章以之为例谈论中国艺术所追求的静寒境界B.第④段中作者引用文嘉题画诗的目的是论证构建静寒之境是中国艺术的通则C.视觉的空与听觉的静融合成静寒境界因此中国画既是视觉艺术也是听觉艺术D.静之寒就是空之寒这使得中国艺术隔绝俗世而得以尽量保持其自然的纯粹性

阅读下面的文字完成后面题目古代西方传说鳄鱼在吃人时会流泪哭泣因此有了鳄鱼的眼泪这个谚语生物学家们当然不会相信鳄鱼真的会装哭因为鳄鱼大部分时间生活在水中眼泪能有什么用呢上个世纪早期有个科学家用洋葱和盐擦鳄鱼的眼睛发现它们不会因此流泪似乎支持这个说法但是鳄鱼是有泪腺的人们在野外和公园中有时能看到鳄鱼的确会流泪海龟也会流泪生物学家早就发现那是眼眶附近的盐腺在排泄体内多余的盐分于是生物学家难免会猜测鳄鱼的眼泪也有这个作用这个猜测很合情合理毕竟鳄鱼和海龟都属于爬行动物身体结构和功能上应该很相近而且有些鳄鱼生活在河流的入海口也需要排出从海水吸入的盐分在鳄鱼身体表面看不到有别的液体排出眼泪就是个很好的候选但是这只是猜测到了1970年才有生物学家去检测鳄鱼眼泪的成分发现海湾鳄鱼在海水生活一段时间后其眼泪的含盐量有所增加这似乎证明了鳄鱼的眼眶有和海龟一样的盐腺被写入动物学专著和教科书但是另一方面这个实验表明鳄鱼眼泪的含盐量比海龟海蛇等海洋爬行类的盐腺分泌物的含盐量明显要低因此也有生物学家包括这个实验的人认为它其实否定了鳄鱼眼眶有盐腺的假说这场争论在1981年结束那一年悉尼大学塔普林和格里格注意到湾鳄舌的表面会流出一种清澈的液体怀疑这才是鳄鱼盐腺的分泌物但是液体分泌的速度太慢无法收集进行分析给鳄鱼注射盐水刺激盐腺分泌也不成功最后他们采用的办法是给鳄鱼注射氯醋甲胆碱以前的实验已表明给其他海洋爬行动物注射氯醋甲胆碱能刺激盐腺的分泌鳄鱼舌头上果然不停地分泌出液体能够用针筒收集来分析钠氯钾离子的含量并测定渗透压他们同时也搜集了鳄鱼的眼泪做比较结果发现这些分泌液的盐分比血盐浓度高得多大约是其3—6倍渗透压则是血液渗透压的3.5倍和海水的渗透压相当而眼泪的盐分虽然也升高但只是血盐浓度的2倍左右随后他们对鳄鱼舌头做了解剖在舌头的粘膜上发现了盐腺其构造和其他海洋爬行动物的盐腺特别是海蛇舌下的盐腺很相似此后其他人的研究也都证实了这个发现如此那么鳄鱼的眼泪起什么作用呢鳄鱼通常是在陆地上呆了较长时间后才开始分泌眼泪是从瞬膜后面分泌出来的瞬膜是一层透明的眼睑鳄鱼潜入水中时闭上瞬膜既可以看清水下的情况又可以保护眼睛瞬膜的另一个作用是滋润眼睛这就需要用到眼泪来润滑鳄鱼吃东西的时候是不是真的会流泪美国一位动物学家在鳄鱼饲养场观察拍摄了4头凯门鳄3头短吻鳄在陆上进食的情况发现其中的五头的确会边吃边流泪该动物学家推测这是因为鳄鱼进食时伴随着吹气压迫鼻窦中的空气和眼泪混合在一起流出来的21.下列各项中不属于生物学家猜测鳄鱼眼泪能排泄体内多余盐分的理由的一项是A.鳄鱼和海龟都属于爬行动物身体结构和功能上理当接近B.一些鳄鱼生活在河流的入海口需要排出从海水中吸入的盐分C.鳄鱼眼泪的含盐量比海龟等海洋爬行类的盐腺分泌物的含盐量明显要低D.鳄鱼的身体表面看不到有别的液体排出22.下列有关鳄鱼盐腺的表述正确的一项是A.鳄鱼的盐腺存在于鳄鱼舌头的粘膜上其结构和其他海洋爬行动物相似B.鳄鱼盐腺分泌液含盐量的高低与鳄鱼在海水中生活的时间长短有关C.鳄鱼盐腺的构造与海蛇舌下盐腺的构造相同D.鳄鱼盐腺的分泌会加速是因为给鳄鱼注射氯醋甲胆碱23.下列说法与原文意思相符的一项是塔普林和格里格的实验发现鳄鱼眼泪的盐分比血盐浓度高得多大约是其3～6倍B.塔普林和格里格的实验以及之后其他人的研究结束了有关鳄鱼眼泪的作用的争论C.检测鳄鱼眼泪中的含盐量并不能确定鳄鱼是否有和海洋爬行类动物一样的盐腺D.有动物学家证明鳄鱼吃东西时流泪的原因是鳄鱼进食时伴随着吹气压迫鼻窦中的空气和眼泪混合在一起流出来的24.人们对鳄鱼眼泪的作用的认识从本文看经历了一个怎样的变化过程4分

阅读下面的文字完成后面题9分每小题3分武侠小说与历史的有机结合为武侠小说本身营构了一个更为广阔深远的文学表现空间同时也使武侠小说本身跳出了纯娱乐文学的范畴有效地提升了这一小说品种在整个文学园地中的地位与其他港台新派武侠小说家相比金庸有着更为清醒自觉的历史创作意识他的十五部武侠小说构筑了一个上下几千年纵横数万里的巨大历史时空在这个巨大的历史时空中侠客们的笑傲江湖行侠仗义与历史人物的运筹帷幄决胜千里彼此纵横交错虚实相生共同演绎出一个迷人的艺术世界历史文本与武侠小说得到有机统一金庸总是别出心裁的择取一些富有传奇色彩的历史人物和历史事件使之与武侠小说情节编码的传奇性原则保持高度一致这样历史与武侠之间不仅消解了伟大的神话对立而且形成了一种相互转换相互生成的良好循环关系综观金庸十五部武侠小说的历史题材我们发现其来源渠道大约有以下三种形式某些尚有争议的正史富有传奇色彩的野史生动的民间历史传说上述三类历史题材本身富有强烈的传奇色彩却又并非空穴来风自行其是使得金庸在处理武侠与历史的关系时可进可退可虚可实为其艺术才情的纵横驰骋营构了一个游刃有余的表现空间这种处理历史题材的艺术手法符合金庸本人的历史审美观没有定论的历史事件小说作者可选择其中一种说法来加以发挥通过历史文本传奇化的艺术手法金庸成功地把历史纳入到武侠小说的传奇轨道中使历史与武侠巧妙地糅合在一起大大提升了武侠小说的可读性文学文本的历史化是金庸在武侠小说中成功还原历史的主要手法所谓文学文本的历史化就是凡在武侠小说文本中涉及到尚有争议的传奇性历史题材时金庸均引经据典采取学术论文中脚注尾注或按语的形式对争议之处一一详加说明让历史走出文学语境重新回到历史文本中历史文本对武侠文本的这种有意识嵌入使历史文本与武侠文本构成了一种互文性两者相互对照相互说明这种处理手法既使干瘪抽象的历史题材在武侠文本中焕发出迷人的艺术光彩同时又最大限度地保持恢复了历史的本来面目反映了金庸本人高度的审美自觉与历史自觉摘自华文文学6.金庸写武侠小说偏爱三类传奇性历史题材不属于其原因的一项是3分A.这类题材能使武侠小说跳出纯娱乐文学的范畴有效提升武侠小说在文学中的地位B.在作者看来没有定论的历史人物和历史事件在武侠小说创作中有更广阔的发挥空间C.金庸喜爱的三类历史题材本身富有强烈的传奇色彩又有一定的历史事实根据D.这类题材使金庸在处理武侠与历史的关系时可进可退可虚可实便于发挥其艺术才情7.结合全文内容看对末段中互文性理解最准确的一项是3分A.武侠小说与历史的有机结合为武侠小说本身营造了更为广阔深远的文学表现空间B.富有传奇色彩的历史人物和历史事件与武侠小说情节编码的传奇性原则保持高度一致C.历史与武侠之间不仅消解了伟大的神话对立也形成一种相互转换相互生成的良好循环关系D.历史文本与武侠文本相互对照相互说明使历史题材焕发出迷人的艺术光彩又最大限度地保持和恢复历史的本来面目8.依据文意下列推断不合理的一项是3分A.按照金庸的历史审美观他在创作武侠小说时一般无意采用已有定论的历史题材B.引经据典采用学术论文中脚注尾注或按语等形式是金庸武侠小说成功还原历史的唯一手法C.武侠小说如不能很好处理虚拟的江湖世界与真实的历史或现实世界的关系的话就会缺乏可读性D.武侠小说编排故事情节时要符合传奇性原则金庸喜好的三类历史题材正好符合这一原则

阅读下面的文字完成后面题客家人为了生存的需要以家族为单位营建了各种各样具有浓郁地方风格和特色的客家民居建筑其中主要集中在梅县等地的围龙屋则是最有客味的民居建筑这种建筑以堂屋祖祠为主体横屋与围屋错落围合其屋脊与瓦片好似龙脊龙鳞层层叠叠宛若盘缠的巨龙俯卧在山坡上因而有了围龙之称在漫长的岁月里客家人把自己独有的民俗文化特点融合进这种建筑里使其成为了客家文化的重要载体之一在中国传统文化里__观念渗透在各种形式的建筑景观中这是中国传统哲学天人合一理念的一种体现即追求人与自然的和谐客家人对于中原文化的传承在围龙屋的建造上则更为明显一般建在依山傍水之丘陵山麓周围绿水回环山峦如案山峰呈笔尖形状在客家人看来这是财丁兴旺文人辈出的最理想屋场再看看围龙屋的取材与中国多数传统土木构架基质的建筑文化一样传统围龙屋属于生土建筑从周边的环境直接取材其建筑融入了自然环境的有机组成中充分表现出通过建筑营构达到人文与自然的亲和统一与传统文化一样围龙屋首先讲究对称建筑以南北线为中轴东西对称前低后高主次分明以正堂纵轴线为基点围龙高于上堂上堂高于中堂中堂高于下堂对称式的庭院房屋结构与屋前池塘和屋后围龙组合成一个太极形整体其次是讲究配套围龙屋前无一例外有一口池塘蓄水养鱼防火抗旱正中大屋为正堂分上中下三堂上堂供奉祖龛神台等物中堂是族人议事宴会主要场地下堂则是婚丧喜庆设席的地方上下堂两侧的房间叫正房供父母长子居住位于最外层的一道或几道半圆形建筑就是围龙最后讲究整体的功能性是中国封建社会自给自足生活的缩影在围龙屋内各种生活设施一应俱全整个外坚固内开敞的结构既是适应当时动荡的社会环境的结果也是适应岭南湿热自然环境的产物客家围龙屋的整个结构是扩大了的殿堂式的结构其布局严谨主次分明呈现出昔日中原汉族府第风貌及伦理观念建筑里面的空间序列是严格规整的围龙屋所代表的圆满团圆平均平等的观念一直是古代圣贤的乌托邦理想在这个时期客家人居住的地区生产手段原始落后但意识形态却很超前围龙屋对建筑中和平易含蓄而深沉的美学追求体现了中国人的审美习惯围龙屋前的池塘不仅实用价值高而且具有审美意义当人身处于建筑中时能够感受的是严格的对称及建筑本身所展现出的严肃而在建筑之外同样可以感受到围龙屋以另一种对称的美感呈现在你面前即建筑和它倒影在水面上的反转对称围龙屋的美就在于其与环境的完美结合人工融合自然创造出虽由人作犹如天开的意境充分体现了建筑与自然的和谐之美而它的建筑装饰也以视觉的审美形式蕴含着浓厚的民族文化现代营销>>2011年第6期客家围龙屋文化的美学解析有删改7.下列关于围龙屋的表述正确的一项是A.客家人为了生存的需要往往依山傍水就地取材建造出具有昔日中原汉族府第风貌的民居建筑这就叫客家围龙屋B.围龙屋之所以有围龙之称主要因为是其屋脊与瓦片好似龙脊龙鳞层层叠叠从形态上看宛若盘缠的巨龙俯卧在山坡上C.围龙屋不仅仅是客家文化的重要载体之一其所代表的圆满团圆平均平等的观念更体出古代圣贤的乌托邦理想如今也具有超前性D.围龙屋体现了传统文化中追求人与自然和谐的理念表现在其选址与用材上面8.下列对围龙屋特点的表述不恰当的一项是A.围龙屋的建造讲究对称性一方面体现为建筑本身的东西对称另一方面体现为建筑和它在前面池塘水面上的倒影对称都具有审美意义B.围龙屋前面有池塘用于蓄水养鱼防火抗旱围龙屋内部的上堂高于中堂中堂高于下堂前低后高主次分明可见围龙屋不仅讲究配套而且等级分明C.围龙屋讲究整体的功能性在围龙屋内各种生活设施都很齐全呈现出中国封建社会浓郁的自给自足特点D.围龙屋不仅实用适应当地自然环境而且风格上体现出一种中和平易含蓄而深沉的美学追求符合中国人的审美习惯9.根据原文内容下列不符合作者的观点与态度的一项是A.从围龙屋的建筑格局与风格来看围龙屋是中原建筑在某种程度上的异地复制同时又是与岭南湿热自然环境相结合的产物B.客家民居建筑的产生主观上是客家人为了生存的需要客观上对原岭南民居是一种丰富更促进了各民族建筑技术与文化的交流与融合C.围龙屋是客家文化的重要象征之一其所蕴涵的丰富民俗文化也是当时的客家人留给后代的宝贵历史文化遗产D.正是因为当时客家人在居住的地区意识形态的超前性所以才产生诸如圆满团圆平均平等这些古代圣贤才有的乌托邦理想

阅读下面的文字完成后面题目作为一种时尚文身备受当今年轻人的欢迎实际上这一风尚至少在唐代中晚期就已经出现被称为刺青在唐代之前刺青最初并非为了纯粹的时尚审美需求而出现而是与一种对犯人惩罚的手段——墨刑有着密切的关系墨刑又称黥刑是中国古代五种刑罚之一墨黥也先刻其面以墨窒之其具体做法先在犯人的脸上或额上用刀刻出文字或图案再染上墨把它作为受刑人的标志墨刑是五刑中最轻微的一种然而即便如此在身体发肤受之父母的古代子女不能随意损害其身体墨刑也就成为对有罪之人的严厉惩罚能使其蒙受终生的耻辱墨刑的由来与原始社会的文身习俗有关但不同的是这种刑罚毫无审美功能反而带有震慑警戒惩处的意味它作为刑罚一开始就与违法乱纪者联系在一起段成式酉阳杂俎中记载唐代中晚期首都长安乃至全国范围内就已经出现了街肆恶少纯粹出于自愿在身上黥刻文字或图案的刺青现象当时刺青的方法几乎和今天的文身无异就工具而言刺青多是用针刺于表皮而非以刀刻划就身体部位而言刺青者倾向于刺在臂上或身上等可被衣服覆盖之处而非在脸上或额头等显而易见的部位就文字或图案而言刺青因出于自愿而带有较强的个人喜好色彩或趣味性刺青的内容除了山水之外还有人选择一些印章与个人经验有关联的诗句或具有神秘色彩的图案曾有一个街卒在自己身上刺了三十多首白居易为众人熟知的诗歌及相应的插图荆客陈至把此人唤作白舍人行诗图话虽似刻薄然而十分形象令人忍俊不禁仅就这一类文身而言实际上是无伤大雅的无非是为了自娱同时又引起他人的关注并不会对社会造成实质性的危害唐代以后有的刺青在某种程度上成为一种带有__叛逆色彩的标志水浒传里宋代梁山好汉史进虽然正是凭着身上的九条青龙文身得到了九纹龙的美称但他在身上刺青龙这一图案本身就暗含了某种令人不安的意图当局者对将具有政治敏感性僭越色彩的称号文在自己身上并借此煽动群众以图不轨的文身者的态度是十分严厉的刺青虽然不能完全等同于黥刑但从对身体发肤的侵害上讲与黥刑同样应当作为一种刑罚身体的神圣性使其拥有者不能随意对其进行损害除非有罪受惩无罪而自行损害身体无疑是一种大不孝这种行为本身便是对传统伦理观念的挑衅一个可以损害神圣身体的人对他人也会造成威胁甚至可能是有害的因为这种行为本身包含了危险性和潜在的敌对情绪甚至仇恨因此在古代社会刺青还被认为是一种跳出伦常的异端行为在这一点上刺青也不同于今天的时尚文身摘编自文史知识2012年第2期7.下列关于唐代刺青的表述不符合原文意思的一项是3分A.唐代刺青经历了两个阶段第一阶段与古代的刑罚有关第二阶段才成为几乎和今天的文身无异的风尚B.到唐代中晚期刺青现象基本在全国范围出现刺青的群体是街肆恶少他们黥刻文字或图案完全出于自愿C.它在使用的工具所在身体部位刺出的文字或图案所体现的个意愿具体内容等方面均不同于古代墨刑D.以诗句为内容的刺青是为了自娱同时还能引起他人的关注既无伤大雅也不会对社会造成实质性的危害8.下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.唐代之前的刺青与后来为了纯粹的时尚审美需求而出现的刺青并不一样而与作为处罚手段的墨刑关系密切B.在古代墨刑能成为一种使有罪之人蒙受终生耻辱的严厉惩罚是因为这种刑罚能损害有罪之人受之父母的身体C.水浒传里梁山好汉史进身上的刺青图案表明宋代的刺青已经变成了一种在某种程度上带有__叛逆色彩的标志D.如果有人想借助文在身上具有政治敏感性或僭越色彩的称号去煽动群众图谋不轨会受到当局者十会严厉的惩处9.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.原始社会的文身习俗有审美的功能墨刑的由来虽然与原始社会的文身习俗有关但它一开始就和违法乱纪者联系在一起B.唐代街卒白舍人行诗图刺青的内容除了体现了这个街卒的个人喜好还从一个侧面体现了当时刺青的内容自由而随意C.从身体的神圣性上说只有有罪的人才可自行损害身体并以此作为受惩方式因此刺青是应该作为一种刑罚而存在的D.一个在身上刺青的人是一个无视身体神圣的人这样的人是一种异端是具有危险性和潜在敌对情绪甚至仇恨的人

阅读下面的文字完成后面题目真实的神话南帆人们对于电子传播媒介的信任与机械有关这种真实不是某一个头颅想象出来的这种真实是公正不阿的机械拍摄下来的机械是科学技术的产物摄像机不会因为某种偏见打瞌睡或者笔误而有意无意地歪曲了现实另一方面摄像机是客观的中性的它摒弃了人为的主观判断而忠于世界呈现的真相人们常常利用摄像机进行比喻人们常常说某个作家的小说如同摄像机拍摄的一样真实利用特技摄影人们可以看到一朵花活起来似的开怀怒放看到深海的珊瑚和奇形怪状的鱼类人们从未有过这样的视觉经验但人们相信摄像机不会错可是这种信任过于天真了影像符号机械与科学技术提供的是某种表象的真实这些机械从未脱离过人为的有意操纵摄像机的推拉摇蒙太奇以及种种匠心独运的剪辑无不暗示出机械操纵者的主观意图这里所谓的真实无宁说是机械操纵者所承认所欲看到的真实摄像技巧不过是为这一切制造某种貌似自然的形式而己某些时候甚至可以极端地说电子传播媒介提供的表面真实不过是换取人们对于虚构的信赖——表面真实的目的是为了更有利于虚构例如电影一开始就没有陷于所谓的真实之内电影并没有停留在照相式的反映上电影的意图更像是赋予某些从未发生的事情以真实的外观早期电影史上人们称之为魔术师的乔治•梅里爱已经开始运用多次曝光拍摄一些魔幻的场面——这种魔幻因为保存了某些可信的细节而极具真实感从摄影棚模型的使用到特技摄影电影弄虚作假的技术日臻成熟换一句话说只要人们愿意电子传播媒介完全有条件编造天衣无缝的谎言如果说摄影棚模型特技摄影多少与现实原型发生某种联系那么计算机——另一种机械——的诞生几乎改变了电影制作之中的所有领域计算机的数码成像无疑是一场彻底的革命计算机抛下了现实世界或者说计算机正在凭空生产某种真实数码成像不必乞求视觉误差的效果不必利用模型或者特殊的拍摄费尽心机地偷天换日这种真实仅仅来自导演的想象无论是真实的谎言还是侏罗纪公园泰坦尼克号人们可以在银幕上看到种种奇异的景象生龙活虎清晰无比——但是这些景象并未出现在摄像机的镜头之前数码成像的基本涵义是摄像机拍下某些原始图像以数码的形式输入计算机之后创作人员可以根据导演的意图对任何一部分图像的形状色彩以及运动的快慢方向进行三维立体图像的处理侏罗纪公园的计算机三维特技制作是由ILM工作室完成这个工作室在计算机屏幕上制作了一头10英尺长的速食龙然后由计算机模拟两台摄影机多次成像把一头恐龙变成十多头并且按照每秒24幅的标准生产出恐龙连续动作的静止画面的确侏罗纪公园的创作人员和观众一样从未见过真实的恐龙但是影片之中的恐龙不仅活灵活现它们在跺地时腿部的肌肉还会发生颤动在我看来数码成像可能摧毁某些最后残存的界限神话的时代已经逝去女娲补天夸父逐日哪叱探海孙悟空大闹天宫这些神话赖以产生的文化环境消失了马克思曾经问道成为希腊人的幻想的基础从而成为希腊神话的基础的那种对自然的观点和对社会关系的观点能够同自动纺机铁道机车和电报并存吗相信科学技术无疑是现代社会的一个主旋律科学技术是人们观察真实的保证然而人们没有料到的是现今的科学技术业己具有这种能力——它甚至能随心所欲地制造真实相对于原始初民的神话作品科学技术无宁说是一个超级的神话制造者只不过科学技术的威望可以将这些神话称之为真实而己这时人们可能发现一个奇怪的事实某些时候科学技术导致了神话与真实二元对立的消解7.下列有关真实的说法不正确的一项是3分A.真实是评价文学艺术作品的重要标准之一人们认为只有真实的才是有价值的B.电子传播媒介刻意追求表象的真实有时目的只是为了换取人们对虚构的信赖C.和照片带来的完全的真实不同早期的电影就没有局限在完全的真实里面D.真实和神话之间曾经有过清晰的界限但这种界限现在已经逐渐变得模糊不清8.根据文意摄像机拍摄影像和计算机数码成像主要有哪些相同和不同之处3分9.第四段引用了马克思的一句话结合本文内容说说马克思如何看待科学和神话的关系作者又如何看待马克思的观点3分

阅读下面的文字完成后面的题目儒释道互补的和合文化对于和合文化可以从多角度来解读有人从中读出一种文化战略有人从中读出一种社会理想都讲出了一番道理我别出心裁想把和合文化解读为一种健全的心态在我看来和合一词中的合应该是指人的多种精神诉求的集合道理很简单只有在具备两个以上要素的情况下才能谈得上合倘若只是单一要素根本就谈不上合了多种要素凑在一起有可能发生冲突也未必就一定发生冲突即便发生冲突也未尝不可以化解成功地化解冲突便进入了和的状态所谓和应该是指多样性的统一是指冲突的化解显而易见这种意义上的和有别于同故而孔子力主和而不同要想把人的多方面的精神需求统一起来协调起来进入和的心态绝非易事仅靠一种学说显然也是不可能做到的必须综合运用多种学说在传统文化资源中对于和合心态的养成儒释道三家都是不可或缺的元素三教分别满足中国人精神生活中某方面的需要帮助人们养成和合的心态儒家的精神趣旨可以概括成三个字那就是拿得起用两个字来概括那就是有为用一个字来概括那就是张儒家主张立德立功立言主张干事主张积极有为儒家好比是粮食店是精神的加油站人没有饭吃活不成没有精神食粮同样也活不成道家的精神趣旨是想得开用两个字来说叫做无为用一个字来说叫做弛道家的趣旨与儒家似乎相反实际上互为补充学会紧张是一门学问学会放松同样也是一门学问道家好比是药店当人遇到了精神困惑的时候光吃粮食是不行的还需要吃药上药店fó jiāo 精神趣旨是放得下用一个字来说那就是空用fó jiāo 的术语说放得下就是看破红尘去除我执和法执把精神追求的目标定位在彼岸的极乐世界fó jiāo 是一个精品店它要化解人生中的烦恼达到精神上的解脱使心灵得以净化拿得起想得开放得下人的方方面面的精神需求都可以在中国哲学中得到解决儒道两家是中国固有的学问主要是讲人生哲学儒家告诉人如何堂堂正正地度过一生道家告诉人们如何轻轻松松地度过一生至于人死后怎样两家都不怎么在意fó jiāo 主要是讲人死哲学fó jiāo 为人设计了终极关怀之所标示出超越的精神取向告诉人如何干干净净地辞别尘世人死哲学与人生哲学似乎相反惟其如此才构成互补关系倘若悟不透死焉能悟透生综合运用儒释道三家学问连生死大关都能勘破还不算是心态和合吗儒道互补讲出张弛和合学儒释道互补进一步讲出生死和合学三教共同培育和合心态的形成2011年11月29日光明日报有删节4.关于和合文化下列说法有误的一项是A.对于和合文化可以从多角度来解读作者认为和合文化是一种健全的心态它涉及到人的多种精神诉求B.只是单一要素根本就谈不上合多种要素凑在一起才是合只有合而不发生冲突才能进入和的状态C.孔子力主和而不同强调的是把人的多方面的精神需求统一起来协调起来进入和的状态而不是简单的同化D.中国哲学可以解决人的方方面面的精神需求儒讲拿得起道讲想得开佛言放得下’’三者互补成就和合心态5.在传统文化资源中对于和合心态的养成儒释道三家都是不可或缺的元素下列说法不能作为其依据的一项是A.人的精神需求是多方面的要把它们统一起来协调起来进入和的状态仅靠一种学说是不可能做到的B.儒释道三教是中国传统文化资源中很重要的组成部分它们能分别满足中国人精神生活中某方面的需要C.只是单一要素根本就谈不上合所以中国人同时信奉儒释道三教借以养成和合的心态D.儒释道三家可以说是各有各的精神趣旨看上去有很多对立之处但在精神实质上互为补充6.下列表述符合原文意思的一项是A.人只有一种诉求是一种不健全的心态所以才需要和合文化才需要儒释道三家的互补B.中国固有的学问向来只是研究生不研究死而佛学的引进则作了必要的补充C.儒释道三家互补缺一则互补之说即无从谈起当然也就无法达到所谓心态的和合D.只有综合运用儒释道三家的学问才能讲张弛之道破生死玄关达成心态和合

