浮田古今谈 卢勇 不久前，不少媒体报道了一条很有意思的新闻：南京通济门桥旁的秦淮河上，有一块漂浮在水面上的菜地，让人颇感惊奇。据种菜人介绍，他利用漂浮物在水中架构成田，种了空心菜和芹菜，后来经常划船来采摘蔬菜。 其实在我国古代类似这种类型的土地利用方式早已有之，时人称之为“葑田”、“浮田”或“架田”等。这种水上浮田在唐宋时期一度蔚然成风，有人甚至在上面居住、酿酒、养殖鸡犬等禽畜，成为当时江河湖泊中的一大独特景观，显示了我国先民的聪明才智。 浮田由我国古代民众利用多年生葑（茭草）的根茎和泥土凝结而成，又称为“葑田”，有天然葑田和人造浮田两种。 天然葑田在我国利用的历史很早，东晋学者郭璞在《江赋》中记载有“标之以翠翳，泛之以游菰，播匪艺之芒种，挺自然之嘉蔬”之句。赋中“泛之以游菰”，指的是漂浮的葑田，“芒种”与“嘉蔬”指的是长于浮田之上的水稻和蔬菜。天然浮田厚度不同，厚的可达数尺，薄的只有几寸；大小不等，小的不到一亩，大的甚至可达几百亩。据乾隆元年（1736年）《江南通志•纪闻》记载：清代太平县龙门乡的浮田，计黑壤三百余亩，若浮萍铺水上，随水升降。 人造浮田也称“架田”，是由人工将葑泥铺盖在木框架上而成。元代农学家王祯《农书》中记载的架田，则“以木缚为田丘，浮系水面，以葑泥附于木架上而种艺之，其木架田丘，随水高下浮泛；自不萎浸”。人造浮田架设于天然水泊之上，随水浮沉，无旱涝之忧，由于收成较好，又可漂浮移动随水位高低而上下，故而受到当时农民的普遍欢迎，在唐宋之际得到了大发展。 南宋著名诗人陆游曾经在湖北省境内的长江上看到一个庞大无比的架田（人造葑田）：“大江遇一木筏，广十余丈，长五十余丈，上有三四十家，妻子鸡犬臼碓皆具，中为阡陌相往来，亦有神祠，素所未睹也。”即使这样的人造浮田在当时仍不算最大，因为“舟人尚云其小者尔，大者于筏上铺土作蔬圃或作酒肆，皆不复能入峡，但行大江而已”。这说明当时大的葑田上面庭院、酒肆齐全，俨然村庄，甚至因为太大，只能在大江之中漂浮以致不能通过长江上的峡谷。 古代曾有盗窃葑田之事的记载。唐代学者范质在《玉堂佳话》中记载，番禺（即今之广州）曾有人上告县府，“前夜亡失蔬圃，今认得在某处。请县宰判状往取之”。 今天的台湾日月潭也有一种浮田，其实是一种人工筑放在日月潭中的草田，用竹排或胶筒做材料，编成大片的浮台，台上种野姜花之类的花草，意在吸引潭中的奇力鱼或曲腰鱼产卵于上，以免抽蓄水力发电运作时，日月潭的水位落差太大，鱼卵流失。日月潭浮田随波漂浮，花草秀丽，成为当地之一大景观，但规模和功能已和当年的架田不可同日而语。 明代以后，随着水利兴修、农田开发等的加剧，天然的葑泥越来越少，浮田也很少见于记载，终于湮没在历史的长河之中。 （选自2010年第17期《百科知识》） 18.从原文看，下列不是作者作为论据证明“浮田在我国早已有之”的一项是 A.东晋学者郭璞在《江赋》中记载：“标之以翠翳，泛之以游菰，播匪艺之芒种，挺自然之嘉蔬。” B.元代农学家王祯在《农书》中记载：“以木缚为田丘，浮系水面，以葑泥附于木架上而种艺之，其木架田丘，随水高下浮泛，自不蒌浸。” C.南宋诗人陆游记载了在湖北省境内看到的人造葑田：“大江遇一木筏，广十余丈，长五十余丈，上有三四十家……素所未睹也。” D.唐代学者范质在《玉堂佳话》中记载：“前夜亡失蔬圃，今认得在某处。请县宰判状往取之。” 19.下列对“浮田”这一概念的解说，准确的一项是 A.浮田是我国古代独有的一种土地利用方式，也被称为“葑田”、“架田”等，显示了我国先民的聪明才智。 B.浮田有天然和人造两种类型，人造浮田除了需要形成自然浮田所需的茭草的根茎和泥土外，还需要人工制作的木框架子。 C.浮田在我国历史悠久，最早出现在东晋，唐宋之际得到了大发展，明代之后越来越少，也很少见于记载。 D.自然浮田有大有小，一般用于种植水稻和蔬菜等，提升经济效益；而人造浮田面积较大，为了便于在上面居住、作酒肆等。 20.下列对原文最后一句话的理解和推断，准确的一项是 A.南京通济门桥旁秦淮河上漂浮的菜地让人颇感惊奇，与明代以后浮田很少见于记载，以致人们对浮田历史知之甚少有很大关系。 B.台湾日月潭浮田的规模、功能和当年的架田不可同日而语，是因为今天的“天然的葑泥越来越少”。 C.由于农田大量开发，人们越来越不需用浮田发展经济，浮田的作用越来越小，即使使用，也只是为了增加景观。 D.作者痛惜浮田“湮没在历史的长河之中”，希望当今社会缩减水利兴修、农田开发规模，让浮田发挥应有价值。

阅读下文回答问题文化和读书①中国人向来衡量一个人有没有文化是看他有没有读书以及读了多少书读书成了文化的一种象征②文化主要是靠读书来获得的这是文化史的一个事实真知从实践中来也从书本中来书本是以前实践的结晶接受书本也就是接受历史的实践经验大文豪大学者也总是和读书脱不了干系的③把读书等同于文化这成了读书人的一个观念中国文化史也就变异为一部读书史读书也就是学习儒家是很看重的论语开篇第一句就是a荀子劝学的首句曰b读书学习是放在第一位的而那时候的读书首要的和主要的是读儒家经典读圣贤之书这就使读书的范围比较狭窄了道家对读书倒是有一种较为达观的态度语云吾生也有涯c殆矣庄子·养生主道家不主张以有限的生命去搏取无取的知识而提出顺天然颐养天年这大概可以算是儒道在这个问题上的一种互补吧④其实更准确一点说文化是有两个方面的一方面是书本之中一个方面是书本以外的书本以外的文化至大是读书这个词涵盖不了的也不可用履历表上的文化程度也就是读书的年限来衡量尤其对于读书人而言这是无论如何要明白的一个道理宋朝开国宰相赵普曾说过半部论语治天下这是中国文化史的一句名言半部论语自然是谦虚的话表示读书不多只读了半部不过我从这句话中取它这样的意思书取一半而另一半则是事功也就是实践也就是书本以外的文化所以有人说中国文化在田野从这个角度看是有道理的⑤由于过去分看重读书就有了两个偏向其一皓首穷经闭门造车全然不问世事不读人生之书张舜爱晚庐随笔曾指责清儒大多只做得如何读字至于体味书中理论而确有所惟开国时三数大儒耳读书尚不能明理笃行更是不可能的事了其二是反科举切名看作惟一的读书门径走入了历史的狭路和误区⑥当然在今天强调一下读书也是文化_______________________西谚有云书比人长寿文化是永远的读书也不会是短暂的这样看来文化与读书也将是一个永恒的文明主题1.本文第24段都提到了论语此书是一部____________________________________2.补出第3小节abc空格处的句子a:________________________________________________________________________b:________________________________________________________________________c:________________________________________________________________________3.为第⑥段横线上空缺的文字选择适当的一项A.未尝不可却又必须恰如其分B.是并非很恰当和很必要的C.是有一定的针对性和现实意义的D.是有现实意义和一定的针对性的4.根据作者的思路对本文层次的划分较合适的一项是A.①/②③④⑤/⑥B.①/②③④/⑤⑥C.①②/③④/⑤⑥D.①②③/④⑤⑥5.就第4段划线句中国文化在田野这一说法回答问题1这一说法针对何种观点不得超过8字2作者引用此说表明怎样的主张不得超过12字3加点字这个角度指什么不得超过12字6.对于本文作者阐述的读书和文化的关系理解正确的两项是A.读书是文化积累的主要渠道B.读书等同于文化中国文化就是一部读书史C.衡量一个有没有文化要看他有没有读书以及读了多少书D.文化靠读书获得又不限于读书要结合实践E.读书只是获得文化的一个渠道而实践才是获得文化的主要渠道F.今天强调读书也是文化未尝不可但必须恰如其分7.本文作者对读书与文化的关系作了精辟的分析简要概括作者的观点不超过24个字

中国传统文化对奥林匹克精神的回应奥林匹克精神的源头是古代希腊文明古代奥运中对人的体能技巧的挑战体现着古希腊人的竞争与开拓意识在古代奥运会文化背景中有一种坚定的信念那就是极其重视个人价值捍卫个人的独立性这些价值观念都已成为现代奥运的核心价值现代奥林匹克运动复兴以来奥林匹克精神经历了从挑战自我追求人的身心协调和全面发展到追求运动竞技的人性化人类文化的多元和谐人与自然的和谐共存的历史演变在现代奥林匹克运动的历史上曾经有永远争取第一永远超过别人的口号今天许多有识之士认为仅仅提倡更快更高更强是远远不够的我们必须提倡一种更为人性化的更为团结的奥林匹克精神那就是参与比获胜更重要现代奥林匹克兴起之时也是人类科学技术突飞猛进之时一个多世纪以来科学技术对人类的生活带来天翻地覆的变革也从各个方面深刻影响了奥林匹克运动的发展和演变为奥林匹克精神注入了鲜明的时代特征一方面西方文化中民主自由竞争拼搏开拓进取重视个体尊重科学等要素构成了现代奥林匹克精神的灵魂与核心这使奥林匹克运动染上了浓重的西方文化色彩另一方面随着奥林匹克运动会在全球的开展和奥林匹克精神的普及奥林匹克运动已成为各国文明与文化集萃对话与交往的论坛成为全球文化多样性与差异性互补共存的平台尤其是成为东西方文明交融与互动的平台在当代科技人文生态伦理的交互影响下奥林匹克运动的这种文化多样性与文化对话主义已经成为全球化时代人类文化发展的重要表征之一从奥林匹克文化的生产与消费情况来看奥林匹克运动已经成为全球化的超国家超文化超等级超地域的百姓的巨型狂欢节成为一种由国家主义消费主义商业主义共同主宰的泛文化当前奥林匹克运动中出现了过度商业化滥用兴奋剂职业性腐败等问题黑分黑哨假体育假比赛假球使奥林匹克运动失去魅力和价值危及了奥林匹克理想玷污了崇高的奥林匹克精神这些都与作为现代奥林匹克运动核心价值的西方理性中心主义文化有着根本的内在联系奥林匹克运动中出现的问题无法仅靠西方文化去解决需要从其它文化形态特别是东方文化中寻求有益的启示中国传统哲学讲究天人和谐从不过分强调人对自然对自身的挑战也不孤立地片面地强调人对自然天地的超越而是讲究象天法地向天与地来学习合乎自然遵循自身限度的立身处世原则天行健君子自强不息地势坤君子厚德载物就是讲人要不断进取承担对个体存在的责任但又要有所警惕不要一味强调进取要保持个人环境和社会之间的协调这对于主张更快更高更强的奥林匹克精神是一个重要的回应与补充中国礼乐文化主张万物和谐阴阳协调以中和和谐协调为美的最高境界中国古代有所谓六艺即礼乐射御书数六艺强调的不是技艺的竞赛而是通过技艺的修养来完善人格达到内心的和谐促进心灵与体格之间的和谐互动这与奥林匹克精神旨在推动人的体育与心灵的和谐发展的理想有着巨大的契合对于当今奥林匹克比赛过度强调比赛成绩忽视心灵提升的现象有着重要的启发意义中国传统自然伦理观念认为天地宇宙间人与万物是都和谐共处的主张克己复礼把人的作用与行为限制在与天地万物和谐共处的宇宙秩序之中中国古代社会提倡节制与合理控制人的欲望反对对生命的无度消费和对外物的无度占有这种伦理观念对于奥林匹克文化中的过度商业化过度竞争化和兴奋剂__都是有力的回应它从东方哲学和智慧的角度回应了促进人的身心和谐发展的奥林匹克精神摘自中国人民大学人文奥运研究中心主任冯惠玲在创造的多样性奥林匹克精神与东方文化—北京2008奥运国际论坛上的演讲稿12.根据文意以下说法不正确的两项是6分A.奥林匹克精神作为当代人类优秀的文化遗产和精神财富面临许多问题与挑战B.尽管奥林匹克精神以西方文明为根基但它面临的这些问题与挑战已经无法仅靠西方文明自身去解决C.现代奥林匹克运动中出现的众多问题表明奥林匹克运动已经开始和奥林匹克精神背道而驰D.中国传统文化对奥林匹克文化所面临的问题与挑战给予了富有启迪意义的回应为奥林匹克文化注入了新的活力E.奥林匹克运动已成为东西方文明交融与互动的平台中国传统文化必将解决西方文化无法去解决的奥林匹克运动中出现的问题13.下列各项中不能作为论据证明崇高的奥林匹克精神受到了玷污的一项是3分A.全球化的超国家超文化超等级超地域的百姓的巨型狂欢节B.由国家主义消费主义商业主义共同主宰的泛文化C.过度商业化滥用兴奋剂职业性腐败等问题D.黑分黑哨假体育假比赛假球等现象14.作者在演讲中可以省去前面的三个自然段吗请说明理由4分15.从中国传统文化的视角谈谈你对奥林匹克精神更快更高更强的看法5分

湖湘文化是湖南人才辈出的原动力近百年来湖湘人物在历史舞台上表演出色湖湘文化因而备受世人瞩目湖湘文化的主要精神是什么?可以概括为四个方面:淳朴重义勇敢尚武经世致用自强不息淳朴即敦厚雄浑不受拘束的生猛活脱之性;重义即强烈的正义感和向群性勇敢尚武即临难不惧视死如归的精神二者融贯构成了湖湘文化的强力特色具有鲜明的英雄主义色彩经世致用即务实精神是实践理性与天下兴亡匹夫有责的参与意识的集中体现它一旦与英雄主义相结合就成为一种当今天下舍我其谁的敢为天下先的豪迈气概;给湖湘文化提供了明确的奋斗目标自强不息是天行健的宇宙精神的基本形态而在湖湘文化中则将它列为人极范畴视为文化的极则湖湘文化以此为哲学依据因而具有了独立不羁遁世不闷?’的特殊品格由此可见湖湘文化主要精神是湖湘人物性格形成的内在原因是一个比湖湘人物性格更高一层的概念湖南三面环山一面临水是一块马蹄形的地域后有重山前有大泽在古代相对于中原来说环境较艰苦信息较闭塞然而环境的艰苦锻炼了湘人坚强勇毅的性格;环境闭塞培育了湘人独立思考不随人俯仰的精神古人所谓深山大泽实产龙蛇即此之谓而从时间看楚人本含古蛮族血统后与炎黄文化融合虽接受了中原文化的影响但仍保有蛮族文化生猛雄健的遗绪地域的封闭性更使这种独特基因得以绵延不绝文化的核心是人人是环境的产物于是湖湘文化和具有此文化性格的湘人就在这特殊土壤中应运而生时间与空间毕竟是事物发展的外部条件湖湘文化形成的内因则是在这一地域上的人的系统活动其合力来自两方面:一是土著文化即群苗文化也就是以屈原为代表的南楚文化;一是中原文化即以孔子为代表的儒家文化湖湘文化就是二者冲突与融会的结果中原文化的文雅与群苗文化的蛮野两大基因的结合构成了湖湘文化独特的倔强刚坚峻激的风格人杰地灵大儒迭起前不见古人后不见来者罔不有独立自由之思想有坚强不磨之志节即此之谓这就是湖湘文化深湛古学而能自辟蹊径不为古学所囿和风气自创能别于中原人物以自立的重要原因湖湘文化的形成正是以上诸多因素系统运动的必然结果湖湘地区高山大湖的地理环境发达的农业经济各民族多元文化的融合形成了别具一格的地域文化12.下列有关湖湘文化的主要精神的理解不正确的两项是A.既具有生猛活脱之性又富于正义感和向群性从而使湖湘文化具有了淳朴重义的独特文化精神B.临难不惧和视死如归两种精神的融贯构成了湖湘文化的强力特色C.实践理性与天下兴亡匹夫有责的参与意识集中体现为经世致用的精神它给湖湘文化提供了明确的奋斗目标D.湖湘文化将自强不息列为人极范畴把它作为哲学依据E.湖湘文化的主要精神影响着湖湘人物性格的形成是一个比湖湘人物性格更高一层的概念13下列各项中不能证明人是环境的产物这一观点的一项是A.环境闭塞培育了湘人独立思考不随人俯仰的精神B.深山大泽实产龙蛇C.楚人接受了中原文化的影响但仍保有蛮族文化生猛雄健的遗绪D.地域的封闭性更使蛮族文化的生猛雄建的特质保留下来14.湖湘文化形成的原因是什么?15.综观全文湖湘文化具有哪些特点?

阅读下面的文字完成下面小题直到今天很多文学史论著作还喜欢把屈原说成是爱国诗人这也就是把一个政治概念放到了文学定位前面爱国屈原站在当时楚国的立场上反对秦国是为了捍卫滋生自己生命的土地文化和政权形式当然合情合理但是这里所谓的国并不是一般意义上的国家我们不应该混淆概念在后世看来当时真正与国家贴得比较近的反倒是秦国因为正是它将统一中国产生严格意义上的国家观念形成梁启超所说的中国之中国我们怎么可以把中国在统一过程中遇到的对峙性诉求反而说成是爱国呢有人也许会辩解这只是反映了楚国当时当地的观念但是把屈原说成是爱国的是现代人现代人怎么可以不知道作为诗人的屈原早已不是当时当地的了寻常老百姓比他们好得多每年端午节为了纪念屈原包粽子划龙舟的时候完全不分地域不管是当时被楚国侵略过的地方还是把楚国灭亡的地方都在纪念当年的国界早就被诗句打通根本不存在政治爱恨了老百姓比文化人更懂得文化无界文化无价在诸多同类著作中我独独推崇章培恒骆玉明主编的那一部中国文学史对屈原的分析正是政治上的障碍指引了文学的通道落脚点应该是文学我的说法可能会更彻底一点那些日子中国终于走到了应该有个性文学的高点上了因此有一种神秘的力量派出一个叫屈原的人去领受各种心理磨炼让他切身体验一系列矛盾和分裂然后再以自己的生命把这些悖论冶炼为美向世间呈示出一个最高坐标什么是第一等级的诗什么是第一等级的诗人简单说来这是一种通向辉煌的必要程序抽去任何一级台阶就无法抵达目标不管那些台阶对攀援者造成了多大的劳累和痛苦即便是小人诽谤同僚侧目世人疑惑也不可缺少甚至对他自沉汨罗江也不必投以过多的政治化理解和市井式悲哀郭沫若认为屈原是看到秦国军队攻破楚国首都郢才悲愤自杀的是殉国难我觉得这恐怕与实际情况有一点出入屈原自沉是在郢都攻破之前好几年时间不太对还有一些人认为是楚国朝廷中那些奸臣贼子不想让屈原活着把他逼死的在宽泛的意义上这样说说也未尝不可但一定要编织出一个谋杀故事却没有具体证据我认为他作出自沉的选择有更深刻的因素当然有对现实的悲愤但也有对生命的感悟对自然的皈服在弥漫着巫风神话传统的山水间投江是一种凄美的祭祀仪式他投江后民众把原来祭祀东君的日子转移到他的名下前面说过的包粽子划龙舟这样的活动正是祭祀仪式的一部分节选自余秋雨寻觅中华有改动下列表述不符合原文意思的一项是A.章培恒骆玉明主编的中国文学史由于对屈原的分析与作者所持观点一致所以在众多文学史中独独受到了作者的推崇B.屈原人生中所经历的任何磨练对于他成为第一个站在个性文学的高点上的诗人都是必不可少的C.屈原自沉汨罗江原因众说纷纭但无论是殉难说还是逼死说都缺乏足够有力的史实支撑因此对于屈原自沉汨罗江大可不必投以过多的政治化理解和市井式悲哀D.老百姓在端午节以包粽子划龙舟这些方式来表示对屈原的纪念正和屈原以投江这样的祭祀仪式来结束自己生命的最后选择达成了一致下列关于屈原爱国诗人身份界定的说法不符合文意的一项是A.把屈原称为爱国诗人这是把政治概念放到了文学定位前面是以政治来框范文化让文化成为政治的衍生的错误做法B.虽然屈原站在当时楚国的立场上反对秦国但这里所谓的国并不是一般意义上的国家既然此国非爱国之国爱国诗人一说显然也是站不住脚的C.现代人把屈原称为爱国诗人却忽略了作为诗人的屈原早已不是当时当地的了这一事实走入了文化研究的误区D.端午节老百姓对屈原的纪念不以楚国为界正是屈原超越国界的明证屈原的确是一个爱国者但屈原作为一个诗人的意义却超越了一个普通的爱国者下面对原文内容理解有误的一项是A.章培恒骆玉明对屈原的分析认为是政治上的障碍指引了文学的通道也就是说屈原有美好的政治主张但参加政治活动时表过于理想化情感化和自信缺少周旋能力难于与环境协调这一切在造成人生悲剧的同时也造就了优秀文学B.作者认为屈原所承受的各种磨练是一种通向辉煌的必要程序抽去任何一级台阶就无法抵达目标在作者看来屈原之所以成为了一个第一等的诗人正是因为他经历了诸多磨难C.既然对环境和自己命运无法把握那自沉汨罗江不妨看作是屈原作为生命句号的最好的方式而这一方式的选择更成就了诗人的伟大也就是说余秋雨认为作为诗人的屈原是伟大的意义非凡的而作为政治家的屈原却是毫无可取之处的.D.政治失意造成了屈原的人生悲剧却也成就了一个伟大的诗人屈原对所处的环境与个体的政治命运无能为力但他选择了投江这样一种祭祀仪式来结束自己的生命自觉体现了诗人对生命的感悟和对自然的皈依

阅读下面文字回答问题名著的遭遇李洁非文学名著总是吸引影视改编者的注意力然而改编得好的偏偏又很少文学名著作为叙事艺术精品给影视剧的编导预备了坚实的基础能令其事斗功倍所以中外很多影视编导都打它的主意是很自然的但是由于文学名著自身的艺术复杂性以及大多数编导的方方面面的个人修养与文学名著的艺术精纯性这间存在较大差距所以改编的成功率历来偏低这也是很自然的以四大古典名著所改编的电视剧为例假原著的巨大影响当初它们的播出都曾轰动一时但好景却不长特别是红楼梦和水浒二剧照理说其原著是中国古代小说史上数一数二的杰作艺术养料最丰然而恰恰是由它们改编的电视剧最失败播出时频遭讥疑之后几乎杳无踪影导即被淡忘倒是最改编的西游记得到了一些认可多年来不时有重播究其原因虽然跟电视剧的编导演各方的努力和表现有关但其实最主要的却是西游记小说原著本身在四大古典里面故事的意蕴和人物的意蕴都是最简的改编者把握起来犯错误或者走形失神的机会不太多今年春节忽见重拍之数集西游记在电视中播出颇感诧异于是观之但不数集我即生出狗尾续貂般的无聊感来字幕上所谓原班人马显然名不副实八戒沙僧二位演员均已易人况且即便真是原班人马又待如何看着唐僧悟空guān yīn 等面生赘肉身手见缓的模样我只作既有当初何必今日之想一是运用大量电脑特技来加强打斗及神魔场景的表现一是在剧情上脱离原著由策划和编写人员自出心杼增添若干情节前者我以为思路没有错误眼下已近21世纪引计算机多媒体技术进入影视创作完全不应是有争议的问题但像新版西游记这样条件并不成熟却勉强为之以至于生硬幼稚者我觉得就反为不美却年底在影剧院欣赏好莱坞大片星球大战里面的电脑特技令人叹为观止有再造世界般的神奇有此印象再看新版西游记两相对照后者的草率与粗糙真可以说昭然若揭！其间资金不足可能是一个决定性因素不过我仍然感到两者艺术态度上也有巨大差距条件明明不具备而刻意为之其动机不能不令人生疑——只怕是艺术创新的价值有限而招徕看客的嫌疑倒更重一些吧至于新版西游记对原著情节的改动原则上并非不可——只要改得合体有度和足够聪明可我所发现的改动大抵都既不合体也非有度更不聪明有一集即叙述唐僧等受厄于rú lái 金鹏的那一集平空冒出了一个孔雀公主居然以纯情女郎面目缠缠绵绵地穿插其间对唐僧频送秋波我直觉中即感到此一人物及其身上的种种信息很是稀奇古怪绝非原著可能有一查果系杜撰诸如此类的笔触我无意责其大胆惟觉改编者头脑有些混乱新版电视剧西游记的确打上了90年代以来中国蓬勃兴起的市场化文化的印记对它我们只宜这样理解若过多地考虑什么文学名著改编这类的问题倒有点多余了节选自书摘2000年5期为什么说文学名著总是吸引影视改编者的注意力3分1本文第三四两段分别评论了根据名著所拍的三部电视剧是为了阐述什么观点2本文第三段明确说以四大名著改编的电视剧为例但为什么下文却只列举了三部而没有举出三国演义2分作者在第五段所说狗尾续貂一语1具体指什么而言2这样说的根据是什么下列对文章的赏析不正确的两项是从第一段所说改编得好的偏偏又很少一语来看作者似乎并没有全盘否定由名著改编的影视作品但从下文的叙述及举例看作者其实并不承认在这方面有成功的先例本文对新版西游记电视剧的拍摄中的过分市场化取向颇有微词认为这是该剧不成功的重要原因作者认同名著改编电视剧这种文化快餐现象但不赞成在电视剧拍摄中运用电脑特技和对原著情节进行改动本文评论新拍西游记的相关篇幅占的比重大是由于它的问题更多更新更典型对其进行深入剖析可使行文重点更突出针对性更强详略更加得当本文用运了对比的手法如将改编的电视剧与原著对比将已拍成的有关名著电视剧相互对比把同一句著电视剧的新旧版对比使说理更加鲜明

阅读下面的文章完成后面问题墨家何以成为历史上的失踪者陈玉明先秦诸子百家中影响最大的自然要数儒墨道法四家但自秦汉大一统帝国形成之后它们的命运开始分化儒家成了中华文化的正统和主流法家虽在舆论上不大受好评但实际上主宰了两千年来__朝廷的庙堂政治与法家相反道家则占据了民间社会的广阔天地成为幽人隐士的精神家园只有墨家在刹那辉煌之后无论是作为一种学说还是作为一种组织都烟消云散湮没在历史的长河中作为一个长期而普遍的历史事实墨家的消亡大概也并非偶然的命运安排只是原因是什么墨家与儒道法三家有一点差别那就是它不仅有一套学说还有自己的组织这方面它与晚起的作为zōng jiāo 的dào jiāo 和东汉以后传入中国的fó jiāo 相类似胡适先生甚至直接把墨家视为一种zōng jiāo 所以我们不妨拿墨家与释道二教来作比较就外因看百家既罢儒术独尊的历史环境可能是墨家消亡的重要原因但同样不能居庙堂之高的dào jiāo 个别时期除外却没有像墨家一样消亡反而在民间发扬光大并深深影响了中华民族的底层民俗文化除开外因墨家消亡大概有其内在的因由一个人要想成为墨家的忠实信徒就必须有强烈的牺牲精神和献身精神必须能忍受生活上的艰苦必须怀有对众人的博爱之心而不能讲私人感情墨家希望每个人都能成为高尚的人纯粹的人相比之下做dào jiāo 门徒似乎要幸福得多dào jiāo 的修行目标不是来世往生极乐世界而是今世就要长生不老成为仙人所以dào jiāo 尤其是历史悠久的正一道并没有太多禁欲方面的规定房中术甚至还是一种仙家秘术为什么墨家fó jiāo 同样主张禁欲而两者命运迥异这可以从两者的不同之处找到答案墨家只是一种世俗学说而fó jiāo 是一种出世的zōng jiāo 作为出世的zōng jiāo fó jiāo 能为信徒提供一套灵魂救赎的法门让他们在禁欲的同时能享受心灵的满足从而把所有的苦难都视为通往幸福彼岸的舟筏正由于有这种心灵鸡汤虔诚的佛门弟子可以忽略形而下的艰苦去追求形而上的禅悦而墨家的理论体系本质上是世俗化的兼爱非攻尚贤尚同非命非乐节用节葬这些都是纯粹世俗的学说墨家思想中唯一带有神秘主义色彩的观点是相信鬼神并以此劝善但这不足以改变整个墨家思想体系的高度世俗化色彩不足以成为墨家门徒灵魂信仰的基础而如果不以坚定的信仰为基础禁欲的生活无私的行为就不会有普遍而长久的吸引力总而言之一种学问要想成为广被接受的显学总得有某种足以吸引信徒的东西这种东西可以是形而下的物质动机也可以是形而上的精神慰藉而墨家恰好这两方面的东西都无法提供最后只能言之无文行而不远墨家如要长存必得把世俗主义与禁欲主义二者舍去其一以世俗主义搭配功利主义如同大多数世俗学说或以禁欲主义搭配神秘主义如同大多数zōng jiāo 学说庶几方可免于沦亡除此之外墨家还有一个不得不消亡的理由在大一统的__君主制下一个内部有着严明纪律的世俗化组织必然会让朝廷产生极大的戒心__君主对一切世俗组织都必然心怀警惕结党营私之所以是一个很重的罪名关键不在于营私而在于结党结党营私固然不可结党营公就更加显得别有用心不过虽然墨家已成遥远的绝响但其思想至今依然散发着灿烂的光芒倘能返本开新墨学亦未必不能造福于今选自书屋2011年01期有删节1.下列关于墨家的表述正确的一项是.秦汉大一统帝国形成时期墨家曾经历过刹那辉煌但最终湮没在历史的长河中.墨家思想也带有一定的神秘色彩比如相信鬼神并以此劝善.统治者之所以要对墨家心怀戒心是因为墨家的结党营私.墨家作为一种学说已成遥远的绝响在现实生活中销声匿迹影响不再了2.下列说法不属于墨家最终消亡原因的一项是.百家既罢儒术独尊的历史环境使得墨家失去了生存的土壤.墨家的每一个人都具有强烈的牺牲精神和献身精神能忍受生活上的艰苦.墨家高度世俗化的理论体系使得其门徒缺乏灵魂信仰的基础.在__君主制下统治者会对一个内部有着严明纪律的世俗化组织心怀戒心3.下列理解和分析符合原文意思的一项是.做dào jiāo 门徒要幸福得多因为dào jiāo 不像墨家那样有禁欲方面的规定.自秦汉大一统帝国形成之后法家因为主宰了两千年来__朝廷的庙堂政治所以在舆论上不大受好评.fó jiāo 也主张禁欲但远不如墨家那样严酷fó jiāo 徒都在禁欲的同时享受心灵的满足.东汉以后传入中国的fó jiāo 和墨家相类似不仅有一套学说还有自己的组织4.依据原文怎样才能使得墨家避免最终沦亡的命运

什么是现代城市文化的试金石顾土①在莫斯科和圣彼得堡最扣动心弦并且令我念念不忘的是城市的阅读状态当我身处地铁车厢满目都是正在阅读的男女老少尽管车速飞快尽管乘坐的时间短暂但他们人人手捧一本书专心致志聚精会神②在美国大都市小城镇最让我留恋的是遍布各个角落的书店这里的书店不像是赢利的场所看不出交易的动机找不到焦躁的气息因为厚厚的地毯悠闲的咖啡角宽大的沙发舒展的空间甚至整洁清香近在咫尺的厕所都使你觉得不能不坐下来静静地阅读一整天③看一座现代城市的文化高低看一个居住群体的现代文明程度标准是什么呢——阅读只有通过阅读状态才足以洞彻一切④诗书传家久虽说是我们历来信奉的传统但在过去的时代多数人是文盲绝大多数人胼手胝足终年忙于劳作诗书阅读只属于少数人而现代的社会义务教育是基本所有人都可以阅读为标志所以现代城市文化人人阅读就是基础大家都爱阅读也就成了起码的标准⑤当一个城市所有人都可以识文断字后当一个群体拥有了大量闲暇时间后除了工作需要赚钱需要生存需要而简单阅览外多数人对情趣阅读知识阅读依然毫无兴致将阅读还只是停留在简单致用的层面上这个城市的文化实在说不上是现代城市的文化现代城市的文化已经不再是基本生存状况的反映不再是少数人的酬唱抒怀记事也不再是言之不足歌之舞之咏之蹈之更不是信息传布文件传达景物解说聊天交友而是多数人的一种高层次阅读⑥上个世纪八十年代乘飞机和火车周围的人不是聊天打牌就是吃吃喝喝到了九十年代以后养神睡觉翻阅新闻纸成了普遍的景致这可以说是一种进步所谓进步是因为不再干扰别人也不再以打发肚皮作为无聊时的乐趣但是寻找信息式的浏览与读书这样的阅读仍然不属于一个层次读书是深层的阅读这种阅读需要沉浸和静心需要享受和领略需要心灵的愉悦和满足是带有审美因素与文化意义的今天当我们登上飞机或火车由多数人阅读不阅读以及阅读的内容就可以发觉这些人和他们所处环境具有什么样的文化品位⑦一个城市一个群体一个地区多数人的阅读状态显露了风气是否浮躁认知是否浅显心态是否焦灼思索是否深入在花园长椅上建筑台阶前公共汽车里地铁车厢内是阅读的人多还是闲聊发呆的人多在家里是傻盯着电视上网胡扯的时间长还是阅读的时间长在所有公共图书馆每天的阅读者的流量究竟占当地人口的多少这些都是检验现代城市文化最为真切的方式⑧电脑在城市人口的拥有率不一定体现城市的文化水平是利用网络阅读还是为了聊天交友查取信息结果截然不同并且网络有可能让未经任何阅读思考知识储备纵横比较的轻言狂议变得畅行起来从前没有相关阅读经历的议论因为害怕露怯而不敢贸然出场今天由于网络在身份名称来源上的含混与虚拟正在促使阅读的分量在许多人的话语中日渐微薄⑨获取知识的主要来源是通过电视剧访谈节目相关链接时事讨论还是通过阅读这不是一个喜好或习惯而是表明了一种层次人们对知识对问题是在乎结论情绪爆料猎奇还是注重思维过程文化情趣是浮光掠影还是沉静思索是打发时光还是探讨究竟尤其是大量阅读可以多元地并且正负面地观察问题让人们多角度多层次深入知识近些年每看到一部电视剧热播一群受过高等教育的人因此欣喜若狂好像由此才明白了历史的真相我总会悲哀不已每当一档节目收尾于是一帮不属于文盲的人兴高采烈似乎刚刚才得到了思想的启蒙我也会禁不住叹息⑩多数人的阅读状态正是现代城市文化的试金石！选自文汇报2006.10.1.有删改1.以下各项对文章内容理解有误的两项是6分A.现代城市的文化高低文明程度高低与人们的阅读状态有密切关系B.历史上诗书传家的优秀传统在现代城市文化中没有能坚持下去C.电脑的普及使没有相关阅读经历者也敢于在网络上轻率发表见解D.把电视剧访谈节目等当作历史真相或思想启蒙是低层次的阅读E.现代社会需要信息传布文件传达等等所以阅读是城市文化的标准F.城市图书馆每天阅读人数占人口比例的多少可以反映城市文化状况2.下列各项中不属于作者所说的阅读状态的一项是3分A.因工作需要等而进行的简单致用层面上的阅览B.九十年代后寻找信息式的浏览C.带有审美因素与文化意义的高层次的阅读D.通过电视剧访谈节目等渠道以获取知识3.为什么说多数人的阅读状态正是现代城市文化的试金石4分答_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________4.你是否赞成电脑在城市人口的拥有率不一定体现城市的文化水平这一观点请举生活中的一个实例加以分析不要再用文中的例子答____________________________________________________________________________________________________________________________________________

阅读下面的文字完成8—10题9分①一个世纪以来中国在发生着剧烈的变化社会在不断地转型一步步走向复兴之路中国的文学随着时代在颠簸几代人在适应在试验直至今天今天的中国文学有着它的热闹和华丽我们欣赏着它的成就但环顾四周回头望去我们的文学还存在相当大的缺憾不仅未坚挺于世界文学之林就是在国内社会和广大的读者仍不满意我们需要反省这种反省是具备了一定实力后的意识这种反省也只有在这个时候历史把这一任务扔给了我们是我们当代作家的使命②我们的文学到了要求展示国家形象的时候③如何才能展示国家形象我谈不出更深的道理我只是感觉在面对着永恒和没有永恒的局面时我们的文学里中国文化的立场一定有了问题④我们一直在说越是民族的越是世界的这无疑是真理但一直是像标语一样只是写在墙上没有刻在心上好像如我们的许多事情一样说的不一定做做的不一定说可以说在很长的时间里我们的心中并没有以中国文化的自豪感去从事写作如果去问我们民族的这三个字是什么内容再问我们民族文化的经典著作有多少人在研究甚至读过我们常在抱怨外国对我们的文学了解不如我们对外国文学的了解而我们自己又了解多少我们传统的东西我们没有坚持我们民族文化的立场我们的血液里没有了中国的哲学美学虽然使用的是汉语但中国的味道不足这是必然的⑤我们的文学到了不应只面对中国人也要面对全部人类去写作的时候当面对着全部人类的时候以什么样的面目去面对我们之所以久久没有我们的文化立场是我们民族的苦难太多经历了外来的和内部的种种磨难我们是不如人又极力要改变处境当我们觉醒了需要站起来的时候必然就得倾诉所以在一段时间里我们都在倾诉我们诉说自己的丑陋这样我们习惯了这种倾诉也养成了外面世界寻找我们就要听我们倾诉的习惯我们需要倾诉我们的苦难和种种丑陋去唤醒民众但这如出售能源换取富裕一样它不能保障长久的富裕和尊严现在当我们要面对全部人类我们要有我们建立在中国文化立场上的独特的制造这个制造不再只符合中国的需要而要符合全部人类的需要也就是说为全部人类的未来发展提供我们的一些经验和想法即便这种制造还不大哪怕是一个手电筒但这手电筒是中国的在世界上是唯一的而不是别人用打火机了我们还津津乐道着松节油或者只是在说我们多么可怜呀还用着松节油或者只去组装别人的打火机⑥我没有理性分析的能力我只是感觉我们得调整我们的思维这就是我们的文学应该面对全部人类而不仅仅只是中国在面对全部人类时我们要有中国文化的立场去提供我们生存状况下的生存经验以此在世界文学的舞台上展示我们的国家形象可能这样的工作将很艰难但如果从现在起经过一代两代作家的努力我们的文学才能坚挺于世界文学之林成为世界文学的一部分⑦所以我们要保护有着中国文学立场的文学原创8.对我们需要反省现在的中国文学的理由解说不正确的一项是A.与古代的中国文学相比今天的中国文学还存在着相当大的缺憾B.今天的中国文学虽然成就斐然但至今未能坚挺于世界文学之林C.反省是具备了一定实力后的意识而走向复兴的中国在各方面都具备了一定的实力D.尽管今天的中国文学热闹而华丽但社会和广大读者仍不满意9.下列对文章内容的表述符合文意的一项A.一个世纪以来中国文学一直在适应着社会的转型虽然涌现了许多反映时代生活的优秀作品但这些作品都缺乏中国文化的立场B.作者认为从社会发展和文学自身发展等方面都要求今天的中国文学能在世界文学的舞台上展示国家形象C.作者认为我们要充分认识民族与世界的关系钻研民族文化的经典著作从而获得面向世界写作的能力D.只要经过几代作家的努力我们的文学就能站在中国文化的立场上为全人类提供我们生存状态下的生存经验10.请概括说明我们的文学里中国文化的立场出现了哪些问题3分_____________________________________________________________________________________________________________

阅读下面的文字完成下面试题康德是西方的孔子?陈乐民最近听一位久居美国的朋友说他在美国读哲学时听莱教授把康德称作西方的孔子联系到有人称伏尔泰是西方的孔门大弟子同样都是使我长见识的趣闻康德究竟了解多少孔夫子未详察过只知道康德有过一份口授记录估计是他在大学讲课时记录下来的据说他在讲授自然地理时曾经讲到过中国涉及中国的地理条件民族习性饮食衣着语言刑律家庭婚姻物产zōng jiāo 等等那个时期欧洲人对中国的了解都来自各种各样的传教士的口耳之传接触到某位传教士这位传教士眼中的中国就成了资料来源康德一生足迹不出乡里他对中国的知识只能来源于此凭这份口授记录康德对中国的了解水平超不过一般传教士的水准其中不乏好奇的谈资性质的描述如说中国人无论什么都吃甚至狗猫蛇等等讲到孔子只有一句中国人崇拜孔子他是中国的苏格拉底拿康德同孔子来比根本没有可比性从他们在各自哲学思想史上的地位比很难说康德是西方的孔子从各自哲学思想的内涵比在深层空灵默契处有相通点同是哲学的深层通感但说康德是西方的孔子则断无可解至于说伏尔泰是孔门大弟子论者的根据是伏尔泰读过论语等等言之凿凿信其有证然而那个时候的理解翻译水平是可想而知的利玛窦和龙华民的理解就很不一样伏尔泰确实是对中国有一种好感一是因为他接触的传教士是康熙宫廷里的亲华派二是因为他在法国处于受压的地位把康熙当作开明天子把这一切揉在一起伏尔泰便成亲华派了同是启蒙时期的孟德斯鸠就不同看过他论法的精神的都知道那是十分尖刻和入木三分的就是康德的口授记录中在描述中国人的民族习俗和性格时也有这类话中国人报复心强但他们总可以忍耐到适当的时机才发作他们非常贪玩可胆小怕事他们抱着传统习俗死死不放对未来生活却漠不关心可是为什么时常会听到18世纪的欧洲如何之掀起中国热之类的话呢?我想外国人这样说一方面是出自对中国的好感或好奇同时也说明他们根本不懂得孔夫子是怎么一回事中国人喜欢这样说甚至引用外国人的话是因为可以满足一些自己的民族虚荣心那潜台词是看！连外国人都说我们的孔夫子如何如何了!所以只要是海外的一声赞誉便通常会受到国人所享受不到的青睐21.下列对文章的理解正确的一项是A.说康德是西方的孔子称伏尔泰是西方的孔门大弟子都很有趣味性又使人长见识B.康德与孔子哲学思想的内涵有相通处但从各自在哲学史上的地位看康德根本就难以比得上孔子C.不同的传教士对欧洲知识分子有不同的导向作用因此欧洲知识分子对中国的认识存在很大的差异D.文章引用康德的口授记录旨在证明康德不仅不了解孔子而且还对中国抱有很深的偏见22.康德究竟了解多少孔子未详察过这句话隐含着一个什么观点?结合文章第二段看支持这一一观点的理由有哪些?观点理由

阅读下面的文字完成10~12题我认为知识分子和技术人员是应加以区别的以其知识影响社会的是知识分子以其技术建造机械使用机械的是技术人员当然有许多知识分子而兼技术人员也有许多技术人员而兼知识分子以至二者的分别并不明显但只要想到技术的效用是无颜色的所以技术人员可以为各种形态的极权__者所容甚至为他们所需要而知识接触到实际问题时经常是以批判之力发生推进的作用所以知识分子必然被各种形态的极权__者所排斥他们经常运用阉割大脑的手术以一批被阉割大脑的人来冒充知识分子由此便应当了解把知识分子与技术人员加以区分实有其重要意义更由此可以了解凡不是生长在民主制度下的知识分子必然是带着悲剧性的命运而此悲剧性的命运也成为真知识分子与假知识分子中间的检证器由上面的陈述应当可以导出一种结论即是中国知识分子的责任乃在求得各种正确知识冒悲剧性的危险不逃避不诡随把自己所认为正确而为现实所需要的知识影响到社会上去在与社会的干涉中来考验自己考验自己所求的知识的性能以进一步发展建立为我们国家人类所需要的知识仅仅这样说对问题还没有交代清楚许多人说凡是知识都是科学的凡是科学都是无颜色的并且在追求知识时应当保持没有颜色的态度假使这种说法不随意推广我也同样的加以承认但我们要知道只要是一个活生生的人便必然有颜色的亦即是必然有某种人生态度的无颜色的知识的追求必定潜伏着一种有颜色的力量在后面或底层加以推动此一推动力量不仅决定一个人追求知识的方向成果并且也决定一个人对知识的是否真诚简言之严肃的知识追求不管追求者的自身意识到或没有意识到必然有一种人格作他的支持的力量否则会如今日许多人一样经常玩弄着以诈术代替知识的把戏而人格必然是有颜色的说到以知识影响社会首先必须知识和自己的人格融合在一起知识形成人格中的一部分才会感到有此要求所以进入到此一阶段以人生态度为内容的人格高下更有决定性的作用就现状说较好的知识分子常常知识是知识行为是行为应付是应付较坏的知识分子便常常歪曲知识以作趋炎附势夺利争权的工具要凭着自己所把握的知识去影响社会在知识后面更要有人格的支持力量但我国有两千年的__历史有千多年的科举历史这两种历史因素一起直接压在中国过去的读书人身上于是在士农工商的四民中以士的人格最为破产在历史中由知识分子所发出的坏的作用绝对大于好的作用__科举的遗毒应当由民主科学来加以扫除但不幸的是在军阀的混乱中一部分性急的人却与极权主义接上了种于是历史的遗毒不仅借尸还魂并且现代极权主义的各种技巧更为遗毒来如虎添翼他们连民主科学也一并吞下拉出不能做肥料的毒性废物这就是中国知识分子现时的置境在上述置境中的中国知识分子为了要尽到以知识影响社会的责任我认为首先要尽到使自己成为一个堂堂正正的人的责任如何是一个堂堂正正的人?这难用概念来下定义而只有从消极积极两方面略加描述消极方面1.不投机取巧不趋炎附势2.不假冒知识不歪曲知识更不以权势代替知识3.不以个人现实中的名利出卖自己的学术良心淹没自己的学术良心积极方面1.将自己解消于自己所追求的知识之中敬重自己所追求的知识也敬重他人所追求的知识经常感到知识高于一切权势贵于一切权势2.自己的精神与自己的国家民族有自然而然的同体之感有自然而然的在自己的本分内献出一份力量给自己的国家民族的要求有的人可能把我上面所描述的堂堂正正的人和近代的个人主义对立起来因为里面缺乏权利义务的观念若知识分子成为自我中心的个人主义者必然地一转眼便会变成奴才主义者对权势自己是奴才在自己可以支配的范围内把他人当作奴才因此我愿意这样地说先天下之忧而忧后天下之乐而乐的知识分子才是知识分子个人主义的正种节选自徐复观中国知识分子的责任10.下列关于知识分子的表述不符合原文意思的一项是A.知识分子借其知识影响社会并经常以批判之力对社会发生推进的作用B.知识分子与借技术建造机械使用机械的技术人员不同所以一个人是知识分子还是技术人员是很容易分别的C.知识分子必然被各种形态的极权__者所排斥在非民主制度下知识分子的命运必然是悲剧性的D.一些人的大脑已经被极权__者阉割并冒充知识分子这些人是假知识分子11.下列理解不符合原文意思的一项是A.中国的知识分子要求得各种正确知识冒悲剧性的危险把自己所认为正确而为现实所需要的知识影响到社会上去B.中国的知识分子还要在与社会的干涉中来考验自己考验自己所求的知识的性能以进一步发展建立为我们国家人类所需要的知识C.中国的知识分子在追求知识时应当保持没有颜色的态度D.严肃的知识追求与经常玩弄着以诈术代替知识的把戏不同必然有一种人格作他的支持的力量12.下列理解和分析不符合原文内容的一项是A.只有把知识和自己的人格融合在一起才能够以知识影响社会B.中国的两千年的__历史和千多年的科举历史对士的人格影响巨大而士也对社会产生巨大的负面作用C.军阀的混乱一方面使__科举的遗毒与极权主义接上了种而另一方面也给民主和科学的产生和发展提供了空间D.作者最后得出结论真正的知识分子不能成为自我中心的个人主义者而要以天下为己任是一个堂堂正正的人