阅读下面的文字完成后面题天伦之痒有没有人像我一样明明很心疼妈妈却总是跟她吵架?由全球热门排行榜微博发布的这句话20多字被转发1万2千多次评论大多是举手我也是这般字眼感同身受之情跃然纸上在成年独生子女与空巢父母之间有这样一种天伦之痒正在悄悄发生当独生子女离家求学工作数年再以独立的社会人姿态回归常常惊觉在他们与曾经最为亲密的父母之间空白的岁月已悄然划下鸿沟因价值观念思维行为道德标准等不同而带来的两代人差异通常被称为代沟并不稀奇然而没有哪一个国家像今日中国这样农业社会工业社会后工业社会三个时代和社会阶段的社会结构并存于当下生活在不同社会形式下的父母与子女之间由于经济历史教育等原因形成了奇特的代际差异——双方既渴望亲密却只能疏离;疏离之中亦有无法剪断的现实羁绊以及从经济到心理的相互依赖在我国由计划生育政策所造就的第一代独生子女已经长大成人统计表明独生子女人口已超过1亿独生子女家庭所具有的‘三口之家’的特征使得走向社会的青年独生子女与他们父母之间的关系显得更加突出南京大学社会学系教授风笑天如此表示独生子女与父母之间是时空压缩了的社会穿越时代般的差异;也是彼此唯一的现实羁绊日益加深距离却被迫拉近就像两块不同形状的木板不得不捆绑到一起挣扎与碰撞由此产生在独生子女成长的这30年间中国变化可谓风云激荡波澜壮阔改革开放让社会充满着计划与市场公平与效率精神与物质的攻守起伏时至今日身处国家的不同地方几乎可能造就身处不同的时代差异巨大的生活方式道德观念文化习俗等在同一时空内相互作用——社会学者孙立平称之为断裂社会当城市像欧洲农村像非洲时横亘在5060后父母与8090后独生子女之间的时代鸿沟可能达到300年独生子女和父母交流思想的难度基本等于一个美国普通青年和独立战争时代的先人交流一位网友评论说思想上的鸿沟大多反映在类似的生活小事上50后60后父母们接受到的祖训是不能分梨吃筷子不能插在饭上食物不能倒进厕所右眼皮跳会有灾更加会引起争端的则是关于生活方式上如坐月子不能洗头不能吃生冷小孩子就是要多吃多穿父母退休后操心独生子女和孩子家里的事儿就成了他们生活的重要内容除了孩子父母没有别的依靠也不太可能依靠国家然而一旦两代人不可避免地要长期同住各种矛盾亦随之而来有调查显示与父母分住的青年的亲子关系明显比与父母同住青年的亲子关系更紧密一些子女与父母住在一起虽便于交谈和互动但也可能形成更多亲子冲突悲哀的是许多80后仍然不得不继续啃老他们势单力孤没有父母支援实在是难以应付这个汹涌变化的社会独生子女与空巢父母或许注定便是这样冲撞与伤害和解与依赖的两代人尽管艰难但还是要相互陪伴着搀扶着走完节选自中国新闻周刊7.下列对于天伦之痒的理解不正确的一项是A.80后独生子女与父母之间是断裂社会中的两代人身处不同的地方可能形成差异巨大的生活方式道德观念文化习俗等B.很多独生子女和父母双方既渴望亲密却只能疏离疏离之中亦有无法剪断的现实羁绊以及从经济到心理的相互依赖C.许多80后不得不继续啃老因为他们势单力孤没有父母支援实在是难以应付这个汹涌变化的社会D.这种天伦之痒又体现在独生子女和父母很难融洽相处互相冲撞互相伤害却又互相和解和依赖8.有关文章内容的理解表述正确的一项是A.全球热门排行榜微博发布的有没有人像我一样明明很心疼妈妈却总是跟她吵架?这句话说出了独生子女的心声让他们都产生了同感B.生活在农业时代的父母与成长在工业社会的独生子女由于经济历史教育等原因形成了奇特的代际差异这种代际差异自然造成了天伦之痒C.独生子女与父母在巨大差异的社会现实中他们可能有矛盾有距离但割不断的血缘关系仍使他们彼此分不开D.父母们总操心不能分梨吃筷子不能插在饭上食物不能倒进厕所这样小事常常引发父母与独生子女之间的争执加剧了天伦之痒9.根据原文信息下列推断正确的一项是A.80后独生子女与父母的矛盾本来不大却会因为累积时间久了最终一次性爆发并且会因为时间的推移而不断强化和激化B.原本该是共享天伦之乐的两代人反倒将之演化成了天伦之痒这已经不再是一个家庭的事而是某个时代特有的情感伤痛C.只要政府发挥好引导作用弘扬传统孝道文化营造家庭和睦孝亲敬老的良好社会氛围天伦之痒自然会变成天伦之乐D.由于两代人思维观念的分歧和沟通上存在一些问题原本就矛盾重重的两代人之间许多不愉快便悄然发生了

阅读下文完成小题17分①近年来艺术史研究者越来越清楚地认识到对艺术品的理解和研究不能局限于图像风格等艺术范围之内还应拓展到作品的物质性特征和存在方式如果对中国传统的卷轴这一装裱方式加以考察我们就会发现这种物质性特征常常是文化精神的某种映射②把卷轴和西方油画的装饰形式进行比较两者的不同显而易见油画完成后被嵌入硬质的四边画框意味着一种强制性的展开体现出对静态的空间的占有意识而中国书画所采用的卷轴形制则自然引出一个敛合的结果敛合意味着对空间尽可能的放弃却隐含了时间性的要求③卷轴提供的形制保障了舒卷的权力和自由而在长幅横式的卷轴作品中舒卷过程本身就是观看活动的一个介入因素它拒绝对全幅作即时性的呈现而对观看范围进行必要的控制使观看成为一个历时性的过程具体而言这类作品展示时作品左侧部分随着观看的进行被陆续打开与此同时右侧部分则被不断收起观看者视野所及就是舒和卷所呈现的自然范围约为一个手臂的长度这种观看方式要求作品在展示过程中体现出段落感以使观看者视野中的图像保持一个相对完整而又不完全重复的空间这样的段落空间是逐步呈现和不断变换的因而是由时间统领和支配之下的空间这是此类卷轴作品与静态展示的油画作品的重要差别④考察卷轴的敛合形制我们会进一步联想到收藏的行为因为敛合也正是收藏的一个基本动作卷轴所支持的敛合形制可使作品避免因长期暴露在空气和光线中而受到损伤也暗示了对作品时间性要求的尽力满足⑤敛合的意义还不止于此它还可能是对观看者进行挑选的一种方式卷轴的形制所隐含的既不是无条件的展示也不是全然不允许观看它暗示着古代士大夫艺术活动中那种限制性的观赏更起粉墙高百尺莫令门外俗人看宋人孙少述这两句诗对理解这个问题或许有点帮助该诗的题目是栽竹考虑到竹子清幽绝俗的文化品性极其与文人墨客的精神关联我们完全可以把这样的诗句看作古人艺术观念的隐喻粉墙象征着艺术家及收藏者与世俗阶层的趣味隔阂他们通过粉墙圈筑出自己的庭院就等于塑造了趣味的共同体正如布迪厄所说趣味是分等级的它会区分出不同的级别群体被分成不同等级的社会主体通过自身制造的区阂会在美与丑杰出与庸俗之间区分自己⑥既然这样的粉墙是由栽竹人有意构筑起来的墙内的景观也就成了一种阶层身份的表征当作品舒展开来的时候它面对的不可能是公众相反其展示常常带有私密的色彩通过大量的古代文献和图像资料可以知道艺术品的展示通常是在一个称作雅集的小型私人聚会中进行被邀请的观看者则一般是文人名士而将一件艺术品长时间地置于众目睽睽之下不仅不是慷慨之举反倒可能被视为不谙风雅的行为选自姜勇舒卷的粉墙有删改1.第②段划线词展开在文中的意思是2分2.分析第②段画线句在结构上的作用3分3.概括第③段的主要内容2分4.把下列语句组织起来填入第④段方框中语意连贯的一项是3分①在这样的意义上②收藏的行为是使所收藏之物尽可能地延伸到未来③藏是中国人处理既往事物的一种态度和方式④把未来变为它曾经存在的过去⑤要求所藏之物具有物质和精神价值上双重的持久性A.②④①③⑤B.③②④①⑤C.③⑤②①④D.②①⑤③④5.下列对粉墙的理解正确的一项是3分A.粉墙区分出人们精神境界的高低B.粉墙暗示群体之间存在趣味差异C.粉墙阻隔了人们去观赏艺术作品D.粉墙禁止了不谙风雅的欣赏行为6.本文研究的视角新颖阐述的方法多样请结合文章对这两点作简要说明4分

阅读下面的文字完成后面的问题今天人们所说的茶马古道源自古代的茶马互市即先有互市后有古道而茶马互市是我国历史上汉藏民族间一种传统的贸易形式唐代文献中就已经有所记载到宋代内地茶叶生产飞速发展其中一部分茶叶用于博马实行官营在四川的名山等地设置了专门管理茶马贸易的茶马司宋朝统治者为什么如此重视茶马互市呢?当时契丹西夏和女真等少数民族的崛起对两宋政权造成严重威胁迫使朝廷同西南地区少数民族保持友好关系以便集中力量与西北少数民族政权抗衡在这种情况下茶马互市除了为朝廷提供一笔巨额茶利收入补充军费之需外更重要的是既满足了国家对战马的需要又维护了宋朝西南边境的安全那么藏族为什么也很重视茶马互市呢?因为藏族非常喜欢饮茶招待客人首先端出来的就是茶外出旅行必带的也是茶累了饮几口热茶能立即消除疲劳病了饮一口浓茶能解毒去病用煮过的茶叶喂牲畜马吃了长膘快牛吃了增加奶量尤其藏族平时食用肉乳较多喝茶可以解油腻助消化对于长期以自给自足的自然经济为主的藏族来说他们并不需要外界供给很多东西但茶叶却是绝对不可缺少的唐宋以后汉藏人民之间通过茶马互市建立起来的友谊一直延续到元明清元代为了加强对藏区的管理在茶马古道沿线推行土官治土民的土司制度把以茶马互市为主的交通线路定为正式驿路并设置驿站从此茶马古道既是经贸之道文化之道又是治藏安藏之道到了清代茶马互市作为一种重要制度逐渐从历史地平线上消失取而代之的是边茶贸易制度藏族对茶叶的需求有增无减对其他产品如丝绸布料铁器等的需求也开始增加而内地对藏区马匹的需求虽然减少却对藏区皮革黄金以及虫草贝母等珍贵药材的需求大幅增加这样汉藏之间的贸易范围更加广泛骡铃声声马蹄阵阵茶马古道沿线的民间贸易更加繁荣茶马古道作为连接内地与康藏地区的交通大动脉历经唐宋元明清虽然最终消失但它对促进康藏地区经济发展加强汉藏民族融合维护国家统一的历史作用不容低估25.下列关于茶马古道的表述错误的一项是A.所谓茶马古道是汉藏两族之间由于长期以茶易马而形成的贸易通道B.在宋代茶马古道上的巨额茶利收入是当时全国军费的主要来源C.茶马古道到元代已成为一条经贸之道文化之道和治藏安藏之道D.茶马古道为发展经济团结人民和国家统一发挥了很大的历史作用26.关于宋朝统治者重视茶马互市的目的下列表述错误的一项是A.与藏族等民族保持友好关系以便同西北少数民族政权抗衡B.以茶易马可以满足国家连年战争中对马匹的迫切需要C.汉藏之间的贸易往来有利于维护宋朝西南边境的安全D.藏族非常喜欢饮茶以马易茶可以满足他们对茶叶的需求27.下列表述不符合原文意思的一项是A.为了官营茶马贸易的需要宋朝在四川一些地方设置了茶马司B.茶叶在藏区可谓物尽其用除供人饮用外煮过的茶叶还拿来喂牲畜C.历史上藏族自给自足的自然经济不需要外界供给除茶叶以外的东西D.边茶贸易取代茶马互市促使汉藏民间贸易更加繁荣兴旺

阅读下面的文字完成后面题目如何打造健康的网络文化王君超对当前文化生态影响最大的是什么文化是网络文化独特开放共享的网络文化在促进民主张扬人民的表达权等方面贡献甚巨西方学术界借用第五等级一词指称互联网及其用户对社会的影响用以区别被称为第四等级的传统媒体由于网络复制和呈现的是现实的社会关系其文化形态呈现出一定的多元性可塑性以及与其他文化的共融性造就更为健康的网络文化是当前文化建设的话题中应有之义健康的网络文化有赖于健康的传播内容在关系为王日益凸显的社交网站时代内容为王仍然是网络传播的主旋律网络能否一领媒体风骚不仅取决于其旺盛的人气独特的传播方式和弥漫的民主自由气息更取决于其内容是否真实可靠由于网络即时发布碎片化传播把关弱化的特性以及博客微博等的自媒体属性使其在内容的真实性教育性方面无法与传统媒体比肩但是公民推客通过不断的互动与刷新可使网络努力呈现真实的事件与舆情网民通过提高媒介素养对谣言色情暴力等不良信息加以抵制有利于保持网络文化的正气网民通过上载分享健康信息和有创意的文化产品则有助于维护网络文化的多元性和创新品质健康的网络文化需要创新的管理文化互联网彻底改变了人类的沟通方式和效率使得网络民意成为时代的强音但是由于扭曲传播①现象的存在难免会使网络空间滋生乱象水军推手②操纵舆论骇客病毒无孔不入推手造星泛滥成灾违法不良信息屡禁不绝从而使得网络文化呈现出一定的复杂性网络公民在畅享信息高速公路便利之时个人隐私时有被侵犯之忧信息超载和数字鸿沟的客观存在也使得网络秩序备受诟病从全球来看公众期待的网络公共领域和理想的传播情景依然只是愿景因此造就健康的网络文化需要科学包容创新的管理文化护航网络管理贵在科学决策艺术疏导健康的网络文化需要崭新的粉丝文化曾几何时粉丝这个网络亚文化现象一跃成为网上最受关注的文化奇观粉丝不仅是明星的拥趸也是明星的社会符号以往网络事件中的一些粉丝往往画地为牢互相攻击常让口水淹没了真相须知粉丝与明星的关系恰如水之于舟水可载舟亦可覆舟造就健康的网络文化需要构建崭新的粉丝文化不是唯我独尊党同伐异而是诉诸理性彼此包容尊重对方的表达权质疑权和批评权网络文化植根于互联网影响全社会在一定程度上网络文化构建了我们的生活方式只有健康的网络文化才能让真诚与理性为伴让民意健康生长摘自人民日报2012年02月07日有删节【注】①扭曲传播指信息在传播过程中被层层扭曲以至面目全非②网络水军指受雇于网络公关公司为他人发帖回帖造势的网络人员网络推手又名网络推客指那些懂得网络推广并能应用的人2.下列说法不符合原文意思的一项是3分A.决定网络能否引领媒体风骚的诸多因素中内容的真实可靠比网络的人气传播方式等更重要B.虽然网络在内容的真实性等方面比不上传统媒体但推客网民可以通过一些积极的行动来弥补这些不足C.以往有些粉丝文化是唯我独尊党同伐异的而崭新的粉丝文化则要求理性互相包容尊重D.网络文化构建了我们的生活方式的原因在于网络文化植根于互联网影响了全社会3.请结合全文概括网络文化的特点3分4.公众期待的‘网络公共领域’和‘理想的传播情景’怎样做才不至于依然只是愿景3分

阅读下面的文字完成后面题目16分好声音的精神追求张颐武最近中国好声音的出现既获得了诸多好评也引发了对于选手的经历等方面的争议好评和争议交错热播和分歧共存这其实是近年来中国选秀文化变化和发展的一个新的状况的投射也是中国电视文化的新的变化的投影这些都值得我们认真思考中国的选秀文化经过了2005年以后的第一波的高潮之后在相当程度上进入了某种困局一是造就超级明星的功能业已减退通过选秀为公众所认识好像越来越难这既是由于这些年唱片业在互联网时代的转型的问题复杂也是由于歌手的形象风格都相当接近难以脱颖而出一开始通过选秀的梦想舞台选出青春偶像的情况已经不再出现反而是许多参加各电视台选秀的选手都差不多观众的印象模糊二是观众的新奇感消退之后对于选秀的形式已相当熟悉各个电视台的选秀节目也都有重复之嫌使得观众产生了疲劳感觉得没有什么新意了这几年选秀一直处在瓶颈之中当下引发观看热潮和争议的中国好声音一出现就引发了轰动效应它力求超越粉丝和明星的关系从音乐专业方面着力从好声音中寻求新的可能性让刘欢那英等这样最有声望的音乐人来指点新人让迷人的好声音得以展现通过这些华语歌坛的最重量级的人物收徒而选手也可以选择导师的做法使普通人能够成为音乐人进入这一专业领域得到更多的培养和深造从而能够为未来的职业生涯打下坚实的基础这其实是从普通人中选择真正的好声音让他们得以进入专业领域这个构思另辟蹊径让选秀不再一下子就能实现梦想也不仅仅展现梦想而是让梦想通过一个专业的路径通过较为严谨的程序得以延伸最终成为一个职业生涯的选择这是将梦想的实现转换为实实在在的修业和学习的长期的努力的过程节目正是在这一点上赢得了公众今天的80后90后面对的是一个竞争激烈生活和事业发展的压力较大的社会环境而独生子女的适应和抗压能力又相对较弱一举成名的冲动展示自我的激情如何转化为实实在在的具体的路径正是青年一代的焦虑所在诸多选秀节目尚未从这一方面加以具体的指点而青年的职业生涯的内在需求和成长渴望在中国好声音中得到了展现这很像是一个音乐的职场节目激励青少年更好地学习更艰苦地磨练给他们提供更加积极和向上的价值这样音乐大家和青年选手的双向选择就有了独特的意义和价值它所标举的是脚踏实地所倡导的是一种正面而积极的价值观通过艰苦的奋斗实现梦想的路径是非常值得肯定的这里不是梦想止步之处也不是梦想遽然实现的展台而是一个走向梦想实现的起点一个修业和锻炼的开始幸福感来自奋斗和梦想的力但这个节目引起的质疑和思考也值得我们反思好声音的几位选手的经历和过去的生活引发了一些争议这些问题曾经是电视节目为了制造效果而经常存在的但这一次引发的争议似乎相当大这其实说明这些年来公众对于诚信的要求有了更严格的标准并要求电视节目有更严格的自律要求出现在屏幕的上的人更为真实人们越来越不能容忍曾经相当盛行的托儿或者胡乱编造的情节因为人们越来越明白诚信的缺失造成的损害和冲击是社会无法承受的只有诚信社会才能向更高处进发年青一代所需要的是更真实的人生的反映而不是戏剧化的表演这其实也给这个优秀的节目一个更为苛刻的要求只有更加真实更加让每一个选手的过去都经得住追问节目才可能赢得更多的成功因为只有真实的人的努力和梦想才有价值这其实凸显了今天社会的必然要求综合中关村2012年第9期同名文章和作者张颐武的博客整理而成5.下列选项中符合文意的两项是5分A.中国好声音的出现标志着我国选秀文化从此进入了一个新的阶段B.我国的选秀文化从2005年后一直处于瓶颈之中C.观众对选秀节目产生疲劳感是因为他们对选秀的形式相当熟悉而且选秀节目又大同小异缺乏新意D.选秀节目要赢得更多的成功就必须更加真实更加让每个选手的过去都经得起追问E.人们越来越不能容忍曾经相当盛行的托儿或者虚假的情节显示公众对于诚信的判断标准过于苛刻6.下列关于中国好声音的说法不正确的一项是3分A.中国好声音不同于那些让年轻人当即实现明星梦或是仅仅让普通人在舞台上展现梦想的选秀节目B.中国好声音让刘欢那英等这样最有声望的音乐人在节目中指点新人从而赢得了公众C.中国好声音中展现了青年一代的职业生涯的内在需求和成长渴求D.中国好声音引起的反响让我们看到了社会对于真实和诚信的关注7.第二段画线句子许多参加各电视台选秀的选手都差不多观众的印象模糊在论述中有什么作用请作简述4分8.近年来各大卫视之间展开了激烈而纷乱的选秀之争请结合本文的观点简述怎样让选秀节目走上良性的发展之路4分

阅读下面文字完成后面小题诗中华文化的灵魂周笃文世界上没有哪种艺术像我国古诗一样如此久远辉煌地影响着国家的政治文化早在4000年前的尚书晓典就提出了诗言志歌永言声依永律和声八音克谐无相夺伦的诗乐结合的理论虞舜的南风歌卿云歌也正是同一时期的产物卿云烂兮纠缦缦兮日月光华旦复旦兮只十六字却昭示出一个伟大民族诗意的觉醒从太古洪荒迎着朝阳高歌猛进此后的诗经乐记也都被尊为经典隋唐以后朝廷以诗赋取士影响更大正如乐记所说情发于声声成文谓之音故正得失动天地感鬼神莫近于诗可见地位之显赫从艺术上讲集汉语言文字声情意象之美的古典诗词它精炼美听微妙易让具有无与伦比的艺术魅力从诗经楚辞汉魏乐府唐诗宋词元曲直至近世真如群星丽天森罗万象美不胜收上从帝王将相下到渔父耕夫无不喜闻乐诵成了人们文化生活的首选流传之广辐射之大积淀之深都是绝无仅有的古诗所构建的美学理念也随之深入人心渗透到中华文化各个方面成为其支柱灵魂乃至积淀为潜意识的存在诗成了构建民族气派传统风格的重要基因比如音乐刘勰就提出了诗为乐心声为乐体的命题再如绘画董其昌认为诗以山川为境山川亦以诗为境诗经云诗者天地之心万物之户画家为山水写生本身就是宇宙诗化的再创造建筑艺术也不例外东坡涵虚亭诗惟有此亭无一物坐观万景得天全真是天人合一的化境我国的戏剧本质是诗剧唱腔对白多为韵语场景布置讲究空灵象征处处诗意洋溢乃至如本草纲目这样的医药典籍也博引诗文极富文采被王世贞称为实性理之精微格物之通典津津然谈议真比斗以南一人甚至连诺贝尔物理奖得主李政道也说过杜甫的细推物理须寻乐之诗句激励着他钻研物理这就是中国人的诗歌情结这几乎无处不在了诗主性灵重高节它对于人格的形成智性的开发影响巨大岳飞的满江红文天祥的正气歌谭嗣同的狱中题壁都集中体现了先烈们在困厄面前的浩然正气它将亿万斯年鼓舞着人们奋发前行诗词作为中华文化的名片早已蜚声世界十八世纪的启蒙思想家伏尔泰在读到康熙皇帝1693年为宣武门教堂作的对联无始无终先作心身真主宰宣仁宣义聿昭开济大权衡极为钦佩认为是对上帝与人生最好的觉解上世纪美国大诗人庞德最佩服中国古诗他认为中国诗人把诗质呈现便很满足他欣赏汉诗的意象叠加与错乱语法并用来突出意象的视觉性与空间的对位关系从而开创了意象诗派斧藻江山追逐风月是古诗的一大亮点东坡的若把西湖比西子淡妆浓抹总相宜之句便使西湖大添娇妩1920年罗素来到杭州对西湖之美赞不绝口他说西湖的古文明其绝顶之美赛过意大利我相信中国人才是世界最文明的人与欧洲相比我觉得中国充溢着哲理平和的气氛罗素回忆录正是这充满诗情画意的山水才使这位睿智的老人如此动情不薄今人爱古人清词丽句必为邻杜甫就是这样在尊重前贤的基础上创造出一方崭新的诗歌天地作为身处时代壮潮的我们应当谦恭地学习古人接通文脉并立足当代美学思潮勇于探索继雅开新为中华诗词的繁荣发展做出应有的贡献选自东坡赤壁诗2010年第4期4.下列对中华诗歌的理解不正确的一项是A.古诗对中国政治文化产生了深远影响从尚书晓典中的诗乐结合的理论到后来的诗经乐记都被尊为经典B.隋唐以来朝廷以诗赋取士因此古诗的地位更加显赫也对中国人文化心理的影响极大C.古典诗词集汉语言文字声情意象之美精练美听微妙美不胜收具有无与伦比的艺术魅力D.古诗构建的美学理念渗透到中华文化的各个方面诗成了构建民族气派传统风格的重要基因5.对文章有关内容的表述不符合原文意思的一项是A.古代上从帝王将相下到渔父耕夫吟咏古诗成了中国人文化生活的首选因此可以说是中国人的诗歌情结B.文章举例翔实分析透彻巧妙引用含蓄典雅说明古诗是中华文化的支柱灵魂乃至积淀为潜意识的存在C.美国诗人庞德非常欣赏汉诗的意象叠加与错乱语法并用来突出意象的视觉性与空间的对位关系认为是对上帝与人生最好的觉解D.古诗中丰富的营养可以增长知识启迪智慧丰富思想陶冶情操鼓舞斗志培育浓厚的文化气质给读者带来良好的审美享受6.下列对原文中作者观点的概括不正确的一项是A.引用杜甫的诗句高度赞扬了杜甫在诗歌创作中尊重前贤勇于创新的可贵做法及其因此而取得的骄人成绩B.如音乐绘画戏剧等其他艺术甚至医药典籍等都深受诗歌影响如戏剧本质就是诗剧唱腔对白多为韵语处处诗意洋溢C.作者充分肯定古诗的作用号召人们虚心学习古诗勇于探索锐意创新为中华诗词的繁荣发展做出应有的贡献D.自古至今很多名人高度评价中国古诗如1920年罗素对西湖之美赞不绝口认为西湖充满诗情画意的自然风光其绝顶之美赛过意大利