阅读下面的文字完成1—3题青铜时代是人类文明的开始中国青铜文化之源一直是学者们的研究热点1973年陕西临潼姜寨遗址出土的一个距今6500年以上的黄铜片是我国目前已知最早的铜制品而中国最早的青铜器是1977年在甘肃东乡出土的一把公元前3000年的铜刀据激光光谱分析为锡青铜在广泛分布于黄河流域的龙山文化约公元前2600—前2000年遗址中铜器发现较多有红铜器黄铜器及青铜器还有与熔铜有关的遗物这些似乎都可以表明我国铜文化在开始就体现出以中原地带为中心的多元发展形式直延续至更后期1885年英国伦敦大学的拉古别里提出了中国文明西来说1921年瑞典人安特生根据他发现的仰韶文化彩陶指出中国史前彩陶与中亚东欧史前彩陶类似于是西来说获得了考古资料的支持但不久之后中国考古学者在山东龙山城子崖和河南安阳殷墟发掘出了中国本土文化史前时代的遗物这时若再说中国史前时代皆一片空白人口和文化都是自西方输入的便很难成立了所以1930年以后许多外国学者多采折衷的说法即中国本土有人长期居住但远在史前时代就受了西方文明的影响而产生文化的进展这其中当然也即包括我国古代文化重项青铜文化.西来说多是外国学者提出而其主要支持力量也来自于中国域外他们对于中国文化的认识恐怕不会比中国本土的多数学者深厚多数也未亲见国内有关文明起源的第一手考古材料学说建立的基础也难免不扎实他们起初抱有一个结论但是新的考古材料的出现完全否定了他们的论断后他们很快就作出了调整大意不变只是很识时务的避开了矛盾这就显得有点可笑他们的论断是否有较多的主观成分呢对西来说我们有两点学术上的质疑首先既为西来则肯定是由西向东由早渐晚从自然地理环境来看中国位于北半球在世界上最大的大陆亚洲的东部中国的东部及东南部面临世界上最大的海洋太平洋西南部是世界屋脊青藏高原西南边缘的喜马拉雅山脉是世界上最高大雄伟的山脉西部有天山山脉及塔克拉玛干沙漠等这一切使古代中国成为一个基本上与外界隔离的独立的自然地理区域但再具体细究基本上有三处方位可勉强称为早期文明交往的通道北方草原新疆地区及云滇地区至于其他地区我们结合当时的人类技术当可轻易否定路径即已找定那么青铜文化的出现在几条所谓的路径上是否由西向东就都比中原早呢科学的考古学材料告诉我们很遗憾北方地区早期铜器发现于朱开沟文化第三四期即公元前1735--前1565年或略早夏家店下层文化公元前2000--前100年早于公元前2000年的铜器尚未发现新疆地区青铜器的出现更是已经晚至公元前十六世纪以后而且据研究其青铜文化是从东方的甘青地区西传去的云滇地区青铜文化的形成也已在公元前十三世纪以后而且从北方南传的信息因素甚多其次青铜文化既为西方传来则我国特别是文明最先诞生的中原地区就应该存在着不说全部但也有较主要的一些西方文化面貌如西亚美索不达米亚平原的青铜雕像欧贝德文化标志神权和王权的权杖西亚早期文明艺术中的金面罩等等但这些因素在中原青铜文化中都不存在文化面貌完全不同西来说疑点多多且兴起于上世纪初资料匮乏的条件下随着现在考古资料的极大丰富愈难自圆其说中国古代文明是在本土以中原为核心和领头多元积累一元出现和成熟起来的摘自青铜文明源流考有删改1.下列关于西来说的表述不符合文章观点的一项是A.西来说是伦敦大学拉古别里在1885年针对中国文明的起源问题提出来的一种理论瑞典人安特生的考古发现成为这一学说重要的考古学证据B.西来说坚持认为中国大陆史前时代是一片空白中原地区人口和文化都是自西方输入的而不是在本土产生的C.西来说的赞同者多是外国人其中多数人未亲见国内有关文明起源的第一手考古材料而且对中国文化的认识也没有中国本土的多数学者深厚D.西来说兴起于上世纪初资料匮乏的条件下而且至今存在很多疑点随着现在考古资料的极大丰富它愈难自圆其说2.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.青铜时代是人类文明的开始中国青铜文化的源头到底在哪里一直是学者们的研究热点到目前还得不到解决B.陕西临潼姜寨遗址出土的的黄铜片是我们目前所知的中国最早的铜制品甘肃东乡的公元前3000年的铜刀是我们目前所知最早的青铜器C.在广泛分布于黄河流域的龙山文化遗址中铜器发现较多有红铜器黄铜器及青铜器还有与熔铜有关的遗物.D.古代中国处于一个基本与外界隔离的独立的自然地理区域早期文明交往的通道只可能是北方草原新疆地区及云滇地区3.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.大量的考古资料说明我国铜文化在开始就呈现出以中原地带为中心的多元发展形式而且一直延续了较长时期B.事实证明我国中原地区的青铜文化不仅不是西来的而且从本土产生以后还向周围传播对周边地区产生了一定影响ZxxkC.各种不同的古代文化有各自不同的文化面貌这些面貌是后世研究者识别他们并区别不同文化的重要依据D.中原地区的青铜冶炼技术早于世界其他地区青铜文化也远比其他地区辉煌所以青铜文化成为我国传统文化中的重项.

微力量微博彰显影响力随着社会信息化进程的加快微博在中国快速地发展和普及大量传统媒体政府机构公私企业公众人物入驻微博随着微博对社会生活的日益渗透微博充分彰显了它对中国社会的影响力长期以来传统媒体一直身兼双重角色——信息中介者和议题主导者受众作为信息传播的终端对新闻信息的处置是完全被动的微博的兴起彻底打破了传统媒体的专业主义壁垒为普通公众提供了一个更为便捷的话语平台这是一个人人都能发声人人都可能被关注的时代任何人只要拥有一定的技术知识和设备都可以成为传播的主体甚至成为公民记者微博关于突发事件的报道已达到秒互动地步它可在几秒钟内向用户报道事件实况用户甚至可以不到1分钟就做出反馈其实时性现场感以及快捷性超过了传统媒体微博带来的改变已经不只是媒介传播方式的改变而且是新闻传播主体的移位现代社会快速发展信息瞬息万变各种新情况新问题随时随地都有可能涌现受人力物力等条件的限制任何传统媒体不可能在全国各地都设立分支机构更不可能将触角延伸到社会的每个角落数量庞大的微博则不同它散布世界各地就像是无所不在的眼睛可以深入到生活的每一个角落以一种旁观和参与兼备的姿态注视和记录着身边发生的大小事件并以更为多元化的观点和方式对事件进行传播和诠释微博在直接发掘新闻议题的同时也从传统媒介那里抢走了部分议题设置权目前国内正在形成一种新的舆论机制即微博率先报道传统媒体不断跟进通过议题互动共同掀起舆论高潮2011年1月26日由中国社会科学院农村发展研究所某教授设立的随手拍照解救乞讨儿童微博仅开通10余天粉丝数量达到16万多人有1000余张网友拍摄的乞讨儿童照片被发布在微博上截至3月8日通过网上照片辨认已发现被拐卖儿童6个目前他们已被解救作为现实社会与网络社会的媒介节点微博在用微力量改变中国媒介生态的同时也见证着社会生活方式的变迁目前微博已经渗透到社会生活的方方面面互联网数据中心调查报告显示微博用户使用微博发布信息记录心情消磨时光结交朋友拓展知识讨论同感兴趣的话题关注有兴趣的名人等由此微博延展了社交的网络重塑了社会关系的总和它甚至聚集民众的智慧与力量通过关注来改变社会微博的社会救助和社会公益就充分体现了这一点透视中国的微博热碎片化的信息形式裂变式的传播方式日益深化的媒介融合决定了微博的影响力及其发展趋势随着社会信息化进程的加快和深化越来越多的机构与个人入驻微博微博对中国社会的影响将更为显著摘自现代传播2011年第4期12.下列有关微博打破了传统媒体的‘专业主义壁垒’的说法不正确的一项是A.微博的兴起可让普通公众从新闻信息的受众变为信息的传播者B.微博对于突发事件的报道比传统媒体更快捷更易抢得报道先机C.微博具有强大的直接发掘议题的能力并决定着公共舆论的走向D.微博可以一种更为多元化的观点和方式对事件进行传播和诠释13.下列对文章内容的理解和推断正确的一项是A.微博直接对传统媒体的权威地位形成挑战独特的优势使受众不再是信息传播的终端B.随手拍照解救乞讨儿童事件说明微博已形成了新的舆论机制且对社会有所改变C.微博信息形式传播方式决定了其影响力和发展趋势它成了生活中不可或缺的部分D.微博成为了公众新的生活内容的一部分它促进了社会的交往对社会关系的总和进行了重塑14.综观全文微力量主要体现在哪些方面你如何看待微博热这一现象6分

阅读下面的论述文完成18—20题网吧岂能一关了之据报道在山西方山县县城圪洞现在所有网吧已被全部取缔被取缔的原因要追溯到一个网瘾少年写给县委书记的一封信这封信直接推动并产生了全国绝无仅有的开通了网络却没有网吧的县城对此作为一个现代人真是大惑不解难道网吧已是罂粟娇艳迷人的花朵蕴藏的全是罪恶必须彻底铲除其实网吧的出现其积极意义是巨大的就个人而言使更多的人享受了现代科技的成果能十分方便地查阅信息沟通交流就社会而言促进了经济繁荣了文化推进了社会主义精神文明建设当然随之也伴随出现一些不和谐的问题如未成年上网成瘾废学丧志以及传播__色情信息等这是事物的两面性的反映客观辩证地看网吧的益远远大于害岂能一关了之那么山西方山为何要因噎废食地一棒子打死网吧呢窃以为内因是对网吧这一新生事物的认知有片面性外因是随网吧伴生的现象较为复杂主观是引导其健康发展的能力较弱客观是受到的干扰较强这样情形下对网吧挥一棒子是简而化之的执政没能体现责任笔者认为对于网吧关是下策管才是上策应严字当头强化管理严把准入网吧设立的低标准准入往往给经营者违规经营带来方便给监管带来不良前制必须从一开始就严格把好准入关特别要坚决禁止文化公安工商部门和其他有关部门及其工作人员从事或者变相从事网吧经营活动这些部门的人一旦参与其中就有可能依工作之便身份之优斗胆自行其是给监督管理带来诸多阻力严格监管就目前来看我国关于网吧等互联网上网服务场所的管理职责是明确的制度是完善的要求是严格的但为什么还是管不好呢原因就是认识不够执法不严其实从山西方山县城网吧能够全部关闭并没有发生上访告状等后遗症的另一面来看正是由于县委书记亲自挂帅督战采取不关网吧就换局长的铁腕措施完全是按照条例的规定来执法的完全是依法办事关如此管亦然只要一把手重视局长们履职严格依法按规办事游戏规则得到严格遵守网吧必将处于良性的监管状态严肃惩处这主要涉及到两类人群即管理者和经营者管理者的公正清廉是法规严肃执行到位的先决条件对管理者违法审批从中牟利失职渎职等行为必须严肃查处以正视听使每位管理者时刻绷紧廉洁勤政的弦进而严格执法按规办事加大对违法违规行为的查处力度对经营者的违规经营行为必须发现一起及时查处一起绝不能姑息迁就只有这样才能保障网吧经营活动的健康发展.选出对加点词句理解正确的一项3分A.山西省方山县取缔所有网吧的原因就是一个网瘾少年给县委书记写了一封信B.作者说方山县因噎废食意思是网吧滋生了许多网瘾少年所以认为网吧是有害的C.作者这里说的游戏规则指的是经营网吧必须严格遵守主管部门的相关规定D.文章结尾部分说到的这样指的就是严把准入严格管理和严肃惩处.这篇文章议论的核心句子是3分A.网吧的出现其积极意义是巨大的B.当然随之也伴随出现一些不和谐的问题C.客观辩证地看网吧的益远远大于害D.对于网吧关是下策管才是上策.选出下列句子理解符合文章意思的一项3分A.网吧的积极意义是使更多的人享受了现代科技的成果能十分方便地查阅信息沟通交流B.作者认为网吧确实有它的负面作用但是没有网吧就干净了安全了所以不赞成关网吧C.盲目关闭网吧说明方山县的领导对网吧的作用缺乏认识对网吧危害的原因也缺乏认识D.文章强调特别要坚决禁止文化公安工商部门和其他有关部门及其工作人员从事或者变相从事网吧经营活动因为这个问题不解决好严把准入就谈不上

阅读下面的问题完成下面试题天人合一的医学模式王庆其中国古代先人们无论探讨宇宙的生成或寻找生命的奥秘都是围绕着天人关系这个核心展开的天人之学是中国哲学的思维起点也是中国人最基本的思维方式内经是从研究天到研究人从探讨人到探讨天提出人与天地相参善言天者必验于人的观点可以认为内经是以天人一体为理论核心探讨人体生命活动规律的医学经典所谓医学模式是指人们认识和处理健康与疾病的基本观点和方法内经确立了天人合一的医学模式认为人是自然界的产物人的生命现象是自然现象的一部分人与自然是一个不可分割的整体它们遵循着同一自然规律于是内经将人体放在自然环境和社会环境这些大背景下来考察生命的活动规律内经要求每一个医生应该上知天文下知地理中知人事天文地理概指自然环境种种影响因素人事泛指社会人际之事大而至于社会政治经济文化民风习俗等小而至于病人的政治经济地位家境际遇及个人经历等这些内容均与人体身心健康有着密切的关系天人合一医学模式贯穿于整个中医学理论体系之中指导人们认识人体生理病理及诊治疾病和预防保健等医疗实践活动基于上述思路内经关于健康的定义可以归纳为①躯体无异常变化所谓平人者不病也②内部机能和谐形与神俱③对外界环境适应顺四时而适寒暑和喜怒而安居处简单地说健康的本质就是和谐人与自然的和谐形与神生理和心理的和谐人们的医疗实践活动就是为了调整和维护这种和谐内经的医学模式告诫医生不仅要注意患者的病更要注意生病的人知道谁生了病有时比了解生了什么病更为重要疾病不过是致病因素作用于机体的一种反应不同个体对疾病的反应是不同的个体总是按照自身的反应和体验呈现出种种临床症状内经天人合一医学模式的基本观点与近年医学界提出的社会－心理－生物医学模式的基本观点是相通的两者都不把人作为一个超然独立的实体而是看作自然社会环境中的一员因此认识健康与疾病不仅着眼于个体更着眼于人与自然社会环境的相互联系其次两者都注意到精神心理因素在个体健康与疾病中所起的作用强调社会心理因素的重要性这就使得人们对于健康和疾病的认识及处理不至于陷入单纯生物因素的死胡同这对推动中医学术发展和提高诊治疾病预防疾病的效果具有深远的指导意义选自的现代魅力2010年1月2日文汇报有删改下列对作品有关内容的分析和概括正确的两项是A.内经天人合一理论的基本观点是只要人研究清楚了天也就清楚了解了人反之亦然B.要求医生上知天文下知地理中知人事可视为内经天人合一理论在诊治疾病时的具体运用C.内经中人事是指病人的政治经济地位家境际遇及个人经历等即指人体身心健康状况D.内经认为诊断人的病不仅要关注人的生理状况心理因素.还要考察人生活的社会自然环境E.近年医学界提出社会——心理——生物医学模式证明内经时代的医学比现代更发达作者为什么说人们的医疗实践活动就是为了调整和维护这种和谐请简析文章最后说内经天人合一医学模式的基本观点与近年医学界提出的社会——心理——生物医学模式的基本观点是相通的这句话给你什么启示?请结合全文谈谈你感受最深的一点

有人认为摄取充足的维生素和改善机体免疫力以防止辐射对机体的损害是可以达到长寿的目的的这种看法并没有错但专业人员认为太过于乐观当我们的细胞把氧气和食物转化成化学能量时我们身体每时每刻都在产生自由基自由基能损害DNA和细胞膜这种伤害可导致衰老当然很多生物都有天然的抗氧化剂和酶它们可以阻止自由基的产生补充抗氧化剂维生素或模拟抗氧化酶的药物可能会延缓衰老其实这只是一种理论而在这种理论的鼓噪下乐开了怀的是一些厂家和商人君不见眼下消费者的钞票正在大把大把地流入生产维生素和抗衰老补充剂厂商的腰包事情的真相是无论我们多么努力都绝不可能消除体内所有的自由基而且如果能消除所有的自由基事情又向另外一种不利于人体健康的方向发展因为我们的机体需要一定数量的自由基来维持自身的免疫系统此外在千百万年的自然进化中我们身体内在的防御自由基的免疫系统也许进化得天衣无缝所以基本上难以接受改进例如催化清除剂EUK—8和EUK—134可能帮助短命的线虫增强脆弱的免疫力但是对于人来说却毫无用处这些催化清除剂对果蝇的免疫系统也不起作用也有事实表明促进免疫系统清除自由基对提高寿命并非是至关重要的对生物体的免疫起重要促进作用的有两种酶它们是超氧化物歧化酶和过氧化氢酶实验证明经遗传工程改造的果蝇能产生较多的这两种酶因此它们的寿命比一般果蝇要延长约10%但是也不完全是这样有些遗传工程改造的果蝇尽管能产生较多的这两种酶但它们的寿命甚至比普通果蝇还要短其中的原理尚不清楚不过如果对人进行同样的基因工程改造使超氧化物歧化酶产生增多那么对于人来说并非幸福而只是一种灾难这种过多的酶不仅不能促使人长寿而且会导致一种严重的神经疾病——肌萎缩性侧索硬化症所以改善免疫力和摄取维生素也并非是科学对我们延年益寿的有效承诺.下面对自由基的解说不正确的一项是A.人体在新陈代谢过程中产生的自由基会伤害DNA和细胞膜从而导致人的衰老B.阻止自由基的产生的唯一方法是补充带有天然的抗氧化剂和酶的生物C.人体的自由基并非清除得越多越好D.我们的机体需要一定数量的自由基来维持自身的免疫系统.补充抗氧化剂维生素或模拟抗氧化酶的药物可能会延缓衰老其实这只是一种理论对此句中的理论阐述不当的一项是A.文字上有其合理的因素有其成立的理由但实践上行不通B.是一种研究领域的假设和推理实际工作中并非如此C.言之有理自成体系指导实践的真理D.依据科学研究衍生的某种设想实践难以证明.对本文所提供的信息理解准确的一项是A.生物都有天然的抗氧化剂和酶它们可以阻止自由基的产生B.在千万年的自然进化中我们的身体内在防御自由基的免疫系统进化得天衣无缝C.对人进行基因工程改造而增多的超氧化物歧化酶并不能使人长寿D.补充抗氧化剂维生素或模拟抗氧化酶的药物会延缓衰老.根据原文所提供的信息以下推断正确的一项是A.摄取维生素和改善免疫力可以阻止自由基的产生使人们达到延年益寿的目的B.实践证明经遗传工程改造的果蝇能产生使生命延长的两种酶这给人类寿命的延长以有益的启示使人们看到了增寿的希望C.眼下科学仍然不能弄清限制食物摄人对我们究竟是增寿还是减寿D.人之所以长寿是因为体内有长寿基因存在所以摄取维生素和改善免疫力没有多大的必要

填入下面横线处的句子与上下文衔接最恰当的一项是艺术表现成功的关键是如何在万中取一以一包含概括万这就要求作者遵循特征概括的规律以不全求全以少总多艺术家选取的题材必须凝铸生活的深刻特征能概括生活的丰富性和普遍性规律艺术的表现是____________________

文化散文的关键①新时期散文出现文化散文之谓这种观念是从余秋雨的散文出现以后才明确起来的而台湾地区作家柏杨李敖他们的写法虽不像余秋雨散文那么文气典雅但从取材意旨内涵观念等都非常文化来看他们的散文与杂文其实都是很地道的文化散文②文化散文所写对象本身就是文化意味很突出文化含量很丰富的社会人事现象和自然景观如大唐蒲东一共描述了蒲州文化的好几个方面与唐朝一起辉煌的蒲州古城唐代经典传奇莺莺传的诞生地普救寺晚唐衰落的象征王官谷等等这些是蒲州文化甚至于大唐文化的物质性代表③文化散文的文化决不仅仅在取材方面走了文化旅程写了浸润着文化韵味的寺庙楼阁秋水长天或文化名人的风流诗文轶事趣闻其灵魂应当是作者显示的文化态度文化观念如何这里面就有保守与变革陈腐与新生愚昧与智慧小器与大气的差异作家们写作河东文化丛书是明确地从文化的角度以文化的意识来表现描写对象的从这些作品中我们可以看出一种鲜明的文化态度那就是作家们不光深情地热爱河东文化而且能够以学者的眼光来审视河东文化将河东文化的内涵准确地阐述出来并进行了理性的分析④大唐蒲东写蒲州古城时将它定位成李唐王朝起跑与终点的战略中间站讲述了李渊和李世民与蒲州古城的解不开割不断的情感阐发了蒲州古城在战略上对于李唐王朝的重要性这就决定了蒲州文化在整个大唐文化中的特殊意义因此也才有了之后不断出现的国家顶尖级别的文化景观古城的价值也就在这种解剖与开掘中显现出来了这些无不说明文化散文能够以独立的文化思考和深刻的文化思想来解剖事物的特征和挖掘现象的本质⑤作为一部文化散文在行文风格叙述语言描写手段文史知识的运用等多方面都富于文化韵味虽然这些都是属于技术性层面但是却是整部作品成功的不可忽缺的环节⑥总的来说文化散文是多种涵义的集合⑦但文化散文的灵魂是什么呢文化散文固然与取材定法文笔等是否有文化性文化色彩和文化韵味有关但更重要的还是审美主体的文化观念文化意识和文化情趣如何秦砖汉瓦固然易于扬起文化的古老烟尘唐朝的风宋代的雨固然易于激发人们的文化情怀但审美主体若没有深层的文化意识深刻的文化思考透彻的文化理解和阔大的文化视野以投注和激活安睡的文化以连接和穿透古今的文化那读者还真不如到历史博物馆去看看发绿的器物生锈的历史比如建国以来我们写文化历史文化陈迹的作品也不少反映现实文化景观的作品也比比皆是如杨朔的抒情散文和秦牧的知识散文但为什么感觉不到文化的较突出的存在谈起文化散文的文化观念和文化反思不少作家作品是值得推崇的比如被称为人生大书的巴金的随想录五卷就谈了许多文化问题它们虽未被称为文化散文但其文化反思还是比较深刻而丑陋的中国人传统下的独白更是以极为强烈的文化意识来集中反思和解剖中国传统文化或许由于它们对社会现实问题的激愤批判往往就被认为只是社会杂文这其实是片面看法事实上它们既是社会杂文同时也是文化意味很浓的文化杂文或者说就是现实性和批判性突出的文化散文⑧八十年代中期柏杨丑陋的中国人在大陆引起争论时公刘发表了丑陋的__一文其间有些看法是令人深思的公刘以此来批评我们为何会出现那么多只是一味盲目乐观一味歌功颂德的肤浅散文也就不言而喻了我以为余秋雨最初的文化散文重古典主义而缺乏现代精神多传统文人情怀而少现代知识分子的批判意识多少也与这种文化背景和现实环境的制约有关李敖的文化杂文我们总觉有点危言耸听但又不能不佩服其深刻这种危言行文还是比较稳重的余秋雨大约难以写出我决不是赞成大家都来危言耸听但我们是不是太四平八稳而太缺乏特立独行的思考了呢选自新华文摘有删改12.根据文意以下说法正确的两项是5分A.散文与杂文都属于很地道的文化散文B.巴金的文化散文随想录谈了许多文化问题其文化反思比较深刻C.文化散文所写对象本身就是文化意味很突出文化含量很丰富的社会人事现象和自然景观D.余秋雨的散文自始至终都是现实性和批判性突出的典型的文化散文E.一篇文章的取材定法文笔等是否有文化性文化色彩和文化韵味决定了它能否成为文化散文F.文化散文中文化的灵魂应当是作者在文中所表现出来的文化态度文化观念文化意识和文化情趣等13.下列能作为论据证明我们太四平八稳而太缺乏特立独行的思考的一项是2分A.李敖的文化杂文B.柏杨丑陋的中国人C.余秋雨最初的文化散文D.公刘丑陋的__1４.文化散文是多种涵义的集合请根据文本概括文化散文的涵义４分1５.本文第③段和第⑦段都谈到了文化观念问题这是重复吗?为什么?５分