阅读下面的文字完成后面问题诗和其他艺术都是情感的流露情感是心理中极原始的一种要素人在理智未发达之前先已有情感在理智既发达之后情感仍然是理智的驱遣者情感是心感于物所起的激动其中有许多人所共同的成分也有某个人所特有的成分这就是说情感一方面有群性一方面也有个性群性是得诸遗传的是永恒的不易变化的个性是成于环境的是随环境而变化的环境随人随时而异所以人类的情感时时在变化遗传的倾向为多数人所共同所以情感在变化之中有不变化者存在艺术是情感的返照它也有群性和个性的分别它在变化之中也有不变化者存在比如单拿诗来说四言五言七言古律绝词的交替是变化而格律则为变化中的不变化者变化就是创造不变化就是因袭把不变化者归纳成为原则就是自然律这种自然律可以用为规范律因为它本来是人类共同的情感需要但是只有群性而无个性只有整齐而无变化只有因袭而无创造也就不能产生艺术末流者忘记这个道理所以往往把格律变成死板的形式格律在经过形式化之后往往使人受拘束这是事实但是这决不是格律本身的罪过我们不能因噎废食格律不能束缚天才也不能把庸手提拔到艺术家的地位如果真是诗人格律会受他奴使如果不是诗人有格律他的诗固然腐滥无格律它也还是腐滥古今大艺术家大半都从格律入手艺术须寓整齐于变化一味齐整如钟摆摇动声固然单调一味变化如市场嘈杂声也还是单调由整齐到变化易由变化到整齐难从整齐入手创造的本能和特别情境的需要会使作者在整齐之中求变化以避免单调从变化入手则变化之上不能再有变化本来是求新奇而结果却仍还于单调古今大艺术家大半后来都做到脱化格律的境界他们都从束缚中挣扎得自由从整齐中酝酿出变化格律是死方法全赖人能活用善用格律者好比打网球打到娴熟时虽无心于球规而自合于球规在不识球规者看球手好像纵横如意略无牵就规范的痕迹在识球规者看他却处处循规蹈矩姜白石说得好文以文而工不以文而妙工在格律而妙则在神髓风骨孔夫子自道修养经验说七十而随心所欲不逾矩这是道德家的极境也是艺术家的极境从心所欲不逾矩艺术的创造活动尽于这七个字了从心所欲者往往逾矩不逾矩者又往往不能从心所欲凡是艺术家都要能打破这个矛盾孔夫子到快要死的时候才做到这种境界可见循规律而能脱化格律大非易事摘编自朱光潜谈美书简4.下列关于格律的表述不符合原文意思的一项是A.格律是诗歌中的不变化者体现的是整齐规范和人类共同的情感需要但只有整齐而无变化只有因袭而无创造格律就会变成死板的形式B.格律在经过形式化之后往往使人受拘束但这并不是格律本身的罪过而是人不能活用它造成的因此我们不能因噎废食C.格律不能束缚天才天才之作往往工在格律而妙在神髓风骨格律也不能把庸手提拔到艺术家的地位即使他遵循了格律诗歌也仍然腐滥D.古今大艺术家的创造活动都从格律入手但后来都达到了脱化格律的境界是创造的本能和特别情境的需要使他们在整齐之中求变化避免了单调5.下列理解不符合原文意思的一项是A.情感是心理中极原始的一种要素它先于理智而产生但在理智发达之后情感又会受到理智的驱遣B.艺术是情感的流露它也有群性和个性之别讲究寓整齐于变化但由整齐到变化易由变化到整齐难C.诗歌从四言五言到七言从古律绝到词体现的是形式的变化但它们在音节上都讲究格律体现的又是诗歌的共同特点D.从心所欲和不逾矩是一对矛盾艺术家要打破这个矛盾做到循格律而能脱化格律这是非常不容易的6.下列理解和分析不符合原文内容的一项是A.情感是心感于物所起的激动它一方面有群性一方面也有个性群性由遗传得来不易变化个性则成于环境会随着环境而变化B.作者认为善用格律者好比打网球旨在说明将格律用到出神人化的境界时就可以超越格律的束缚而达到自由的创作境界C.作者认为一味变化也还是单调所以他不主张从变化人手认为变化之上不能再有变化本来是求新奇而结果却仍还于单调D.从心所欲不逾矩是道德家和艺术家所追求的最高境界这也说明道德与艺术常常是相关联的道德境界高的人往往也能在艺术上达到较高的境界

阅读下面的文字完成后面问题唐代经济政治军事以及文化诸方面都发生了显著的变化它标志着中国封建社会由前期向后期的转变但这些变化或者说这些变化中的最重要部分乃是对东晋南朝的继承我们姑且称之为南朝化唐代中叶的一个重大变化是募兵制代替了包括府兵和兵募的征兵制东晋南朝兵制的发展倾向是由世袭兵转向募兵制因此不妨说唐代军事制度的变化乃是对南朝兵制的继承如果说普遍征兵制的基础是大量自耕农的存在那么唐代募兵制则是与庄田制的发展以及大批自耕农客户化相联系的唐代政治文化上最活跃的人物是进士出身者过去士族在政治经济上的特权逐步为进士科所取代进士科最重文学而重视文学正是南朝的风气唐代学术风尚的变化也呈现出南朝化倾向早在南北朝后期南学已经北渐隋唐间经学尊南抑北乃至舍北从南蔚为风尚贞观中孔颖达奉命撰写五经正义周易尚书左传皆舍北从南开辟唐代中叶思想学术变化的韩愈李翱在某种程度上也是对南朝经济注重义理的继承和发展至于文学的南朝化则更早也更显著南朝后期大家前有沈约任昉后有庾信徐陵都是魏末齐周文人写作的楷模直到唐代前期活跃在文坛上的所谓初唐四杰仍是师法南朝后期的徐庾体唐代中叶韩愈所倡导的古文运动乃是对文学南朝化末流的反响关于唐代书法方面十分显著的南朝化倾向则为人所熟知这里还要顺便提及早在北魏孝文帝全面推行汉化政策时自东晋至南齐承继并发展的汉魏以降的典章文物经由刘芳王肃等人传至北魏为孝文帝所企慕和接受后来构成隋唐制度的一个重要渊源对之陈寅恪先生隋唐制度渊源略论稿早有详确论证不必赘述总之由于晋末动乱和北方少数民族政权的建立北方封建社会的发展走上了一条特殊的道路从而与直接继承汉末魏晋传统的南朝出现了显著的差异唐代的变化应该说是最重要部分是对东晋南朝的继承当然我们决不能把唐代发生的变化都归之于继承南朝有一些变化并见于南北朝比如纳钱和纳庸代役和科举制的萌芽便是又如唐代职官制度的显著变化乃是使职差遣官的产生这完全是一个新的变化我们在南北朝都看不到这种现象至于生活艺术方面诸如服饰饮食音乐舞蹈绘画雕塑等等据近代人考证在颇大程度上接受了国内西北诸民族和国外天竺波斯东教的文化这种被称为胡化的现象大抵起于北朝我们这里只是相对而言最足以反映历史发展过程的方面是南朝化或南朝因素唐长孺魏晋南北朝隋唐史三论4.下列不能体现唐代南朝化倾向的一项是A.唐代庄田制的发展及大批自耕农的客户化促使募兵制代替征兵制B.唐代经济政治军事以及文化诸方面都发生了显著的变化其中最重要部分是对东晋南朝的继承C.贞观中孔颖达奉命撰写五经正义周易尚书左传D.唐代前期活跃在文坛上的初唐四杰的创作风格及唐代中叶著名的文__动古文运动5.下列不符文意的一项是A.在学术风尚方面隋唐间就已经出现了南朝化倾向到唐代中叶韩愈李翱又继承和发展了南朝经济注重义理的风格B.唐代纳钱和纳庸代役并见于南北朝因此不能把唐代发生的变化都归之于继承南朝C.师法徐庾体的初唐四杰和倡导古文运动的韩愈表现出对文学南朝化末流的反响D.早在南北朝后期南学就已经流入北方到了唐代更是从军事政治文化学术风尚等方面呈现出明显的南朝化倾向6.下列推断不正确的一项是A.作者认为唐代职官制度的显著变化与南北朝均无明显关联而生活艺术方面则与北朝有着直接的渊源B.汉魏以降的典章文物是经由刘芳王肃等人的传播及魏孝文帝的重视最后构成了隋唐制度的一个重要渊源C.唐代政治文化上最活跃的人物是进士出身者进士科最重文学而重视文学正是南朝的风气因此可以说唐代政治文化上显出南朝化倾向D.南朝后期大家前有沈约任昉后有庾信徐陵都是魏末齐周文人写作的楷模可见当时南学就已经影响了北方的魏齐

阅读下面的文字完成文后的题目人们普遍认为现代是与传统决裂而形成的因此现代的精神特质不同于传统的精神气象传统是一个魅惑的时代要么政治与zōng jiāo 合一要么政治与教化合一人们无法根据理性的法则建构公共行动的规则而现代则是一个祛除魅惑的时代它将一切神圣的东西驱入私人生活的隐秘幕后而以理性来筹划人类的公共生活经过18世纪启蒙运动的理性涤荡之后zōng jiāo 致力维持的政教合一体制丧失了任何自我确证的理由曾经借助zōng jiāo 力量为自己积聚正当性资源的君权政体自此失去了政治正当性的强大支持力量神为人立法的政治正当性进路被人为自己立法的政治正当性进路所取代人们从此不再需要神为人定位这一定位既包括人的价值定位也包含社会政治制度的设计以及日常生活方式的选择这一变化被马克斯·韦伯简要地概括为理性祛除巫魅祛魅之后人类的生活世界似乎简单而且分明地由私人信仰世界与公共理性世界两个部分构成在这样的社会结构中首先人们体会到zōng jiāo 在人类生活中长期具有的绝对重要性明显下降世俗化特征凸显而出其次在这样的社会氛围中人们习惯了一种将私人生活领域与公共生活领域划分开来的生活方式在私人生活领域人们能够保持着自己的zōng jiāo 信仰私密关系和个人隐私以非理性的情感原则来处理私人生活的各种事情在公共生活领域人们则以法律条文行政规章和组织规程作为协调各种事物的手段以在理性思维基础上建构而起的规则处置复杂的公共事务但是从18世纪以后的人类生活经验来看zōng jiāo 并未完全退出人类的生活世界在人类的公共生活世界中zōng jiāo 的主宰性力量确实消退但是在人类生活的复杂世界中zōng jiāo 的影响力并未遭到毁灭性的的打击在政治生活领域zōng jiāo 力量不仅关系到政治信念政治价值和政治精神的塑造问题也关系到人们从事政治的操守问题还关系到政治制度受到规范的牵制力量问题在经济生活领域zōng jiāo 对经济伦理的影响为人们所重视在文化生活领域人们是否具有虔诚的zōng jiāo 精神和生活习性决定了他们在共同体生活中的节制美德和互爱德性并自然显现出发自个人内心深处的自我约束和服从规则除这些公共的生活空间之外zōng jiāo 在人类的私人生活领域影响至为深刻且无可匹敌个人生活的价值信念规则意识利他行为奉献精神等都与一个人是否具有zōng jiāo 信仰具有密切关系更为关键的是在一个以个人主义为基础建构起的现代社会中个体的信仰世界状况会直接影响甚至制约社会——政治的状态节选自任剑涛中国新闻周刊有删改【小题1】下列理解不符合原文意思的一项是A.现代的精神特质不同于传统的精神气象传统是一个魅惑的时代而现代则是一个祛除魅惑的时代B.传统时代要么政治与zōng jiāo 合一要么政治与教化合一而现代则是以理性来筹划人类的公共生活C.经过18世纪启蒙运动的理性涤荡之后借助zōng jiāo 力量的君权政体自此失去了政治正当性的强大支持力量D.人们不再需要神为人定位这一定位即人的价值定位和社会制度的设计这一变化也被概括为理性祛除巫魅【小题2】下列理解不符合原文意思的一项是A.祛魅之后人类的生活世界简单而且分明地由私人信仰世界与公共理性世界两个部分构成B.人们在祛魅之后所形成的社会结构中首先体会到的是zōng jiāo 在生活中长期具有的绝对重要性明显下降世俗化特征凸显而出C.人们在zōng jiāo 的绝对性明显下降世俗化特征突出的社会氛围中习惯了一种将私人生活领域与公共生活领域划分开来的生活方式D.在私人生活领域人们以非理性的情感原则来处理私人生活的各种事情能够保持着自己的zōng jiāo 信仰私密关系和个人的隐私【小题3】下列理解和分析符合原文内容的一项是A.从18世纪以后的人类生活经验来看zōng jiāo 并未完全退出人类生活世界zōng jiāo 的主宰性力量确实消退但其影响力并未遭到毁灭性打击B.在政治生活领域zōng jiāo 力量不仅关系政治信念价值精神的塑造也关系人们的政治操守还关系到发自个人内心深处的自我约束和服从规则的牵制力量C.在文化生活领域人们重视zōng jiāo 对经济伦理的影响zōng jiāo 决定了他们在共同体生活中的节制美德和互爱德行D.zōng jiāo 信仰在人类的生活领域影响深刻且无可匹敌它关系到个人生活的价值信念规则意识利他行为奉献精神等

阅读下面的文字完成6—8题儒释道互补与心态和合对于和合文化可以从多角度来解读有人从中读出一种文化战略有人从中读出一种社会理想都讲出了一番道理我别出心裁想把合和文化解读为一种健全的心态在我看来和合一词中的合应该是指人的多种精神诉求的集合道理很简单只有在具备两个以上要素的情况下才能谈得上合倘若只是单一要素根本就谈不上合了多种要素凑在一起有可能发生冲突也未必就一定发生冲突即便发生冲突也未尝不可以化解成功地化解冲突便进入了和的状态所谓和应该是指多样性的统一是指冲突的化解显而易见这种意义上的和有别于同故而孔子力主和而不同要想把人的多方面的精神需求统一起来协调起来进入和的心态绝非易事仅靠一种学说显然也是不可能做到的必须综合运用多种学说在传统文化资源中对于和合心态的养成儒释道三家都是不可或缺的元素三教分别满足中国人精神生活中某方面的需要帮助人们养成和合的心态儒家的精神趣旨可以概括成三个字那就是拿得起用两个字来概括那就是有为用一个字来概括那就是张儒家主张立德立功立言主张干事主张积极有为道家的精神趣旨是想得开用两个字来说叫做无为用一个字来说叫做弛道家的趣旨与儒家似乎相反实际上互为补充学会紧张是一门学问学会放松同样也是一门学问对于人来说都是不可缺少的fó jiāo 精神趣旨是放得下用一个字来说那就是空用fó jiāo 的术语说放得下就是看破红尘把精神追求的目标定位在彼岸的极乐世界儒道两家是中国固有的学问主要是讲人生哲学儒家告诉人如何堂堂正正地度过一生道家则告诉人如何轻轻松松地度过一生至于人死后怎样两家都不怎么在意fó jiāo 是从印度引入的学问主要是讲人死哲学fó jiāo 为人设计了终极关怀之所标示出超越的精神取向告诉人如何干干净净地辞别尘世人死哲学与人生哲学似乎相反惟其如此才构成互补关系倘若悟不透死焉能悟透生综合运用儒释道三家学问连生死大关都能勘破还不算是心态和合吗儒道互补讲出张弛和合学儒释道互补进一步讲出生死和合学三教共同培育和合心态选自2010年11月29日光明日报有删改6.关于和合文化下列说法不正确的一项是A.作者把和合文化解读为一种健全的心态认为它涉及到人的多种精神诉求B.多种要素凑合在一起是合只有合而不发生冲突才能进入和的状态C.孔子力主和而不同强调的是多样性的统一协调而不是简单的同化D.儒讲拿得起道说想得开佛言放得下三者互补成就和合心态7.在传统文化资源中对于和合心态的养成儒释道三家都是不可或缺的元素下列各项不能作为这一说法依据的是A.人的精神需求是多方面的要把它们统一协调起来进入和的状态不能仅靠一种学说B.儒释道三教是中国传统文化资源中很重要的组成部分能分别满足中国人精神生活中某方面的需要C.只是单一要素根本谈不上合所以中国人同时信奉儒释道三教借以养成和合心态D.儒释道三家可以说是各有各的精神旨趣看上去有很多对立之处但在精神实质上互为补充8.下列表述符合原文意思的一项是A.人只有一种精神诉求是一种不健全的心态所以才需要和合文化才需要儒释道三家的互补B.综合运用儒释道三家的学问才能讲张弛之道破生死玄关达成心态和合C.儒释道三家互补缺一则互补之说即无从谈起当然也就无法达到所谓心态的和合D.中国固有的学问向来只是研究生不研究死而佛学的引入则作了必要的补充

阅读下面的文字完成后面习题9分每小题3分家训指古代家族对子孙立身处世持家治业的教诲宋代家训是家训发展史上的重要阶段影响很大从所搜集的资料来看宋代的家训专著加上单篇计百余种其数量远远超过了前代这些家训根据纂述者的身份可分为宋代帝王家训宗室家训士大夫家训百姓家训等类型宋代家训继承了传统家训的散文诗歌条规等体裁又有发展如集事诗鉴将散文与诗歌融合于一体宋代家训体裁上的另一大发展则是辑录体家训的大量出现辑录体家训就是将宋及宋前历代的训家教子的成文文献或者相关的家庭规范的活动汇集在一起以历史上的人事为榜样和范例教育子弟如司马光家范等宋代家训的繁荣与宋代社会的发展变化有很大关系宋代由以前的门阀政治时期转变到官僚政治时代选官以科举为主宋代长久不衰的世家大族已经很少贫富无定势甚至贫富易位的现象屡见不鲜一些家族尤其是仕宦家族积极地纂述家训以期通过道德教化行为规范等令其家庭成员修身齐家维持家族在竞争中的优势地位达到兴旺繁荣的目的宋代家训都有治生制用的内容其中治生方面以叶梦得石林治生家训要略最为详尽;制用方面以陆九韶居家制用更为具体宋人重视家庭治生与宋代商品经济的高度发展有密切的关系这也是维持大家族的正常运作所必备的经济基础此外科举也需要经济支持宋代家训一方面提倡家庭治生另一方面提倡辩证的节俭量入为出是其基本原则宋人把俭朴当做自家的优良传统代代相传但对公益事业则要尽力而为不要吝惜财产如乡人有纠率钱物以造桥修路及打造渡航者宜随力助之袁采袁氏世范宋代家训注重道德教育倡导父慈子孝兄友弟悌夫正妇顺即通过对家庭成员的言行举止的规范将儒家思想贯彻其中除了道德教育外宋代家训还重视参加科举考试以入仕的教育及其他知识教育以提高子孙的素质宋人家训中也涉及许多教育原则其中教育贵早宽严相济这两点对今天来说仍有借鉴意义家族对子孙等家庭成员的道德要求和行为规范首先建立在教育的基础之上当好言相劝不能奏效时家长便采取其他的惩罚方式如庭训笞杖役经济惩罚不承认身份告官驱逐移乡等家训的纂述是为家族的兴旺长久所以一般不会违反朝廷的法律有的宋代家训如范氏的义庄规矩及后续规矩还得到朝廷的许可与支持家训法律中都有儒家思想的渗入受儒家思想的影响家训在强调修身治家之后仍然怀抱治国与平天下的崇高理想家庭是社会的细胞治天下也离不开家庭的修整稳定繁荣所以在礼法社会之中家训与法律有着千丝万缕的联系但家训与法律的出发点和目的还是略有侧重的家训更侧重家庭的发展而法律则更关注社会的长治久安改编自马泓波宋代家训的特点5.下列对宋代家训的特点的概括与分析不正确的一项是 A.数量众多种类繁多宋代家训专著与单篇计百余种是家训史上数量最多的有帝王家训宗室家训士大夫家训百姓家训等B.注重家庭经济管理治生制用是宋代家训的主要内容之一叶梦得的石林治生家训要略与陆九韶的居家制用分别是其代表C.注重家庭教育宋代家训通过规范家庭成员的言行举止令其家庭成员修身齐家以倡导父慈子孝兄友弟悌夫正妇顺D.与法律有相互依赖之处宋代家训的内容基本上都谨守法律的规定支持法律;在礼法社会之中家训与法律有着千丝万缕的联系6.下列对原文内容的理解不正确的一项是 A.宋代一些家族尤其是仕宦家族能够顺应社会的发展变化为了维持家族在竞争中的优势地位积极地纂述家训家训因此而繁荣B.宋代家训把俭朴当做优良传统代代相传提倡辩证的节俭以量入为出为基本原则但对公益事业则要求尽力而为不能吝惜财产C.宋代家训重视道德教育尤其重视科举教育以提高子孙素质家训中教育贵早宽严相济的教育原则对今天来说仍有借鉴意义D.宋代家族对子孙等家庭成员的道德要求和行为规范建立在教育的基础上同时又采取肉体惩罚经济惩罚精神惩罚等惩罚方式7.下列对原文中作者观点的概括正确的一项是 A.宋代家训是家训发展史上的重要阶段内容丰富涉及伦理道德教育经济法律等方面影响很大有力地推动了儒学的发展B.宋代家训适应当时商品经济高度发展的形势重视治生制用以维持大家族正常运作所必备的经济基础对科举进行经济支持C.宋代家训的篡述虽然主观上只是为了维护家族的繁荣兴旺局限于家族的利益但在客观上对治国平天下有着一定的积极意义D.宋代家训着眼于教导子孙立身处世持家治业法律是为了维护社会的长治久安宋代家训与法律的出发点和目的因此迥然不同

阅读下面的文字完成后面题9分保存时间记忆的脑部细胞①数十年来神经学科的科学家在理论上推测人类的大脑中有一部分细胞可以在大脑中为我们日常发生的事件打上时间标签这样我们就可以及时回想起过去的事情的发生时间但是在科学界一直没有找到可以让人信服的证据证明这部分帮助我们记忆事件发生的时间的脑细胞的存在②最近麻省理工大学的安·格雷布耶尔教授和他的研究小组发现在灵长类动物的大脑中有一类神经元细胞可以将时间信息精确地编译储存安·格雷布耶尔说我们的大脑给所有事情都加上了时间的标签这样就使得我们回忆事情显得非常简单我们回忆事情的时候首先通过过滤这些时间标签然后通过时间标签将相关的事情从记忆中提取出来这种准确的时间记忆对于开车或弹钢琴等日常活动以及对于我们回忆往事极为重要这个发现发表在美国科学进程杂志上这项研究成果可用于帕金森综合症等导致记忆力丧失的疾病的治疗上③这些储存时间记忆的神经元细胞位于脑部前额叶皮层和纹状体区域——这些区域同时也是人类大脑掌控学习运动和思维的重要区域安·格雷布耶尔表示尽管这次实验主要是研究猕猴脑部前额叶皮层和纹状体区域但是脑部的其他区域肯定也存在这些可以储存时间记忆的神经元细胞④对于这次研究结果的应用安·格雷布耶尔表示这次研究的结果可以帮助帕金森综合症患者康复帕金森综合症患者正是由于脑部时间记忆功能受损在寻找和传输时间记忆时总是比正常人要慢因此帕金森综合症患者不能像正常人一样按照正确的时间规律来完成日常行动根据这次实验的结果在为帕金森综合症患者治疗时可以通过轻轻拍打等外部刺激帮助患者脑部加速寻找关于时间的记忆这样患者讲话时会显得更加清楚一些另外医生还可以通过神经元修复装置或者神经元修复药物这些药物中含有神经元细胞所需的多巴胺和羟色胺等来帮助帕金森综合症患者恢复⑤下一步安·格雷布耶尔将集中研究脑部是怎样制造这些含有时间记忆标签的神经元细胞的并研究这些时间记忆细胞是如何控制人们的行为和学习活动的为什么脑部在不同环境下对时间的感受会不相同安·格雷布耶尔说我们有时候会感觉时间过得很快有时候却感觉时间过得很慢所有这些都将可以用带有时间记忆的神经元细胞来解释说明原因所在⑥美国匹兹堡大学的神经生物学教授彼得·施特瑞克对这次实验结果给予高度评价施特瑞克认为这次实验结果是对脑部如何记录和表述时间概念的一次全新阐释施特瑞克说对于光线声音触觉冷热感知嗅觉等我们人体有特定的感觉接受器但是对于时间我们并没有特定的感觉接受器对于时间的感知和储存是由大脑自己形成并运行的6.对安·格雷布耶尔教授和他的研究小组的研究说法不正确的一项是A.为以往的人类大脑中存在时间记忆细胞的推测找到了令人信服的证据B.发现了灵长类动物的大脑中存在可以储存时间记忆的神经元细胞C.研究了时间记忆细胞的形成及它们控制人们行为和学习活动的机制D.借助实验研究成果找到了一些帮助帕金森综合症患者改善记忆的方法7.下列表述与原文意思相符的一项是A.人体储存时间记忆的神经元细胞全部集中在脑部前额叶皮层和纹状体区域B.有了可以制造时间记忆标签的神经元细胞人们的记忆活动就变得非常简单了C.脑部时间记忆功能受损寻找和传输时间记忆就慢也就不能完成正常的日常行动D.安·格雷布耶尔的研究实验被有关专家视为是对脑部时间记忆机理的全新阐释8.结合文本请概括脑部细胞是如何运作时间记忆的25字以内3分