阅读下面文章完成下列各题共15分国学不是一个圈魏英杰①已故作家王小波讲过一个驴和马的故事大意是驴来到草原上看到了马以为是表亲于是快乐地奔了过去草原上的马却从没有见过驴这玩意儿以为是魔鬼便被吓得一哄而散②如今的驴已在草原上疯狂繁殖看似取代了马的主宰地位被驴吓着的马开始联络草原上所有的原生动物一致对抗反客为主的驴这样说是因为想起了日前近百名学者组建乾元国学博客圈的事专家学者济济一堂看上去不仅是振兴国学还大有拯救世界的架势③何谓国学按照主办者给出的定义乃一国所有之学也且不说一国所有之学是什么概念仅从标准答案来看范围就大得吓人先秦诸子是国学魏晋玄学是国学隋唐佛学也是国学明清小说还是国学这么一来国学看上去就是一家大超市至于卖的是什么倒在于其次了问题是无论是哪家超市肉和蔬菜能一个价吗将咸菜当鸡肉卖你愿意吗④再来看这百来号学者有搞儒学研究的也有那拿考古铲的听说还有研究历代名人命数的如今却被博客圈在了一起如此拉郎配在圈内是鸡同鸭讲对外恐怕也只能各说各话这个博客圈如果是一个学术交互平台的话其中有很多学者基本构不成对话关系即便作为一个统一学术品牌其宣传效果也颇值得怀疑⑤进而言之学者并不一定要高高在上独来独往但学术研究却注定是孤独的事业于精妙微深之处其中甘苦喜乐唯有自知所谓一箪食一瓢饮不改其乐近乎学者的最高境界以此来看有的国学研究者还是太浮躁了些以至于抵受不住时尚的__⑥当然学术研究是孤独的事业搞学术却不能固步自封更不能画地为牢学术既是个体创造的结果也是知识的联合体国学一旦形成圈子化也很可能走向学术的集体自杀⑦我并不怀疑国学——我更愿意称之为传统文化——的价值但我认为近代以来国人在对待传统文化上一直徘徊在自卑与自大的极端情绪之中从未有过平等宽容开放的文化自信⑧西学渐入过程中国学灭亡论载沉载浮一直没有消停过如果说其中还体现了一点文化危机感的话却也附着了一种文化自卑感虚无感乃至幻灭感此外博客圈主办者提到有诺贝尔物理学奖得主称人类要生存下去必须回到两千五百年前到孔夫子那里去汲取智慧姑且不论这句话的真实性因为西方学者的一句赞词而沾沾自喜不免体现了某些国学家的文化自大心态而无论自卑虚无幻灭还是骄虚的自大情绪均非对待传统文化的正常心态⑨__孔家店喊了近百年孔子依然微笑着与我们相对唐诗宋词元曲红楼水浒三国也一直是国人的精神盛宴——国学并未衰亡何来复兴之说其真相就在于近代以来我们关于传统文化的种种争论一直无法摆脱文化冲突论的窠臼但是与其说中西文化处于截然对立的冲突之中毋宁说这是一个你中有我我中有你的文化交流过程历史的进程也已经毫无疑问地证实这一点在这样的情势下无论是国学衰微说还是文化冲突论都应该尽早申请破产⑩博客的本质是自由与开放学术交流的要件是平等与宽容而所谓国学博客圈的一切特征不仅与博客精神相背也偏离了学术之道在全球化格局下国学研究者有必要重新审视这种不无偏狭的文化观——国学不是一个圈学术更不能自我封闭否则真要像王小波先生所说的那样古宅闹鬼树老成精一门学问最后可能变成一种妖怪下列说法不符合原文意思的两项是A.第一二段中驴指的是源于西方的文化马指的是国学B.所谓的国学里优劣参杂不能笼统地提振兴国学C.国学研究者一定要做到安贫乐道甘于淡泊远离时尚D.孔子依然微笑着与我们相对的事实证明了振兴国学的提法是不妥的E.文章结尾处作者引用王小波的话表达了对国学研究前景的忧虑下列对待传统文化的各种态度中不属于作者所反对的一项是A.文化自卑感虚无感乃至幻灭感B.文化自大心态C.中西文化冲突论D.文化危机感作者反对乾元国学博客圈的理由是什么请分点列出①②③④根据文意国学不是一个‘圈’说说作者认为应该如何进行国学研究

大众儒学是一种新的儒学研究派别是当代和谐文化的重要组成部分儒学的核心是仁和礼仁就是以爱人之推行仁政使社会成员都享有生存和幸福的权利礼就是用正名即道德教化的方法建立社会的道德秩序使社会成员对自身的社会地位都有稳定的道德认可和道德定位社会成员普遍享有生存和幸福的权利就没有__作乱的必要社会成员普遍认可社会的道德秩序遵守符合自身具体情况的道德规范__作乱就没有道德依据即没有意识形态基础社会成员既没有__作乱的必要又没有__作乱的意识社会就可以长治久安所以大众儒学是一种超越社会形态和阶级形态的社会统治方略和社会管理学说仁和礼是一体的不讲仁只讲礼礼就不会被社会成员普遍认可就会遭到反对不讲礼只讲仁社会成员不受道德约束就会由思想上的无政府状态引发现实中的无政府状态社会发展会使人们的道德观念发生变化礼的一些具体内容需要根据时代的变化而予以改变和调整这种改变和调整是仁的体现儒学仁礼一体的体系中包含了法的内容礼和法应该很好的结合礼的作用主要是预防犯罪法的作用主要是惩罚犯罪对犯罪个体的惩罚不是法的全部意义惩罚所能产生的社会影响即能不能从总体上减少全社会的犯罪才是惩罚的主要目的建立分层践行的以礼为体以法为用的礼法体系是实现社会长治欠安的重要保障礼的最高境界和最高目标就是创造人与人之间的和谐及全社会的和谐大众儒学认为践行仁礼和维护仁礼是社会和谐的基础汤武革命和舜不告而娶的目的是复礼而不是作乱所以他们不是在破坏和谐而是在恢复被破坏了的和谐的基础所以汤武革命与克己复礼在本质上是完全一致的都是创造和谐促进和谐的行为大众儒学承认一切人尤其是居下位者的维护仁礼的责任和权利可以使人们尤其是居上位者在违背仁礼方面不致走得太远可以使人们在破坏和谐基础的道路上不致走得太远因此只会对维护社会和谐产生积极作用礼之用和为贵表明礼的根本精神是不同地位的人们之间的相五协调和相互尊重所以儒学文化就是和谐文化5.下列有关大众儒学思想体系的解说不正确的一项是A.仁是儒学的核心之一就是要施行仁政使社会成员享有生存和幸福的权利B.礼可使社会成员从道德上认可和定位自身的社会地位建立社会的道德秩序C.法是仁和礼的有效补充其作用主要是惩罚犯罪使社会能长治久安D.大众儒学思想体系当中的仁礼法是相互依存的三者缺一不可6.根据文意下列说洼不准确的一项是A.大众儒学是一种新的儒学研究派别适用于不同的社会形态和阶级形态B.仁和礼如果不能协调好社会就容易陷入一种无政府状态产生动乱C.惩罚犯罪的目的不是惩罚犯罪个体而是为了从总体上减少全社会的犯罪行为D.社会成员所拥有的维护仁礼的责任和权利能约束违背仁礼破坏和谐的行为7.按照仁礼一体的观点下列现象不完全符合大众儒学理念的一项是A.受业主委员会委托物业公司将强制拆除张某在小区公共区域内搭建的车棚B.广东一教师回家时遇见三歹徒抢劫路人便驱车撞向劫匪阻止了劫匪的暴行C.学校教育学生遭遇突发事件见义勇为时首先要确保自身安全不鲁莽行事D.公司规定员工因病请假每天扣工资80元超出10天的扣除全年奖金

阅读下面的文字完成下列各题也说神话张系国翻遍中国的神话故事居然找不到一位成功的反叛者后羿射日最后连自己的老婆也保不住孙猴子自称齐天大圣结果被rú lái 佛压在五行山下还被唐僧收伏保唐僧往西天取经修成正果又如哪吒几次大闹龙宫和他的父亲反目相向他原是一个极成功的小叛徒最后却也妥协了加入现存的统治集团成为一个小小的神祗中国神话缺乏成功的反叛者和西方神话充斥反叛的英雄两者构成极鲜明的对比希腊神话里的天帝宙斯本身就是个反叛者他率奥林匹斯山众神反叛巨人族的统治才夺得天帝的宝座就连失败的反叛者也往往能坚持到底最著名的如普罗米修斯盗火给人类被罚以脏腑喂鹰终于为一位人类的英雄所救除了反叛的天神外其他反叛的人类英雄更是车载斗量西方神话故事里的英雄一再为命运所愚弄却总是执着地向命运挑战人和命运的关系始终是西方文学的一个主要灵感源泉反叛英雄之所以在西方神话里占有重要的位置也许就是这个缘故中国神话没有成功的反叛者是否因为中国人是宿命论者呢我想不是有个很好的例子愚公移山最后愚公是胜利了但他的胜利并不是他真的一铲一铲地铲平了太行山而是因为最后天帝妥协了派力士将两座山移走由于天帝的妥协表面上愚公是胜利了其实却剥夺了证明他比天帝更强的机会因此愚公并不是一个成功的反叛者前面提到的孙悟空和哪吒其实也不曾完全失败天上的统治阶级接纳了他们使他们也享受到了部分成功的滋味这就是妥协的明证当然孙悟空也必须妥协以使齐天大圣的尊号被取消哪吒也必须向他的老子低头这已足够证明中国人不是宿命论者了中国人不认为命运完全不可改变也并不大胆地肯定命运完全由个人控制却现实地承认命运是天人妥协的结果这并不是说中国没有择善固执的英雄为维护正统而舍生取义的英雄实在太多了要紧的是保卫正统是可以的反对正统却不可以！即使开始时不是正统在取得统治的地位后也就自然而然成了正统乃至祖先都必须是神人所孕等等中国神话故事里的反叛者一转眼就置身神之列恐怕也有正统的观念作祟呢中国几千年来绝大多数人口的全部精力都放在与天争利如何养活自己上头天人妥协是几千年靠天吃饭积累下来的经验至于在人与人关系方面中国人所一直追求的就是一个有秩序的社会到今日还是如此在调整人际关系上自然更需要妥协迁就的观念了中国人的哲学思想一直存在平衡谐和的概念所以这儿所谈的妥协是指为结合一个复杂的社会使之运行不息在人与人之间所必须存在的互谅历史上中国一向不曾遇到相等的敌国因此倾向使用妥协的方式以维系整个社会的平衡但是到了近代中国已不再是中国而必须和世界各强国竞争维持自己的生存平衡妥协的哲学观不再适用不过某些思想的方式是否影响了中国人在艺术上及科学上创造的能力就不是那么容易决定了有删改下列理解和分析符合原文意思的一项是A.中国不是缺少择善固执的英雄就是缺少反对正统的顽强拼搏的英雄B.作者用愚公等例子说明中国人并非宿命论者但神话中天上的统治阶级的妥协也使得中国神话缺乏彻底的反叛者C.中国人不是宿命论者中国人认为命运不是完全不可改变的所以中国神话中没有成功的反叛者D.平衡妥协的哲学观虽因近代中国在世界列强觊觎之下的生存危机而遭受冲击但其对中国艺术创造力的影响是显而易见的根据原文内容下列关于中西方文化差异的阐述不正确的一项是A.西方神话中即使是失败的反叛者也往往能坚持到底这与中国神话中妥协的反叛者形成鲜明的对比B.中国哲学中的妥协和不偏不倚无过无不及处理矛盾时折中致和的中庸之道是一脉相承的C.中西神话中反叛者的差异意味着中西方人民对待命运的看法不尽相同D.西方神话中的反叛英雄具备挑战命运的强烈主观意念这反映了西方文化宣扬个人主义至上竭力表现自我的特征而中国的英雄是集体的英雄他们往往被抹杀了个体需求比常人更严格地恪守道德规范平衡妥协的哲学观适用于中国古代文化的各个领域全文是从哪些方面加以说明的

阅读下面文字完成1-3题批评家需不断清扫自己的园地华东师范大学杨扬汪曾祺先生曾说文学评论就像是湖中的倒影它不是树本身但有时却比树还清新美丽这是汪曾祺从自己的创作经验中体会到文学批评的重要性文学批评不是创作的附庸但也不是与创作格格不入的玄谈李健吾与巴金一位是评论家一位是小说家当年因为李健吾尖刻的批评引来巴金的不快即便是这样他们两位在私下的言谈之中还是彼此尊重尤其是巴金对李健吾的艺术感觉持肯定态度而李健吾作为20世纪中国最重要的文学批评家他的优势不仅在于批评感觉的敏锐还在于对文学艺术有一种真正的鉴赏力他是真懂艺术由此联想到眼下对文学批评的一些议论好像1990年起就有批评缺席这样的说法这些尖锐的意见并不意味着对今天的文学批评成就的全盘抹杀而是以一种尖锐的方式提出了文学批评在当今社会中遭遇到的问题我以为在困扰当代文学批评的诸多因素中批评家的个人修养问题是值得关注的文学批评家首先就是一位在行的艺术鉴赏家像王国维鲁迅梁实秋李健吾傅雷钱钟书朱光潜等他们对于一些艺术问题的独到见解并不是缘于灵机一动的小聪明或是某种碰巧而是他们艺术修养长期积累的结果看看他们对于中国传统文学的熟悉程度看看他们对于中外艺术的广泛兴趣这是让很多后来的批评家都会感到自愧不如的相比之下当今的文学批评者并不是才学太多而是才学严重不足以文学批评为例当今的一些批评家关注最多的是小说创作除此之外似乎没有更多的艺术兴趣事实上一位批评家如果不对几种艺术门类有较为浓厚的欣赏兴趣很难说他对小说评论会有准确的判断力文学批评的思想性的建构基本的要义也应该是在艺术修养的熏陶之中逐渐获得而不是像一些人理解的单靠搬弄一点理论概念名词或单靠翻阅几本理论书籍就能解决对文学批评的思想性的追求一些人的理解也仅仅停留在理论方法和概念的机械搬弄上过一段时间就搬弄一些西式装备不是现代性就是全球化好像有了这些进口武器文学批评的思想性自然就体现出来了我们听到对今天的批评家的最多议论就是缺乏思想其实岂止于缺乏思想而是缺乏艺术修养在一些人眼里文学批评似乎越尖锐越好而对尖锐的理解也是流于表象变成了文字上的尖酸刻薄毫无艺术性可言其实文学批评的创新并不是这样的周作人曾经将文学批评形容为自己的园地意思是说文学批评是一种老老实实的工作需要一点一滴的积累批评家在批评别人的同时也需要不断清扫自己的园地文学批评不仅是对作家作品的批评也应该含有批评家自我批评的成分2011年6月文汇报1.下列关于文学批评的表述不符合原文意思的一项是A.文学作品与文学评论就像是湖边的树与树在湖中的倒影一样但有时文学批评比文学作品更清新美丽这形象地说明了文学批评的不可或缺性B.通过批评家李健吾与巴金的交往我们看到文学批评既不能成为创作的附属品也不能脱离文学创作进行空谈C.文学批评的思想性的建构是在受到艺术修养熏陶的同时并在老老实实的工作和一点一滴的积累中形成的D.文学批评的对象有二一是文学作品本身二是文学创作者所以文学创作者本人也应该进行自我批评2.下列理解不符合原文意思的一项是A.文学批评家应该是一位在行的艺术鉴赏家在长期艺术修养积累过程中形成了对艺术问题独到的见解B.如果一位批评家对几种艺术门类有较浓厚的欣赏兴趣那么他对小说评论就可能会有准确的判断力因而他本人的文学创作水平也能得到提高C.艺术修养不仅使文学批评的思想性的建构获得了基本的要义而且也影响着文学批评家的水平D.20世纪90年代出现了批评缺席的说法这意味着当时的文学批评遇到了严重的问题但也不能因此完全否定当时的文学批评3.下列理解和分析不符合原文内容的一项是A.文学批评与文学创作的关系既相对独立又紧密联系没有了文学批评文学创作也难以得到提升B.当代文学批评在当今社会中遭遇到了越来越严重的问题这都是由批评家的个人修养造成的C.深刻而又有思想的文学批评是对文学创作者极大的鼓励与安慰D.因为当今的一些文学批评过于追求语言的尖酸刻薄对思想性的追求又停留在理论方法和概念的机械搬弄上所以这样的批评家还是缺乏艺术修养缺乏思想的

1试论托勒密的天文学说是不是科学这样的考题在大学科学史系的研究生入学考试中不止一次出现过面对这道考题大部分考生都答错了——他们都选择了不是许多考生陈述的主要理由是因为它不正确——我们知道地球不是宇宙的中心2然而如果我们同意这个理由从而将托勒密天文学说逐出科学殿堂那么这个理由同样会使哥白尼开普勒甚至牛顿也被逐出科学殿堂！因为我们今天还知道太阳同样不是宇宙的中心行星的轨道也不是精确的椭圆牛顿力学中的绝对时空也是不存在的难道哥白尼日心说和牛顿力学也不是科学吗3西方天文学发展的根本思路是在已有的实测资料基础上以数学方法构造模型再用演绎方法从模型中预言新的天象如预言的天象被新的观测证实就表明模型成功否则就修改模型——从这个意义上说托勒密哥白尼第谷乃至创立行星运动三定律的开普勒都无不同这个思路就是最基本的科学方法当代著名天文学家A.·当容对此说得非常透彻自古希腊的希巴恰斯以来两千多年天文学的方法并没有什么改变4如果考虑到上述思路正是确立于古希腊并且正是托勒密的至大论第一次完整全面成功地展示了这种思路的结构和应用那么托勒密天文学说的科学资格不仅是毫无疑问的而且它在科学史上的地位绝对应该在哥白尼之上——因为事实上哥白尼和历史上许许多多天文学家一样都是吮吸着托勒密至大论的乳汁长大的5托勒密的例子表明一些今天看来已经不正确的东西仍然应该被保留在科学殿堂之中6北京大学刘华杰教授曾给出一个著名陈述正确对于科学既不充分也非必要此语虽然听起来十分离经叛道其实是一个完全正确的陈述7不妨仍以托勒密的天文学说为例稍作说明在托勒密及其以后一千多年的时代里人们要求天文学家提供任意时刻的日月和五大行星位置数据托勒密的天文学体系可以提供这样的位置数据它在当时就被认为是正确的后来观测精度提高了托勒密的值就不那么正确了取而代之的是第谷提供的值再往后是牛顿的值拉普拉斯的值如此等等这个过程直到今天仍在继续之中——这就是天文学在其他许多科学门类中比如物理学同样的过程也一直在继续之中——这就是科学8在科学发展的过程中没有哪一种模型是永恒的今天被认为正确的模型随时都可能被新的更正确的模型所取代如果一种模型一旦被取代就要从科学殿堂中被踢出去那科学就将永远只能存在于此时一瞬它就将完全失去自身的历史而我们都知道科学就是在不断纠正错误的过程中发展起来的9所以我们可以明确地说科学中必然包括许多在今天看来已经不正确的内容这些后来被证明不正确的内容模型以及方案数据结论等等虽被放弃了你同样不能说那不是科学的一部分所以我们判断一种学说是不是科学不是依据它的结论而是依据它所用的方法和它所遵循的程序节选自2007年10月08日文汇报江晓原误导与重构我们需要新的科学图像15.下列说法不符合原文意思的两项是5分A.至今托勒密的至大论在西方天文学史上仍有举足轻重的的地位B.托勒密在西方天文学发展史的地位要超过哥白尼C.正确对于科学既不充分也非必要意思是说正确不是科学的一种属性D.托勒密哥白尼第谷和开普勒他们的研究方法没有什么本质的区别E.托勒密因其提供的天文数据是正确的获得当时以及其以后一千多年的时代里的人的认可F.在科学发展的过程中不能因为一种模型的过时就把它从科学殿堂中踢出去16.下列各项中不能用来证明判断一种学说是不是科学不是依据它的结论而是依据它所用的方法和它所遵循的程序这一结论的一项是3分A.托勒密天文学说的科学资格不仅是毫无疑问的而且它在科学史上的地位绝对应该在哥白尼之上B.北京大学刘华杰教授曾给出一个著名陈述正确对于科学既不充分也非必要此语虽然听起来十分离经叛道其实是一个完全正确的陈述C.后来观测精度提高了托勒密的值被第谷提供的值取代再往后是牛顿的值拉普拉斯的值D.科学中被证明不正确的内容模型以及方案数据结论等等虽被放弃了同样是科学的一部分17.作者两处引述托勒密天文学说作为例证各自证明了什么的观点请结合文章加以概括4分18.作者认为面对‘试论托勒密的天文学说是不是科学’这样的科学史考题大部分考生都答错了请你结合文章内容概括出作者这样认为两个理由4分

阅读下面语段按要求回答问题生物质能是一种新能源但由于目前其利用受到土地资源等多方面限制发展前景还不是很广阔这段话的主要观点是生物质能

本大题共2小题共8分阅读下面的文章完成下列各题①一直以来人们就试图解释音乐对人类的影响从上帝的礼物到魔鬼的工具从数学的延伸到语言处理的副产品人们给音乐贴上了各种标签达尔文在人类的演化一书中提到人类对音乐的偏爱是与生俱来的这一点最为神秘②上世纪中叶以来许多心理学家比较了音乐鉴赏能力和语言能力试图以此来解释音乐的魅力所在毕竟不论是欣赏音乐还是理解语言最基本的要求都是要具有辨识声音的能力大脑的听觉皮层专注于听觉信号现在已知这一部位负责处理基本的音乐要素例如音调和音量位于听觉皮层旁边的次级听觉部位负责理解更为复杂的音乐模式例如和声和旋律等专家们已经发现音乐可以激活负责理解和产生语言的部位其中包括布洛卡区和韦尼克区它们都位于大脑左半球的表面因此音乐语法有可能是在总结和理解语言语法的过程中逐渐发展而来的③但是对旋律的感知还要涉及其他一些大脑系统尤其是控制喜怒哀乐等情绪的部位例如大脑的恐惧中枢杏仁核如果受到损害将会削弱一个人感知恐惧的能力一些研究显示这个损伤还会削弱人们对音乐中悲伤元素的感知能力许多现代研究人员因此推测大脑中负责语言感觉和其他功能的部位独特地组合在一起音乐就是在此基础上进化出现的④那么在大脑中除了利用其他系统之外音乐有自己的专属区域吗劳伦斯·弗里德曼在一次自行车事故引发的脑震荡过后他仍旧能够分辨出此前曾热爱过的古典作品且依旧能为视觉艺术和其他一些体验所感动但他再也无法从音乐中获得任何乐趣据推测弗里德曼大脑中专门负责音乐爱好的区域可能已被损坏尽管没人确切地知道这一区域究竟在哪里但研究者认为它的存在与音乐的发展有着某种特殊联系⑤此外人们还发现婴儿常常会全神贯注地聆听音乐对音乐的热爱似乎超出了对语言的爱好专家们认为婴儿对音乐与生俱来的反应与母亲语现象是联系在一起的人们本能地会使用这种特别的哼唱方式与婴儿交流一些专家由此推测音乐和语言可能都来源于此英国雷丁大学认知考古学家史蒂芬·米森创立的理论认为语言和音乐都进化自人类史前祖先所使用的音乐式原始母语⑥尽管人们的研究很丰富但要验证进化理论非常困难人们也许永远也不会知道音乐为什么会存在下列理解或分析符合原文意思的一项是A.关于音乐对人类的影响有魔鬼的工具教学的延伸语言处理的副产品等多种解释对此作者并不认同B.大脑的听觉皮层负责处理基本的音乐要素而控制喜怒哀乐等情绪的部位对人们感知音乐旋律是至关重要的C.受伤后的劳伦斯·弗里德曼仍能听音乐却不知音乐所表达的内容可他能够正常感知其他事物所传递的情感D.有专家认为婴儿对音乐与生俱来的反应与人们本能地使用哼唱方式与婴儿交流这一现象是联系在一起的简要说明人们研究出的音乐进化理论

1试论托勒密的天文学说是不是科学这样的考题在大学科学史系的研究生入学考试中不止一次出现过面对这道考题大部分考生都答错了——他们都选择了不是许多考生陈述的主要理由是因为它不正确——我们知道地球不是宇宙的中心2然而如果我们同意这个理由从而将托勒密天文学说逐出科学殿堂那么这个理由同样会使哥白尼开普勒甚至牛顿也被逐出科学殿堂！因为我们今天还知道太阳同样不是宇宙的中心行星的轨道也不是精确的椭圆牛顿力学中的绝对时空也是不存在的难道哥白尼日心说和牛顿力学也不是科学吗3西方天文学发展的根本思路是在已有的实测资料基础上以数学方法构造模型再用演绎方法从模型中预言新的天象如预言的天象被新的观测证实就表明模型成功否则就修改模型——从这个意义上说托勒密哥白尼第谷乃至创立行星运动三定律的开普勒都无不同这个思路就是最基本的科学方法当代著名天文学家A.•当容对此说得非常透彻自古希腊的希巴恰斯以来两千多年天文学的方法并没有什么改变4如果考虑到上述思路正是确立于古希腊并且正是托勒密的至大论第一次完整全面成功地展示了这种思路的结构和应用那么托勒密天文学说的科学资格不仅是毫无疑问的而且它在科学史上的地位绝对应该在哥白尼之上——因为事实上哥白尼和历史上许许多多天文学家一样都是吮吸着托勒密至大论的乳汁长大的5托勒密的例子表明一些今天看来已经不正确的东西仍然应该被保留在科学殿堂之中6北京大学刘华杰教授曾给出一个著名陈述正确对于科学既不充分也非必要此语虽然听起来十分离经叛道其实是一个完全正确的陈述7不妨仍以托勒密的天文学说为例稍作说明在托勒密及其以后一千多年的时代里人们要求天文学家提供任意时刻的日月和五大行星位置数据托勒密的天文学体系可以提供这样的位置数据它在当时就被认为是正确的后来观测精度提高了托勒密的值就不那么正确了取而代之的是第谷提供的值再往后是牛顿的值拉普拉斯的值如此等等这个过程直到今天仍在继续之中——这就是天文学在其他许多科学门类中比如物理学同样的过程也一直在继续之中——这就是科学8在科学发展的过程中没有哪一种模型是永恒的今天被认为正确的模型随时都可能被新的更正确的模型所取代如果一种模型一旦被取代就要从科学殿堂中被踢出去那科学就将永远只能存在于此时一瞬它就将完全失去自身的历史而我们都知道科学就是在不断纠正错误的过程中发展起来的9所以我们可以明确地说科学中必然包括许多在今天看来已经不正确的内容这些后来被证明不正确的内容模型以及方案数据结论等等虽被放弃了你同样不能说那不是科学的一部分所以我们判断一种学说是不是科学不是依据它的结论而是依据它所用的方法和它所遵循的程序节选自2007年10月08日文汇报江晓原误导与重构我们需要新的科学图像15.下列说法不符合原文意思的两项是5分A.至今托勒密的至大论在西方天文学史上仍有举足轻重的的地位B.托勒密在西方天文学发展史的地位要超过哥白尼C.正确对于科学既不充分也非必要意思是说正确不是科学的一种属性D.托勒密哥白尼第谷和开普勒他们的研究方法没有什么本质的区别E.托勒密因其提供的天文数据是正确的获得当时以及其以后一千多年的时代里的人的认可F.在科学发展的过程中不能因为一种模型的过时就把它从科学殿堂中踢出去16.下列各项中不能用来证明判断一种学说是不是科学不是依据它的结论而是依据它所用的方法和它所遵循的程序这一结论的一项是3分A.托勒密天文学说的科学资格不仅是毫无疑问的而且它在科学史上的地位绝对应该在哥白尼之上B.北京大学刘华杰教授曾给出一个著名陈述正确对于科学既不充分也非必要此语虽然听起来十分离经叛道其实是一个完全正确的陈述C.后来观测精度提高了托勒密的值被第谷提供的值取代再往后是牛顿的值拉普拉斯的值D.科学中被证明不正确的内容模型以及方案数据结论等等虽被放弃了同样是科学的一部分17.作者两处引述托勒密天文学说作为例证各自证明了什么的观点请结合文章加以概括4分___________________________________________________________________18.作者认为面对‘试论托勒密的天文学说是不是科学’这样的科学史考题大部分考生都答错了请你结合文章内容概括出作者这样认为两个理由4分________________________________________________________________________________________________________________________________________