阅读下面的文字完成后面题游民文化儒家认为周代实行的是井田制在这种制度下田有常制民有定居各安其业井田制如果被败坏农民手工业者或商贾脱离了原来的定居点与相应的职业或劳动对象――土地这些人便成了游民但儒家承认社会分工和人们职业的多样化有事可干就不是游民而先秦法家只承认耕战的作用认为只有务农为本老百姓以其他事情谋生都是游食也就是游民自武帝而起历代所实行的都是外儒内法因此把不务农的人们视为游食或游民的看法几乎支配整个封建社会的主导舆论直到明太祖朱元璋还说若有不务耕种专事末作者是为游民则逮捕之到了清代统治者所理解的游民实际上是游民中的腐败分子他们脱离了正常的劳动完全以不正当的手段牟取衣食坑蒙拐骗欺压百姓成为危害一方的败类他们不仅为官方所不容而且遭到普通平民百姓的厌恶如果不从游民的思想倾向道德品质或者生活来源生活状况即所谓经济地位来确定其身份而是从这些人在其所处的社会结构中的地位出发中国封建社会中的游民应该指那些脱离了当时社会秩序主要是宗法秩序的人们其重要的特点就在于游他们缺少稳定的谋生手段居处也不固定大多数人在城市乡镇之间游动游民意识的最大特点是反社会缺少执著的理想没有固定的价值观这种类型的游民虽然在进入文明社会之后就存在但是只有在宋代和宋代以后才大量出现形成具有社会影响力的群体流氓地痞不过是游民中的腐败分子他们在游民之中也属于少数另外由于天灾人祸导致整个家庭或宗族作大规模的迁移而脱离自己土地的农民是流民而不是游民宋代文化教育相对普及有文化的人与唐代比大大增加而社会特别是官场对他们的吸纳能力有限于是一部分具有一般文化的知识分子被抛到游民的队伍之中元代由于蒙古人掌权统治集团汉文化水平极低数度停止科举考试使得更多的文人士大夫堕入游民的队伍许许多多的文人从事过去为他们所不齿的通俗文学的创作这是宋代以前所不曾有的文化现象因为最早的通俗文艺作品是江湖艺人们创作的所以在早期通俗小说和戏曲中便带有抹不掉的游民生活的痕迹并或多或少地反映了游民对生活和历史的理解宋代和宋代以后的社会风气是崇文抑武普通的老百姓对于战争武备很陌生宋以前实行兵农合一的府兵制时一般农民也都接受作战训练因此走投无路的人们一旦铤而走险那些具有小市民意识的通俗文学作品便给他们以鼓舞和力量甚至成为指导他们战斗生涯的百科全书因此我们可以看到下层社会人们从事武装__统治阶级活动时戏剧化小说化的独特情景如天地会的组织模仿水浒传三国演义等小说义和团的斗争生活模仿通俗戏曲等等同时作品中游民们的冒险生涯与传奇般的经历对于听众或观众来说是引人入胜的审美对象能引起他们的普遍关注特别是对于生活平庸单调的人们或缺少生活经验的年轻人更是如此实际上通俗文艺作品的发展与繁荣与游民游民文化有着密切的关系k%s5$u9.下列说法符合原文意思的一项是3分A.儒家认为如果井田制被破坏脱离了原来的定居点与相应的职业或劳动对象——土地并且无事可干的人就是游民B.先秦法家只承认耕战的作用认为以务农以外其他事情谋生的老百姓都是游民因此为了赢得社会认同老百姓只能选择务农C.历朝历代对游民的判断标准都是完全不相同的例如清代统治者所理解的游民涵盖的范围就比前代要狭窄一些D.清代统治者眼中的游民实际上是游民中的腐败分子他们危害一方为官方所不容更遭到普通平民百姓的厌恶10.下列说法符合原文意思的一项是3分A.中国封建社会中的游民应该指那些脱离了当时社会秩序主要是宗法秩序的人们游是他们最重要的特点B.游民的最大特点是反社会缺少执著的理想没有固定的价值观他们中的大多数人在城市乡镇之间游动C.尽管具体原因不同但宋元两代都有一些有文化有知识的人加入到游民的队伍中并从事起了通俗文学的创作D.天地会和义和团的例子证明通俗文学作品可以成为指导人们战斗生涯的百科全书并且可以指导得非常出色11.以下对文章内容的推断不正确的一项是3分A.流民与游民不是同一概念共同特点是他们都离开了原先的定居点但流民在流动过程中未脱离整个家庭或宗族B.许许多多的文人从事过去为他们所不齿的通俗文学的创作这是到了宋代才有的一种文化现象C.因为江湖艺人创作出了最早的通俗文艺作品所以要了解游民对生活和历史的理解就一定要阅读早期通俗小说和戏曲D.宋代和宋代以后崇文抑武的社会风气对通俗文艺作品的发展与繁荣起到了十分重要的作用

现代文论述类实用类阅读11分其中选择题6分每小题3分简答题5分慢生活流行近期以来英年早逝者较多哈尔滨市第一医院连续发现11名猝死者都是患心脑血管病年龄趋向低龄化最年轻的仅37岁甚为可惜中年人是社会脊梁肩挑事业家庭两副重担强烈的责任心和使命感促使他们废寝忘食疲于奔命日积月累变成陈疴加之忽略极易突变上世纪80年代末期意大利人首先提出慢生活方式他们希望放慢生活节奏慢餐饮慢旅游慢运动等等这里的慢并不是速度上的绝对慢而是一种意境一种回归自然轻松和谐的意境专家认为慢生活一种积极的生活方式是一种健康的心理状态是一种富得充实穷得快乐的生活状态做到工作再忙心不忙生活再苦心不累这种生活方式提出以后立即风靡欧洲发达国家如今法国人大多不知道什么是过劳死即使知道了也嗤之以鼻对法国人来说生活的目的并非为了囤积钱而是工作和享受生活两不误他们慢而有序慢中有乐他们可以很勤奋地工作业余时间可以很消闲地去享乐调查显示我国有近半数的人口处于疾病的危险之中除此之外还有若干处于亚健康状态人群这些处于亚健康状态之中的人群几乎都是终日奔波劳碌者许多人是前40年拼命挣钱后40年花钱买命严酷的现实促使人们反省生命的价值终日劳碌却无时间去欣赏人生的美好无法享受春阳暖洋洋的舒适无法体会休闲优游的美好时光不能不说是人生的一大缺憾放弃忙忙碌碌的生活转而过一种相对较慢的生活方式对身心而言生活质量而言对生命而言也许比事业成功加级晋爵更有意义慢生活是事业成功身体健康的关键慢生活有时是一种生活态度和生活方式是一种安排好生活和工作的能力也是一种对有限生命资源的保护和储备慢生活不是支持懒惰放慢生活节奏也不是拖延时间而是让人们在工作和生活之间找到平衡工作要做但闲暇不能放弃慢生活提醒人们不要透支健康去拼人生强调节奏有劳有逸一张一弛做事计划性强一些清理不必要的应酬提高生活效率放慢生活节奏也许会损失金钱却丰富了生命太过实际看重金钱的人永远只会被生活所累却看不到生活中精彩动人的细节选自百科知识5.下列各项中对慢生活内涵理解准确的一项是A.慢生活就是放慢生活节奏保持生活速度上的绝对慢B.慢生活让人们有时间享受生活让人们从亚健康状态中彻底摆脱出来C.慢生活是一种意境一种积极的生活方式一种健康的心理状态D.慢生活就是选择轻松没有压力的工作强调生活节奏做事有计划性6.下列各项中对文章理解正确的一项是A.慢生活方式是意大利人在上世纪80年代末期首先实践的B.放慢生活节奏可欣赏人生的美好丰富人的生命C.调查证明快节奏的生活使我国有近半数的人口处于疾病的危险之中D.慢生活是一种能力只要放慢生活节奏就能使身体健康事业成功7.结合全文联系现实谈谈你对慢生活的看法5分

阅读下面的文字完成后面问题人的活动是一种自然的生命的活动其生命活动和生活需要的全部物质都依赖于自然界地球生物圈是人类的诞生之地和生存环境汤因比将其比喻为人类的母亲人类也和生物圈中的其他物种一样其生存环境依赖于和生物圈血肉相关的联系也必须服从自然不可抗拒的法则因此构成了人对自然界的对象性关系这种对象化的活动方式就是生产活动而传统的生产活动完全服从岁时的安排逐渐形成了顺应自然变化适应社会生活的岁时节令习俗那达慕是否可以称为节日学术界似乎还有争论与农耕民族的节日相比较草原民族的节日似乎不是固定到日草原那达慕的节日的文化场域也比较宽泛据调查自1963年以来该旗首府乌里雅斯太镇共举办大型那达慕10次大都出于庆贺牲畜增加头数牧人说哪年雨水好就举行那达慕还有一种说法举行了那达慕雨水就更好而雨水好是牧业丰收的代言词所以传统那达慕的节期是相对固定的一般在农历6—7月民俗它与人们的出生地族属国籍性别等与生俱来之物相关那达慕节期的选择既是蒙古族情感的产物又建立在民间知识的基础上这个节日的产生与蒙古族古代的历法有关蒙古族世世代代从事的随水草而迁徒的游牧活动需要掌握天文历法知识在对天象的观察中他们创造了自己的历法由于草场是牧业的生命线他们以草木计年宋彭大雅黑鞑事略云但见青草则为一年宋孟珙蒙鞑备录云其俗每青草为一岁有人问其岁则曰几草矣牧草的荣枯标识着牧业生产的一个周期因此草具有年的意义注意这里的草不仅含有自然意义而且含有人文意义对于时间正如法国哲学家所说我们不可以深入理解只可直觉与体验牧人对时间的体验与农民不同他们观察天体的变化是以草为参照物的在不同的生态环境下从事不同的生计方式对时间的体验有所不同什么叫节日?节日是人们在生产中与生活中对时间感受和对时间进行切分操作的人文符记在每年特定的节期特定的文化空间人类表演庆典的整体形态草原那达慕的时间选择在夏末秋初这个节庆的时间有相对的固定性时间标志法取决于不同工作条件及其与自然节奏的关系在夏末秋初这个一年里的特定时间草原上举行那达慕体现的就是人与自然和谐的精神与农耕文化的节日的文化空间不同那达慕的文化空间是广袤的草原文化空间从其自然属性而言必须是一个文化场所即具有一定的物理空间和场所必须具有周而复始的循环性从其文化属性看则应该具有岁时性周期性季节性神圣性娱乐性等等草原是牧民的生活之源在草原上游牧民所从事的劳动迁徙与五畜与自然界的草场和气候构成了生态系统的一个组成部分人是文化的人人与自然的关系是通过文化的中介表达的牧业的生活方式是在草原生态中生存的牧人的一种特殊的文化表达对于人类学家而言每一个民族的概念性世界都是独一无二的只有从该民族的眼光去了解我们才能掌握文化真正的意义那达慕的文化空间是广袤的草原因为经过牧民的劳动把自然界的草原变为文化的草原草原是牧民的家园同时也是牧民节日的文化空间选自邢莉在第六届草原文化节•草原文化论坛上的发言7.下列关于前两段内容的表述不正确的一项是A.像那达慕这样的岁时节令习俗是蒙古族顺应自然变化适应社会生活的结果也是其传统的生产活动完全服从岁时安排的结果B.那达慕作为草原民族的节日它不像农耕民族的民俗节日那样具体到某一天它的节日的文化场域相对比较宽泛C.牧人说哪年雨水好就举行那达慕还有一种说法举行了那达慕雨水就更好所以传统那达慕的节期一般在农历6—7月这节期的选择既是蒙古族情感的产物又建立在民间知识的基础上D.自1963年以来该旗首府乌里雅斯太镇共举办大型那达慕10次大都出于庆贺牲畜增加头数据此可见那达慕是牧业丰收的代言词8.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.人对自然界形成对象性关系因而人类生存环境必须依赖于和生物圈血肉相关的联系人类的生产活动也必须服从自然不可抗拒的法则B.彭大雅黑鞑事略说但见青草则为一年孟珙蒙鞑备录说其俗每青草为一岁从宋朝的这记载中可见蒙古族当时是以草木计年C.节日是人们在生产与生活中对时间感受并进行切分操作的人文符记它具有三大元素即特定的节期特定的文化空间和呈现表演庆典的整体形态D.草原民族在自己的劳动过程中形成了自己特定的生活方式从而把自然界的草原变为文化的草原广袤无垠的草原就成了那达慕的文化空间9.根据原文下列理解和分析不正确的一项是A.蒙古族世世代代从事的随水草而迁徙的游牧活动需要掌握天文历法知识而他们创造的天文历法知识自然要服从并服务于他们的生产生活B.从已经举行过的大型那达慕看来它们大多出于庆贺牧业丰收而牧业丰收的前提就是雨水好所以传统那达慕的节期相对固定C.不同的生态环境和生活方式决定着不同的时间感受所以牧人对时间的体验与农民不同因为他们观察天体的变化以草为参照D.对于人类学家每一个民族的概念性世界都是独一无二的只要从该民族的眼光去了解我们就能掌握文化真正的意义

阅读下面的文字完成小题时尚浅说黄毓璜辞典上时尚直白的释义就是一时风尚作为社会流变生活迁移价值更迭驱动下的潮汐式性相【注】主要是审美旨意心理趋向在公众与日常的表征其公众性盲动性愉悦性以及可仿效性的自身特质决定了它浪打浪般的生长成就其推进演化的广度强度和速率还不妨说时尚作为时代的情感表征乃是一个时代的种种合力使然虽然其行也不远此起彼落时有变更却不随一己好恶而兴废不因拒之纳之而行止称得上是一位无翼而飞天生天杀的主儿同时时尚也并非可以简单地一面而论其本身也具备种种包容的可能既可孕育诞生之契机亦可成为溃靡之温床事情确实存在两面性因势利导因而成为可能圣者时也的名言我行我素的标榜也因而都在大本大宗的道理之内是从不同侧面说明了人在自然化了的客体面前的主观选择和临世态度不妨说趋时是人类的天性要不然okbyebye也不至于那么频频挂到男男女女的嘴边这一方面说明人的顺变能力另一方面呢也说明了人的从众心理——他那样说的时候未见得自己多么酷爱英语可见趋时大体指向外部关涉关涉面子上的事跟自己内心的好恶关系不是太大的这原本毋庸置疑须得一议的是这里的时尚很可能成为一种压力压迫人们划一了心志和产生超水平的企求诸如就业上某些职岗的过冷过热诸如婚嫁时房子车子被列为必要前提——面对种种时尚如骛趋之或心理失衡人们有理由拒绝安分守己安贫乐道的慰勉也同样有必要顾及具体的现实条件和属于自己的选择如果说人除了是一种物质存在还分明是一种精神存在那么与时俱进跟顺时迁变就不能是一回事而且执著于精神性的人还往往抱持跟时尚对视的姿态所谓不随俗沉浮大体描述了在物性和物化了的时尚面前保持一份心灵的高傲不合时宜归根结底是一种精神境界是抗尘走俗与超尘脱俗的起始点我们无法在普遍的层面上要求人们都成就为精神上的庞然大物可以肯定的则是一个精神强健的人一个有作为的人一个不失尊严的人无论是在春风得意中走马还是在艰难困顿中蹒跚都不能是一个失落自我而为时尚左右的人摘编自啄木鸟【注】性相梵语性是事物内在的本质相是事物外观的表相3.下列对文章所说的时尚的理解不正确的一项是3分A.是一个时代的种种合力所形成的一时风尚主要是审美旨意心理趋向在公众与日常的表征B.其公众性盲动性愉悦性和可仿效性特质决定了其演化的广度强度和速率的不断推进C.流行时间虽然不长但不管人们是喜欢接纳还是厌恶拒绝也只能追随它的发展方向D.存在两面性既可以成为淘汰旧事物孕育新生事物的契机也会成为酿造腐朽奢靡的温床4.文章说‘趋时’是人类的天性请简要阐述你对这句话的理解3分5.应如何正确面对时尚请简要概括文章的观点3分

阅读下面的文字完成后面题目6分荔枝大小通常是直径三四厘米重十余克到二十余克20世纪60年代广东调查所得有鹅蛋荔和丁香大荔重达四五十克还有四川合江产的楠木叶四川果树良种图谱说它重19克左右中国果树培学则说大者重60克不知哪一本书记载正确所谓膜如紫绡是指壳内的一层通常白色而紧贴壳的内壁的薄膜说它如紫绡是把壳内壁的花纹误作膜的花纹了明代徐渤有一首咏荔枝膜诗描写吃荔枝时把壳和膜丢落在地上好似盈盈荷瓣风前落片片桃花雨后娇是夸张的说法荔枝的肉大多数白色半透明所以说它莹白如冰雪有的则微带黄色从植物学的观点看它不是果肉而是种子外面的一层膜发育而成的特称假种皮真正的果肉倒是前面说的连同果壳丢弃的那一层膜荔枝肉的细胞壁特别薄所以入口一般都不留渣滓味甜微酸适宜生食有的纯甜早熟品种则酸味较强荔枝晒干或烘干肉就成红褐色完全失去洁白的面貌荔枝不耐贮藏正如白居易说的:一日而色变二日而香变三日而味变四五日外色香味尽去矣在21摄氏度的环境里可贮藏一二星期人们一直在设法延长贮藏期以利于长途运输早在1800多年前即东汉和帝时唐羌曾谏阻从南方向洛阳贡献生荔枝和龙眼唐代杜牧诗云长安回望绣成堆山顶千门次第开一骑红尘妃子笑无人知是荔枝来当时是昼夜奔腾有毒虫猛兽之害宋蔡襄颠坑仆谷相枕藉惊尘溅血流千载宋苏轼为了封建统治者个人口腹之好竟如此劳民伤财！但也足见当时荔枝贮藏与运输的不易荔枝的核就是种子长圆形表面光滑而色棕褐少数品种为绿色优良的荔枝种子发育不全形状很小有似丁香也叫焦核现在海南岛有无核荔枝核就更加退化了11.节选部分的说明顺序是A.由远及近B.由表及里C.由实及虚D.由虚及实12.下列对荔枝的特征描述不正确的一项是A.荔枝的大小一般在二十克左右如果达到四十克以上就称得上大荔了B.白居易在荔枝图序中说莹白如冰雪的荔肉是荔枝的假种皮并非荔肉真正的荔肉其实早在食用之前就被人扔掉了C.荔枝不耐贮藏所以古代北方的人想吃荔枝必须用快马飞骑日夜传递D.优良的荔枝种子发育不全形状很小因而不能种植13.文中引用诗词典故下列对其作用表述正确的一项是A.作者引用明代徐勃的一首咏荔枝膜是为了进一步印证白居易所言膜如此绡的正确性B.作者引用杜牧的过华清宫绝句既从侧面写出了荔枝不耐贮藏的特点又含有凭吊古代和讽刺唐代统治者的意味C.课外多次引用白居易的荔枝图序既有助于说明荔枝的有关特征又增强了说明的二生动性和艺术性D.作者引用四川果树良种图谱和中国果树栽培学中有关荔枝大小的内容意在表明自己博学多识是有关荔枝种植方面的专家

阅读下面的文字完成后面题中国古代星宿当远古的人们第一次仰望星空时就对这个世界的存在发出了疑问渐渐的各个民族都形成了自己对星空的认识如今的我们似乎很习惯用西方的星座解读生活却忽略了我们中华自己的智慧几千年前我们的祖先就已经对我们头顶的星空进行了深刻的思考与探索我们中国古代的对星空的认识是在天上重新塑造了一个社会地面上所有的东西能都在天上对应的找到那里有皇帝有皇后有军队还有房屋马车在天上形成了一个与地面上类似的人间体系由于种类繁多所以中国的古代星宿比较复杂零乱但它是对纷扰世界的反映古人通常把天上的恒星几个几个地组合在一起每个组合给一个名称这样的恒星组合称为星官各个星官所包含的星数多寡不等少到一个多到几十个所占的天区范围也各不相同在众多的星官中三垣二十八宿占有很重要的地位这样把所有的星星都划分到不同的星宿里这不仅方便观测和测量这些恒星并且古人还有更重要的用途中国古代天文最重要的特点是经世致用就是每一种星宿划分方法都有一定的用途通过对星空的观测我们发展出了精确的历法还有占星术它专以战争胜负年承丰歉王朝盛衰帝王安危等军国大事为占测对象在古代拥有强大的政治功能军事功能和文化功能并且由于与皇权的这种特殊关系决定了它在政治运作中可能扮演重要的角色大体上我们把星空划分成了三垣和四象三垣是北天以北极星为中心的一大片星区垣就是城墙的意思三垣分别是太微垣紫微垣和天市垣而四象是黄道以及黄道附近围绕天区一周的星宿体系分别是东方苍龙西方白虎南方朱雀北方玄武而进一步把每一象在划分成七宿于是又形成了二十八星宿此外古代的占星家为了用天象来占卜人间的吉凶祸福分别将天上的星星与地面上的国州相对应称为分野具体就是将某个星宿作为某个州的分野例如王勃的滕王阁序中写道星分翼轸地接衡庐中的翼轸就是说江西的南昌地处翼轸的分野之内在中国传统上北极星有非比寻常的意义例如公元前1097年周公时代称北极星微帝等这是由于它看起来在天空中固定不动被众星拥护故被视为群星之主论语·为政记载为政以德譬如北辰居其所而众星拱之而北斗七星是我们最熟悉的星宿之一由于它醒目的形状和它重要的位置所以它在中国古人的心目中的地位及其重要它就像一个巨大的勺子悬挂在北方的天空随着历史的发展北斗七星的地位一天比一天高起来后来成了掌管人们生死的星宿在dào jiāo 中北斗七星被称为七元解厄星君居北斗星宫根据人的出生时刻人的生命可以被七个星君分管根据这个原理我们就可以找到自己的主管星4.下列关于星宿的表述不正确的一项是A.中国古代星宿一定程度上反映出我们的祖先对现实社会的认识B.由于强调星空和人间的对应中国古代的星宿划分比较复杂C.三垣是以北极星为中心的星区在二十八宿中占有很重要的地位D.星宿的划分方便对星空的观测对制定精确的历法有很大意义5.下列表述不符合原文意思的一项是A.各个民族都有对星空不同的认识今天我们似乎很熟悉西方星座却忽略了中国古代对星空更为深刻的思考B.把星星都划分到不同的星宿每一种划分方法都有重要的用途这体现出中国古代天文学经世致用的特点C.中国古代的占星术的占测对象都是军国大事并且与皇权关系密切对政治军事活动能有很大的影响D.古代的占星家将星宿和国州对应认为通过对天上的星星的观测能预测出它所对应的地面区域吉凶祸福6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.四象是将黄道及其附近围绕天区一周的星空按东西南北四个方位划分星宿体系B.北极星因为在天空中特殊的位置往往被古人视作统治者的象征地位自然非比寻常C.北斗七星像一个巨大勺子的形状十分醒目地位十分重要也是我们最熟悉的星宿之一D.dào jiāo 将北斗七星称为七元解厄星君认为是掌管生死的星宿所以其地位越来越高