母语文化及其他日前广电总局发布通知电视节目中所用外语和缩略词NBAGDPWTO等等将告别央视这些年来汉英文字混杂的确已到了非常严重的程度时下无论是书面行文还是口头语言甚至有的报纸也公开用汉英混杂的形式做标题到头来弄得中国人很可能必须先学会英语才能看懂读懂自己的语言因此保卫我们的汉语言文字的纯洁和历史传统应该说已是刻不容缓洋泾浜汉语的流行已经到了影响国家文化安全的程度了吗世界文化史上最古老的三种文字古代埃及人的圣书字和古代苏美尔人的楔形文字已经先后于公元前３００—４００年消亡了眼下就只剩下汉字了今天社会对汉语的轻视和对英语的盲目崇拜已经到了非常麻木的状态眼下不是英语的强势入侵而是我们的文化传承者面对入侵自动解除了自己的武装对西方语言的盲目崇拜实际上表现的是对民族文化的轻视和自信力的缺失我们强调保卫民族语言的纯洁与所谓的民族主义是截然不同的两回事一部五千年文明史证明我们中华民族历来强调融合其他民族的优秀文化为我所用但是融合而非照搬比如因先辈的智慧在引用外来语上用音译有了我们今天惯用的咖啡用意译有了汉语电话音译加意译就有了今天的芭蕾舞这些文字都悄无声息地引外来文化为我所用大大丰富了汉语的文化表达史料考证中国文化史上有三次吸收外来语高潮第一次汉唐通西域fó jiāo 传入中国外来语葡萄骆驼圆满等从西域语言和佛语中引入汉语此后被我们用了数千年如今很少有人知道这是舶来品第二次外来语高潮是鸦片战争以后从英语中引进了坦克沙发吉普车等从日语中引进了组织纪律政府党政策等等一类词汇至今这些词汇已融入我们的主流语言这些机智巧妙的引用表现的是先辈们的大智慧重要的是把外来语化为了我们的血肉第三次高潮是近些年的事改革开放以后随着我们对外交往的扩大外来语似大潮汹涌堪称中国文化史上的一次盛举其实在面对外来语强势到来时汉语言的应对办法还是很多的改造也罢融合也罢有先辈经验可资借鉴关键是重视不够洋泾浜的拥趸者有一种悖论认为中国方块文字字义多太难学不如２６个拼音字母易懂易记随便几个字母组合就是词组含义深广其实这大大误读了中国汉字据中西方文字学家共同研究考察的结果以独立单字为单位的中国汉字无论表情达意还是承载信息字义储存的容量上都大大优于西方其它文字特别是汉字还是世界上唯一一种成为书写艺术的文字它在文字与艺术象形与表意的绝妙结合上堪称世界一绝曾有人为汉字不能进入计算机表示过担心认为方块字束缚了中国文化与世界融合的手脚岂料随着聪明智慧的中国人对输入法的研究开掘这个问题迎刃而解中国文字昂首进入计算机时代现在汉字已经成为世界上输入电脑最快的文字了同时联合国有关部门统计在如今联合国常用的６种文字的文件和书籍中汉字版是最薄的版本文字之争说穿了是国家软实力之争是话语权之争近年来世界主要大国都在用法律形式维护本国语言法国把每年３月２０日定为国际法语日总统在这一天要出来讲话号召保卫法语德国人坚决反对德英语言混杂提倡在德国要讲德语美国近年也颁布法律坚决维护其强势英语的地位在这场文化角逐中中国既要有海纳百川的开放胸襟和博大胸怀同时也要坚决捍卫我们的汉语言文化传统这是我们中华文化的命根子是祖宗留给我们的万世基业5.对汉字及母语文化相关内容的理解不符合原文意思的一项是A.中国方块文字字义多是文字与艺术象形与表意的绝妙结合体B.中国汉语言文字是世界文化史上最古老的文字之一也是流传最广的文字C.英汉文字混杂实际上是轻视民族文化和自信力缺失的表现D.五千年文明史证明我们用音译意译音译加意译等方式将外来文化悄无声息地融入到了我们的母语文化中6.下列表述符合原文意思的一项是A.无论书面行文还是口头语言甚至有的报纸也公开用汉英混杂的形式做标题汉语言文字的纯洁性已受到严重威胁B.中国人对计算机输入法的研究开掘加快了中国文化与世界融合的脚步C.有人认为汉字难学是因为汉字不仅要表情达意承载信息还要注意书写艺术D.眼下社会对汉语轻视与麻木主要是由我们的文化传承者对西方语言的盲目崇拜对民族文化的轻视加之英语的强势入侵造成的7.根据原文内容下列推断不正确的一项是A.世界主要大国都在颁布法令维护本国语言我国电视节目中如NBAGDPWTO等外语和缩略词将告别央视这是广电总局坚决维护汉语言文字纯洁性的具体表现B.目前世界上输入电脑最快的文字是汉字据联合国有关部门统计联合国常用的6种文字中汉字表意最简洁C.世界文化史上最古老的三种文字中古代埃及人的圣书字和古代苏美尔人的楔形文字已经先后消亡了眼下就只剩下汉字了因此我们要保卫汉语言文字的纯洁性D.文字之争是国家软实力之争是话语权之争我们既要敢于吸纳更多的外来语为我所用同时也要坚决捍卫我们的汉语言文化传统

明清徽州家谱与徽商文化徐彬①从史学影响看司马迁创立的史表是徽州家谱的主要渊源之一明清徽州地区普遍认为谱为一家之史自觉地将史法寓于谱法之中修编了许多家谱以留传于世明清徽州家谱的基本面貌大约可概括为三个方面②一是数量多善本多现存馆藏明清徽州家谱约1300种左右很多都是古籍善本出现这种情况与徽州地区重视及时续修家谱和大量文人学士的参加密不可分明代程敏政汪道昆清代戴震等名儒都积极参与其事③二是家谱种类繁多从名称上看有族谱宗谱家谱世谱会宗统谱等它们或为一门之谱或为一族之谱或是一村或是一县内容虽有侧重但皆以体现血缘与地缘关系为主旨服务于界定宗族血缘与地缘界线如程敏政的新安程氏统宗世谱是关于徽州地区范围内具有血缘联系的程氏宗谱而汪道昆修汪氏十六族谱则是记唐模等十六族的汪氏宗谱④三是体例完备内容丰富明清徼州家谱基本由谱序凡例世系图表墓图祠图像赞村居图谱传进呈谱表诰封褒章族产文书翰墨文章家训族规等部分组成以世系为时间主线通过对宗族生活各层面的记载对明清徽州宗族的社会生活进行了全方位的记述体现了谱为一家之史的主旨⑤在徽州特有的社会文化浸润下徽州家谱表现出独具特色的徽商文化特征比如宣扬商业理念体现了重视商业的文化旨趣汪道昆在太函集表达出良贾何负闳儒的理念明隆庆许氏世谱记许秩语丈夫非锐意经史即寄情江湖间各就所志同族人许西皋也说人之处世不必拘其常业但随所当为者士农工贾勇往为先若我则业贾者也⑥不少家谱通过设立家传还满足了徽商名垂家史的精神追求徽州家谱中记载了大量徽商的传记和行状甚至还出现了为女性商人立传的情况如竦塘黄氏宗谱记载了吴盛泉布出入不假簿记筹算心计之虽久锱铢不爽为徽商立传体现了不轻视商人的文化理念⑦家谱还是商业活动中的交际手段有独特的文化交流功能作为宗族而言有共同而稳定的居住区域是其主要特征之一但徽州地区却是人十三在邑十七在天下徽州人因商业活动表现出明显的流动性与分散性与宗族要求聚族而居的特点相矛盾为了弥合这种矛盾编修家谱就显得尤其重要并且在经营活动中徽商面临的竞争十分激烈利用家谱的收族功能能有效地将各地流动经商的族人凝聚起来不仅可以减少不必要的竞争甚至可以互通信息达到共赢的效果⑧徽州家谱充分折射出了明清徽州社会生活各个方面家谱为徽州宗族社会的构建提供了重要的精神支撑也为徽州地区的社会风俗形成发挥了导向的作用它和徽商文化结合在一起成为了地方文化中的重要部分选自光明日报2010年6月22日略有删减1.下列关于徽州家谱的表述不符合原文意思的一项是3分A.徽州家谱种类繁多内容有所侧重服务于界定宗族血缘与地缘界线体现着徽州人民的血缘与地缘关系B.徽州家谱体例完备内容丰富由世系关系记录村居情况记述等内容组成展现出了宗族生活的各个层面C.徽州家谱在徽州商人的商业活动中有效地起到了凝聚族人以减少不必要的竞争甚至互通信息达到共赢的效果D.徽州家谱充分折射出了明清徽州社会生活各个方面是徽商文化的一个部分也是地方文化的一个组成部分2.下列理解不符合原文意思的一项是3分A.司马迁创立了史表因而明清徽州地区奉为圭臬将史法寓于谱法之中修编许多家谱并流传于世B.明代许多名儒都重视家谱的修编如程敏政主修新安程氏统宗世谱汪道昆主修汪氏十六族谱C.徽州家谱中记载了大量徽商的传记和行状出现了为女性商人立传一定程度上表现了对女性的尊重D.徽州文化是徽州地区特有的社会文化在这种社会文化浸润下徽州家谱的修编受到了一定的影响3.下列理解和分析不符合原文内容的一项是3分A.谱为一家之史的理念使得明清徽州家谱不仅只是记录家族血缘关系还成为了宗族社会生活的画卷B.汪道昆许秩和许西皋之言体现了他们对商业的高度重视这在以农业为主的封建社会中尤为难得C.明清徽州家谱的兴盛主要是因为明清徽州地区文人学士数量极大满足了他们名垂家史的精神追求D.明清徽州家谱为大量商人立传满足了徽商名垂家史的精神追求是对商人职业和地位的一种极大肯定

阅读下面语段按要求回答问题杰出的数学家陈景润研究哥德巴赫猜想昼夜不舍数十年如一日著名的作家姚雪垠每天凌晨3时起床奋笔写作下午则读书研究史料每天工作十多个小时女青年张文淑把全部业余时间用于中国医学中医学皮肤科病的自学成了医治皮肤病的专家这段话直接支持了这样一个论点即

阅读下面文章完成以下题目美国临床营养学杂志刊登的研究论文证实咖喱可以帮助降低餐后胰岛素反应还能促进能量代谢使人消耗更多的热量促进脂肪氧化从而有利于预防肥胖僧侣阶层的印度人甘心放弃鱼肉的美味却无不贪啖咖喱崇尚清淡的日本人害怕辣椒和花椒却也热衷于咖喱一向追求口味享受的美国人厌倦于味精平淡于酱油对辣椒花椒茴香肉桂丁香孜然芥末等浓味调料习以为常一旦遇到咖喱却也会眼前一亮咖喱总要配着米饭才够美味过瘾因为咖喱卤汁不知多少人意犹未尽多吃了一碗米饭却也带来了女子们的烦恼如何控制体重?那些担心血糖上升的人们也有同样的担忧多吃米饭是否会升高血糖?美国研究者把36名中年志愿者分为两组一组吃味道温和的食物另一组在此基础上加吃50克的辣味咖喱4周之后两组志愿者对调膳食到第8周结束在实验开始4周后和8周后分别测定志愿者们的血胰岛素C肽和能量消耗结果发现食用辣味咖喱者血胰岛素曲线明显降低能量消耗曲线则上升研究者们由此得出结论食用咖喱有利于减少餐后的胰岛素分泌增加了身体的能量消耗这便减少了合成脂肪的机会不过虽然已有不止一项实验数据证实咖喱食物对降低肥胖风险有一定作用但这些实验都建立在等能量膳食的基础上也就是说在吃同样数量食物的时候吃咖喱的人比不吃咖喱的人很可能更瘦一些但是如果因为吃咖喱而多吃了一碗米饭呢?研究者并没有给出答案我相信咖喱的瘦身效果不太可能抵消一碗米饭的增肥效果制作咖喱菜肴的时候国人总会毫不吝惜地加入油脂让金黄色的油滴将那迷人的咖喱气息散发得香彻天外这两勺油脂所含的300千卡能量又该让谁接受才好?大约它们还是会悄悄地攀附在腹部和腰部吧所以咖喱固然能瘦身饭量更是要紧调料尽情抛洒油脂决不多放如此咖喱的美味以及苗条的身材当可兼得了选自健康时报2007年7月27日下列各项中不能作为咖喱有利于预防肥胖的证明的一项是A.咖喱可以帮助降低餐后胰岛素反应B.僧侣阶层的印度人甘心放弃鱼肉的美味却无不贪啖咖喱C.咖喱能促进能量代谢使人消耗更多的热量D.食用辣味咖喱者血胰岛素曲线明显降低能量消耗曲线则上升下列表述符合文意的一项是A.一般情况下吃咖喱的人比不吃咖喱的人很可能更瘦一些B.实验数据证实咖喱食物对消除肥胖风险有一定作用C.日本人害怕辣椒和花椒却热衷于咖喱是因为咖喱有助于减肥D.咖喱能减少餐后的胰岛素分泌增加身体能量的消耗减少合成脂肪的机会根据本文的信息下列推断不合理的一项是A.食用咖喱时若不能控制食量和油脂的摄人将不利于减肥B.咖喱是一种辛辣食品深得世界人民的喜爱C.咖喱主要是通过加快新陈代谢降低脂肪的合成机会达到瘦身效果的D.一碗米饭的增肥效果超过咖喱的瘦身效果所以带来了女子们的烦恼

阅读下面的文字完成6---8题汉代的中国古典美学节选韩德信汉代经过六七十年的休养生息到汉武帝时期汉王朝的经济实力已十分雄厚随着统治集权的加强帝国疆域的扩大汉王朝进入全盛时期与这种政治经济相适应在思想文化领域中提出了罢黜百家独尊儒术的指导方针于是儒学大兴百家争鸣终结思想文化趋于统一在这一时期伴随着董仲舒对儒学的推崇及对中和之美的强调客观论美学占据了主导地位强调美学与艺术的伦理教化和认知功能成为这一时期美学与艺术的主要特征这时期的思想家们在继承了儒家美学关于尽善尽美说的前提下进一步认为美就是善的内容的外在表现形式华丽的形式必须为内容服务文必须载道否则它们将没有存在的必要文与质的关系也是两汉时期客观论美学主要解决的问题在这个问题上董仲舒的学说最具代表性他讲志为质物为文文著于质质不居文文安施质质文两备然后其礼成然而当文质两者发生偏离时他又讲文质偏行不得有我尔之名俱不能备而偏行之宁有质而无文这一儒家美学在新的历史条件下的发展也同样适用于艺术创造与欣赏在艺术创造和欣赏中突出了再现写实理智等审美倾向并突出强调艺术的伦理教化作用和认知功能如山东嘉祥武氏祠中的画像石刻有历史中的名人如伏羲女娲老子孔子等人有表现忠勇的人物故事象孔子见老子蔺相如完璧归赵等还有表现人伦孝亲贞节义烈的妇女形象等如果说这些画像石刻还是以形象的方式表达艺术的伦理教化作用的话那么毛诗序则从理论上规定了艺术的社会作用强调了诗歌的伦理教化功能故正得失动天地感鬼神莫近于诗先王以是经夫妇成孝敬厚人伦美教化移风俗这样两汉时期的客观论美学就以其狭隘的功利性消解了艺术本身的审美特性客观论美学尽管在王充那里得到了匡正但由于王充以史学的真实代替了艺术的真实用历史价值代替了艺术的审美价值这不仅没有从根本上解决艺术本身的审美特质问题反而远离了真理总之两汉时期在古典美与古典和谐美的艺术框架中美学理论和艺术实践偏重于强调客体社会再现写实理智以及艺术的社会政治作用从总体上透出客观论美学的特征选自首都师大学报1998年第3期6.下列不属于客观论美学的观点的是A.强调美学与艺术的伦理教化和认知功能成为这一时期美学与艺术的主要特征B.继承了儒家美学关于尽善尽美的学说C.认为美就是善的内容的外在表现形式华丽的形式必须为内容服务文必须载道D.在文与质的关系上主张文质两备和宁有质而无文的观点7.下列属于两汉时期客观论美学的狭隘的功利性的一项是A.以形象的方式表达艺术的伦理教化作用B.在艺术创造和欣赏中突出了再现写实理智等审美倾向强调艺术的伦理教化作用和认知功能C.只从理论上规定了艺术的社会作用强调了诗歌的伦理教化功能D.以史学的真实代替了艺术的真实用历史价值代替了艺术的审美价值8.综合全文用简洁的话概括作者对汉代中国古典美学的评价6分

封禅①是宣示天地认可帝王执政合法性的仪式风俗通义·山泽·五岳写道王者受命易姓改制应天功成封禅以告天地秦汉时期关于封禅的理论都是以泰山作为确定的封禅地点泰山可以看作是以封禅作为主体礼仪的思想体系的地理支点封禅被看作庄严至上的政治仪式泰山的神性在汉代人的意识中也有深刻的文化印痕据说这也与王者封禅有关淮南子·说林有太山不上小人的说法高诱解释说太山是王者所封禅处所以不令凶乱小人得上其上也史记封禅书记载齐桓公时曾经提出封禅泰山的动议管仲则予以劝阻他说传说古者封泰山禅梁父②者七十二家而留下比较明确历史记录的只有十二家都是受命然后得封禅不过所谓七十二家先古圣王封禅泰山的传说其实并没有太多的根据文献通考卷八四封禅条以秦始皇封禅起首又有关于先秦封禅传说的辨析以为古封禅七十二家的说法应当本出于齐鲁陋儒之说诗书所不载非事实也其实司马迁是第一位在史书中正式记录封禅这一特殊历史文化现象的学者古封禅七十二家非事实也的说法大致是可信的不过这应当是以秦始皇和汉武帝封禅仪式为标准而言此前古代君王曾经以较原始较朴陋的形式封禅也是可能的关于秦始皇封禅和汉武帝封禅的记述可以说是司马迁史记·封禅书最富有文化深意的内容关于秦始皇封禅司马迁写道秦始皇东巡郡县征从齐鲁之儒生博士七十人来到泰山下诸儒生讨论封禅的多种细节秦始皇以为各乖异难施用不予采纳.于是开辟车道从南面登上泰山顶峰立石颂秦始皇帝德宣告完成了封的典礼又从北面下山禅于梁父据说其礼仪多采用雍地秦祭祀上帝的传统方式秦始皇封禅泰山仍然沿用秦地的传统礼仪也就是说封禅泰山本身在某种意义上可以说是秦王朝向东方文化的一种礼拜秦始皇有心这样做然而却又不能十分彻底秦始皇的文化性格和秦王朝的文化特色于是可以由此得到片断的体现汉武帝封禅是司马迁亲身经历的文化史上的重要事件司马迁对于这种仪式的文化意义的理解也在史记有关封禅的记录中有所透露于是有人说史记一书惟封禅为大一字一句之中无所不有究竟我见有尽意义无穷司马迁在史记·封禅书中写道汉武帝初即位心向儒学尤敬鬼神之祀曾经让儒生讨论设计封禅的礼仪然而因为窦太后坚持以黄老之学为主导压抑汉武帝身边的儒臣封禅的动议不得不中止然而文化史的进程不久就发生了重要的转折司马迁写道窦太后去世第二年汉武帝就征召任用儒学之士公孙弘等正是在这样的文化背景下汉武帝重新计划施行封禅大典对于秦始皇汉武帝封禅故事所体现的文化特色凌纯声先生注意到相关现象跨地域的共同表现称之为封禅文化并且指出这一封禅文化不仅在时间方面起源很早空间方面分布亦甚广甚至封禅文化的分布不仅限于亚洲它还见于中关洲和南美洲节选自中国人民大学教授王子今泰山一一帝王封禅的文化圣地注①封禅封为祭天多指天子登上泰山筑坛祭天禅为祭地多指在泰山下的小丘祭地②梁父又称梁甫山名即梁父山1.下列关于原文前三段内容的表述不正确的一项是A.封禅是一种非常庄重严肃的政治典礼是古代帝王向全天下宣示天地认可自己执政合法性的仪式而泰山则是举行这一礼仪的重要地点B.淮南子·说林中太山不上小人的说法印证了泰山在汉代人意识中是具有神性的而且留下了深刻的文化印记C.文献通考中记录封禅是从秦始皇封禅开始的而之前先秦一些封禅传说文献通考认为那只是一些齐鲁浅陋儒生的见解不是事实D.第一位在史书中正式记录封禅的学者应是司马迁作为历史学家他也认为古封禅七十二家无根据因此他记录封禅也是从秦始皇开始的2.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.有人认为史记中封禅为大这主要是从封禅的文化意义上评价的作者也认为在史记中有关秦始皇汉武帝封禅的记述是富有文化深意的B.司马迁在史记中对秦始皇的泰山封禅从准备到实施都做了详细的描述给我们生动的展示了封禅的全过程体现了古代君王对此的重视C.秦始皇封禅泰山没有采纳齐鲁儒生的建议仍采用秦地的礼仪体现了秦始皇的文化性格是保守的固守秦王朝的文化特色不愿东西融合D.司马迁写汉武帝封禅介绍了他准备封禅的曲折过程这一过程实际上体现了深刻的文化意义那就是汉代初期黄老之学与儒学之争3.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.管仲劝阻齐桓公封禅泰山的原因按风俗通义的解释就是壬者受命功成封禅管仲认为齐桓公还未功成不足以接受天命因此不能封禅B.如果以秦始皇和汉武帝封禅仪式做为标准先秦古代帝王的封禅的传说或许是不属实的而如果抛开这一标准先秦古代帝王曾经进行过封禅也是可能的C.秦始皇汉武帝在中国历史上建立过卓越的功绩因此他们认为自己的封禅是顺理成章的在中国历史上还有很多帝王也都曾经来泰山封禅过D.封禅这一中国特有的文化现象不但起源早分布广而且还传播到海外不仅限于亚洲甚至远达中美洲和南美洲