阅读下面的文章完文后的题目纯粹觅得好声音张颐武最近中国好声音的出现既赢得了诸多关注和好评也引发了对于选手身份经历等方面的争议好评和争议交错热播和分歧共存这其实是中国近年来选秀文化发展变化状况的折射也是中国电视文化新的变化的投影中国的选秀文化经过了2005年以后的第一波高潮之后在相当程度上进入了困局一是打造超级明星的功能业已减退通过选秀为公众所认识越来越难这既是近年来唱片业在互联网时代的转型问题所致也是由于歌手的形象风格接近观众的印象模糊难以脱颖而出通过选秀的梦想舞台选出青春偶像的情况已经不再出现二是观众的新奇感消退之后对于选秀的形式相当熟悉各个电视台的选秀节目又都有重复之嫌使得观众产生了审美疲劳造成了选秀节目的瓶颈倒是中国达人秀才艺无门槛感人的故事是其最独特之处通过故事和才艺表演的充分结合提供感动观众的情感空间成为一个有益的突破而中国好声音之所以一出现就引发轰动效应很大程度上是因为它力求超越粉丝和明星的关系不靠选手搞噱头不靠评委博出位也不靠庞大阵势的粉丝投票而是着力于音乐的专业性力图回到尽可能纯粹的音乐的本质力图让好声音成为唯才是举最重要的砝码让刘欢那英这些当代流行歌坛最有声望的音乐人来指点新人依据好声音来收徒而选手也可以选择导师进入音乐专业领域深造从而为未来的职业生涯打下坚实的基础这既不同于让年轻人成为粉丝热捧的超级明星也不同于让普通人在舞台上一展即毕的走过场这其实是从普通人中选择真正的好声音让他们得以成为好的歌唱家艺术家让选秀不再是一下子就实现梦想也不是仅仅展现梦想而是让梦想通过一个专业的路径和较为严谨的程序得以延伸最终成为一个职业生涯的选择将梦想的实现转换为实实在在的修业和长期的学习努力节目正是在这一点上赢得了公众今天的80后90后处在竞争激烈生活和事业发展的压力较大而自身的适应和抗压能力相对较弱的矛盾之中一举成名的冲动展示自我的激情如何转化为实实在在的具体路径正是青年一代的焦虑所在选秀节目尚未从这一方面加以具体的指点青年的职业生涯的内在需求和成长渴望在中国好声音中却得到了展现这很像是一个音乐的职场节目对于激励青少年更好地学习更艰苦地磨练给他们提供更加积极向上的价值具有重要的意义它所标举的脚踏实地实现梦想的路径是非常值得肯定的正面扣积极的价值观这里不是梦想止步之处也不是梦想瞬间实现的地方而是一个走向梦想的起点一个修业和锻炼的开始幸福感来自奋斗和梦想的力量而这一切都在公平和公开的程序中进行这是节目具有魅力的地方但这个节目引起的质疑也值得反思尤其是几位选手的经历描述引发了一些争议这其实说明这些年来公众对于诚信的要求有了更严格的标准也要求电视节目应该有更严格的自律使得出现在屏幕上的选手更为真实人们越来越不能容忍曾经相当盛行的托儿或者胡乱编造情节的状况因为大家越来越明白诚信的缺失造成的损害和冲击是社会无法承受的只有诚信社会才能向更高处进发年轻一代所需要的是更真实的人生的反映而不是戏剧化的表演这其实也给这个优秀的节目一个更为苛刻的要求只有更加真实让每一个选手的过去都经得住追问节目才可能赢得更多的观众因为只有真实的人的努力和梦想才有价值这是对纯粹的另一意义指向也凸显了今天社会的必然要求摘编自人民日报2012年8月7日【小题1】下列关于中国好声音的表述不正确的一项是A.中国好声音在选秀文化经过了2005年以后的第一波高潮之后出现是中国近年来选秀文化发展变化的结果也是中国电视文化新的变化的结果B.中国好声音不靠评委博出位不靠庞大阵势的粉丝投票而是看重音乐的专业性让好声音成为推荐人才的最重要的标准C.中国好声音关注了80后90后青年一代的焦虑并加以具体的指点展现了青年的职业生涯的内在需求和成长渴望D.中国好声音并不是一个让梦想瞬间实现的地方而是给了选手们一个梦想开始的起点让他们体味奋斗和梦想所带来的幸福感【小题2】选秀节目怎样才能走上良性循环的发展之路下列说法不符合本文观点的一项是A.选秀节目要想不让观众产生审美疲劳就应该积极发现并呈现有个性形象风格的选手在形式程序上不断创新避免重复B.选秀节目要想赢得公众就应该关注公众的需求引导公众将梦想的实现转换为实实在在的修业和长期学习努力的过程C.选秀节目要想获得公众认可就应该邀请那些在相关领域中最有声望的权威人士参与到节目中来以增强节目的公信力和号召力D.选秀节目要想经得住质疑和追问就应该标举脚踏实地倡导正面而积极的价值观严格自律自觉奉行诚信的社会准则【小题3】下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.中国达人秀不是只注重单纯的才艺而是注重以情动人通过故事和才艺表演的充分结合提供感动观众的情感空间成为选秀节目的一个有益的突破B.中国好声音的出现赢得了诸多关注和好评也引发了一些争议体现了公众对选秀节目有了更为苛刻的要求这也是近年来中国选秀文化进入困局的重要原因C.从普通人中选择真正的好声音让当代流行歌坛最有声望的音乐人来指点这些新人并收其为徒而选手也可以选择导师这是中国好声音的一个独特之处D.中国好声音并非完美无缺有几位选手对自己经历的描述经不起追问节目应该要求每位选手有诚信有更真实的人生的反映而不是戏剧化的表演

阅读下面的文字完成后面题目痛并快乐说辣椒对无辣不欢一族来说吃辣椒意味着在酣畅淋漓中享受完美结合的痛与快乐在美国及墨西哥一些节日庆典中经常举办被喻为狂欢节火刑表演的吃辣椒比赛观众看了都会有火烧火燎的感觉一般认为降血压助消化抗菌甚至镇痛等作用是人们喜爱辣椒的原因但美国著名辣感研究专家罗津博士认为单凭辣椒有益人类是无法解释人们酷爱辣椒食品这一现象的吃辣椒的各种好处与人们爱吃辣椒之间没有必然联系爱吃的理由很筒单——为了寻求痛苦这种享受消极活动的复杂心理体现了人类自我意识的高度发达罗津通过吃辣椒实验来支持其良性自虐说他让辣味从微辣中辣到特辣等逐渐增加直到参试者无法忍受为止实验后对所有参试者的问卷调查表明参试者最喜欢的恰恰是他们能承受的最高辣度的辣椒这真是心如刀绞却感觉良好辣度的测试标准为斯科威尔辣度指标SHU柿子椒的辣度指标为O.单位墨西哥辣椒的辣度从5000至50000不等黄色哈瓦那辣椒的辣度为10万至35万之间最辣的印度断魂椒为100万单位可导致剧痛的纯辣椒素的辣度则高得惊人达1600万单位其实辣椒产生辣味的机理很简单一项研究表明辣椒素是辣椒自我保护的利器可以抵御真菌侵染辣椒种子同一种野生辣椒植株如果种在真菌易于生长的环境中就会产生很多辣椒素而种在不易受真菌威胁的干旱地区产生的辣椒素就较少严格地说辣椒的刺激性并不能算是一种味觉而只是一种灼热感辣椒素刺激平日用于感受热刺激的痛觉感受器就如同有人在你舌头上放了一把火然而人类很快就喜欢上这种舌头被灼烧的感觉有证据表明早在6000年前从巴哈马群岛到安第斯山脉人们就已开始食用驯化的辣椒之后辣椒从美洲传播到了欧洲亚洲和非洲到16世纪中叶辣椒已经在印度和中国广为人知了目前人类从吃辣椒的痛苦中荻得快感的具体机理尚无人能确认但罗津认为吃辣椒的快感属于一种刺激兴奋感与过山车给人带来的快乐极为相似他说人类且只有人类才会去享受一些‘本来就消极’的活动此外再也找不出喜欢辣椒的动物了耶鲁大学心理学家布鲁姆也认为哲学家经常定义人类的基本特征——语言理性和文化等等在我看来只需要一点就足够了人类是唯一酷爱塔巴斯科辣沙司一种极辣的辣椒酱的动物同时他也强调人类对辣椒的喜爱纯属意外事件喜爱辣椒既没什么深层的含义也没多少进化价值喜爱就是喜爱但是从吃辣椒这种也许本身并不愉悦的活动中寻找快感必须建立在复杂奇异的自我意识的基础上因此到目前为止只有人类能坦然享受这种快感7.下列关于痛并快乐的表述不符合原文意思的一项是A.吃辣椒比赛被视为狂欢节目参赛者如受火刑却又有酣畅淋漓的快乐B.辣椒有降血压助消化抗菌镇痛等作用可以给人们带来快乐C.吃辣椒是一种良性自虐行为看似心如刀绞实则感觉良好D.辣椒素作用于我们的痛觉器官但它能给我们带来一种刺激兴奋感8.下列对原文意思的理解不正确的一项是A.本文介绍了吃辣椒是为寻求痛苦人们喜辣无理而妙吃辣椒体现复杂的自我意识等观点B.人类享受消极活动的复杂心理体现了人类自我意识的高度发达这就是吃辣椒的深层意义C.辣椒素是辣椒用来抵御真菌侵染进行自我保护的利器辣椒素的多少与环境中真菌的多少成正比D.人类能够从吃辣椒的痛苦中获得快感罗津和布鲁姆都以此作为人类区别于其他动物的基本特征9.根据原文提供的信息以下推断正确的一项是A.辣度指标高达1600万单位的辣椒人们吃了后可以享受到极度的快乐B.四川人喜欢吃辣椒属无辣不欢一族这与盆地自古盛产辣椒有关C.人与动物的区别将不再是能否制造和使用工具可定义为能否吃辣椒D.人类复杂奇异的自我意识可以使人从本身并不愉悦的活动中寻找快感

阅读下面的文章完成后面习题本大题共3小题共10分在西方王公贵族的园林中经常宴请宾客开舞会演戏剧从而使园林变成了一个人来人往热闹非凡的露天广厦而中国园林并非大众游乐场所西方园林令人钦佩地用纵横轴线和十字道路解决的交通问题在中国园林中全不存在因为这里的人们是漫步而非径穿中国园林的长廊狭门和曲径并非从大众出发台阶小桥亦非为逗引儿童而设这里不是消遣场所而是退隐静思之地人类不同文化的形成与发展总是与它脱胎的母体有着千丝万缕的联系这样才构成文化的延续形成独特的风格中国山川秀美土地富庶人们理想中的王国是这些秀美的山川湖泽因此中国园林沿着自然美的形式发展了几千年中国园林里所种的植物常不带任何人工痕迹那里没有修剪整齐的树篱也没有按几何图案排列的花卉每件景物都恰似出现在画中欧洲的园林传统可以追溯到古埃及那里自然环境远不如中国雨水稀少没有大片森林更无秀美的山川人们理想的天堂自然是适合农业生产的富庶土地因而西方园林所体现的是人工美西方人认为自然美有缺陷必须凭借某种理念去提升自然美从而达到艺术美的高度也就是追求一种形式美西方造园遵循形式美的法则刻意追求几何图案美尽管组合变化可以多种多样千变万化但仍有规律可循园内的各组成要素都不能脱离整体而必须以某种确定的形状和大小镶嵌在某个确定的部位于是便显现出一种符合规律的必然性中国造园走的是自然山水园的路子注重景和情的关系即意境古代中国没有专门的造园家自魏晋南北朝以来画家文人的介入使中国造园深受绘画诗词文学的影响从一开始就带有浓厚的感__彩景无情不发情无景不生中国造园的经营要旨就是追求意境美因此中国的造园带有很大的随机性和偶然性中西园林形成如此大的差异要从文化背景特别是哲学美学思想上来分析造园艺术和其它艺术一样要受到美学思想的影响而美学又是在一定的哲学思想体系下成长的从西方历史上看不论是唯物论还是唯心论都十分强调理性对实践的指导作用欧洲几何图案形式的园林风格正是在这种理性美学思想的影响下形成的和西方人不同中国人认识事物大多借助于直接的体验认为直觉并非感官的直接反应而是一种心智活动一种内在经验的升华不可能用推理的方法求得中国古代园林多由文人画家营造不免要反映这些人的气质和情操中国古代哲学儒道佛的重情义尊崇自然逃避现实和追求清净无为的思想汇合在一起而形成一种文人特有的恬静淡雅的趣味浪漫飘逸的风度和朴实无华的气质情操这也就决定了中国造园感性的美学思想取材于中西古典园林的审美差异有删改1.下列对文章内容的理解与分析不正确的一项是3分A.西方园林内各组成要素必须以确定的形状大小镶嵌在确定的部位显示出一种秩序感B.中国园林里所种的植物常不带任何人工痕迹这是因为古代中国没有专门的造园家C.中国的造园深受绘画诗词的影响注重对意境的追求从而创设出诗情画意般的氛围D.中国人认识事物大多借助于直接的体验这种思维方式对中国造园产生了深刻的影响2.根据文章内容推断下列哪项表述体现了中国园林的建造风格3分A.高大宽敞的环廊提供了舒适的交谈环境围合出的下沉广场把人们纷纷吸引过来B.即使受条件限制建造在高低不平的地形上也要刻意追求对称均衡的形式美C.布局千变万化整体与局部之间没有严格的从属关系很难总结出特定的规律性D.硕大的花园简洁明快的几何化布局让人一目了然给人以强烈的视觉冲击力3.根据文章内容请分条概括中西园林的差异4分

阅读下面的文字完成小题谈谈现代散文中国现代散文发端于伟大的五四新文化运动郁达夫曾说五四运动的最大成功第一要算‘个人’的发现正是这种发现沟通了我国新文学和世界现代文学的精神联系奠定了自我在现代散文中的主体地位激活了散文的‘心’具有划时代意义散文的写作从此变得面貌一新不仅由白话替代了文言在文字媒体的使用上完成了一次全新的转换而且由代圣贤立言变为表现自己从内容记写上实现了和世界文学的同步对接同时文章上升为文学则又极大地提升了散文的审美品位现代散文石破天惊般的辉煌发展与巨大业绩是继先秦诸子百家争鸣之后散文史上又一次思想文体的大解放大突破！在散文里真实而独特的写作主体居于极其重要的地位郁达夫所说的‘个人’的发现云云其实指的正是走进散文之中的那个活生生的自我在郁氏看来文学作品都是变化了的作家之自叙传散文当然更不例外据此他指出现代的散文之最大特征是每一个作家的每一篇散文里所表现的个性比从前的任何散文都来得强他这里所说的个性还有林语堂此前所说的性灵指的也都是这种自我散文是一种实虚结合因实出虚的艺术所谓实指的是现实生活中的人事物景等真实的客观外物写作主体生活在社会现实里处身于这些人事物景的现实生活环绕之中他自然会有所观照感应并产生出一系列的生理——心理反映因此在散文中写出这些激活主体精神映射的实生活来就显得很有必要它实在是营造作品精神家园不可或缺的基石是构筑整座情感大厦必不可少的铺垫在散文的实生活层面上作者所做的是生活运动在这里真实是绝对的要求其记写应准确无误取信后世力戒虚构编织矫情伪饰散文的这种纪实性是文体和读者之间千百年来所达成的一种信任默契是不可率性改动的散文需要写实但写实并非终极目的散文的真正用意或精神是在铺垫好这些基石后向情感精神等形而上的领域大胆进发构建出一个精神或心灵的大厦！而这即是写虚写虚又可向两方面发展一是在人与社会的关系上着力走客观向外的路主理重哲理感悟求思想深邃以理智的深刻明澈取胜——杂文随笔等走的即是此路二是在人类自身的观照上着力走主观向内的路主情重人性开掘求心灵净化以情感的明净深沉动人——艺术散文走的即是此路有删改10.下列对现代散文的有关阐述不正确的一项是A.郁达夫认为现代散文是作家心灵的真实流露它比以前的任何散文都更能体现作家的个性B.现代散文以白话代替了文言在文字形式上实现了大的变革从而和世界文学同步对接C.现代散文大大提升了散文的审美品位使散文这种文体获得了思想的大解放而走向辉煌D.五四新文化运动促进了个体对自我的发现使现代散文不再只是代圣贤立言的文章11.下列对原文内容的理解和分析不正确的一项是A.散文是虚实结合的艺术它既要建立在作家的生活基础之上又要写出作家的情感精神B.现实生活是作家营造精神家园的基石散文应该真实地表现这种生活而不能矫情虚构C.散文的用意是表现出人的精神感悟和情感世界并以此打动人所以写实并不是散文的真正目的D.杂文和随笔着力于表现人与社会的关系艺术散文则着力于表现作家自身的情感世界12.下列表述符合原文文意的一项是A.现代散文由于对自我的肯定而具有划时代的意义而先秦之后的古代散文却完全淹没了自我是没有心的应时之作B.郁达夫认为文学作品都是变化了的作家的自叙传因而他的散文都是其生活的真实再现没有虚构和想象的成分C.只有以开掘人性净化心灵为要务的散文才会深沉动人这样的文章虚实结合有着特殊的艺术魅力D.现代散文之所以广受读者喜爱很大程度上是因为这些作家能依据纪实性原则反映真实的生活表达真挚的感情

阅读下面的文字完成后面题目9分每小题3分下一代触屏手机什么样不管触屏手机多么方便有一点你不能不承认你手指下的东西一支笔也罢一片树叶也罢摸起全像玻璃因为目前的触屏技术还无法赋予虚拟物体以真实的质地感人有5种感觉但在手机和平板电脑上目前充分实现的只有视觉和听觉对触觉的模拟还处于初步阶段味觉和嗅觉则还完全没有下一步我们将有望进入超级触屏的时代未虚拟事物将更加逼真地呈现在你的面前对它们的操作几乎可以跟操作真实物体相媲美在指尖这么小的方寸之地如何才能实现这一点呢唯有借助触幻觉有一种触幻觉叫电振动这一现象是在1953年偶然发现的一天美国化学家爱德华-马琳克洛德接触了一个黄铜制的插座他注意到当灯亮时其表面给人的感觉好像要粗糙些通过进一步的实验他发现正是微弱的交流电导致了这种幻觉我们知道交流电以某种精确的频率振荡当你把手指放在通交流电的屏幕上由于静电吸引在你手指皮肤下面就有电荷堆积起电荷的数量将随着交流电一起振荡所以在你手指和屏幕之间的静电吸引力也随着时间变化当手指在屏幕上移动时这个静电力将吸住你手指的皮肤阻碍它移动由于静电力是周期性变化的这将诱导你手指上的皮肤也发生周期性振动这种轻微的振动将会被手指上的触觉感受器探测到由于这类皮肤的振动本质上跟手指滑在像木头砂纸等毛糙物体表面时的感觉是一样的所以大脑就把它解释成了你在触摸质地粗糙的物体2010年美国一位工程师利用电振动制造触幻觉的原理开发了一款具有虚拟质地感的触屏可以安装在自动取款机手机上测试表明一般说高频电流比起低频电流会让屏幕摸起更光滑些比如当电流频率在400赫兹时屏幕摸起像一张纸而在80赫兹时则像凹凸不平的皮革原则上设计者还可以用这个效应设计具有不同质地感的网页或者应用程序例如我们可以把电子书的页面做成像真实的纸张一样粗糙当然了这种虚拟的质地感目前让人感觉还不太自然但有一点可以肯定未的手机或者ipad上任何图标再不会摸起千篇一律都像玻璃了在现实世界中一个装满东西的筐总比没装东西时提起更加费劲些可是在触屏手机或平板电脑上一个文件夹不论空的还是满的用指尖拖动起并没有区别这说明目前的触屏比起真实世界还缺少一样元素力感美国科学家伊德.科格特正致力于改进虚拟键盘使它用起感觉更像真实的键盘当你按下一个键的时候你的手指会感到有一股轻微的抵挡力科格特的设计也用到了电振动的原理他设计的振动发生在两个方向垂直于屏幕的方向和沿屏幕的水乎方向所以最后的效果是两个方向上的振动之合力我们只要事先把两个振动调整到合适的步调在物理学上称为相位这股合力就可以把手指一瞬间推向左边一瞬间推向右边由于振动频率非常高我们最后所能感觉到的平均效果是手指在垂直方向遇到了一股阻力经测量这个力大约70毫牛顿大致相当于按下一个真实的键时所受的抵抗力通过这种技术我们就可以在虚拟键盘上获得真实的按键体验总而言之未触屏技术将极大地改变我们跟数字世界打交道的方式对于信息我们将不仅局限于看和听还可以触摸在真实世界日益虚拟化的同时虚拟世界却日益真实化了选自大科技科学之谜2013年第1期有删改16.下列关于触幻觉的表述不正确的一项是A.借助触幻觉在触摸屏上你手指下的任何东西无论是看听还是摸闻都可以像一件真实的物品B.在指尖大小的地方要达到对虚拟事物的操作与操作真实物体差不多的效果唯有借助触幻觉才可能以假乱真C.灯亮时插座表面好像变粗糙了手指放在通交流电的屏幕上移动时会感受到轻微的震动都可以表明正是交流电导致触幻觉的产生D.2010年美国一位工程师利用电振动制造触幻觉的原理开发了一款可以安装在自动取款机手机上的具有虚拟质地感的触屏17.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.人有5种感觉但在手机和平板电脑上目前充分实现的只有视觉和听觉味觉和嗅觉还完全没有而对触觉的模拟已经开始B.由于大脑能把手指皮肤的周期性振动解释成你在触摸质地粗糙的物体所以这类皮肤的振动本质上跟手指划过毛糙物体表面时的感觉是一样的C.一般说高频电流比起低频电流会让屏幕摸起更光滑些设计者可以用这个效应设计具有不同质地感的网页或应用程序D.在触屏手机或平板电脑上一个文件夹不论空的还是满的用指尖拖动起并没有区别这说明目前的触屏技术还无法让人产生力感18.根据原文内容下列理解和分析准确的一项是A.在即将到的超级触屏时代触屏手机将极大地丰富人们的触觉体验使人们对虚拟事物的操作跟操作真实物体毫无差别B.科格特设计的振动发生在两个方向垂直于屏幕的方向和沿屏幕的水平方向而我们最后所能感觉到的平均效果是手指在水平方向遇到了一股阻力C.在真实世界日益虚拟化的同时虚拟世界却日益真实化了因此未的世界将不会再有虚拟与真实的区别D.目前利用电振动制造触幻觉的原理开发的具有虚拟质地感的触屏它的虚拟质地感让人感觉还不太自然有待进一步完善

阅读下面的文字完成后面的题目古琴是汉民族最早的弹弦乐器有文字可考的历史有四千余年在孔子时期就已盛行是汉文化中的瑰宝她以其历史久远文献浩瀚内涵丰富和影响深远为世人所珍视根据文献记载先秦时期古琴除用于郊庙祭祀朝会典礼等雅乐外一度盛兴于民间深得人们喜爱用以抒情咏怀关于这一点我们可以从当时的民间诗歌集诗经中的许多作品那里得到印证如诗经•小雅•鹿鸣呦呦鹿鸣食野之苹我有嘉宾鼓瑟鼓琴这说明古琴至少在春秋时期便是一件在民间非常普遍非常受古人喜爱的乐器唐宋以来历代都有古琴精品传世存见南北朝至清代的琴谱百余种琴曲三千首还有大量关于琴家琴论琴制琴艺的文献遗存之丰硕堪为中国乐器之最关于古琴的起源有伏羲作琴神农作琴舜作五弦之琴以歌南风等说作为追记的传说可不必尽信但既然传为先古圣贤所作古琴理所当然地成为发扬先贤道德精神的工具因此其制作过程中的每一个环节都蕴含着特殊的意义例如古琴的形状以前宽后狭为标准其实是象征尊卑的意涵风俗通中记载了琴长四尺五寸法四时五行也七弦者法七星也大弦为君小弦为臣文王武王加二弦以合君臣之恩说明了古琴最初的尺寸象征四时五行到后来文王武王加的二弦则是有君臣之恩的意义在里面至于古琴上的十二徽分别象征十二月而居中最大的徽代表君王象征闰月另外古琴有泛音按音和散音三种音色则分别象征天地人之和合所谓焚香操琴对琴乐艺术的欣赏讲究的是一种净与静的体现古琴音乐之所以能够给予人们一种曲调高古的意境这是因为古人对于弹琴的时机心情仪容以及气氛甚至在对象的选择上都是非常讲究的有所谓六忌七不弹之说六忌是指大寒大暑大风大雨迅雷以及大雪六种天气气候七不弹则是指闻丧者奏乐时事冗时不净身衣冠不整不焚香以及不遇知音等七种情况都不是弹琴的好时机古时琴棋书画并称用以概括中华民族的传统文化历来被视为文人雅士修身养性的必由之径古琴因其清和淡雅的音乐品格寄寓了文人凌风傲骨超凡脱俗的处世心态而在棋术书法绘画中居于首位古琴被视为圣人治理国事的圭臬君子修身养性的凭借所以只要是违反了圣人与君子的风范一律不准弹琴班固在白虎通中记载琴者禁也所以禁止于邪以正人心也可见古琴又有禁止淫邪以匡正人心的蕴含因此比起其他中国乐器古琴更能体现中国传统文化的深厚底蕴展现出君子修身养性的精神境界选自2011年7月15日中国国学网有删改4.下列有关古琴的描述不符合原文意思的一项是A.先秦时期古琴除了作为雅乐出现在许多重大神圣的场合外还被人们用来抒情咏怀在民间流行深受人们欢迎B.古时琴棋书画并称用以概括中华民族的传统文化而作为中华民族最早的弹弦乐器古琴早在孔子时期就已经非常流行C.古琴在中国虽然有悠久的历史但是关于谁最早制造了古琴这个问题一直没有令人信服的答案许多说法也仅是传说而已D.作为发扬先贤道德精神工具古琴又被人们赋予许多特殊的含义如其十二徽分别象征十二月5.下列理解不符合原文意思的一项是A.在中国古琴是遗存最为丰富的一种乐器不仅有许多古琴精品传世还有大量的琴谱琴曲被保留了下来B.古人对弹琴的各种条件及弹琴对象的选择十分讲究这也是古琴音乐能让人感受到曲调高古的意境的原因C.古琴清和淡雅的音乐品格寄寓了文人凌风傲骨超凡脱俗的处世心态因此比其他中国器物更能体现中国传统文化的深厚底蕴D.古琴被认为有禁止淫邪以匡正人心的蕴含是圣人治理国事的准则它的地位是棋术书法绘画所不能比的6.根据原文内容下列理解和表述不正确的一项是A.诗经中有许多诗歌内容涉及古琴可见在春秋时期或者更早古琴就已经是一件受到人们欢迎的乐器B.古琴在制作过程中的每一个环节都有特殊的意义和文化内涵如文王武王加二弦之举赋予了古琴君臣之恩的含义泛音按音和散音三种音色则分别象征天地人之和合等这些在风俗通中都有记载C.关于古琴演奏古人有六忌七不弹的说法古人认为如果遇上大风大雨等恶劣天气或者哪怕只是事务繁杂衣冠不整都不是弹奏古琴的好时机D.古琴清和淡雅的音乐品格寄寓了文人凌风傲骨超凡脱俗的处世心态它与棋术书法绘画被视为文人雅士修身养性的必由之径