阅读下面的文字完成6—9题湖湘文化是湖南人才辈出的原动力近百年来湖湘人物在历史舞台上表演出色湖湘文化因而备受世人瞩目湖湘文化的主要精神是什么?可以概括为四个方面淳朴重义勇敢尚武经世致用自强不息淳朴即敦厚雄浑不受拘束的生猛活脱之性重义即强烈的正义感和向群性勇敢尚武即临难不惧视死如归的精神二者融贯构成了湖湘文化的强力特色具有鲜明的英雄主义色彩经世致用即务实精神是实践理性与天下兴亡匹夫有责的参与意识的集中体现它一旦与英雄主义相结合就成为一种当今天下舍我其谁的敢为天下先的豪迈气概给湖湘文化提供了明确的奋斗目标自强不息是天行健的宇宙精神的基本形态而在湖湘文化中则将它列为人极范畴视为文化的极则湖湘文化以此为哲学依据因而具有了独立不羁遁世不闷的特殊品格由此可见湖湘文化主要精神是湖湘人物性格形成的内在原因是一个比湖湘人物性格更高一层的概念湖南三面环山一面临水是一块马蹄形的地域后有重山前有大泽在古代相对于中原来说环境较艰苦信息较闭塞然而环境的艰苦锻炼了湘人坚强勇毅的性格环境闭塞培育了湘人独立思考不随人俯仰的精神古人所谓深山大泽实产龙蛇即此之谓而从时间看楚人本含古蛮族血统后与炎黄文化融合虽接受了中原文化的影响但仍保有蛮族文化生猛雄健的遗绪地域的封闭性更使这种独特基因得以绵延不绝文化的核心是人人是环境的产物于是湖湘文化和具有此文化性格的湘人就在这特殊土壤中应运而生时间与空间毕竟是事物发展的外部条件湖湘文化形成的内因则是在这一地域上的人的系统活动其合力来自两方面一是土著文化即群苗文化也就是以屈原为代表的南楚文化一是中原文化即以孔子为代表的儒家文化湖湘文化就是二者冲突与融会的结果中原文化的文雅与群苗文化的蛮野两大基因的结合构成了湖湘文化独特的倔强刚坚峻激的风格人杰地灵大儒迭起前不见古人后不见来者罔不有独立自由之思想有坚强不磨之志节即此之谓这就是湖湘文化深湛古学而能自辟蹊径不为古学所囿和风气自创能别于中原人物以自立的重要原因湖湘文化的形成正是以上诸多因素系统运动的必然结果湖湘地区高山大湖的地理环境发达的农业经济各民族多元文化的融合形成了别具一格的地域文化下列有关湖湘文化的主要精神的理解不正确的一项是A.既具有生猛活脱之性又富于正义感和向群性从而使湖湘文化具有了淳朴重义的独特文化精神B.二者融贯说的是临难不惧和视死如归的湖湘文化所独有的精神特色有鲜明的英雄主义色彩C.由于具有当今天下舍我其谁的敢为天下先的豪迈气概湖湘文化拥有了明确的奋斗目标D.湖湘文化的独立不羁遁世不闷的特殊品格的形成与它崇尚天行健君子当自强不息的哲学理念密切相关下列各项中不属于最后一段中所说的诸多因素的一项是A.天下兴亡匹夫有责的参与意识与英雄主义相结合B.前有大泽后有重山的相对艰苦闭塞的独特的生存环境C.古蛮族的血统使湘人保有独立思考不随人俯仰的精神D.以屈原为代表的南楚文化和以孔子为代表的儒家文化的融合下列各项中不能证明文化的核心是人这一观点的一项是A.湖湘人物在历史舞台上表演出色湖湘文化因而备受世人瞩目B.湖湘文化的主要精神是湖湘人物性格形成的内在原因C.楚人接受了中原文化的影响但仍保有蛮族文化生猛雄健的遗绪D.湖湘文化形成的内因是在这一地域上的人的系统活动下列对湖湘文化的推断不正确的一项是A.湖湘文化是中华文化的一个组成部分它的备受关注与湖湘人物在近代中国历史上的巨大作用深远影响密切相关B.独立自由之思想坚强不磨之志节是湖湘文化精神的精髓所在也是湖湘文化独特的风格和湘人的代表性人格C.湖湘文化的形成离不开保有与融会既深湛古学又不为古学所囿既接受中原文化又风气自创D.以人极为哲学依据的湖湘文化培育了湘人自强不息的精神使之具有了独立不羁遁世不闷的特殊品格

阅读下面的文字完成10~12题先秦理性精神——儒道互补李泽厚孔子在塑造中国民族性格和文化——心理结构上的历史地位已是一种难以否认的客观事实孔学在世界上成为中国文化的代名词并非偶然孔子之所以取得这种历史地位是与他用理性主义精神来重新解释古代原始文化——礼乐分不开的他把原始文化纳入实践理性的统辖之下所谓实践理性是说把理性引导贯彻在日常现实世间生活伦常感情和政治观念中而不作抽象的玄思继孔子之后孟荀完成了儒学的这条路线这条路线的基本特征是怀疑论或无神论的世界观和现实生活积极进取的人生观孔子不是把人的情感观念仪式zōng jiāo 三要素引向外在的崇拜对象或神秘境界而是把这三者引导和消融在以亲子血缘为基础的世间关系和现实生活之中使情感不导向异化了的神学大厦和偶像符号而将其抒发和满足在日常心理与伦理的社会人生中这也正是中国艺术和审美的重要特征乐论荀子与诗学亚里士多德的中西差异一个强调艺术对于情感的构建和塑造作用一个重视艺术的认识模拟功能和接近zōng jiāo 情绪的净化作用也由此而来中国重视的是情理结合是以理节情的平衡是社会性伦理性的心理感受和满足而不是禁欲性的官能压抑也不是理智性的认识愉快更不是具有神秘性的情感迷狂柏拉图或心灵净化亚里士多德理性精神是先秦各派的共同倾向名家搞逻辑法家倡刑名都表现出这一点其中与美学－艺术领域关系更大和影响深远的除儒学外要推以庄子为代表的道家道家作为儒家的补充和对立面相反相成地在塑造中国人的世界观审美兴趣上与儒家一道起了决定性作用孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度敬鬼神而远之可谓知矣知其不可而为之等等一方面终于发展为荀子易传的乐观进取的无神论制天命而用之天行健君子以自强不息另一方面则演化为庄周的泛神论孔子对氏族成员个体人格的尊重三军可夺帅也匹夫不可夺志也一方面发展为孟子的伟大人格理想富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想彷徨乎尘垢之外逍遥乎无为之业表面看来儒道是离异而对立的一个入世一个出世一个乐观进取一个消极退避但实际上它们刚好互相补充协调不但兼济天下与独善其身经常是后世士大夫的互补人生路途而且悲歌慷慨与愤世嫉俗身在江湖而心存魏阙也成为中国历代知识分子的常规心理及其艺术意念但是儒道又毕竟是离异的如果说荀子强调的是性无伪则不能自美那么庄子强调的却是天地有大美而不言前者强调艺术的人工制作和外在功利后者突出的是自然即美和艺术的独立如果前者由于以其狭隘实用的功利框架经常造成对艺术和审美的束缚损害和破坏那么后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击解脱和否定浪漫不羁的形象想象热烈奔放的情感抒发独特个性的追求表达它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的动力庄子尽管避弃现世却并不否定生命而对自然生命抱着珍贵爱惜的态度这使他的泛神论的哲学思想和对待人生的审美态度充满了感情的光辉恰恰可以补充加深儒家而与儒家一致所以说老庄道家是孔学儒家的对立和补充者选自美的历程·先秦理性精神有删改10.根据文意以下说法不正确的是3分A.庄子部分思想来自孔子并补充儒家而与儒家一致B.儒家关注世俗人生道家侧重对自然的抽象玄思C.中国重视艺术的外在功利西方重视其心灵净化D.儒道之外的名家法家等也对中华文明产生了影响11.下列各项中不属于儒家艺术和审美观念的是3分A.强调艺术的人工制作和外在功利B.强调艺术对于情感的构建和塑造作用C.独特个性的追求表达D.重视情理结合重视以理节情的平衡12.根据文意先秦孔学对中华文化有哪些贡献3分________________________________________________________________________________________________________________________________________________

阅读下面的文字下面题目大学的骨气游宇明中国的大学似乎特别在乎自己的物质设施在每年的招生广告里都要不厌其烦地告诉考生自己占地多少亩教学用房多少平方米拥有图书多少册然而一所优秀的大学光有良好的物质设施是不够的还得有丰富的精神设施大学的精神设施包括很多东西比如优良的教风良好的学风作为学术殿堂的骨气教风学风之类的话题讨论者众在这里我想说说大学的骨气在我看来大学的骨气是其精神设施中最重要的大学的骨气就是大学的精神尊严也就是大学必须以自己愿意采取的姿势面向社会不能为外在因素所左右在这一点耶鲁大学为我们作出了榜样报载耶鲁大学计划耗资6亿美元建筑两所寄宿学院按学院筹款的惯例一般会有这样一种程式1.物色一位亿万富翁校友2.邀请他与校长共进晚餐3.酒过三巡之后不经意地提及慷慨大方的大款校友只要花一笔3000万美元的小小代价就可以建一幢以自己名字命名的新大楼然而耶鲁没有这样做该大学最高决策层已经表示他们不会向任何健在的捐献者兜售新学院的冠名权即使捐献人对项目全额资助耶鲁大学也不会这样做耶鲁的选择无法不让人动容！其实耶鲁真正在乎的不是一个学院的名字而是大学作为教育和学术机关的骨气大学的骨气对它的精神挺立非常重要大学有骨气培养的学生也会在乎自己的尊严人格他们走上社会之后对坑蒙拐骗投机取巧之类的事情就会保持必要的警惕在乎尊严的人多了社会风气会变得纯净一所大学不要自尊它培养的学生也会缺少钙质走出校门就很容易被不良的社会风气裹挟干出种种为人不齿的事情骨气有种种一个优秀的大学首先要做到在权势面前不折腰大学需要政府各种支持小到周边环境的整治基本秩序的维护大到征地拆迁资源整合修道架桥等等但大学争取支持应该依法依规不应该以损伤尊严的方式去搞什么公关更不能在平时进行所谓感情投资对官员的各种谋私之举大开绿灯大学是一个烧钱的地方建房子要钱设实验室要钱开展科学研究要钱买图书要钱经费越充足大学越有可能办出水平大学筹资的方式有三种学费政府拨款社会捐助学费往往是相对固定的一般一定多少年不变而大学的支出却年年在增长于是弄钱便成为大学校长的中心工作大学希望通过自己的努力实现筹资的大突破心情可以理解但大学筹资时应该像耶鲁一样做到伤害自尊的钱不要也就是要保证在金钱面前不迷航如今这个社会世风浮躁什么东西都追求短平快真正有追求的大学必须学会在浮躁的世风中坚守普适的精神价值比如不管社会是不是官本位大学应该坚持学术本位学者本位再比如不管社会是不是弄虚作假大学的科研必须货真价实比如不管社会是不是拉关系成风大学应该讲究规则一所大学真正坚守住了普适的价值它的精神魅力自然会凸现出来大学的竞争是物质条件的竞争人才的竞争更是以骨气为代表的内在精神的竞争！根据文意以下说法不正确的两项是:A.优良的教风学风之类的大学精神设施是一所优秀的大学必不可少的B.耶鲁大学是一所具有大学骨气的大学从不向捐献者兜售新学院的冠名权C.一所大学有自尊培养的学生也会在乎自己的尊严人格D.大学需要各方面的大力支持但不应该以损伤尊严的方式去搞感情投资E.现在办大学需要很多的资金校长通过自己的人格魅力来实现筹资F.一所大学只有真正坚守住了普适的价值它的精神魅力就会显现出来

新世纪现实主义电影的三重景观王一川从新世纪以来特别是过去五年来中国大陆电影创作来看称得上具备现实主义范式内涵的影片呈现出多种不同的复杂情况从被刻画的当代社会现实的平常层面到奇崛层面的逻辑结构去归纳可看到如下三个层面一是回到个体日常生活流二是个体日常生活困境及其诗意抚慰三是社会生活奇观的刻画从这点上说新世纪现实主义电影呈现出三重景观第一重景观日常现实主义电影它注重细致描摹个体日常生活流颇有日常生活原生态还原的效果其主要特征有生活水平的有限性个人的平常性生活困境的求解性其主要创作方法或手段在于回退法就是尽力回退到不加修饰的日常生活事件状况中如破冰以儿子对父亲的追怀口吻讲述一位功勋滑冰教练的平常甚至有些潦倒的生活但这种生活由于他默然地长期坚持和忍受后来竟然获得了神奇的意义——亲手培养出中国首位冬奥会冠军值得重视的成功之处在于影片把叙述重心放在这位教练的平常模样上他如何窝囊而又好胜无能而又坚持不顾小家而只顾大家等等但最终却明白地诠释了一个道理平常中的坚持终究可以通向神奇第二重景观诗情现实主义电影也可称为温情现实主义电影它一面注重个体的日常生活困境描摹同时又注意以诗情镜头去淡化并加以拯救这里突出的是生活诗情在困境中的现实性呈现从电影手法上讲带有现实主义元素与浪漫主义元素交融的某种意味其主要特征有生活空间的流动性个人生活的困境性及生活困境中的诗情呈现三峡好人是这方面的佳作它通过山西挖煤民工韩三明和护士沈红分别来到三峡寻找前妻和丈夫的过程描绘了一群普通人充满风险而又不失温馨的日常生活使影片透露出生活困境中的一缕诗意全片以朴实的语言传达底层小人物离开家园的沉重主题影片中的飞碟在大白天从空中飞过一幢废旧建筑突然变成火箭直冲云霄之类的超现实主义镜头给人一种荒诞之感但透露出一种总体零散中的局部诗意第三重景观奇观现实主义电影它注重透过社会群体生活中的奇观场面去传达对当代社会生活现实的关怀它所专注的不再是个体日常生活而是由个体与个体的相互共在而交织成的较大规模的社会生活网络是社会群体生活奇观的现实性及其转化其突出特征在于社会生活空间的特异性及相对封闭性社会生活场面的戏剧性社会生活困境的可解性这方面的作品有

吃出来的血缘中国人喜欢请客吃饭似乎只有通过请客吃饭才能建立起一种非同寻常的人际关系中国人很看重人际关系而人与人的关系中最可靠的又是血缘所以中国人在处理人际关系时总是要想方设法把非血缘关系转化为血缘关系比如父母官子弟兵兄弟单位等等血缘关系中最亲的是母子母子关系说得难听一点就是吃与被吃的关系而兄弟乡亲则是同吃的关系乡这个字繁体作鄉甲骨文的字形是当中一个饭桶簋一边一个跪坐的人所以乡也就似乎同吃一锅饭的意思实际上只要是同吃一锅饭的人比如__里的战友单位上的同事也都多多少少有些兄弟般的情分吃同一食物的人可以被看作是有血缘关系的因为食物是生命之源吃了同一食物就有了同一生命来源岂能不是兄弟所以世界上不少民族都有这样的习俗如果你能和他们一起共餐哪怕是只吃一口食物或只喝一口牛奶便不必害怕被视为敌人当然进餐的方式也决不能是西方那种分餐制尽管不少现代中国人也承认分餐制科学卫生不浪费但同时也认为那种进餐方式太冷漠太没有人情味简直就是怠慢客人好像怀疑人家有传染病所以越是大家都懂科学卫生反倒不好意思分餐相反为了表示大家是铁哥儿们最好是连别人的病也一并传染过来要知道食人之食是要死人之事的那么无妨先病人之病作为主人无妨看作酒菜之外的又一投资作为客人则无妨看作接受情谊的一种表态总之共餐的目的是情感的交流心灵的沟通血缘的认同共餐的目的在于人情在于血缘而亲与疏敌与友竟在于共食与否甚至真正的兄弟也不能长期不共食所以在中国分出去的儿子嫁出去的女儿总要寻找机会回娘家回到母亲的身边共食至少年三十的年夜饭是不可不吃的这一回的家宴之所以尤为重要在于它有着承前启后的意义对前一年已然存在的血缘关系是肯定和确认对后一年将要延续的血缘关系则是预约与重申不难想象在那万家灯火的岁除之夜一家人团团围坐举筷共食母亲重温自己食物和生命的提供者角色兄弟姐妹重申自己是吃同一奶水长大的人那可真是其情也切切其乐也融融！16.下列对文中共食的理解正确的一项是▲3分A.共食是世界不少民族共同的习俗因为吃同一种食物而具有了血缘关系B.共食是与冷漠而缺乏人情味的西方分餐制相对的中国人特有的进餐方式C.共食是主人酒菜之外的一种感情投资是客人接受情谊的一种认同表态D.共食是为了肯定和确认现存的血缘关系预约与重申将要延续的血缘关系17.下列对本文的理解和分析正确的一项是▲3分A.中国人之所以喜欢请客吃饭无非是想方设法把非血缘关系转化成为血缘关系B.卫生而节约的分餐制在中国实在难以推广因为中国人只讲义气而不注重科学C.愿不愿意能不能够在一起共餐在中国常常可以用来判别亲与疏区分敌和友D.作者以吃年夜饭为例进一步证明即使真正的兄弟长期不共食则情谊不存18.吃出来的血缘在文中有哪些具体表现6分19.请结合文意说说你对文中画线句子的理解6分

唐诗过后是宋词节选流行歌曲的歌曲流行但流行的不一定就永垂不朽要想桩子稳就要根子深根子是内功不是花拳绣腿如果只是宝贝对不起不是不爱你要不是有情郎和我分开我的眼泪不会掉下来就会像老让一个人吃甜点最终也会腻一样再爱吃甜的人也经不起这种过于殷勤的让菜因为心灵世界并不只是因为甜心而存在歌词里要是总出现穿过你的黑发的我的手我拿青春赌明天这类说通不通似懂非懂的词而没有更含蓄自然的文字传唱的人再多也只是一笔糊涂账充其量是歌曲的附庸而不像宋词最终由附庸到蔚为大观说实在的宋词能够成为一代文学样式其实还是在文人参与创作之后过去我们文学史总是说民间创作对文学有多少多少启发给文学注入了多少多少新鲜的养分这都不错不过在下贱者最聪明劳动人民最懂文学的观念中只注意了源而忽略了流任何一种文学样式想要成为一个时代的文学标志没有文化人的参与是不可能的柳永也罢晏殊也罢欧阳修也罢苏轼也罢其实都是文化人文化人的参与创作意味着一种深邃的文化意识和高度的文化修养对文学样式的渗透和对文学品格的提升就像把野生的杂花培育成可观赏的花卉和把原生的鲫鱼培育成五彩的金鱼一样也许有人会以引病梅馆记来讽刺说这是把朴素自然的文字变成雕琢做作的文学但是又有哪一个艺术是自生自长原汁原味呢画布上的山水不是真山水再怎么推崇朴素的民间味儿也不能回到杭呦杭呦的时代不是玉不琢还不成器呢何况作为文学的歌词文学需要深厚的文化内涵和深沉的人文精神没有这内涵和精神只能流于一般情感宣泄和浅薄的心理安慰流行如果是指形式与语言自然很好通俗如果是指情感和内涵那就很糟没有对人生的真正体验随你怎么从唐诗宋词那里贩来意象和词语也只是在花裤衩上打补丁充其量是点缀时时会露出那种俗气的底色没有对语言的真正的机智随你怎么挖空心思乔装作致也只是在玩狗熊掰棒子的把戏说到底是矫情听听就会听出那里面口是心非的虚假文化品位说来是一个很虚的东西但缺少它就是让人瞧着俗气知识储备看上去是一个无关的因素但没有它就是让人看作浅薄诗歌是越来越不景气这也难怪一些故作深沉的和故弄玄虚的诗歌好像在那儿有意自绝于人民似的在自我陶醉中画地为牢那除了他自己谁也看不懂的诗歌把一点点有限的感情探过来拧过去痛苦得别扭喜欢得蹊跷意思九曲十八弯上气不接下气地用生造词语拼接了又撕碎撕碎了又拼接流行歌曲是越唱越热闹倒也必然可相当多的歌词也好像是在那里重复来重复去地唱老调那些浅浅的笑靥和嗲嗲的娇嗔加上东拼西凑的词语仿佛把一滴感情化开变成一大锅浓汤灌进听众的耳朵里常常不知所云的歌词让不知就里的听众觉得深沉奥妙让稍有知识的听众觉得莫名其妙在这个既没有了唐诗又没有等到宋词的时代要想留住唐诗的时代就要使诗歌有点儿亲切和自然要想迎接宋词的时代就要让流行歌曲多一些机智和内涵随便怎么都行只要有让人还能感动的东西因为我们这个时代已经不太会被什么无关紧要的东西感动了15.第二段中有把野生的杂草培育成可观赏的花卉和把原生的鲫鱼培育成五彩的金鱼一句这两个比喻谈的是________________的问题4分16.第四段既没有了唐诗又还没有等到宋词指的是文学艺术中哪些现象6分答________________________________________________________________________________________________________________________________________________17.文题唐诗过后是宋词的具体含义是什么7分答________________________________________________________________________________________________________________________________________________18.唐诗过后是宋词表达了作者的一种观点你是接受这种观点还是另有商榷意见请结合文章内容和你所知道的流行歌曲与诗歌的现状谈谈自己的认识6分答________________________________________________________________________________________________________________________________________________

阅读下面的文字完成12—14题在文艺低俗化现象背后既有社会大潮的裹挟更有文艺自身的原因其中包括文艺观念上的根本误区亟需我们反思反映生活不等于放弃精神坚守文艺是社会生活的反映往往被曲解演绎为生活是怎样的文艺也就是怎样的问题在于文艺毕竟不能照搬生活这里有文艺家的主体性以及价值立场和审美态度问题他的价值选择和审美判断问题还有他的艺术良心和责任感问题艺术家要用自己的眼光去发现和选择反映对象在创作中要表现自己的情感评价和审美理想即便是反映生活中那些庸俗低俗丑陋现象也不能没有审美批判和价值导向以往的批判现实主义艺术已经给了我们足够多的启示然而有些人故意回避这些问题要么不承认低俗要么将这种低俗归为社会问题而不是自己的责任将文艺审美简化为娱乐再偷换为游戏沦为搞笑这样一来文艺审美应有的人文精神内涵就被悄然抽空了变成了专给人提供即时快感的玩乐为了逗你玩逗你乐将娱乐变成愚乐和傻乐如此审美文艺岂能不滑向庸俗和低俗的泥潭！文艺大众化是五四新文化运动以来我国文艺的发展方向它的积极意义不言而喻问题是通俗化很容易变成庸俗化低俗化正如鲁迅在文艺的大众化一文中所说若文艺设法俯就就很容易流为迎合大众媚悦大众迎合和媚悦是不会于大众有益的满足群众需要并不意味着就要俯就迎合媚悦大众的精神文化需求既需要满足也需要引导健康的文艺有助于培养人的健康情趣而低俗的文艺必然诱发人的低级趣味真正的文艺大众化大众本来应拥有主体性和自主性是能够主动参与的然而在当下的文化市场里大众并没有获得这样的自主权他们只是被动的消费者文化产业的发展是当今社会文化发展趋势这意味着要更多面向消费市场和大众需求更多考虑生产成本和经济效益这本无可厚非问题在于文化产业化是否意味着不需要承担社会责任和不顾社会效益按某些人的逻辑似乎文化事业才有承担社会责任和考虑社会效益的义务而文化产业则只需追求经济效益所谓社会责任和社会效益可以完全撇开这也许正是当今一些文艺不断走向低俗化的重要原因精神文化市场不能一刀切地全盘消费主导它既要考虑大众的消费需求也要考虑文艺产品的健康有益力求以此引导和培育健康有益的文艺消费马克思说过艺术对象创造出懂得艺术和具有审美能力的大众消费主体及其趣味是可以而且能够由产品来培育和创造的既然如此文艺生产就不能以产业化为理由推卸责任更不能以此作为低俗化的借口这无论在观念上还是实践上都是不能含糊的文艺观念上的种种误区无疑会影响文艺实践导致文艺低俗化现象滋生蔓延因此对这些容易让人陷入迷误的文艺观念加以反思和剖析让人们自觉跳出这种文艺观念误区对于扭转文艺低俗化之风十分必要选自2010年10月28日人民日报有删节12.下列表述的内容不属于文艺大众化的一项是A.文艺大众化是五四新文化运动以来我国文艺的发展方向它在文艺的发展中具有十分积极的意义B.大众的精神文化需求需要满足与引导因为健康的文艺有助于培养健康的情趣而低俗的文艺则不然C.文艺大众化并不是要求文艺设法俯就大众因为这样就容易流为迎合媚悦大众的文艺对大众无益D.真正的文艺大众化大众不应是没有自主权的被动的消费者而应是拥有主体性和自主性的主动参与者13.下列理解不符合原文意思的一项是A.虽然文艺是社会生活的反映但不能理解为生活是怎样的文艺也就是怎样的因为在反映生活时艺术家有着自己的精神坚守B.文艺审美在简化与偷换概念中沦为搞笑变成了专给人提供即时快感的玩乐而文艺审美应有的人文精神内涵就被悄然抽空了C.要扭转当今社会中文艺低俗化之风就要对那些容易让人陷入迷误的文艺观念加以反思和剖析让人们自觉跳出这种文艺观念误区D.马克思说的艺术对象创造出懂得艺术和具有审美能力的大众阐明了艺术作品对艺术对象即文艺大众这一消费主体的影响力14.文章结尾说文艺观念上的种种误区会导致文艺低俗化现象滋生蔓延那么文章列举了哪些误区6分答