阅读下面的文字完成后面题史学社会化是历史知识由生产者向社会大众传播并为社会大众所选择与接受从而作用于社会的过程它在史学与社会之间架起了一座桥梁使历史研究得以走出象牙塔与社会发展和人的发展建立起联系既可以充分发挥史学的社会功能也可以为史学发展注入生机与活力史学社会化需要娱乐化吗这是很多人都会产生的疑问也道出了人们对学术娱乐化倾向的担心确实近年学术娱乐化现象有愈演愈烈之势以央视百家讲坛栏目为平台易中天于丹等一批学术明星在整个社会掀起了一阵阵热潮对这股热潮有人歌颂说它为历史文化的普及发挥了专业人士无法企及的巨大作用有人批判说它的媚俗降低了历史文化的品格将历史文化低俗化了损害了学术的神圣与尊严走学术娱乐化道路已成为一种新的文化现象2004年美国学者尼尔·波兹曼的娱乐至死一书在中国出版他认为后现代社会是一个娱乐化的时代文化的严谨性思想性和深刻性正让位于娱乐和简单快感毫无疑问史学的社会化需要娱乐化但必须以科学性为前提娱乐化只是一种传播策略就一般民众的历史文化水平和接受特点而言娱乐化是他们最喜欢最容易接受的传播方式至于所接受信息的正确与否根本不是他们所关心的问题也就是说他们接受史学社会化的主要目的在于娱乐虽然这种接受也有学习知识的功能既然客体有娱乐的需求又有选择的权利那么史学社会化只有尊重这种需求和权利采取娱乐化的方式才能取得预期的效果但是如果主体一味迎合客体的需求就会丧失主体的地位变成了媚俗难以达成史学社会化教育和启迪大众的基本目标但是要真正达到双赢史学社会化主体需要具备很高的素质能够很好地把握娱乐化与科学性的尺度一个现实的证据就是最为学者们所批判的宫廷秘史历史传奇类题材常常是节目收视率最高的而专业水准较高的节目如叶嘉莹讲诗词周汝昌评四大名著等反而少有观众叫好这说明主体要在娱乐化与科学性之间寻找平衡把握尺度是何等困难史学的娱乐化是有限度的不是所有的学术问题都可以通过娱乐化方式进行传播万卫在谈到百家讲坛的选题时就曾谈到合适的选题往往是既结合主讲人的专业方向又符合电视传播的特点有些话题不是不能讲而主要是离观众太远大众完全不了解还有些题目是不好讲的比如易经曾被讨论过很多次但最后主讲人还是觉得没把握这种情况说明史学社会化的内容需要经过科学的选择有些史学问题可以通过娱乐化方式进行传播有些史学问题则只能通过小众的精英学术进行研究不一定非要走向大众化7.关于史学的娱乐化的理解符合原文意思的一项是A.史学娱乐化使得史学与社会发展和人的发展建立起联系为史学发展注入了生机与活力B.史学的娱乐化是其社会化过程中必经的途径涉及三方面生产者社会大众社会C.主体如果一味迎合客体的需求就会丧失主体的地位难以达成史学社会化教育和启迪大众的最终目标D.对史学娱乐化的批判是对史学科学性的尊重和支持也是对当前学术娱乐化倾向的担心8.关于史学科学性与娱乐化的表述不符合原文意思的一项是A.史学的社会化需要娱乐化但必须以科学性为前提娱乐化只是一种传播策略B.易中天于丹等人对史学的娱乐化传播使得学术娱乐化现象愈演愈烈远离了史学的科学性C.史学社会化如果不尊重民众的娱乐化需要就难以取得预期的效果D.史学娱乐化是史学社会化的一个重要方面目前已成为一种新的文化现象9.下列表述符合原文意思的一项是A.学术娱乐化中文化的严谨性思想性和深刻性正让位于娱乐和简单快感B.即使史学社会中传播主体有很高的素质现在仍无法把握其中娱乐化与科学性的平衡C.史学娱乐化是有限度的观众不了解的话题不适合以娱乐方式传播D.史学娱乐化要符合三个条件——主讲人的专业方向电视传播特点话题观众须了解

阅读下面的文章完成后面题冷眼看热词热词是指来源于突发事件或社会现象经过形象鲜明和恰当的隐喻性总结让人们更深刻地记住关键信息的公共焦点词语近年来中国互联网上流行的热词已不仅仅是一般意义上的新潮网络语言打酱油俯卧撑乃至被××之类的热词从词语本身找不到任何流行的理由而且这些词语往而且这些词语往往不是逐渐扩散而是瞬间的爆发显然这类热词不是像以往的许多网络语言那样因词语本身的娱乐性导致了流行大多是因突发的社会事件传播得以派生而且这类热词几乎无一例外具有较多的政治讽刺意味反映的是社会杯具何其多人们认为这是中国政治走向民主的一种方式是中国网络政治化的一种体现中国的改革开放自90年代末以来进入了深水区政治改革尤其步履维艰在这种现实状态下网络的政治化可以说是公众表达的常规通道堰塞而造成的政治话语溢出现象而网络的确为当代中国民众提供了一种新的政治表达可能有人因此而乐观地预言网络将成为推动中国政治民主建设进程的重要力量可实际上人们上网发表意见可能是自由的但信息如何传播却完全由不得自己各类网络运营者操控着网络信息的传播热词的出现使网络传播形势有了一些改观一个本来难以扩大影响的社会信息由于被人从中提炼出具有讽刺性乃至黑色幽默意味的隐喻词语而产生了陌生化的情景效果随即因为网上读者的关注和分享而成为口头禅并被强力传播进而迅速走红成为热词显然热词热起来的社会学原因在于网民自发形成的积极介入态度在网络日益被运营者操控的形势下这种对传播的主动介入可以说是普遍网民对被传播现实的一种__热词之所以会热也和它的接受环境分不开在媒体自身权威性不够却又面对公众质疑时许多专家和权威机构常常会冒出来强化信息的权威性弱势的普通民众当然无法与专家权威机构对抗但一些陌生词语被××——被就业被代表被平均等等却凭着机智的反讽破了媒体操控者的意图普通民众对媒体操控者和所谓权威的不信任是热词走红的社会环境但热词并非只是消极的拒绝许多因热词而热并最终引起社会重视的案例显示网民传播热词的热情让人感受到的是一种社会关怀的激情这种激情来自每个网民个人的直觉和判断来自一个人内在的同情心和正义感当然信息的不对称使网民个人的判断无法完全避免错误和偏见但这并不影响这种社会关怀的舆论价值这种激情的存在证明社会上尽管充斥着欲望和不公正但人们的心灵深处仍然有良知无论如何热词的大量出现已成为中国式网络的特色景观热词将作为有影响力的社会表情符号构成我们这个时代的记忆7.下列关于热词的表述不符合原文意思的一项是A.热词是一种新潮网络语言它的出现被认为与中国政治走向民主有关B.热词往往不是逐渐扩散而是从本身找不到任何理由就瞬间爆发C.打酱油被××之类热词的流行与词语本身是否有娱乐性无关D.一个社会信息被人有意加工而产生陌生化的情景效果后才会成为热词8.下列理解不符合原文意思的一项是A.人们能在网上自由地发表意见但由于网络信息的传播受各类网络运营者的操控这些意见的传播是不自由的B.具有讽刺意味的被传播表现出了主动介入传播的普通网民对网络运营者操控网络信息传播的一种__C.网民传播热词的热情能使某些案例因热词而热并最终引起社会的重视并使人感受到网民社会关怀的激情D.传播热词的网民所展现了的社会关怀的舆论价值不会由于其个人判断出现错误和偏见而受到影响9.下列理解和分析不符合原文内容的一项是A.热词的出现和流行表明政治改革进入深水区和网络为中国民众提供一种政治表达可能之间存在着联系B.从热词的接受环境看某些媒体操纵者强化信息权威性的意图常常会被随后出现的热词凭着机智的反讽破坏C.当媒体操控者和所谓权威得到普通民众的信任后热词就会逐渐变凉并最终淡出人们的视野D.热词在中国互联网上流行的现象有着中国特色热词本身所体现的时代特点也会留在人们的记忆中

阅读下面的文字完成后面题书会是宋代与科举有关的会社名称或称课会或称课社或称文会它和乡校家塾舍馆一样都是民间开办的学校与宗学京学县学等国立学校并存而补充之每遇大比之年书会等民办学校也有人中榜及第确实与科举考试有密切联系抑或受到宋代都市文艺商品化趋势的左右抑或为了解决自身的生存问题书会渐渐地由读书吟课的场所转变为从事文艺底本创作和伎艺表演的民间自发组织宋代的书会应不少由于书会渐渐走向专门化即专门创作和表演某一种伎艺以致被人们视同为一般的行会且统称之为社会书会中从事伎艺底本创作的人称之为书会先生从有关资料看书会先生据其专长各有所司分工明确宋代书会先生一般是没有功名而精于文艺的民间文人和艺人他们通常按照自己的审美认识和道德评价标准去进行文艺创作并以获得商业利润为创作目的即以文艺创作为谋生的手段因此他们是一个职业化的自治性的民间文艺创作群体他们的生活是自由的甚至是放纵的北宋词人柳永可谓是书会先生的先驱他早年浪迹市井放骸坊曲为歌妓作词的经历与后代书会先生的生活方式无甚差异宋代书会先生创作的作品应该不少而由于失载和散佚今天能确认为书会先生创作的作品已不多如小说简帖和尚鼓子词刎颈鸳鸯会戏文张协状元及一些曲子词和赚词从现存的资料看词是宋代所有伎艺作品的重要组成部分往往决定着伎艺作品的艺术品位和语言风格而伎艺作品质量的提高也是词的质量的提高伎艺形式的创新也是词体的创新书会的创作和表演有助于词的传播和发展尤其是鼓子词唱赚和戏文的创作导致了词体的发展和演变即由单章体向联章体套曲体戏曲体嬗变书会先生活动的区域一般在大都市其衣食父母作品的消费者主要是都市居民为了占据更大的艺术市场和拥有更多的作品消费者他们必须符合广大市民的欣赏水平和审美趣味创作出为市民阶层所喜闻乐见的文艺作品他们所创作的文艺作品也固然属于市民文学因此而论书会先生是职业的市民文学作家他们的作品是早期的市民文学作品正如谢桃坊先生在中国市民文学史第三章中国早期市民文学中所说在中国文学史上书会先生开辟了一条新的创作道路其创作目的不是为了‘经国之大业’或‘不朽之盛事’而是服从现实的商业利益他们必须向艺人提供脚本或刻印脚本以取得合理的报酬这样才能在都市里维持中等以下的生活消费由此使文学走上了商业化的道路书会先生的功绩也就在此他们推动了都市通俗文学的发展为词走向社会走向繁荣发挥了重要作用龙建国宋代书会与词体的发展有删改6.关于书会下列表述不符合文意的一项是A.书会与科举有密切联系是和乡校家塾舍馆一样的民间学校对宗学京学县学等学校起补充作用B.书会的功能后来发生了变化由最初的民间学校逐渐转换为从事文艺底本创作和伎艺表演的民间自发组织C.书会走向专门化的原因既有受宋代都市文化商品化左右的因素也有书会为了解决自身生存问题的因素D.书会后被视为行会称为社会其中有从事底本创作的书会先生且他们据其专长各有所司分工明确7.对宋代书会创作的理解下列表述正确的一项是A.书会创作的主体是没有功名而精于文艺的民间文人和艺人有其审美与道德标准是业余松散的群体赚取利润用以谋生B.书会先生创作不是为了经国之大业而是向艺人提供脚本或刻印脚本以取得合理的报酬维持中等以下的生活消费C.书会的创作和表演有助于词的传播和发展特别是鼓子词小说唱赚和戏文的创作导致了词体的发展和演变D.词是书会创作的重要组成部分决定着伎艺作品的艺术品位和语言风格而伎艺作品质量的提高也是词的质量的提高8.下列表述符合原文内容的一项是A.北宋词人柳永浪迹市井为歌妓作调的经历与后代书会先生的生活方式基本相同他可以看作是书会先生的先驱B.为占据更大的艺术市场和拥有更多的作品消费者书会先生在其创作中必须放弃自己的审美趣味以迎合广大市民C.书会先生都生活在大都市其作品的消费者是都市居民创作的文艺作品为市民阶层所喜闻乐见故其作品属于市民文学D.书会先生通过创作不仅为自己赢得较高的社会地位而且使文学走上商业化的道路推动了都市通俗文学的发展

阅读下面的文字完成后面题目9分每小题3分艺术批评与艺术市场几乎每一位谈论中国艺术市场的人士都会把艺术批评作为市场经营中的一个重要环节还会认为著名的有话语权的艺术批评家的言论能够决定和左右一个艺术家在艺术界和艺术市场中的地位以及作品的销售价格无论是传统中国画还是现代绘画和当代艺术当代的艺术批评给予了深刻细致的关注各地艺术批评家们敏锐的艺术观察力和对艺术作品与思想的剖析已经涉及大大小小的艺术创作活动那些真正表现优秀和思想内涵独特的艺术作品都必然会引起批评家们的关注但是批评不是万能的批评首先应当是学术的只有真正学术的艺术批评才是开启优秀艺术品的思想之匙对于艺术批评能够影响作品市场交易观点的论据实质上是一些艺术史论工作者对名家作品的鉴赏评价以及对个别艺术家作品与创作试图予以定位的剖析解构这些批评的文句语言与行文结构已经逐渐形成格式化的相似特征谈不上有什么艺术和思想的标准因此对于当下中国当代艺术和艺术市场必须首先为批评正名才行真正的艺术批评只会看重优秀的艺术创作决不会把平庸的作品推到大众之中去更不能把庸俗的艺术作品介绍给艺术品收藏人士批评家之间的观点差异会有助于人们从不同的角度多方面地了解一件艺术作品和艺术家的创作艺术批评必须是纯学术的不可能也做不到为了某种商业的目的或人情师承关系运用艺术批评来推动或压制一个艺术家作品的交易买卖只是在当下的中国艺术品市场买卖双方只看重名家的身份名气而不考虑作品本身也不去关注在将来市场走红的作品所以艺术批评家们应当担当起后者的这份责任随着国外艺术机构买家和收藏家对于国内艺术批评家策展人的依赖程度的不断提高艺术家也倾向于相信艺术批评是艺术品走向市场交易的桥梁批评家们也乐于在艺术品交易中担任这种交易顾问和艺术品估值的角色目前越来越多的艺术批评家们倾向于把自己当做一个职业把艺术批评作为艺术市场的一个环节或是一个首要的先行步骤批评家们更多地转向艺术策展组织艺术展览活动或为艺术家展览撰写前言已经蔓延成为批评家的生存状态和获得收入的主要路径这就是批评家们纷纷走向出台的戏言批评家属于学术的才对市场的应该是属于策展人艺术代理人批评家的观点要坚持自己的艺术标准坚持自己的艺术眼光批评家要能以敏锐的智慧纵观当代中国的艺术创作与发展以公正客观的立场去剖析一个艺术家作品的思想内涵只有这样才能得到艺术家的认同和尊重才能推动艺术创作和艺术市场的发展艺术品投资人士才会有信任14.本文关于艺术批评的理解不正确的一项是A.艺术批评能够决定和左右艺术家在艺术界和艺术市场中的地位以及作品的销售价格B.艺术批评应该针对那些真正表现优秀和思想内涵独特的艺术作品C.艺术批评能够影响作品市场交易因而也越来越有了功利色彩D.艺术批评的观点差异会有助于人们多角度多方面地了解艺术作品和艺术家的创作15.对艺术批评与艺术市场的关系阐述不正确的一项是A.艺术批评是艺术市场经营的一个重要环节对推动艺术市场的发展有重要作用B.在当下因为艺术批评偏离了学术导致艺术品市场的买卖双方只看重名家的身份名气而不考虑作品本身也不去关注在将来市场走红的作品C.运用艺术批评来推动或压制一个艺术家作品的交易买卖的行为会随着国外艺术机构买家和收藏家对于国内艺术批评家策展人的依赖程度的不断提高而得到缓解D.目前艺术家倾向于相信艺术批评是艺术品走向市场交易的桥梁批评家们也乐于在艺术品交易中担任这种交易顾问和艺术品估值的角色16.下列表述不符合原文意思的一项是A.作者就当今的中国艺术批评在艺术家和艺术市场中担任的角色提出了为艺术批评正名的见解B.艺术批评家们应当担当起考虑作品本身且关注在将来市场走红的作品的责任不能只看重名家的身份名气C.目前越来越多的艺术批评家们倾向于把自己当做一个职业把艺术批评作为艺术市场的一个环节这成为批评家的生存状态和获得收入的主要路径D.批评家只要坚持自己的艺术标准以公正客观的立场去剖析一个艺术作品的思想内涵就能得到艺术家的认同和尊重以及艺术品投资人士的信任

阅读下面的文字完成后面题美学艺术与zōng jiāo ①北京天坛象征天颜色是蓝的形状是圆的人到了天坛祭天时人感到天的至高无上人在天坛下只能翘首仰望天显得高不可攀祭天的仪式只能由皇帝主持只有皇帝才能与天发生关系老百姓根本没有资格祭天这是中国rú jiāo 的政教合一的一种表现zōng jiāo 利用艺术让人们接受zōng jiāo 神学观点通过图像说明zōng jiāo 的真理艺术作品以物质作为媒介手段表达zōng jiāo 最高的理想zōng jiāo 用的媒介有声音色调线条建筑材料语言等各种媒介表达人们的观念祈求也就是表达zōng jiāo 所提倡的意向②以音乐为例各种zōng jiāo 音乐不一样jī dū jiāo 颂神诗与fó jiāo 的佛曲不一样但它们也有共同之处都是表达对信仰对象赞叹仰慕的感情都表达一种要求得到外来强大力量拯救苦难的心情zōng jiāo 建筑的色调线条也如此大的zōng jiāo 建筑天幕的颜色都较庄重摒弃华丽的颜色寺庙建筑也是尽量的高大宏伟使瞻仰者站在建筑物前感到自己的渺小从这不难看出zōng jiāo 与美学之间的关系即zōng jiāo 利用形象表达zōng jiāo 的抽象的世界观或意识形态用有形来表达无形以种种方式通过视觉听觉施以zōng jiāo 建筑音乐的刺激引起敬慕之感对神的崇拜也就是对自己的缩小一方面夸大崇拜对象一方面缩小自己不管什么zōng jiāo 都要使人感到在神面前自己是微不足道的不管什么zōng jiāo 都要证明人对自己的命运无能为力只有神的权力是无限的是永恒的这些可以用哲学文学来表示也可用艺术表示③在许多社会未知数面前zōng jiāo 在社会上还起作用比如zōng jiāo 画的圣母像表现圣洁慈祥因为在到处充满争斗竞争的社会里人与人的关系残酷而紧张zōng jiāo 宣传它那里有真正的同情和怜悯塑造fó xiàng 面貌多表现为慈祥用来反衬人世间的冷酷给苦难者以精神上的满足这是俘虏信徒的一种手法从高大的佛塑像的头部挂一条垂直线到地面可以发现fó xiàng 并不是垂直的而是全身微向前倾斜这并不是塑造者技术上的失误恰恰表示塑造者的匠心它可以使朝拜者产生fó xiàng 与朝拜者亲近的印象这是以艺术形象表示zōng jiāo 意图从这可以看出zōng jiāo 艺术的作用不能仅仅看作美的形象研究zōng jiāo 要时刻想到它的社会性忘掉这一点就会忘掉zōng jiāo 之所以为zōng jiāo 这一主要性质④zōng jiāo 音乐一般不激烈不刺激节奏缓和无很高的高音也无很低的低音这种音乐可以收到较好的zōng jiāo 效果信徒们从闹嚷嚷的世俗生活中一下子进入了一个清静安谧肃穆的境界暂时摆脱了紧张喧闹享受一下缓和松散的气氛使内心得到调整⑤在中国封建社会要维持它的存在维持阶级的统治必须有一整套上层建筑从各个领域共同维护纲常名教忠君忠国孝顺父母rú jiāo fó jiāo dào jiāo 都一样通过文学艺术音乐为一个共同的封建社会服务选自天人之际有删改5.6.为选择题7.选对一项给2分选对两项给5分多选不给分8.下列选项中不符合文意的两项是5分A.作者认为祭天的仪式只能由皇帝主持因为只有皇帝才能与天发生关系老百姓没有资格祭天B.借助于艺术zōng jiāo 可以表达宣传其真理神学观点和最高理想C.zōng jiāo 提倡的意向正是人们利用各种媒介所表达的观念和祈求D.zōng jiāo 通过具体的形象刺激人们的感官表达抽象的世界观或意识形态E.zōng jiāo 艺术既有美的形象亦有社会作用而后者是主要的方面9.根据文意下列推断不合理的一项是3分A.为了使瞻仰者感到自己的渺小zōng jiāo 建筑都会建得高大宏伟摒弃华丽的颜色B.不管是哪一种zōng jiāo 音乐都会有相同的地方即表达对神的崇拜对人自身的缩小C.无论用哲学文学还是艺术的形式zōng jiāo 都要证明只有神的权力才是永恒无限的D.zōng jiāo 音乐通常节奏缓和音调适中让信徒在聆听时摆脱世俗的喧嚣获得心灵的宁静10.第三段中有这样一句话这是以艺术形象表示zōng jiāo 意图请说说以哪些艺术形象表示什么zōng jiāo 意图4分11.四川乐山大佛是唐代摩崖造像中的艺术精品之一是世界上最大的石刻弥勒佛坐像大佛依山凿成头与山齐双手抚膝神情肃穆临江危坐大佛通高71米头宽10米脚背宽9米脚面可围坐百人以上依据文意分析乐山大佛如何体现zōng jiāo 与艺术或美学之间的关系4分

阅读下面的文字完成6～8题翻译是不同国家民族文化交流的重要途径文学翻译则是各国文学交流的媒介在人类历史上世界各国文化中产生了许多优秀文学作品它们是世界文学的瑰宝是人类共同的财富然而各国各民族语言文字的差异成为各国文学交流的障碍随着人类社会的进步和文化的发展各国文学必然汇入世界文学的洪流中文学翻译因此将发挥越来越重要的作用在文学史上世界范围的文__动都离不开翻译的媒介作用13世纪首先在意大利兴起了文艺复兴运动这个时期的文学作品后来不断被翻译介绍到英法德西班牙等国家产生了遍及全欧的文艺复兴运动五四以来的中国新文化运动也是从翻译介绍国外文化思想文艺作品开始的中国现代文学的开拓者在西方文化的影响下创造出中国现代的新文化在西方翻译通常被看作是一种创造性叛逆这种说法源自意大利语在意文中译者traduttore和叛逆者traditore的发音接近因此译者常被误指为叛逆者这个诙谐的说法恰好指明了翻译的本质既不是断然拒绝也不是照搬照抄而是一种再创造的艺术关于创造性叛逆这个术语法国文学社会学家埃斯卡皮教授在文学的社会学中解释道为什么是‘叛逆’的呢因为翻译使作品进入设想以外的语言学组织为什么是‘创造性’的呢因为翻译使作品产生了与更为广泛的读者进行新的文学交流的可能使作品置于新的现实之中再者翻译不仅使作品永存而且使作品获得了第二生命我们说作品从一种语言组织进入另一种语言组织必然要产生不同于原作的某些因素而另一方面原作中的某些因素是无法全部转换到另一种语言中去的因此在翻译中往往要失去一些因素从这个意义上说译作无论如何也做不到百分之百的忠于原作而成为原作的复制品因而它是一宗叛逆但它由于进入了一种新的语言组织而增加了新的因素同时也不可避免地加上了译者的理解风格等个人色彩因而在一定意义上具有创造性所以说翻译是一种再创造的艺术如果说译者翻译原作是一个创造性叛逆的过程那么读者阅读译作又经历了一个创造性叛逆的过程可谓双重的创造性叛逆换言之不管多么准确的译文它们都会以译者和作者想象不到的方式被读者阅读理解和接受着英国斯威夫特的格列佛游记和卡罗尔的爱丽丝漫游奇境记前者原为一部哲理讽刺小说现在却已成为世界各国少年儿童所喜爱的读物后者本是对友人子女讲的儿童读物现在却吸引了许多成年读者和批评家这是作品命运转变的典型例证主要归因于社会历史和文化情况不同对这些创造性叛逆作者应予以尊重甚至应致以谢意因为它延长了作品的生命力扩大了读者的范围节选自刘献彪简明比较文学教程有改动6.关于翻译的媒介作用下列说法正确的一项是A.文学翻译是各国文学交流的媒介世界各国的文学作品借此步入文学瑰宝行列成为人类共同的财富B.翻译不仅促进了各国文学的交流而且促成了世界范围的文__动如全欧的文艺复兴运动中国的五四新文化运动等C.离开翻译各国各民族语言文字的差异问题就难以解决就不能实现不同国家和民族文化之间的交流D.中国现代文学的开拓者在翻译介绍国外文化思想及文艺作品的过程中创造出中国现代新文化7.对翻译被看作是‘创造性叛逆’的认识下列表述不正确的一项是A.译者被误指为叛逆者是以一种比较诙谐的说法指明了翻译的本质即不拒绝不照搬是一种再创造的艺术B.叛逆是指翻译使作品从一种语言组织进入另一种语言组织产生了不同于原作的某些因素C.创造性指翻译使作品置于新的现实中与更为广泛的读者进行新的交流使作品获得第二生命D.译作做不到百分之百忠于原作它不可避免地加上了译者的理解风格等个人色彩因此译作往往就成为译者的再创造艺术8.下列理解和分析不符合原文内容的一项是A.世界范围的文学交流文__动都离不开翻译的媒介作用翻译对于促进世界文化的发展具有不可忽视的价值B.从原作到译作到读者理解的作品会经历双重的创造性叛逆对此作者应予以尊重因为它延长了作品的生命力C.阅读中之所以会出现二度创造性叛逆是因为读者会因所处的社会文化等情况不同而产生对作品的新的理解D.格列佛游记和爱丽丝漫游奇境记这两个例子说明阅读者所理解的作品有时会背离了创作者的初衷这与译者的翻译方式有很大关系