阅读下面的文章完成15～17题天人合一与生态学周国平九十年代以来国学好像又咸了显学而在国学热中有一个概念赫然高悬这便是天人合一在一些人嘴里它简直是新福音用它可以解决当今人类所面临的几乎一切重大难题其最旗帜鲜明者甚至断言惟天人合一才能拯救人类舍此别无出路按照他们的解释西方文化的要害在于天人相分乃至对立由此导致人性异化和生态危机殊不知完备的人性理论和生态哲学在中国古已有之天人合一便是它的威力足以引导人类重建内心的和外部的和谐我的印象是鼓吹者们一方面将儒道佛一锅煮最后熬剩下了天人合一这一点浓汁另一方面又使这一点浓汁囊括了一切有益成分于是有了包治百病的神效天人合一原是一种儒家学说把道家的物我两忘禅宗的见性成佛硬塞入天人合一的模子里未免牛头不对马嘴即使儒家学说也不能归结为天人合一天人合一仅是儒家在人与宇宙之关系问题上的一种较有代表性的观点关于天人合一的含义我认为张岱年先生在中国哲学大纲中的归纳最为准确即一是滥觞于孟子流布于宋儒的天人相通思想二是董仲舒的天人相类思想他认为后者纯属牵强附会的无稽之谈而前者主张人的心性与宇宙的本质相通因而人藉内省或良知即可知天道这是基本上属于认识论的范畴颇有些道理我们自可对之作学理的探讨却没有理由无限地扩大其涵义和夸大其价值事实上在西方哲学中也不乏类似的思想例如柏拉图的回忆说笛卡儿的天赋观念说可是人家并没有从中寻找什么新福音相反倒是挖掘出了西方文明危机的根源把天人合一解释成人与自然的和谐相处又进一步解释成一种生态哲学这已经成为国学新时髦最近看到一本书是美国科学家和学术活动家普里迈克写的保护生物学概论译咸中文洋洋五十多万字对生态保护的一个重要方面即生物多样性保护的问题作了系统的研究和论述我一面翻看这本书一面想起某些国人欲靠天人合一解救世界生态危机的雄心不禁感到啼笑皆非当然学有专攻我们不能要求研究中国哲学的学者精通生态学但我们也许有权要求一切学者尊重科学承认环境保护也是科学而不要在一种望文生义的天人合一境界中飘飘然自我陶醉15.请简要概括本文的论述思路6分_____________________________________________________________________________________________________________________________________16.文中画线句表明了作者什么观点?6分____________________________________________________________________________________________________________________________________17.文中说想起某些国人欲靠‘天人合一’解救世界生态危机的雄心不禁感到啼笑皆非结合全文简述啼笑皆非的原因6分_____________________________________________________________________________________________________________________________________________

内经理论体系的形成是先人们在长期与疾病做斗争的生活与医疗实践中仰观天象俯观地理远取诸物近取诸身的结果内经理论体系的特点主要表现在以下三个方面一＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿内经认为人是一个有机整体内经的脏象理论认为人体以五脏为中心组成五个功能系统通过经络将六腑五体五官九窍四肢百骸等全身组织器官联系成一个有形才能有神神是形的生命体现形没有神的依附就是徒存躯壳形神和谐是健康的象征形神失调是疾病的标志内经从整体认识人体的基本观念出发要求医生在诊治疾病中不仅着眼于疾病局部的情况而且重视整体对局部的影响不仅注意人体本身的变化还要联系自然社会坏境因素对人体的影响内经就是这样指导古人探究人体生命活动规律的二内经理论体系十分注意辩证的眼光看待生命活动古代阴阳学说认为人体阴阳对立双方在矛盾运动中此消彼长此盛彼衰不断维持动态平衡阳化气阴成形从有型物质转化为无形物质是化气的过程是阳作用的结果从无形物质转化为有形物质是阴作用的结果一旦阴阳失和即是病态阴胜则阳病阳胜则阴病阴阳离决精气乃绝内经理论体系就是运用阴阳对立统一的观点来分析解释人体的生理病理现象的三内经说:夫候之所拍选道之所生.候是表现于外的各种现象征象;道是法则和规律的意思.说明根据事物的外在表现可以总结出事物变化的法则和规律.内经关于生命本质及其规律的认处共要是通过对自然现象和人体生理病理现象的观察总结概况而来道源于候天道玄远神妙莫测但可以通过气象物候的观察总结大自然变化的规律同样的道理人体的脏腑藏匿于体内医生无法了解其生理活动情况但可以通过观察活活体表现在外的理病理现象来把握生命活动的规律内经现有几十种文字的翻译本已流传于世界几十个国家和地区其研究和应用也相当广泛.14.下列对文章内容的理解与分析正确的一项是3分A.生命的神如果脱离了形而独立存在则形神失调人体就会产生疾病B.人体所表现出来的生理病理现象取决于自然社会环境因素对人体所产生的影响C.阴阳学说认为有形物质为阳无形物质为阴要防止阴阳此消彼长此生必衰D.自然规律可通过观察气象物候来总结生命活动规律可通过人体外部征象来把握15.在文中横线处分别拟写本段的小标题每个小标题要能正确概括该段内容的含义没小标题不超过15字5分

我们为什么如此怀念乔布斯乔布斯走了关于乔布斯的一切迅即成为全球社交网络有史以来的最热话题人们不厌其烦翻箱倒柜翻出任何关于他的文字声音影像资料重温他传奇自由创造的一生咀嚼他那激荡人心的睿智言语心中充满温暖感激和惋惜这份感激和惋惜并非苹果产品用户独有也包括每一个明了其不可替代价值的人甚至是那些对强大的苹果公司和乔布斯心怀恐惧的竞争对手这不仅因为他的产品为我们的生活带来了革命性的便利和欢愉的体验更因为他拥有的那种全人类共同珍视和稀缺的财富——创新精神和富有想象力的心灵奥巴马说乔布斯是美国历史上最伟大的创新者之一他勇于从不同角度思考问题敢于相信自己能改变世界他确实改变了世界数十年来他一直走在世界的前面走在时代和科技的最前沿为全人类探路为我们照亮未来假如没有乔布斯生活会是怎样这的确难以让人想象现在即便他已经离开了这个世界但在生活中乔布斯依然无处不在书桌上耳朵里手掌中你所能看到的听到的触摸到的进步和便捷都有他的身影甚至连那看似最普通不过的电脑图形化界面和鼠标也是他的首创短短50余年的人生却创造了一个又一个划时代的产品即便是2004年接受胰腺癌手术之后乔布斯也依然带领着苹果公司为人类奉献了iPad和iPhone在个人移动终端领域掀起了颠覆性的变革乔布斯的想象力和创新精神的确让人赞叹而他面对疾病和命运时的那种坚韧和不屈更让我们感动不已如今乔布斯带着惊天创意渐行渐远我们希望下一个乔布斯会在中国出现下一个苹果会砸中中国的创业者作为世界上规模最大的新兴经济体我们的市场规模和潜力其实也具有了孕育下一个苹果和乔布斯的基础性条件不过国内当前创新和创业的现状却不容我们乐观近年来急功近利的浮躁情绪塞满了国内创业者和企业家的大脑如何以最快的速度捞到钱成了不少企业的根本出发点多少人多少企业为了眼前的一点小利甚至不惜践踏道德和法律而在决定国家和民族未来的高科技领域拿来主义大行其道拷贝和山寨的水平一流却少见耐住性子的研发和创造大多数所谓的高新技术企业根本不敢进行真正意义上的创新而是热衷于直接拷贝国外的成熟技术然后进行汉化和本土化等微创新这不仅不能改写一个产业的发展轨迹也在根本上扼杀了自己成长为下一个苹果的可能除此之外没有先进和完善的融资体系支持当前的商业价值观也缺乏对创业失败的宽容和理解此等现实的确让人感到无奈也许正因为如此我们才更加怀念乔布斯怀念他身上恣意奔流的创新和创造万物有时但伟大的创新精神会永远留存乔布斯走了但我相信透过圆圆的无框眼镜乔布斯那深邃的目光依然在温暖地注视着这个世界打量着陷入创新困局的人们我们如何才能穿透功利和浮躁的迷雾安静下来倾听内心的声音转身去追求创新追求那艺术和科技的完美结合从亦步亦趋的跟随者队伍中冲到世界的最前面乔布斯的一生其实已经给了我们最好的答案1.下列说法不符合文意的两项是5分A.奥巴马认为乔布斯是美国历史上最伟大的创新者他改变了世界为全人类探路为我们照亮了未来B.乔布斯的产品为我们的生活带来了便利和欢愉如电脑图形化界面和鼠标就是他的首创C.所有的苹果产品用户以及那些对强大的苹果公司和乔布斯心怀恐惧的竞争对手都对乔布斯心怀感激和惋惜D.作为世界上规模最大的新兴经济体我国的市场规模和潜力具有了孕育下一个苹果和乔布斯的基础条件E.当前国内创业者和企业家普遍存在急功近利的浮躁情绪很多人很多企业都以如何以最快的速度捞到钱作为根本的出发点2乔布斯的想象力和创新精神具体体现在哪些地方呢请联系文本简要概括6分3.为什么人们如此怀念乔布斯请结合文本概括出乔布斯有哪些方面值得我们怀念6分4.要想下一个乔布斯出现在中国下一个苹果砸中中国中国的创业者应该作出什么样的努力请结合文本谈谈你的看法8分

阅读下面文字完成1-3题中国的山水画作为文人对自己生存环境——大自然的观照深深的打上了意识形态的烙印蕴含着深厚的文化哲学内涵山水画虽然以自然景物为描绘对象但在中国山水画的水墨写意中两度平面空同多点透视及线的表现特点又不是客观真实的再现这充分体现了中国山水画以形媚道和天人合一的两大特征西方人一直对中国画家早就能够完整地表现出山水百思不解山水画的出现的前提包括非拟人的自然哲学在古希腊的地中海地区洛克利歇斯的神圣的自然就是这一哲学的最基本的文字表述那时的古希腊地中海地区出现了一种有创见的有发展前途的西方山水艺术它远远先于远东地区的山水画但后来的jī dū jiāo 改变了这一切西方山水画艺术被扼杀中断了直到文化复兴运动后一些思想家和艺术家表现出对自然的热爱山水画才得以重新发展然而在中国自然哲学一直把人和自然看作是无法分割的整体这种天人合一的观察自然的方式为山水画提供了创作前提中国山水画在以形媚道的创作思想指导下以似与不似虚虚实实的创作方法把自然和人格之美结合起来通过对自然界的山川草木宇宙大地的赞美来表现出人的理想心态及人格传统的儒家思想作为中华民族文化中占据主导地位的哲学思想渗透在中国人生活的方方面面也同样影响着历代画家的审美世界观在山水画史上许多画家在创作中刻意表现人与自然的依存关系并对人类心意与自然物性的对应进行了细致入微的分析老庄理论认为最高的智慧不是站在客体之外去认识把握客观规律而是需要尽可能地融入客体之内去体会理解使主客体完全融合道家的这种哲学精神转化成了中国艺术的主要精神作画时不局限于同一时空的写实而是凭记忆按照心想去表现景物力求达到以神遇而不以目视官知止而神欲行的自由境界这一过程实际上是对道的感悟体验转述传达与表现这种以道为本体存在在空间意识上建构一个永恒的质有而趣灵的空间艺术表现惟有山水画特殊的散点透视法才可以表达道家对自然的直观一直是中国山水画家的神秘的一面直至后来披上了禅宗的外衣禅宗是fó jiāo 中惟一推动山水画发展的部分禅的实质是释迦其表老庄其实但是禅对人生及宇宙的直觉体验顿悟其中的奥妙玄机比道家略高一筹禅的神秘的哲学精神是将儒道佛印度教的思想有机地融合在一起形成的观察宇宙人生的思维方式其本质是一种生活体验禅宗无视保守主义形式主义公式主义即任何约束和限制的东西禅宗象征着绝对自由这给画家们发挥创造力提供了无限的空间禅宗还主张心造万物强调心是物质世界的主宰这些观念对中国山水画产生了深刻的影响画家们在作画时力求简单随意把画作为纯粹的内心直觉体验画家从第一笔开始到最后一笔收束由心主宰画面中天地间万物禅宗对有限与无限的自然空间的体验把中国山水画推向了更灵遥的意境摘编自周__浅谈中国传统哲学思想对山水画的影响1.下列关于原文内容的表述不符合原文意思的一项是3分A.中国的自然哲学一直把人和自然看作是无法分割的整体天人合一既是中国山水画的特征也是其创作前提B.古希腊的地中海地区洛克利歇斯的神圣的自然就是对非拟人的自然哲学最基本的文字表述该哲学是山水画的出现的前提C.通过对自然景物韵赞美来表现人的理想心态这是以形媚道在中国山水画创作方法上的具体体现D.在禅宗的影响下画家们作画力求简单随意把画作为纯粹的内心直觉体验在整个作画过程中由心主宰画面中的天地万物2.下列理解和分析符合原文意思的一项是3分A.中国山水画水墨写意中两度平面空间多点透视及线的表现特点决定了它不以自然景物为描绘对象B.因为禅的实质是释迦其表老庄其实兼融两种哲学思想之长同时禅对人生及宇宙是直觉体验所以比道家略高一筹C.受传统儒家思想的影响中国山水画家在创作中刻意表现人与自然的依存关系并对人类心意与自然物性的对应进行了细致入微的分析D.中国传统的儒道释思想对山水画均产生了不同程度的影响其中禅宗更将其推向了更灵远的意境3.根据原文内容下列推论正确的一项是3分A.西方人一直对中国画家早就能够完整地表现出山水百思不解是因为西方山水艺术的出现远远先于中国的山水画但后来被扼杀中断了B.老庄理论认为最高的智慧是需要使主客体完全融合中国山水画的精神主要从道家的这种哲学精神中转化而来C.禅既是一种思维方式也是一种生活体验禅宗象征着绝对的自由这一点与道家思想有所契合D.唯有中国山水画的散点透视能够使质有而趣灵的空间艺术得以实现这使中国的山水画在空间艺术表现上无法超越

阅读下面的文章完成16-18题微博时代说话的自由与责任微博是一个新事物它类似于博客与论坛的综合用不超过140个字的话发布信息即时互动相对于传统媒介它的信息传播更为快捷和简单一条信息可以在几秒钟内传播开去让人们感到身处信息现场可以及时地把自己的想法用最快的速度传递出去在这个空间里所有人都可以平等的相同的地位和身份发布言论从而形成了一个容量巨大的公共话语空间微博门槛低发布信息快人人都可以过一把做记者的瘾如同每个人都可以采访与发言它不需要渊博的学识和技术的修炼似乎不费时不费力就可以随时随地将自己的所见所闻所感发出去也可以随时随地参与讨论他人的所见所闻所感民意民智有了新的翅膀从对各种交通肇事事件的关注到对地动仪的争论再到警察微博缉凶冷不防我们这个时代已经由论坛时代博客时代升级到微博时代了事实上微博是一把双刃剑它的字数少信息量大消息发布之容易到了只需要点击一个转发键的地步操作的便捷简化了思考也容易引发人们的跟随效应在生产信息的过程中也会制造出懒于识别快速再转发的信息媒子甚至有人捏造信息制造兴奋点博取人们眼球引起更多关注实现商业利益或者其他不可告人的目的信息变得丰富了也更加杂乱泡沫化了甚至是哗众取宠！无论是金庸被去世的假新闻还是名人骂战此起彼伏的喧哗在良莠不齐的芜杂背后不乏泄愤谩骂的胡言乱语在微博这个水塘里也有泥沙和浑浊不清的脏水中国的现实社会发展变化快网络世界也远未成熟微博让现实与网络有了更加亲密而闪电式的接触有了表达的自由它同时也需要建构道德与责任当我们希望自由而丰富地表达自己的意见和感受时也需要维护和坚守社会的道德和责任现代的中国已经走出了传统的中庸与中和而趋于偏激与对立做事与想问题常执于一端这需要我们重新检讨和反思表达的自由也同时需要承担表达的责任微博世界并不是私人世界而是一个更加隐形而复杂的虚拟社会人们总希望微博能产生更大的社会影响能尽快地从虚拟世界进入现实社会一方面汹涌的网络民意通过虚拟的力量冲击着种种现实弊端促使当事人不得不出来面对公众承担责任另一方面表达者也应该坚守和维护社会的责任表面上微博是微是你个人的麦克风但众多粉丝和听众却是社会人你说的话虽不一定是人命关天财产万千却应有是非曲直善恶正邪王本朝光明日报2011年2月28日16.为什么说微博是一把‘双刃剑’6分17.有人说在‘微博’这个水塘里也有泥沙和浑浊不清的脏水这句话写得很妙请问这句话好在哪里它有什么含义6分18.微博时代说话的责任有哪些具体内容6分

何处是江南在古往今来的各式地名中最为奇妙的应该数江南了这个地名早在先秦就已问世但到隋代为止它主要指长江中游的今湖南江西一带江南的现代意义起源于唐代的贞观十道江南这个地方先是被叫作江东魏晋南北朝时期由于中国传统中有以左代东的习惯这一地名又被雅称为江左贞观元年唐太宗将天下分为十个监察区称道北方南方各五道江南道包括长江以南南岭以北西至今贵州东至海的一大片地区玄宗开元二十一年又将江南道从西到东依次分为黔中道江南西道江南东道其中江南东道包括今闽浙及苏南皖南地区唐朝人非常强调地域差异可是被举出来进行对比的往往是塞北和江南塞北总是令人想起恶劣的自然环境残酷的人文环境而江南呢从地理位置上它并不位于南方的最南端它被拉出来是因为它处于环境质量的另一个极端此地从南朝以来便是有名的佳丽地这种对比方式让我们有一个有趣的发现那就是在北方各地区之间大致是平行的关系没有哪一个区域可以堂而皇之地以北方代表的身份出现当时较为突出的地域成见是山东与关中的对立两地经常相互取笑斗气史载唐太宗曾谈起山东人如何关中人又如何言辞间颇有同异大臣张行成当即跪奏说臣闻天子以四海为家不当以东西为限唐太宗才猛然醒悟而在南方各区域之间有一个明显的落差关系岭南自不必说因为地多瘴疠西南的巴蜀之地也因为僻处一隅有蜀道难之称杜甫有联著名的诗支离东北风尘际漂泊西南天地间由此可见一斑真正能够让人想起南方的好处来的是江淮在唐人的概念中它是江南和淮南两个地域之和的简称淮南指长江和淮河之间的那个地域当时留下来一个著名的口碑腰缠十万贯骑鹤上扬州可惜淮南的好地方仅此一处而已江南在上文提到开元二十一年时已有江南西江南东之分到了唐后期江南西已经简称为江西照此逻辑江南东该简称为江东了吧——可是不它仍叫江南唐后期的江南有广狭两层含义广义地说它指贞观十道中的江南道由于安史之乱以后道方镇的数目增加到几十个并且转化为事实上的高层政区此时仍常用贞观十道作为一种提纲挈领的地域概念但更常用的是江南的狭义即唐中叶的江南东道此时它已分属宣歙浙东浙西三个观察使管辖其中宣歙今皖南相对于两浙已处于边缘而浙东今浙东浙南浙西太湖流域及今浙北的两浙之地唐人又很敏感于吴和越的区别在当时人心目中吴地太湖流域才是江南的典型唐代以降虽然有时人们把扬州也视作江南的一部分但地道的江南一直稳定地以今苏南浙北为中心15.下列对江南的理解正确的两项是6分A.宣歙今皖南地区浙东浙西在唐代中叶同属于江南道管辖B.江南以其地理位置和优越的自然人文环境代表与塞北相对的另一极端C.在唐人的概念中巴蜀岭南从不属于江南而淮南也不属于江南D.到了唐后期江南西道已简称为江西而江南东道则简称为江南E.在唐人的概念中江南是江淮和淮南两个地域之和的简称F.因为唐朝人敏感于吴越之间的区别所以当时的两浙之地不都被看成江南的典型16.下列对文意的理解不正确的选项是3分A.从江东变为江左再变为江南只是把江南的雅称还原为古称B.唐人在南北对比中发现北方各地区大致平行南方各区域有明显的落差C.从杜甫的两句诗中可以进一步看出南北尤其是东北和西南的环境差异D.贞观十道最初是全国行政区划名到唐后期已变成提纲挈领的地域概念17.中国国家地理新浪博客频道今年初曾在网上联合调查何处是江南在全国引起有关江南的热烈讨论根据文意楚霸王项羽无颜见江东父老的江东与谁知竹西路歌吹是扬州的扬州是否唐人心目中的江南为什么4分答18.文章开头说在古往今来的各式地名中最为奇妙的应该数‘江南’了应如何理解作者所说的奇妙二字请分条叙述5分答

建筑的阅读节选张抗抗对于大多数文学家来说建筑也许常常被作为书来阅读大的宏伟如巴黎圣母院小的精巧若醉翁亭记读到精彩之处读到忘形之时就有了批注文学家批建筑物便诞生了阿房宫赋滕王阁序岳阳楼记等等传世名篇于是建筑与文学浑然一体一并发与读者阅读由此继续文学家阅读建筑在心理和行为上形成文学的同构可以说是一种文学活动的延伸和拓展在阅读中我们发现建筑与文学某些相同或是类似的规律即便我们还读出了许多不同但我们已经懂得建筑与文学拥有一个何等丰富天然的共享空间建筑与文学的构思——我们走进香山饭店欣赏它赞美它与山林自然和谐相得益彰和完美构思当建筑大师面对香山脚下这块尚是空白的山坡时他的头脑瞬间所涌现的建筑的构思便正奠定了日后这座建筑的价值贝聿铭先生曾说自己是一个因地制宜派我理解大意在强调建筑与环境的关系建筑的形式只有最恰当地体现出功能的需求形式才具有耐人寻味的内涵恰如文学作品的构思其实取决于那个说故事的人真正想要说出这一个故事而不是那一个故事即使是现代主义文学所强化到极致的有意味的形式形式仍然无法将意味完全分解区别只是在于当一个新的构思形成的时候它实际已完成了意味能指建筑与文学的想像——建筑师与文学家犹如一双眼睛的左眼与右眼眺望遥远的澳洲美丽的悉尼歌剧院我们在大师宏伟而奇特的想象面前叹为观止那被大洋洲湛蓝色的海水衬着的白色屋顶如蓝天上悠悠驶过的白帆或是扇动着翅膀掠过长空的白色巨鸟激发起我们无尽的想象想象是建筑师和文学家生命中的酶因着诗人天马行空的想象力才会有李白飞流直下三千尺疑是银河落九天的千古绝唱因着建筑师飘忽无涯的想象才会产生像古巴比伦空中花园那样奇丽的建筑作品一代又一代的建筑师和文学家为人类的历史文化遗产留下灿烂的鸿篇巨著填补了人在世俗而庸碌的生活中精神之空白而在创造过程中每一处惊人之笔每一线灵感的闪现均为想象的翅膀所牵引所蛊惑想象应是灵感之母建筑与文学的语言——一部文学作品无论是炽热还是冷静都在倾诉着作家的内心情感一座建筑同样地用它特殊的方式在表达着建筑师对生活的理解倾诉和表达都需要语言如果说文学语言已有通常的定义那么建筑的语言究竟是什么巴黎的埃菲尔铁塔的矗立象征着十九世纪欧洲工业革命的胜利世界都市的一座巨型建筑第一次使用了全部的钢铁作为建筑材料在这里钢铁首先组成了表达所需要的最基本的词汇但词汇并不等于语言词汇必须加以组合结构并赋予表达的内容以后才形成语言也许一千位建筑师同时使用钢铁作为词汇但却会产生一千种不同的语言埃菲尔铁塔雄壮的底座如同千万钢筋骨的胳膊交叉缠绕而成的塔身以及在风中微微晃动的塔顶那种可以俯瞰全城的高度都在炫耀着展示着大工业时代不可一世的力量埃菲尔用铁塔说出了他的叛逆和希望200年后埃菲尔铁塔所蕴涵的建筑语言便不断被越来越多的人读懂成为一种表现的典范黄土作为词汇时黄土即黄土黄土中砌出了窑洞窑洞诉说着对风沙的避藏和资源的贫乏青砖筑成的长城长城诉说着几千年的围困青砖砌成炮台炮台表达着顽强然而建筑的语言终归超越建筑的功能成为与人交流的另一种方式9.文章从哪几个方面论述了建筑与文学相同或类似的规律其内容分别是什么3分答________________________________________________________________________________________________________________________________________________10.第3段中说想像是建筑师和文学家生命中的‘酶’请说明这个比喻在文中的含义2分答________________________________________________________________________________________________________________________________________________11.回答下列问题6分1本文认为建筑语言是什么答________________________________________________________________________2文中埃菲尔铁塔语言的内涵是什么用文中的语句回答答________________________________________________________________________3文中长城语言的内涵是什么用文中的语句回答答________________________________________________________________________12.下列是对本文的赏析不正确的两项是4分A.文学家‘批’建筑物是指文学家对建筑的批判如阿房宫赋借描述建筑的宏丽来揭露秦始皇的暴政B.文中列举李白的诗句和古巴比伦的空中花园旨在阐明想象在文学和建筑中的魅力C.窑洞以黄土为语言向世人诉说着对风沙的避藏和资源的贫乏D.‘想象’是灵感之母强调任何艺术的匠心都是想象的结晶想象是创作灵感的源泉E.本文论述了建筑与文学两种不同门类的艺术的内容存在有机联系引导读者像欣赏文学的美一样去欣赏建筑的美