阅读下面文字回答后面题目诺贝尔奖不可能永远拒绝中国主流中国作家莫言获诺贝尔文学奖消息传来互联网上立刻轰动按说中国人应以平常心看诺贝尔文学奖历史上的诺贝尔文学奖与世界顶级文学成就的相关度比科学奖在同领域的相关度要低很多更重要的是诺贝尔文学奖的以往表现常有政治化倾向有点向和平奖学另外在莫言获奖前已有华人高行健获得过这一殊荣但中国社会对诺贝尔文学奖以及对各项诺奖的看重似乎挡不住我们沉浸在西方文化软实力的包围中我们很难搞清对西方奖项的关注和在意究竟是怎么回事此前达赖__获诺贝尔和平奖这两个奖传达过来的不友好甚至敌意十分清晰诺贝尔奖留给中国主流社会的最直接记忆就是尴尬和不舒服旅法华人高行健2000年获诺贝尔文学奖但在此之前大多数中国人都没听说过他尽管文学界不少人认为高行健的作品有一定文学成就但普通中国人一般把他的获奖往政治上联想认为是作品的政治倾向吸引了瑞典文学院的目光莫言同上述三人都不同他是中国本土作家也是大陆主流作家是在中国及世界华人社会被阅读最多的华语文学大师之一他获奖至少在这一次驱散了中国人心头对诺贝尔奖挥之不去的政治纠缠感才华文学成就还有运气帮助了这位中国作家这一次诺贝尔文学奖真正像是文学奖了诺贝尔文学奖不是自然科学奖在中国与西方关系很微妙的今天我们对中国人得奖不得奖都会有些不单是高兴或不高兴的感受是再自然不过的事然而莫言获奖还是传递出了一些很清晰的信号第一在比较灵活的非自然科学奖项中中国人获奖的密度在增加无论是刺激中国的还是正常的都反映了西方社会对中国的空前关注诺贝尔奖在以不同方式接近中国第二莫言作为中国主流作家获奖显示了随着中国继续崛起并非只有反体制者才有被西方社会接纳的机会中国的主流不可能长期被西方拒绝无论是以前我们看偏了诺贝尔非自然科学奖还是诺贝尔文学奖主动做了一次自我调整瑞典文学院这次把奖颁给莫言是值得欢迎和鼓励的希望诺贝尔奖的这种选择倾向能一直延续下去中国在高速发展过去30多年的改革开放堪称波澜壮阔我们创造了经济奇迹几十年没有战争我们取得了和平成就诺贝尔和平奖经济学奖和文学奖要从中国主流社会中找到促成了这一切的突出贡献者并不困难把眼睛盯着中国社会的各种边缘以刺激中国为乐是狭隘的换句话说中国是世界发展大潮中最活跃的那一部分长期与中国别别扭扭这不是诺贝尔奖的光荣从长远看也决不利于诺贝尔奖保持扩大它的影响力选自环球网有删改5.下列不属于作者认为中国人应以‘平常心’看诺贝尔文学奖的原因的一项是A.历史上的诺贝尔文学奖与世界顶级文学成就的相关度比科学奖在同领域的相关度要低很多B.诺贝尔文学奖的以往表现常有政治化倾向有点向和平奖学C.在莫言获得诺贝尔文学奖之前已有华人高行健获得过这一殊荣D.诺贝尔文学奖不是自然科学奖在中国与西方关系很微妙的今天中国人得奖不得奖都会是再自然不过的事6.根据原文内容分析下列对莫言获得诺贝尔文学奖的意义的分析不正确的一项是A.他是中国本土作家也是大陆主流作家是在中国及世界华人社会被阅读最多的华语文学大师之一他获奖至少在这一次驱散了中国人心头对诺贝尔奖挥之不去的政治纠缠感B.莫言获得诺贝尔文学奖反映了西方社会对中国的空前关注说明诺贝尔奖在以不同方式接近中国C.莫言作为中国主流作家获奖显示了随着中国继续崛起并非只有反体制者才有被西方社会接纳的机会中国的主流不可能长期被西方拒绝D.莫言获得诺贝尔文学奖告诉国际社会中国是世界发展大潮中最活跃的那一部分一些西方国家把眼睛盯着中国社会的各种边缘以刺激中国为乐是狭隘的7.下列对文中内容的理解和分析正确的一项是A.中国在过去30多年的改革开放中创造了经济奇迹取得了和平成就长期与中国别别扭扭这不是诺贝尔奖的光荣从长远看也决不利于诺贝尔奖保持扩大它的影响力B.达赖喇嘛和__分别于1989年和2010年获诺贝尔和平奖这些都反映了国际社会对中国的不友好甚至敌意这无疑给所有中国人留下的最直接记忆就是尴尬和不舒服C.莫言的才华文学成就及其作品表现出来的挥之不去的政治纠缠感吸引了瑞典文学院的眼光他们最终将诺贝尔文学奖授予了这位中国本土主流作家D.诺贝尔文学奖只要摒弃对中国的不友好甚至是敌意正视和关注中国的发展与崛起接受中国的主流文化就能真正像文学奖

阅读下面的文字完成后面题目文学类型不应成个筐受创作阅读与市场三方发力类型文学的概念近些年很热以不久前在杭州揭晓的西湖类型文学双年奖为例获奖作品中既有网络发表因改编成影视剧而大红大紫的甄嬛传也有传统出版在圈子内靠口碑传播的科幻小说三体还有台湾作家张大春的城邦暴力团这种看上去似乎并不那么类型的作品从此次评奖所划分的科幻玄幻都市官场职场武侠仙侠历史军事悬疑惊悚言情六大类来看这些类型的小说创作不仅在网络上数量惊人在小说图书市场码洋上也占了不小比重类型成了文学市场的良药更多的类型便冒了出来青春小说白领言情小说穿越小说一时间无所不是类型连传统作家的作品也被冠上了类型之名类型成了一个筐什么文学都可以往里装类型的概念在还没有厘清的时候就被大大地泛化了要类型文学之名而不在乎类型文学之实抓类型元素而不去提升类型化的内核类型就仅仅成为了简单的分类学不少人论及中国类型文学的历史时都拉上四大名著说红楼梦是言情小说三国演义是历史演义西游记是仙侠玄幻事实上这种叙亲在宽泛类型文学家族构成的同时也在模糊类型的概念因为仅以题材主题来划分类型的话那几乎所有的文学作品都有谱系可循正是这种题材主题的谱系相似构成读者接受和进入文学的背景依凭这是文学类型而不是类型文学类型文学定位的关键在于它的类型化不仅仅是题材主题内容有谱系可循甚至明显相同形式上也有共同的创作规制甚至模式化更重要的是某种文学趣味上的趋同性正是这一点保证了它受众群体的相对固定作为通俗文学发展的一条重要路径类型化不该被讳言类型文艺通过类型凝聚向心力通过在一个系统一种模式一种规制里把故事讲到极致契中一种类型的社会心理大众审美和群体诉求而牢牢地抓住读者从这个角度来看我们今天的类型文学类型不少但真正的类型化程度远远不够很多所谓的类型文学都只是有类型元素而已把类型文学和文学类型类型元素混为一谈的状况不同程度地存在着如何把类型的纯度与高度提上去是今天重提类型文学的现实需要也是在网络写作日益商业化消费刺激甚至引导生产的背景下文学应该重申和坚守的本分5.下列关于类型文学的表述不符合原文意思的一项是A.类型文学的概念近年很热究其原因是其受到创作阅读与市场三方发力的影响甄嬛传就是典型的例子B.类型文学不同于文学类型最大的差别在于前者有某种文学趣味上的趋同性从而保证了受众群体的相对固定C.类型文学定位的关键在于它的类型化即题材主题内容上有谱系可循形式上有共同的创作规制D.类型文学通过类型凝聚向心力可以契中一种类型的社会心理大众审美和群体诉求而牢牢抓住读者6.下列对原文思路的分析正确的一项是A.第一段以类型文学在获奖名单上的兼容并包在文学市场上的不断涌现为例论述类型文学的概念被大大地泛化了B.第二段从四大名著入手着重论述仅以题材主题来划分类型文学的做法实际上是使类型仅仅成为简单的分类学C.第三段首先强调把类型文学的纯度与高度提上去是今天重提类型文学的现实需要再论述当今类型文学的类型化程度远远不够D.全文首先阐述类型文学的概念缺乏严格界定再论述什么是真正的类型文学最后论述当今类型文学存在的弊端7.下列对原文内容的理解与分析不正确的一项是A.类型文学成了文学市场的良药于是催生出许多新的类型类型成了一个筐什么文学都可以往里装B.因为要类型文学之名而不在乎类型文学之实所以出现了抓类型元素而不注重提升类型化的内核的现象C.不少人论及中国类型文学的历史时都拉上四大名著实际上这是以题材主题来划分类型客观上模糊了类型的概念D.当今很多所谓的类型文学只有类型元素都不同程度地存在着将类型文学和文学类型类型元素混为一谈的状况

阅读下面文字完成后面的问题书本是指文字符号现在提到的书不是从文字符号讲也不是从文字学六书来讲而是从书法艺术讲书法对中华民族有很深远的影响书与金石与画并称在中国文化中占很重要的位置书法是一种艺术而且是广大人民喜闻乐见的艺术中国的汉字刚一出现写字的人就有写得好看的要求和欲望如甲骨文就是如此虽然字形繁难复杂但是不论单个的字还是全篇的字结构章法都要好看可见自从有写字的行动以来就伴随着艺术的要求美观的要求不论是秦隶还是汉隶都是刚从篆书演变过来的写起来单调而且费事所以到了晋朝后真书又叫楷书正书开始出现并逐渐定型真书虽然各家写法不同风格不同但字形的结构是一致的在历史上篆书隶书等使用的时间都不如真书时间长久真书至今仍在运用就是因为它字形比较固定笔画转折自然并且可以连写多写一笔少写一笔也容易被人发现真书写得萦连便是行书再写得快一点就是草书草书另一个来源是汉朝的章草就是用真书的笔法写草书与用汉隶的笔法写章草不同到东晋以后与真书变来的草书合流真书的书写很方便所以千姿百态的作品不断涌现艺术风格多样出现了各种字体比如颜体柳体欧体褚体等在这以前没有人专门写字并靠书法出名的就连王羲之也不是专门写字的人古代也没有书法家这个称呼当时许多碑都是刻碑的工匠写的到了唐朝开始文人写碑成风唐太宗爱写字写了晋词铭温泉铭两个碑还把这两个碑的拓本送外国使臣当时的文人和名臣如虞世南欧阳询褚遂良以及后来的颜真卿柳公权等都写碑这样书法的流派也逐渐增多他们的碑帖一直流传至今其实今天看见的敦煌吐鲁番等地出土的文书写经等其水平真有超过传世碑版的唐朝一般人的文书里也有书法比晋词铭温泉铭好的但是那些皇帝大官写出来的就被人重视许多无名书法家的作品就不为人所知了古代称好的书法作品为法书是说这件作品足以为法书法书道书艺是指书写的方法现在合二为一了一律叫做书法书法在人们的生活中发挥着很大的作用从书法作品艺术装饰到书信往来都要用到书法同时书法活动既可以培养艺术情操又可以调心养气收到健身的效果北朝人曾经说过尺牍素书千里面目看到一封来信感到很亲切如见其人书法被人作为人的品格和形象的代表自古以来就是这样摘编自启功金石书画漫谈4.下列关于书的表述不符合原文意思的一项是A.在汉语中书既可以指文字符号也可以是文字学的六书之书本文则是从书法艺术上来讲所谓书就是书法B.在历史上书与金石画并称它们同样因为影响深远而在中国文化中占很重要的位置C.在甲骨文中不论是单个的字还是全篇的字结构章法都已经很好看了可见汉字刚一出现就有了书这一方面的要求D.真书书写方便千姿百态的作品不断出现形成颜体柳体等不同的字体这些字体是依据书的艺术风格划分出来的5.下列理解不符合原文意思的一项是A.秦隶和汉隶都是从篆书演变过来的写起来单调而且费事于是到了晋朝后真书应运而生并且一直使用到今天B.真书写得萦连便是行书行书再快一点就是草书这是草书的一个来源草书的另一个来源是章草是用汉隶笔法写章草而形成的C.在古代起初没有专门写字并且因为书法而出名的人直到唐朝文人写碑成为风气欧阳询颜真卿柳公权等人由此成为书法家D.在古代书法是指书写的方法法书是指好的书法作品到现在则把这两者合而为一都称为书法6.下列理解和分析不符合原文内容的一项是A.在字形的繁难复杂方面秦隶和汉隶要超过真书甲骨文又要超过秦隶和汉隶可以说这是真书使用时间特别长久的根本原因B.古时候书法流派不多当时甚至没有书法家这一称呼而到唐代书法大盛流派逐渐增多看来书法的发展跟社会的崇尚有很大的关系C.中国人自古就把书法作为人的品格和形象的代表所以北朝人所谓尺牍素书千里面目也就是今人所谓见字如见其人的意思D.在唐代有些无名书法家的水平也很高唐人碑版的书法其实并不代表当时的最高水平只是因为它们是皇帝大官所写才为世人所推崇

阅读下面的文章根据要求完成后面题目艺术也需无用之用莫言在其简短的诺贝尔奖晚宴致辞中说了一句意味深长的话文学和科学相比较的确是没有什么用处但是文学的最大的用处也许就是它没有用处在实用工具理性统治的现代社会在追求效率和实施技术的过程中文学因为它的无用性已经被人们逐渐冷落推而广之实际上一切人文学科似乎都没有直接的功利性和有用性艺术当然也不例外其实作为人类文化的支柱艺术和科学就像车之两轮鸟之两翼相辅相成相得益彰艺术与科学互补有用与无用合一爱因斯坦海森堡等物理学大师都认为物理世界的真和美是统一的科学的最高境界也是一种美的境界钱学森生前也提议教育要把科技和文艺结合起来艺术的精神本可以对现代人偏激乖戾的心灵作一种极好的救赎艺术教育也本可以通过对现代文明悖论的反思在对与人类生命有密切关联的自然的思考方面有更好的作为让学生真正了解到平淡天真的中国艺术的基本性格不是装腔作势怪僻虚伪而是平正平实雅淡素朴唯此才可以了解到平淡天真的艺术精神正是扰攘纷乱的现代社会的良药是纠结心理的镇魂剂甚至借此可以突破很多精神的屏障和技巧的抗拒然而现代社会有用性的价值观念早已渗透到艺术教育实践之中无用的艺术却以用为衡量标准艺考生的逐年增加其实并不意味着可以招到更多高素质的学生因为很多艺考生竟然是因为文化课成绩不好于是通过突击和速成转过来报考艺术专业艺考成了他们高考最直接有用的捷径一个最需要文化滋养的学科竟然成为了文化缺乏的避难所这无疑成为艺术人才培养的缺陷和学科发展的瓶颈今天的艺术教育很多就是以艺术技巧为目的重技轻道忽视了支撑艺术灌溉艺术的那颗心的培养以及一种精神的熏陶导致学生过多地以艺术技巧为对象来加以考察和体认在现代化的今天要想在艺术教育中重新塑造健全的人格和高贵的精神我们或许可以重新去认识古典文化和艺术把我们的灵魂从单一的物质和技术的有用性中解脱出来让学生们更多地去触摸到人类历史中曾经达到的有深度有厚度的永恒性的智慧资源从而淡化那种纯功利的有用的生存状态追求一种艺术的自由的无用的价值观念艺术在其起步的地方实际上和游戏一样正是从现实的实用观念中得到解脱的艺术的真精神是自由和解放而这种自由和解放恰恰来源于由无用所得到的精神上的满足当一个人沉浸到艺术精神境界之中时他的生命是整全的和谐的甚至浑然一切皆忘自然也会忘记现实事功的有用性无用自然成为艺术创造和艺术欣赏中必须具备的观念所以庄子说知无用而始可与言用矣相反被荀子批评为蔽于用的墨子一切皆从有形的物质的直接的利和用着眼排斥无形的精神的间接的用其结果必然带来非乐也就是对一切艺术活动的彻底否定世人皆知用之为用其所谓用系由社会观念所决定的社会价值人要得到这种价值就必须受到社会的束缚而无用于社会就是不为社会价值所束缚无用之所以为艺术之大用就是因为无用为精神的自由解放创造了条件自然科学回答了是什么人文学科则要回答应该是什么科学缔造了有用的现代文明艺术却营构了无用的精神世界艺术虽然没有经世之用却有生命之用这就是艺术的无用之大用选自2013年4月光明日报有删节6.下列对文章内容的理解不正确的一项是A.一切人文学科都不如科学那样有直接的功利性和有用性艺术当然也不例外B.作为人类文化的支柱艺术与科学就像车之两轮鸟之两翼相辅相成相得益彰C.作者用爱因斯坦和钱学森等科学家对科学和艺术关系的认识为例证明艺术与科学是互补的D.科学缔造了有用的现代文明但是艺术营构了无用的精神世界它是生命之用7.下列对文章内容的理解不正确的一项是A.艺术教育可以让学生了解到平淡天真的艺术精神正是扰攘纷乱的现代社会的良药是纠结心理的镇魂剂B.如果我们在艺术教育中重视支撑艺术灌溉艺术的那颗心的培养以及一种精神的熏陶那么就会弥补艺术人才培养的缺陷C.或许重新认识古典文化和艺术能够淡化那种纯功利的有用的生存状态追求一种艺术的自由的无用的价值观念D.受现代社会有用性的价值观念的影响今天的艺考成了许多文化课成绩不好的学生的高考最直接有用的捷径8.下列对文章内容的理解不正确的一项是A.艺术的真精神是自由和解放而这种自由和解放恰恰来自无用带来的精神上的满足B.文中引用庄子的观点是为了证明无用是艺术创造和艺术欣赏中必须具备的观念C.人要得到社会价值就必须受到社会的束缚因为其所谓用是由社会观念所决定的社会价值D.无用于社会就是不为社会价值所束缚它是艺术之大用因此无用为精神的自由解放创造了条件

阅读下面的文章完成后面题目纯粹觅得好声音张颐武①最近中国好声音这档节目赢得了诸多关注和好评这是中国电视文化新的变化的折射②中国好声音之所以一出现就引发轰动效应很大程度上是因为它力求超越粉丝和明星的关系不靠选手搞噱头不靠评委耍牌子也不靠庞大阵势的粉丝投票而是着力于音乐的专业性力图回到尽可能纯粹的音乐的本质力图让好声音成为唯才是举的最重要的砝码让刘欢那英这些当代流行歌坛最有声望的音乐人来指点新人依据好声音来收徒而选手也可以选择导师进入音乐专业领城深造从而为未来的职业生涯打下坚实的基础这既不同于让年轻人成为粉丝热捧的超级明星也不同于让普通人在舞台上一展即毕的走过场这其实是从普通人中选择真正的好声音让他们得以成为好的歌唱家艺术家让选秀不再是一下子就实现梦想也不是仅仅展现梦想而是让梦想通过一个专业的路径和较为严谨的程序得以延伸最终成为一个职业生涯的选择节目正是在这一点上赢得了公众③今天的80后90后正处在竞争激烈生活和事业发展的压力较大而自身的适应和抗压能力相对较弱的矛盾之中一举成名的冲动展示自我的激情如何转化为实实在在的具体路径正是青年一代的焦虑所在一般的选秀节目尚未从这一方面加以具体的指点而青年的职业生涯的内在需求和成长渴望在中国好声音中却得到了展现这很像是一个音乐的职场节目对于激励青少年更好地学习更艰苦地磨炼培养更加积极向上的价值观具有重要的意义它所标举的脚踏实地实现梦想的路径是非常值得肯定的正面和积极的价值取向这里不是梦想止步之处也不是梦想瞬间实现的地方而是一个实现梦想的起点一个修业和锻炼的开始而这一切都在公平和公开的舞台上进行这正是节目具有无限魅力的地方④但这个节目引起的质疑也值得反思尤其是几位选手的经历描述引发了一些争议这其实说明这些年来公众对于诚信的要求有了更严格的标准也要求电视节目应该有更严格的自律使得出现在屏幕上的选手更为真实人们越来越不能容忍曾经相当盛行的托儿或者胡乱编造情节的状况因为大家越来越明白诚信的缺失造成的损害和冲击是社会无法承受的只有诚信社会才能向更高处进发年轻一代所需要的是更真实的人生的反映而不是戏剧化的表演这其实也给这个优秀的节目提了一个更为苛刻的要求只有更加真实让每一个选手的过去都经得住追问节目才可能赢得更多的观众这是对纯粹的另一意义指向也凸显了今天社会的必然要求摘编自人民日报2012年8月7日有删改7.简要概括本文的论述思路6分8.作者认为中国好声音这档节目具有无限魅力请根据文章第③节概括作者这样说的原因6分9.根据文意理解标题中纯粹的含义6分

阅读下面的文字完成第后面题我国古代的全民文化水准低识文断字的是少数老百姓的文学创作和享受几乎与文字无缘而文学史又只能由文字来写能写的又只有所谓君子和士大夫这一类人所以留传下来的古代文学作品和古代文学史其主流就是贵族文学史也就是所谓高雅文学的文学史这并不意味着我国古代就没有劳动人民的文学或曰之为俗文学由于古代劳动人民口口相传的民谚诗歌史诗之类的客观存在和一些贵族文人自觉不自觉的保护保存培育和发展我们还是能把握出其明显的脉络的应该说我国古代俗文学的第一个高潮在诗经时代东周之前的三代虽有战争但对经济和社会生活的破坏程度比后来礼崩乐坏的战国汉魏晋等朝代要小得多中央集权__较之后的时代为弱意识形态上也比焚书坑儒和独尊儒术以后要宽松得多人民在相对稳定的社会环境下男耕女织夫唱妇随偶有战争也不至于引起较大范围的社会动乱且人民也能以正确和平和的心态待之而这一切都反映在那个时代的民歌集大成之著作──诗经•国风中国风是我国古代俗文学第一个高潮的标志读国风我们既可以欣赏到先民们那发自内心的愉悦痛快淋漓的愤怒又可以由此对当时的社会状况作一个广泛而比较细致的了解那是一个真正意义上的不自觉而然的全民诗歌运动是后来人为发起的如唐代的新乐府运动所不可比的诗经中的雅颂属于高雅文学其文学表现手法和音乐形制同国风没有很大的区别和对立风和雅颂三而合一作为诗经六义中的三义一并称之这实在是阶级矛盾在一定程度上调和甚至是相融在文学上曲折的反映是当时俗文学和高雅文学的相辅相成相得益彰生动而具体的体现汉时乐府的民间采诗活动在目的上和诗的规模内容以及语言的丰富性上与诗经•国风不可同日而语以后随着语言文白的分野城市的发展作为广大农民参与创作和流传的以口头文学形式出现并被记录下来的俗文学便再也没有缓过劲来到了唐宋时代虽出现了说书和由此而产生的话本但作为文学样式而终不能成一定的气候更不用说成为文学的主流了这是历史对俗文学的第一个否定俗文学的又一个高潮是从元朝的杂剧开始的随着城市规模的进一步扩大和完善市民阶层出现了有了文艺消费的需要加之诗歌文学本身抒情叙事功能的进一步发展以及元朝政权的民族歧视和轻视知识分子的政策汉民族知识分子的仕途被堵死其社会地位便一落千丈他们的知识能量释放到了民间这便引起了俗文学第二个高潮的开端杂剧的兴起只是这时的俗文学已有了更多一些如今天你投资写戏排戏演戏我买票看戏一样的商品性质明清时俗文学便又往高峰走去元杂剧以后又有明传奇这是戏剧一路另一路由说书的有声语言艺术发展到话本进而再有话本小说和拟话本小说再发展到章回体小说至红楼梦便到了登峰造极的阶段这便是俗文学戏剧与小说的二水分流双峰并峙这又是对前面俗文学低谷的一个否定到这里正好完成了一个否定之否定的过程有人以从诗经到红楼梦的说法来概称我国整个古代文学史而这古代文学史一头一尾的标志性著作却都是俗文学呢！选自王泽清古代俗文学的兴衰及其意义有删改7.下列有关古代俗文学的理解不符合文意的一项是A.古代俗文学产生的一个原因是古代人大多是文盲不能用文字来写所谓的高雅文学的文学史B.古代俗文学存在的有力证据就是古代劳动人民口口相传的民谚诗歌史诗之类的客观存在C.古代俗文学之所以能产生也得益于一些贵族文人自觉或不自觉的保护保存培育和发展D.古代俗文学的产生与东周之前的夏商西周时代的战争破坏力小中央集权__程度较轻有关8.下列对文章的理解和分析不符合文意的一项是A.诗经•国风产生于一个不自觉而然的全民诗歌运动中阅读这些诗歌可以了解当时的社会状况B.人们把风雅颂在诗经六义中并称表明在一定的历史阶段里高雅文学和俗文学不是对立的C.汉以后的语言文白分野及城市发展使得俗文学很长时间也没有振兴起来更没有成为文学的主流D.正是因为出现了开启俗文学第二个高潮的元杂剧才使得受压迫的汉民族知识分子有了释放能量的机会9.下列对文章内容分析正确的一项是A.由于城市的发展市民阶层的出现文艺消费有了较好的市场从而引发了俗文学的第二次高潮的到来B.从诗经到乐府说书从元杂剧到明传奇从话本拟话本小说到红楼梦俗文学经历了两次否定之否定的过程C.新乐府运动在创作的主观自觉性上高于诗经•国风诗经•国风在诗歌规模内容和语言丰富性上超过了汉乐府D.诗经•国风反映了人民在相对稳定的社会里心态平和你写戏演戏我买票看戏这种商业用途使得俗文学没落

阅读下面的文字完成后面题目①所谓青花瓷是指一种用钴料直接在瓷胎上绘制花纹图案然后再施透明釉在高温下一次烧成呈现蓝白色相间效果的釉下彩瓷器青花瓷色调明快典雅釉面光洁莹润弥久犹新在青花瓷的绘制过程中将中国画的笔墨效果与艺术魅力淋漓尽致地表现出来是中国青花瓷艺术的一大特色②明代是青花瓷发展的高峰时期无论是景德镇官窑还是各地民窑都创作了许多精美的传世佳作这一时期的青花瓷一直被视为是中国青花瓷的一种典范为后世所追仿特别是永乐宣德和成化嘉靖及万历年间官窑烧制的青花瓷以其胎釉精细青色浓艳造型多样装饰丰富而著称于世在造型方面永乐时期虽然依然沿袭元代生产较大的罐盘碗等器但也出现了很多小巧精致的器物与新品种如天球瓶抱月瓶八角烛台长颈方口折瓶等纹饰以植物纹动物纹为主③明代永乐宣德青花瓷制作多采用进口青花料苏麻离青颜色深沉层次丰富釉面白中泛青成化年间青花瓷使用了一种新的青料叫平等青也叫坡塘青这种青料产于江西瑞州平等青发色稳定色泽淡雅柔和给人一种若隐若现虚无缥缈的感觉成化青花瓷色泽淡雅釉面肥润抚之有玉质感;胎质细腻纯洁白釉莹润如脂造型轻灵秀美这也可能就是成化青花瓷跨越时空至今仍保持无穷艺术魅力的原因之所在图案花纹常见的有云龙飞凤团龙团花婴戏等小巧玲珑是这一时期青花瓷器型的特点多以盘碗为主在装饰上青花加彩是成化年间的突出成就有斗彩和填彩两种④明嘉靖隆庆万历时期官窑新品迭出民窑精品也争奇斗妍此时的青花瓷花色纯正稳定蓝中泛紫色调浓重鲜艳真可谓炉火纯青从嘉靖到万历用于烧制青花瓷的色料是一种叫做回青的色料所谓回青也称回回青与苏青一样来自阿拉伯地区有专家考证苏青与回青其实是同一种钴料的不同称呼所不同的是苏青来自海上贸易而回青来自与西域和中亚的陆路贸易此时青花瓷造型更加趋向多样化除了各类餐具陈设器及花盆鱼缸外还有各种zōng jiāo 供器在装饰上过去极为少见的吉祥文字如寿福等被装饰在器物表面dào jiāo 题材也开始盛行而万历年间的青花料则产自浙江也由此名为浙料虽没有嘉靖青花那样浓艳但蓝中微微泛灰的发色颇有自然沉静之感器型以大器为主如龙缸屏风等;装饰上除延续龙凤纹以外各种动植物及人物图案也较为盛行5.本文对明代青花瓷的有关说明不正确的一项是A.明代的青花瓷一直被视为是中国青花瓷的一种典范为后世所追仿在永乐宣德成化嘉靖和万历年间官窑烧制的青花瓷特别著名B.成化年间青花瓷使用的平等青青料产于江西瑞州发色稳定色泽淡雅柔和给人一种若隐若现虚无缥缈的感觉C.明代所有青花瓷器都具有小巧玲珑的特点多以盘碗为主在装饰上突出的成就是青花加彩有斗彩和填彩两种D.明代的青花瓷的图案丰富多彩有云龙飞凤团龙团花婴戏等也有吉祥文字还有各种动植物及人物图案等6.下列理解不符合原文的一项是A.制作青花瓷需要用钴料直接在瓷胎上绘制花纹图案然后在施透明釉在高温下一次烧成呈现蓝白色相间的效果B.明嘉靖隆庆万历时期青花瓷造型更加趋向多样化除了各类餐具陈设器及花盆鱼缸外还有各种zōng jiāo 供器C.明嘉靖隆庆万历时期出产的青花瓷花色纯正稳定蓝中泛紫色调浓重鲜艳已经达到了很高的水平D.色泽淡雅釉面肥润抚之有玉质感胎质细腻纯洁白釉莹润如脂造型轻灵秀美正是成化青花瓷跨越时空至今仍保持无穷艺术魅力的原因之所在7.下列理解和分析不符合原文内容的一项是A.由于青花瓷具有极强的艺术性所以从它产生之初人们就主要把它当做艺术品来欣赏直到今天仍然有许多人在收藏它B.明代是青花瓷发展的高峰时期无论是官窑的作品还是民窑的作品都达到了很高的造诣精品迭出C.明代制作青花瓷在很多情况下使用进口色料取得了很好的效果用进口色料烧制的青花瓷有些达到了炉火纯青的地步D.青花瓷制作工艺精良造型图案丰富多彩充分显示了我国古代劳动人民的聪明才智

痛哭和珍石评梅惨淡庄严的礼堂供满了鲜花挂满了素联这里面也充满了冷森充满了凄伤充满了同情充满了激昂！多少不相识的朋友们都掬着眼泪来到这里吊你哭你！看那渗透了鲜血的血衣四围都是哀声似乎有万斤重闸压着不能呼吸烛光照着你的遗容使渺小的我不敢抬起头来和珍！谁都称你作烈士谁都赞扬你死的光荣然而我只痛恨只伤心这__崎岖的旅途谁来导领?多少伟大的工程凭谁来完成?况且家中尚有未终养的老母未成年的弱弟等你培植待你孝养不幸这些愿望都毁灭在砰然一声的卫士手中!当偕行社同学公祭你时她们的哀号更令我心碎！你怎忍便这样轻易撒手离开了她们在这虎威抖擞豺狼得意的时候一直是同患难同甘苦同受惊恐同遭摧残同到宗帽胡同同回石驸马大街三月十八那天也是同去请愿同在枪林弹雨中扎挣同在血泊尸堆上逃命然而她们都负伤生还只有你只有你是惨被屠杀!她们跟着活泼微笑的你出校她们迎着血迹模糊的你归来她们怎能不痛哭战线上倒毙的勇士她们怎能不痛哭战斗正殷中失去了首领!和珍!我不愿意你想起我我只是万千朋友中一个认识的朋友然而我永远敬佩你做事的毅力和任劳任怨的精神尤其是你那微笑中给与我的热力和温情现在夜已深了你的灵前大概也绿灯惨惨阴气沉沉的静寂无人这是你的尸骸在女师大最后一夜的停留了你安静的睡吧!不要再听了她们的哭声而伤心!明天她们送灵到善果寺时我不去执绋了我怕那悲凉的军乐我怕那荒郊外的古刹我更怕街市上灰尘中那些蠕动的东西他们比什么都蠢他们比什么都可怜他们比什么都残忍他们整个都充满了奴气当你的棺材你的血衣经过他们面前触入他们眼帘时他们一面瞧着热闹一面悄悄地低声咒骂你活该!他们说本来女学生起什么哄请什么愿__有什么相干?虽然我们不要求人们的同情不过这些寒心冷骨的话我终于不敢听不敢闻自你死后自这大屠杀闭幕后我早已丢失了吓跑了自己终于不知道究竟去了哪里和珍！你明天出了校门走到石驸马大街时你记得不要回头你一直向前去吧披着你的散发滴着你的鲜血忍痛离开这充满残杀充满__充满豺狼的人间吧！沉默是最深的悲哀此后你便赠给我永久的沉默和珍梦!噩梦！想不到最短时期中匆匆草草了结了你的一生！然而我们不幸的生存者连这都不能得到依然供豺狼残杀还不知死在何日?又有谁来痛哭凭吊齿残下的我们?三月廿五赴和珍追悼会归来之夜中写10.在作者的眼中刘和珍是怎样的人?请整合文中的信息简要回答5分11.作者在痛哭和珍时也写到自己她是怎样写自己的这样写有什么作用?5分12.鲁迅先生在记念刘和珍君中写道沉默呵沉默呵！不在沉默中爆发就在沉默中灭亡而本文写道沉默是最深的悲哀此后你便赠给我永久的沉默试比较这两段话的含意5分13.下列对这篇散文的赏析正确的两项是6分A.文章从追悼会惨淡庄严的礼堂写起连用六个满字以鲜花和素联将冷森凄伤同情激昂的气氛烘托到极至读来使人潸然泪下B.文章主要以第二人称来写便于抒发感情既拉近了作者与刘和珍的距离也拉近了读者和刘和珍的距离自然实现了生者和逝者的对话C.对街市上灰尘中那些蠕动的东西的一段描写形象地写出了当时中国老百姓的愚蠢可怜残忍和充满奴性入木三分极富批判性D.最后一段然而我们不幸的生存者又有谁来痛哭凭吊齿残下的我们?深刻地揭示出时局的险恶反动派的凶残以及作者对未来的担忧E.本文是作者赴刘和珍追悼会归来的当日连夜写成的凄婉哀怨而又蕴含着钢铁般的意志和无穷的力量因而读来具有强烈的艺术感染力

阅读下面的文字完成后面的题目航天飞机在布放卫星发射航天器观天测地进行材料科学和生命科学的实验等方面发挥了重要的作用但它也有不尽如人意的地方航天飞机是由轨道器固体火箭助推器和外贮燃料箱三大部分组成的由于航天飞机是以发射火箭的方式发射又以轨道器绕道运行方式在空间执行任务再以飞机的方式降落的因此航天飞机不仅需要大型的设施还需要有约4000—5000个工作人员来为其服务在航天飞机进入轨道之前又必须把火箭助推器和外贮燃料箱抛掉抛掉的费用约占发射费用的42％而且它的发射准备工作时间长每月最多只能发射两次由此可见要大幅度降低发射成本和使用费用就必须研制性能更加理想的航天运输工具人们从普通的航空飞机那里得到了启示在大气层中飞行时飞机不携带氧化剂充分利用空气中的氧这样可以大大减轻飞机重量能不能把航天飞机与航空飞机的飞行技术结合在一起呢?于是一种新的设想即航空航天飞机简称空天飞机出现了它既能在大气层中像航空飞机那样利用大气层中的氧飞行又能像航天飞机那样在大气层外利用自行携带的氧化剂飞行空天飞机是一种可以在普通机场水平起降可以重复太空与地面之间往返的飞行器这是一种将航空航天技术有机结合在一起的新型飞行器它能像普通飞机那样从地面起飞以高超音速在大气层内飞行在30—100千米高空飞机速度可达12～25倍音速并直接加速进入地球轨道成为航天器它可以完全重复使用大幅度降低费用据估计其费用可能降到目前航天飞机的十分之一现在美英德法日等国都投入了大量的人力财力研制空天飞机英国航空及航天公司与著名的罗依斯—罗尔斯公司正在加紧研制一种名为霍托尔的空天飞机目前已经进入包括风洞试验和发动机鉴定在内的概念论证阶段按设想霍托尔起飞后靠吸气发动机加速至5倍音速升至2.6万米高空时再开动火箭发动机将其推入地球轨道作太空飞行霍托尔的研究费用预计达50亿美元4.下列对航天飞机不尽如人意的地方的理解最准确全面的—项是3分A.需要大型的设施和大量的工作人员为其发射服务B.发射费用高耗费人力多准备时间长C.发射准备时间长每月最多只能发射两次D.抛掉的部分的费用过高增加了发射成本5.下列对航天飞机与空天飞机的比较不正确的—项是3分A.空天飞机与航天飞机—样以轨道器绕道运行方式在空间执行任务B.航天飞机与空天飞机的发射方式不相同降落方式也不相同C.空天飞机也像航天飞机—样在大气层外要使用自行携带的氧化剂D.发射一架空天飞机的费用只有发射一架航天飞机费用的十分之一6.根据原文提供的信息以下推断不正确的一项是3分A.空天飞机升空不需要火箭助推所以不需要发射架而对机场跑道有要求B.空天飞机可以让我们以比航空飞机快得多的速度在大气层内作远距离飞行C.由于空天飞机不再抛弃用过的器件地球轨道上的太空垃圾会大幅度减少D.空天飞机目前已进入了研究制造阶段用它取代航天飞机飞行已指日可待

阅读下面文字完成后面题目9分丝绸之路与丝路学研究节选①1868年德国人__霍芬对中国地貌和地理进行了规模宏大的综合考察他从亲身的考察和得到的历史资料中发现古代在中国的北方曾经有过一条称得上是丝绸之路的横贯亚洲大陆的交通大动脉由此在沿途留下了许多足以令后世赞叹和瞻仰的遗迹和文物②__霍芬的偶然发现在以后半个世纪中竟演变成一场对中国历史遗迹和珍贵文物的浩劫数以万计的堪称国宝的珍贵文物从此流失海外与此同时丝绸之路经过历史学民族学考古学zōng jiāo 学等多学科的考察和研究也从中国黄河流域和长江流域的文明中心向西延展到了地中海东部利凡特海岸一些具有古老文明的城市德国历史学家赫尔曼在1910年发表的中国和叙利亚之间的古丝路完成了对丝绸之路的学术认证后来经过他编著书籍加以宣扬丝绸之路为世人熟知③平心而论丝绸之路原本只是对亚洲东部和中部的历史毫无所知的欧洲人在经过实地考察之后从大量的历史遗存中了解到的当时已经人烟稀少的中国西部地区在千百年前曾有过辉煌的历史并且在古代亚洲东部地区和地中海之间由于频繁的使节往来商品交换zōng jiāo 传播和文化交流形成的必不可少的交通要道也有过足以令人刮目相看的繁荣历史东方曾经有过的这种文明本来足以使进入环球航行时代以来欧洲列强所标榜的欧洲中心论发生动摇然而自从欧洲学术界提出丝绸之路之后接下来就有古巴比伦移民中国腓尼基人航抵山东中国人种西来仰韶彩陶文化西来中国青铜工艺西来的学说接踵而来似乎无论哪一样新发现新材料都在显示中国文明的根在西方足见丝绸之路的提出更深层次的问题是欧洲人或者说欧洲的学术界想要指明东方文明源自西方④丝绸之路在更深的层次上提出的是一个中国文明如何起源从何而来的大问题在中国文明的起源和发展的研究中自丝绸之路提出以后到现在为止的一个多世纪中前50年走的正是在欧洲中心论框架下对历史潮流的歪曲和误解尔后50年丝路学自身的研究取得了令人刮目相看的成果中外学者对中国文明的起源从它的发端演进到成熟的全过程进行了规模空前的田野考古对现今尚在的遗址遗存的文物给予了充分的保存修复和研究终于弄清了以中国为主体的东亚文明是一个至少在一两万年前甚至一二百万年前就已独立形成的生态环境⑤以丝绸贸易为主要媒介的丝绸之路所反映的不仅仅是东西方的经济交流更重要的是东西方文明之间的联系与交流这种关系才是丝绸之路的文化价值所在也是一个在世界范围内文明传播的重大命题选自光明日报有删改6.下列说法不符合文意的一项是A.丝绸之路的发展曾引发了一场对中国历史遗迹和珍贵文物的浩劫B.1868年__霍芬发现了丝绸之路直到1910年历史学家赫尔曼才完成了对丝绸之路的学术认证C.丝绸之路是古代亚洲东部地区和地中海之间频繁的使节往来商品交换zōng jiāo 传播和文化交流形成的必不可少的交通要道D.欧洲学术界提出丝绸之路后发现东方文明源自西方7.对文中画线语句的理解最准确的一项是A.丝绸之路从中国黄河流域和长江流域的文明中心向西延伸到了地中海东部利凡特海岸一些具有古老文明的城市是经过历史学民族学考古学zōng jiāo 学等多学科的考察和研究的结果否则实际的丝绸之路要短得多B.随着对考察和研究的深入丝绸之路也慢慢加长逐渐从中国黄河流域和长江流域的文明中心向西延伸到了地中海东部利凡特海岸一些具有古老文明的城市C.经过历史学民族学考古学zōng jiāo 学等多学科的考察和研究发现丝绸之路比人们认识到的要长它从中国黄河流域和长江流域的文明中心向西延伸到地中海东部利凡特海岸一些具有古老文明的城市D.如果不经过历史学民族学考古学zōng jiāo 学等多学科的考察和研究丝绸之路就不会从中国黄河流域和长江流域的文明中心向西延伸到地中海东部利凡特海岸一些具有古老文明的城市8.结合全文内容请简要概括丝路学研究的意义

阅读下面的文字完成后面题作为潮州人族群的风味菜肴潮菜初是伴随着潮商的足迹传遍东西洋的而后通过南北贸易和移民吸纳了东西洋各地的饮食精华包括各种各样的食材和烹饪技法进而融会贯通并走向成熟伴随着改革开放的进程潮菜在全国各地迅速的兴起其独特健康的饮食理念也受到越来越广泛的关注和喜爱按照当代流行的八大菜系分类法潮菜因为地处广东而归入了粤菜但已故的美食家唐振常却不以为然他在饔飨集中说八大菜系中无潮州菜大约以为潮州菜可入粤菜一系此又不然通行粤菜不能包括潮州菜的特点凡食客皆知试看香港市上潮州菜馆林立何以不标粤菜馆而皆树潮州菜之名为什么潮菜不能归入粤菜为什么潮州人无论到哪里都不标榜粤菜而只树立潮菜自己的名声就潮州人而言大概认为粤菜或广东菜其实都是广府菜的别称是讲粤语的广府人族群的风味菜点与潮州人所吃的潮菜有明显的差别还有一个很典型的例子1979年上海科学技术出版社组织当地大饭店的名厨整理出版一套6册的菜点选编丛书没有把潮州菜汇编到广东菜点选编一书中去而是与福建菜合编为福建潮州菜点选编这说明在专家名厨的眼里潮州菜反而与闽菜存在着更多的共性位于粤东一隅的潮州古属七闽境内土著与闽越人无异自秦始皇之后虽隶属广东移民却多数来自福建所以宋代的舆地纪胜说潮州虽境土有闽广之异而风俗无漳潮之分潮菜的很多菜品及调料是与闽南菜共有或者大同小异的如蚝烙生腌成蟹古法蒸鱼沙茶酱等潮莱的很多特点如善烹海鲜重汤轻油索尚清淡注重养生等也同时是闽南菜的特点只不过到了近代潮莱融合了海内外更多饮食文化的长处使传统的饮食文化得以发扬光大菜系之名实际是上世纪70年代后才出现的新名词基本是按照行政区域进行划分属于地城范畴而旧时莱肴是以族群风味饮食为分界只有菜点和帮口商帮口味之说属于族群范畴历史上潮州人广布于世界各地新中国之后由于地理隔绝和社会隔绝各自生存发展造成了族群文化的多样性最终呈现出潮汕本土香港和南洋三种风格不同的潮州莱流派潮莱这种在本土之外出现的多流派现象在其他菜系中是极其罕见的用流行的莱系理论也是难以解释的但如果采用族群饮食的视角则一切问题都会迎刃而解一位多年后归因国老华侨一言不发地坐在汕头市外马路爱西干面摊挡前一口气连吃四大碗干面之后突然泪流满面在老华侨的心里这种原本平淡无奇的面条已经不是普通的食物而是凝聚了历史文化的美食族群饮食就是这样一些能够引起文化认同感的食物它们跟语言一样是族群区分的标志是饮食文化的真正边界节选自三联生活周刊4.下列关于潮菜的理解不正确的一项是A.潮菜是潮州人族群的风味菜肴具有善烹海鲜重汤轻油崇尚清淡注重养生等特点最初是通过潮商传遍东西洋的B.潮菜与粤菜或广东菜有明显的差别粤菜或广东菜其实都是广府菜的别称是讲粤语的广府人族群的风味菜点C.莱点选编丛书把潮菜与福建菜合编在一起说明在专家名厨眼里潮菜与闽菜存在着很多的共性D.潮菜的很多菜品与调料是与闽南菜共有或大同小异的到了近代潮菜融合了海内外更多饮食文化的长处使传统的饮食文化得到了发扬光大5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.潮商的活动使潮菜进一步走向成熟潮菜的独特健康的饮食理念受到越来越广泛的关注和喜爱所以在全国各地迅速兴起B.在香港潮州菜馆林立在某种程度上证明了通行粤菜不能包括潮菜的特点潮州人无论到哪里都不标榜粤菜而只树立潮菜的声名C.潮州在历史上曾先属七闽后属广东移民多来自福建这是潮菜的粤闽菜系之争形成的历史背景D.流行的菜系理论很难解释有着特殊发展过程的潮菜如果采用族群饮食的视角人们就可以更为清晰地认识这一饮食文化现象6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.八大菜系基本上是按照行政区域进行划分的潮菜在当代流行的八大菜系中被归人了粤菜B.潮汕本土香港和南洋三种风格不同的潮州菜流派的产生是地理隔绝和社会隔绝造成的族群文化多样性的呈现C.潮菜在本土之外出现多流派的现象在其他菜系中是极其罕见的这是潮菜在众多莱系中能独领风骚的主要原因D.一碗干面会让老华侨泪流满面在他的心里这平淡无奇的面条已经不再是普通的食物而是能引起他文化认同感的美食

阅读下面的文字完成后面题①与第一代生物燃料最重要的区别之一在于第二代生物燃料是以非粮作物乙醇纤维素乙醇和生物柴油等为代表原料主要使用非粮作物秸秆枯草甘蔗渣稻壳木屑等废弃物以及主要用来生产生物柴油的动物脂肪藻类等第二代生物燃料即非粮食乙醇燃料其实第二代生物燃料也分为二代第一代主要用甜高粱木薯等非粮食农作物进行提取优点是淀粉及糖含量高能替代玉米小麦等粮食作物而下一代则以纤维素为主要原料例如植物的茎叶农作物秸秆林业剩余物等都可以转化为燃料扩大生物燃料的作物种类更可以废物利用这是当前国际研究的重点②另据美国能源部研究更注重生态效应的第二代生物燃料有望减少最高达96％的温室气体排放而第一代以玉米为原料的燃料乙醇平均仅可以减少约20％的温室气体排放而且第二代生物燃料尤其是纤维素乙醇的取材范围相当广泛秸秆等纤维素类农业废弃物大量存在农业废弃物均可入料保证了生物能源的可持续发展解决了第一代生物燃料生产过程中耗费更多能源和使用更多化学物质的问题同时也降低了对人类健康的潜在威胁③汽车发动机不需要改造就可以直接使用掺入了生物乙醇的汽油或柴油使得第二代生物燃料已成为许多国家开发生物燃料时的新宠德国大众公司等欧洲汽车制造商就与德国佛莱堡科伦工业集团开展合作共同开发取自稻草或秸秆的第二代生物燃料该工业集团年产2万吨的第二代生物柴油项目已启动其次生产第二代生物乙醇的催化酶技术未来几年成本还将快速下降大规模工业生产的可行性非常强美国能源部通过资金支持国家可再生能源实验室与企业合作对纤维素催化酶进行优化大大地降低其成本使第二代生物燃料技术能早日投入实现产业化和商业化UOP公司等许多新能源企业纷纷纽建第二代生物燃料生产厂巴西石油公司则研究从秸秆稻壳等农业废弃物中提炼乙醇并加紧生产厂的建设从2008年开始许多国家对第二代生物燃料的投入呈几何数字增长④第二代生物燃料的关键技术是催化酶技术酶是一种生物催化荆可使生物化学反应在温和的环境下进行得更加迅速效率更高新型酶制剂能将植物中的纤维素分解成可发酵糖并进一步转化为乙醇就在几年前该技术的成本还比较高这两年来随着生物技术的不斯创新其成本已经下降很多从而使第二代生物燃料越来越具有竞争力目前的新型酶制剂非常适合用秸秆这种大量存在的农业废弃物来生产乙醇⑤不过第二代生物能源的一些关键工艺涉及一系列复杂过程和技术需要很大的投资和大量的原材料要实现工业化生产还需经历一个漫长的过程第二代生物燃料的实际生产成本还是一个重要的未知数另外在生物燃料的经济可行性研究方面原料收集也是一个受关注的问题因为这些原料极其分散采集成本运输成本和生产成本都可能成为制约燃料乙醇业发展的瓶颈7.下列关于第二代生物能源的表述正确的一项是A.第二代生物燃料的生产原料主要是日常生活农业生产和工业生产中产生的废弃物B.第二代生物燃料的第一代以非粮食农怍物为原料而第二代的主要原料是纤维素C.第二代生物燃料与第一代生物燃料相比可以实现减少96％的温室气体排放的目标D.第二代生物燃料的生产耗费的能源和化学物质更少从而能实现能源的可持续发展8.下列对文章内容的理解恰当的一项是A.第二代生物燃料可以直接用于汽车而汽车发动机不需要另行改造因此许多国家对第二代生物燃料的投入呈几何数字增长B.由于生物技术的不断创新催化酶技术的日益成熟第二代生物燃料的实际生产成本已大幅度下降为其实现产业化和商业化创造了条件C.作为生物催化剂的催化酶技术是第二代生物燃料的关键技术它能使生物化学反应在温和的环境下进行得更加迅速效率更高D.非粮食乙醇燃料的第二代是以纤维素为主要原料而新型酶制剂能将农业废弃物中的纤维素分解成可发酵糖并进一步转化为乙醇9.从全文看下列表述不符合文意的一项是A.非粮食作物和农业废弃物等转化为燃料的技术研究为第二代生物燃料的大规模工业生产提供了可行性欧美等先进国家相继启动了该项目或组建了工厂B.相比于第一代生物燃料第二代生物燃料在原料使用环境保护技术创新产业优势等方面都有很大的不同C.与第一代生物燃料相比第二代生物燃料能大量减少温室气体的排放降低对人类健康的潜在威胁有利于生态环境的保护因而成为当前国际研究的重点D.虽然第二代生物燃料具有很强的竞争力但在工艺技术资金工业化生产过程和原料收集等方面仍存在制约瓶颈尚需进行经济可行性研究