阅读下面的文字完成下列各题中国画是一种建筑的形线美音乐的节奏关舞蹈的姿态美其要素不在机械的写实而在创造意象虽然它的出发点也极重写实如花鸟画写生的精妙为世界第一中国画真象一种舞蹈画家任意挥洒它的精神与着重点在全幅的节奏生命而不沾滞于个体形相的刻画以丰富的暗示力与象征力代形相的实写超脱而浑厚画家用笔墨的浓淡点线的交错明暗虚实的互映形体气势的开合谱成一幅如音乐如舞蹈的图案画幅中飞动的物象和空白处处交融结成全幅流动的虚灵的节奏真如我们目睹的山川真景中国画法笔笔灵虚不滞于物而又笔笔写实为物传神笔不滞于物乃留有余地抒写画家胸中浩荡之思奇逸之趣中国画法不重具体物象的刻画而倾向抽象的笔墨表达人格心情与意境而引书法入画乃成中国画第一特点书法实为中国画的骨干各种点线皴法溶解万象超入灵虚妙境而融诗心诗境于画景亦成为中国画第二特色在画幅上题诗写字借书法以点醒画中的笔法借诗句以衬出画中意境而并不觉其破坏画景这又是中国画可注意的特色中国画以书法为骨干以诗境为灵魂诗书画同属于一境层中国绘画中的骨法用笔就是运用笔法把捉物的骨气以表现生命动向透入物象的核心其精神简淡幽微遗形似而尚骨气薄彩色以重笔法唐代大批评家张彦远说得其形似则无其气韵具其彩色则失其笔法中国画作者远超画境俯瞰自然在画境里不易寻得画家的立场但画家的人格个性完全融化潜隐在全画的意境里尤表现在笔墨点线的姿态意趣里面中国画趋向抽象的笔墨轻烟淡彩虚灵如梦洗净铅华超脱暄丽耀彩的色相违背了画是眼睛的艺术之原始意义色彩的音乐在中国画中久已衰落宋元山水画花鸟画发达画风显著宋元大画家皆时时不忘以自然为师于造化氤氲的气韵中求笔墨的真实基础近代画家如石涛亦游遍山川奇境运奇姿纵横的笔墨写神会目睹的妙景真气远出妙造自然画家任伯年则更能于花卉翎毛表现精深华妙的色彩新境为近代稀有的色彩画家令人反省绘画原来的使命然而此外则颇多一味模仿传统的形式外失自然真感内乏性灵生气目无真景手无笔法既缺绚丽灿烂的光色以与西画争胜又遗失了古人雄浑流丽的笔墨能力艺术本当与文化生命同向前进中国画此后的道路不但须恢复我国传统运笔线纹之美及其伟大的表现力尤当倾心注目于彩色流韵的真景创造浓丽清新的色相世界更须在现实生活的体验中表达出时代的精神节奏摘编自宗白华论中西画法的渊源与基础下列关于中国画的表述不符合原文意思的一项是A.中国画将建筑的形线美音乐的节奏美舞蹈的姿态美融为一体不重机械的写实而花鸟画写生的精妙是世界第一B.中国画超脱个体形象的刻画和艳丽的色彩关注全幅画的节奏生命抒发画家胸中的浩荡之思奇逸之趣C.中国画用浓淡的笔墨交错的点线溶解万象飞动的物象和空白处处交融流动虚灵真如我们目睹的山川真景D.书法是中国画的骨干诗歌是中国画的灵魂以书法来点醒画中的笔法借诗句以衬出画中意境诗书画相互映衬相得益彰下列理解不符合原文意思的一项是A.中国画法笔笔灵虚不停留在具体物象的描摹上具有丰富的暗示力与象征力而又笔笔写实为物传神B.唐代大批评家张彦远指出形似与气韵彩色与笔法的关系也点明了中国画中骨气笔法的重要性C.近代稀有的色彩画家任伯年能于花卉翎毛表现精深华妙的色彩新境不忘绘画原来的使命画作让人耳目一新D.宋元大画家能以自然为师在造化氤氲的气韵中求笔墨的真实基础宋元山水画花鸟画在中国绘画史上有一定的地位下列理解和分析不符合原文内容的一项是A.中国画一贯注重运用笔法把捉物的骨气以表现生命动向因此色彩的音乐在轻烟淡彩虚灵如梦洗净铅华的中国画中久已衰落B.虽然在中国画中很难找到画家的立场但笔墨点线的姿态意趣里面隐藏着画家的人格个性由此可见中国画与画家是物我融合的C.近代以来除了极少数画家外诸多画家一味模仿传统的形式致使中国画外失自然真感内乏性灵生气无法与西画抗衡D.中国画不但要恢复传统笔法更应致力于创造浓丽清新的色相世界表达时代精神所以说中国画任重而道远

阅读发明与发现的国家中的语段完成后面的题目由于现代科学是从17世纪在欧洲兴起的那个运动中诞生的因此也许有人在评价过去的科学和技术时会以它是否曾对这个运动作出过直接贡献来作为标准中国的发现和发明在这一方面的贡献实际上究竟有多大还有待研究可是即使假定研究的结果证明中国在这方面并未作出什么贡献那么是不是有任何理由贬低研究中国的发明创造的价值呢?不管怎样事情就是这样世界只有一个全世界人民必须共同生活在这个由于飞机和无线电的发明而日益缩小的世界内如果一个人了解其他民族的文化先驱者们的成就能像了解他们自己的文化先驱者们的成就那样清楚那他就必定能对其他民族的成就给予应有的了解和赞赏我们现在是生活在一种新的大同世界的黎明时期假使人类能战胜那些掌握着前所未有的强权而不负责任的人们所带来的危机那么大同世界的观念便能把一切国家的劳动人民团结成一个共同的合作的社会这座大厦的柱石就是相互间的谅解8.选段第一句中那个运动指什么运动1分9.用一句话概括本段的主要内容3分10.根据文意谈谈作者心中的大同世界是个怎样的世界3分

①现在拷问一词经常见诸各类媒体有人撰文对这种用法持反对意见认为拷问即拷打审问其语义先天性地带有或多或少的暴力色彩现在媒体不约而同地用带有封建暴力色彩的词在今天建设和谐社会的大环境里显得格格不入②对文章中所倡导的语言丈明彻底根除封建暴力意识笔者深表赞同然而这与拷问等词语的使用实在是没有什么关系！③这是个语言问题应该从语言的角度加以讨论我们知道词语是社会文化观念的客观反映时代在进步社会在发展当历史进入新的阶段社会文化生活发生了新的变化以后是否为了适应新的需求把原来带有时代色彩的词语都抛弃掉而创制新的词汇系统当然没有必要！因为新是旧的自然演进新的社会生活新的文化观念新的思维意识都是对旧的社会生活旧的文化观念旧的思维意识的继承与发展同理反映时代特征的词汇系统会随着时代的发展不断地演变旧词完全可以变成适应新时代要求的新词④拷问是个古词语南北朝时期北齐人魏收所撰的魏帮中就用过这个词此书高祖孝文帝纪下有句云自今月至明年孟夏不听拷问罪人其中的拷问即指拷打审问喜欢看古戏剧古小说的人都知道拷问在古代确实是一种很残酷的暴力行为往往是受刑人皮开内绽鲜血淋漓而不得不招供甚至屈打成招但是这已经成为历史在现在的文明社会里__是不允许的中华人民共和国刑事诉讼法及其若干问题的解释中有明文规定禁止__违者即构成__罪会受到法律的严厉制裁在这种背景下拷问一词即成为一个历史词其本义拷打审问便失去了适用基础不过这丝毫不影响现在人们旧词新用让拷打审问引申指时社会上某些负面现象的产生的责任及社会根源进行严厉追究这种新用已经被人们普遍接受有了广泛的社会基础媒体上这个词屡屡出现便是明证⑤那么拷问一词的旧词新用是否会让人联想到其旧义的封建暴力色彩从而影响现在构建和谐社会的大环境⑥不会！因为如今用的是新义在新的话用环境中使用新义客观上会限制对旧义的联想比如鞭策原指用鞭子拍打今指督促激励腰斩原指古代的一种酷刑即将犯人从腰部斩为两截今指把同一或相连的事物从中割断枪毙本指用枪将人击毙现今也比喻建议被否决或文章不予发表诸如此类举不胜举现在人们在使用这些词语的时候谁会联想到其原义而感受到了暴力色彩就算真有人看到这类词语而想到其原本的意义说不定还会产生意想不到的修辞效果呢！就拷问一词而言时一些不合理的负面现象从精神层面进行拷柯审问这不正符合人们所期待的公平正义吗⑦对社会上不合理的理象.尽管大胆地拷问吧这绝对与封建暴力无关选自咬文嚼字2011年第12期有改动1.下列关于拷问的表述符合作者意思的一项是3分A.拷问即拷打审问是古代审讯犯人时一种很残酷的暴力行为今天仍是一个带有封建暴力一色彩的古语词B.在现代文明社会中尤其是中华人民共和国相关的法律禁止__的背景下拷问的本义已经不存在了C.拷问一词的词义随着时代的发展而发展在现今的语用环境中已经由原来的拷打审问演变为严厉追究D.针对当前社会上存在的一些不合理现象各类媒体从精神层面上进行全面而深刻地反思拷问一词渐渐流行起来2.下列对选文的理解和分析不正确的一项是3分A.本文开篇引述有人对各类媒体热用拷问一词提出的批评目的要为作者进行再批评而树立靶子B.第②段是过渡段作者名义上赞同语言文明的意识而实际L.否定有人的观点自然过渡到对自己观点的阐述C.在③段中作者运用对比论证的方法分别论证了语言演变现代词语来源和拷问新用等三个方面的问题D.最后三个段落与第①段紧密呼应就媒体中大量运用拷问一词提出自己看法认为媒体用得完全正确3.下列对原文中作者观点的概括正确的一项是3分A.新的词义都是对旧的词语意思的引中和发展因此新词都是旧词的自然演进B.旧词新用是因为原来的意义失去了适用基础如果不派生新义就不能被人们接受C.一些本义具有暴力色彩的词在新的语用环境中使用会产生意想不到的修辞效果D.人们在使用已经被普遍接受的词语的新义时一般会限制对该词旧义的联想

请选出标点符号使用错误的一项

GDP测量方法及其局限宋小川一个国家的经济可以用总产量总收入和总支出三种方法测量其中总产量方法即GDP方法最为流行通常我们谈到一国经济及其增长率就是指GDP及其年变动百分比GDP即国内产品总值按定义是指一个国家一年内其境内生产的所有最终产品和劳务的全部市场价值这个定义强调了三个要素第一通过计算市场价值我们找到了一个共同的测度单位从而避免了将成千上万种不同产品的总数堆砌到一起造成的混乱第二通过统计最终产品和劳务我们可以避免对中间产品的重复计算第三GDP只统计境内的生产活动即我们只关心在哪生产而不在意谁去生产这样就避免了如何去鉴别生产资料的所有权这一棘手的问题截止到上个世纪90年代绝大多数国家都使用GNP即国民生产总值而不是GDPGNP的定义为一个国家一年内用本国拥有的生产要素生产的所有最终产品和劳务的全部市场价值随着全球化特别是跨国公司生产和融资活动的日益扩大这种统计方法面临着一个难以解决的技术问题如果一个企业25%的股东是美国居民24%的股东为中国居民如何去确定该企业生产的最终产品和劳务的归属呢?许多国家允许双重国籍GNP方法会造成重复计算并且许多企业和个人为了逃税刻意掩盖其真实居民身份这会使GNP的计算更为复杂要想反映一国居民的生活水平国外企业在本国提供的商品和劳务应当包括在本国的经济活动中而本国企业在国外生产的商品和劳务直接提高的是国外居民的生活水平应当计算在国外经济总体指标内而不应算作本国的经济活动这大概是目前所有的国家都采用GDP而不是GNP作为测量总体经济的主要指标的原因作为最为流行的总体经济测度指标GDP也具有严重的局限性主要表现在以下四个方面第一GDP忽略了非市场经济活动各种各样发生在家庭内部的经济活动以及自我服务性的活动所创造的最终产品和劳务的价值由于没有通过市场进行而无法统计在GDP中第二GDP忽略了地下经济五花八门的非法经济活动创造的商品和劳务价值没有计算在GDP中在美国这种地下经济创造的价值每年估计有15000多亿美元相当于GDP的15%发展中国家特别是法律制度和税收制度不健全的国家这种地下经济活动所创造的价值远远超过发达国家第三GDP忽略了闲暇1eisure而闲暇是衡量一个社会净经济福利社会发达和进步程度的重要标志第四GDP没有反映一个国家的医疗教育福利和居民的健康状况及平均寿命一个发达成熟和谐的社会受教育是公民的基本权利每个公民在生病时能得到适当的治疗是文明社会的最低要求鉴于GDP测量方法的明显缺欠国际社会和学术界试图找到一种更准确更全面地反映一国经济总体实力和人们实际生活水平的测量方法目前较流行的是联合国近年来公布的人类发展指数HDIHumanDevelopmentIndex该指数不仅包括了人均实际GDP还考虑到了一国居民的平均寿命健康状况和受教育程度等方面根据联合国人类发展报告2004年美国的人均实际GDP位于全球第三HDI却位于全球第八挪威等HDI位于前七名的国家除了有较高的人均实际GDP外还被认为比美国有更优越的医疗教育条件和更长的平均寿命HDI已经越来越受到国际社会的重视但目前还无法取代GDP作为衡量一国经济的权威指标8.下列对GDP的理解不符合文意的一项是3分A.一个国家的经济可以用多种方法来测量国内产品总值即GDP只是其中最为流行的一种方法B.GDP即国内产品总值是指一个国家一年内其境内生产的所有产品和劳务的全部市场价值C.GDP测量法可避免将不同产品的总数堆砌到一起造成的混乱以及对中间产品的重复计算D.GDP只统计境内的生产活动只关心生产地而不在意生产者不需考虑生产资料的所有权9.下列说法不符合文意的一项是3分A.由于国民生产总值GNP有自身的局限性现在所有的国家都使用国内产品总值GDPB.GDP作为当今世界最为流行的总体经济测度指标虽然最流行但其缺欠也是很明显的C.GDP测量法对发展中国家特别是法律制度和税收制度不健全的国家的不适宜更为明显D.一个国家的经济发展程度和国民幸福指数的高下取决于该国GDP增长率的高低10.目前GNP不被国际社会采用作为测量总体经济的主要指标原因有哪些3分

阅读下面的文字完成6-9题30年来中国外交理念之演变30年来中国在外交领域非常之活跃通过不断提出新主张新倡议来达到优化环境扩大影响树立形象和趋利避害的目的可以说如今中国的外交理念已形成一个体系其基石是和平共处五项原则杠杆是独立自主的和平外交政策旗帜是和平发展合作远景是推动建设持久和平共同繁荣的和谐世界道路是和平外交政策办法是互利共赢中国外交理念变化的第一特征是在继承传统的基础上与时俱进中国率先于1953年酿成随后于1954年与印度和缅甸共同提出和平五项原则这些原则反映了二战结束之后广大新独立国家维护主权和建立国际新秩序的共同愿望在过去30年里中国领导人在传承与弘扬五项原则的基础上力图开拓创新其一奉行独立自主的和平外交政策对内和谐发展对外和平合作这是把和平共处五项原则政策化其中包含睦邻友好互利合作的传统主张随后的发展是睦邻派生出以邻为伴与邻为善友好派生出各种说法的伙伴关系如战略协作伙伴关系全面合作伙伴关系互利派生出双赢共赢合作被提升到与时代主题和平与发展并列的高度中国外交中还注入了富有感染力的文化传统因素如和为贵和而不同以人为本这都反映了中国人民与世界各国人民同声相应同气相求其二从不同角度确立对象国在中国外交中的地位叫作周边国家关系是首要大国关系是关键发展中国家关系是基础中国从原先重视发展双边关系到后来越来越积极参与多边活动其三坚持走和平发展的道路和平发展的意思是要营造一个良好的周边环境与国际环境在安全稳定的条件下加速社会建设中国之所以选择和平发展的道路是由中华民族的根本利益中国的社会主义性质和时代发展潮流几方面因素决定的值得一提的是和平共处五项原则的对立物—霸权主义和强权政治在冷战后也抛出了不少新提法新花样这些理论虽曾风靡一时但多半是要么夭折要么用冠冕堂皇的外衣加以包装中国外交理念变化的第二特征是在务实基础上让外界消除误解其一关于和平发展与和平崛起的关系和平发展是主观既定方针和平崛起则是客观表现形态两者本质相同其二关于中国对世界影响的评估对于中国影响力的评估既不应过誉也不必忌讳其三关于中国威胁论与中国机遇论的较量如今中国机遇论在国际上越来越占上风但中国威胁论仍有市场中国有句名言木秀于林风必摧之堆出于岸流必湍之行高于之众必非之这也可用来解释中国威胁论的诱因之一其四关于建立和谐世界的理解持久和平共同繁荣是和谐世界的内涵界定如果将其随意解释夸大为大同世界愿望再好也只能产生适得其反的效果列对继承传统与时俱进这一特征的理解不正确的一项是A.继承传统与时俱进指的是在继承传统的基础上要根据时代变化不断提出新举张新倡议中国率先于1953年酿成随后于1954年与印度和缅甸共同提出和平共处五项原则三十年来在传承与弘扬五项原则的基础上力图开拓创新C.传统的睦邻派生出双赢共赢合作派生出和平与发展和为贵等D.一些富有感染力的文化传统因素渗透到中国外交中这些反映了中国人民与世界各国人民同声相应同气相求根据原文下列对和平共处五项原则的理解正确的一项是A.中国之所以选择和平共处五项原则是为了在务实的基础上让外界消除误解B.30年来中国在外交领域非常活跃通过不断提出新主张新倡议来达到优化环境扩大影响树立形象和趋利避害的目的和平共处五项原则不属于这些新主张新倡议这是中国传统的外交原则C.和平共处五项原则反映了二战结束之后广大新独立国家维护主权和建立国家新秩序的共同愿望中国正是抓住这一契机来维护广大发展中国家的利益的D.霸权主义和强权政治是和平共处五项原则的对立物在冷战后出现了不少新提法新花样但这些新提法新花样没有任何市场下列不属于30年来中国外交理念之演变的一项是A.对内和谐发展对外和平合作这是把和平共处五项原则政策化其中包含睦邻友好互利合作的传统主张随后把这一传统主张加以发展B.中国从原先重视发展双边关系到后来越来越积极参与多变活动C.中国率先提出和平共处五项原则这是中国外交理念体系的基石D.中国外交理念变化的特征表现一是继承传统与时俱进二是在务实基础上让外界消除误解根据原文所提供的信息以下推断不正确的一项是A.中国实施改革开放整整30年与国内政策相适应外交理念也在发展变化B.持久和平共同繁荣是和谐世界的内涵界定如果将其随意解释夸大为不同世界愿望是好的效果将适得其反C.加速社会经济建设需要营造一个安全稳定的周边环境与国际环境所以我们要坚持走和平发展的道路D.木秀于林风必摧之堆出于岸流必湍之行高于人众必非之这可以说是产生中国威胁论的根本原因

阅读下面的文字完成下列小题每小题3分中药能遏制寄生虫抗药性一个国际研究小组在新出版的自然杂志上报告说经过十多年的研究一种基于中国传统中药--青蒿素研制出的药物能有效遏制疟疾寄生虫的抗药性他们认为这种新药也许能革命性地改变疟疾的治疗方法世界上每年有3亿人患疟疾其中100万人因此死亡从20世纪60年代开始氯喹成为治疗疟疾的特效药之一但在非洲和亚洲疟疾寄生虫恶性疟原虫对氯喹等药物越来越具有抗药性青蒿素是植物青蒿的提取物中国的古人在数千年前就开始用青蒿作为处方药治疗疟疾它还有明显的退烧功效科学家一直在研究青蒿素杀死疟原虫的机理部分研究人员认为青蒿素中有一种名为氧化氢桥的化学结构它在被铁离子分解后会形成活跃的自由基能够对一系列蛋白质及其它的生物分子展开攻击这种攻击对寄生虫而言是致命的另外一种观点是与氯喹的工作原理类似青蒿素能够阻断寄生虫消耗人体血红蛋白时产生的有毒副产品血红素在体内的传输基于青蒿素中的氧化氢桥分子杀死寄生虫的特点美国内布拉斯加大学医学中心瑞士热带研究所澳大利亚维多利亚药学院等的研究人员合作对青蒿素的这种分子进行了轻微的改变由此制成了新药RBx－11160这种药只需要服用三天它简单的结构让其生产成本比原来便宜80%内布拉斯加大学医学中心的YuanqingTang参与这种药物的研发他说我们希望能证明RBx－11160对治疗疟原虫类的抗药性是有用的Tang和同事的方法是对青蒿素中的氧化氢桥分子进行了修饰在其中增加了一个化学基从而让这种分子制成的药物能够溶于水且更加稳定更好的溶解性意味着这种药物能够通过口服或静脉注射的方式使用稳定性意味着在这种药物到达寄生虫所在的血浆的过程中只有极少数的化合物会分解而且这种新药疗效更强当被感染的小鼠服用这种新药后4天之中95～100％的寄生虫都消失了而传统的青蒿素药物需要服用一周的时间才能清除95％的寄生虫7月份RBx－11160在英国进入人体安全的预期临床试验Tang说最初的结果令人振奋但获得全面的数据还需要一段时间英国利物浦大学的疟疾研究员PaulOneill说如果这种药物在人体的疗效不错那么可以将它与另一种药物结合使用以确保杀死RBx－11160没有杀死的寄生虫选自新华文摘对他们认为这种新药也许能革命性地改变疟疾的治疗方法一句中革命性的理解恰当的一项是A.利用青蒿素制成的新药能从根本上改变恶性疟原虫对氯喹等药物的抗药性B.利用青蒿素制成的新药药性独特它与氯喹具有截然不同的治病机理C.利用青蒿素制成的新药疗效更强可大幅度提高对疟疾寄生虫的杀灭率D.利用青蒿素制成的新药疗效更快可以大大缩短疟疾病的治愈时间对画线句子所包含的信息理解有误的一项是A.寄生虫在消耗血红蛋白时能产生有毒血红素B.有毒血红素在体内传输会导致疟疾的难以治愈C.青蒿素是通过阻断有毒血红素的传输而有效治疗疟疾的D.人体内的内血红素是由寄生虫生命活动而产生的下列理解不合文意的一项是A.分析青蒿素杀死疟疾原虫的机理弄清青蒿素中氧化氢桥的化学结构是研制新药RBx－11160的关键环节之一B.利用植物青蒿提取的青蒿素之所以能治疗疟疾是因为青蒿本身便具有明显的退烧功效C.对青蒿素中的氧化氢桥分子进行修饰目的是为了让这种分子制成的药物有更好的溶解性和稳定性D.利用青蒿素研制成的新药RBx－11160同其他的药物结合使用有可能杀死人体内所有的疟疾寄生虫

过度在意健康反而不利于健康西班牙趣味月刊载文说为了预防疾病的侵袭药品和营养品产业推出了一系列产品生活准则和应摒弃的不良习惯清单为的是能让人们延年益寿在药片综合征流行的今天人们过度在意健康反而不利于健康在抢占市场的战略引导下大型医药企业甚至开始觊觎健康人群的医药市场文章说英国医学旅行杂志曾在其读者中做过一项民意调查旨在确定那些最常见的非疾病调查结果显示200多种状态属于非疾病名列首位的是老年人的一些怪癖然后是倦怠厌烦的情绪黑眼圈秃顶雀斑招风耳灰头发或白头发分娩和时差反应等等商业公司试图说服人们相信那些正常的生理过程属于病症促使人们相信一些社会生活中遇到的个人困扰也属于健康问题性格腼腆被称为社交焦虑紊乱工作中缺乏恒心和自制力则变成注意力不足失去至亲或是一段感情破裂带来的痛苦成了创伤后抑郁症月经前的情绪波动成了月经前营养不良或机能障碍为此在美国调整血清素含量的药物已经被普遍使用如最为人所知的氟西汀近年来还出现了许多新的疾病类型比如荷兰科学家宾格豪尔斯在对３％的荷兰人调查后提出的空闲病表现为一些人对假日或空余时间无所适从还有思乡病通常是指那些移居他国的人们对家乡的思念另外还有蜘蛛恐惧症天文恐惧症恐雨症和恐海症等一系列精神病学上记录在案的恐惧症目前医药产业经常使用的另一个策略是把一些轻微症状定性为严重疾病的征兆比如说把疲倦定性为慢性疲乏症状或是把周期性的腹泻和便秘定性为应激性结肠炎的症状在美国和新西兰对处方药品直接进行广告宣传是合法的这和医药产业夸大其词的策略也有很大关系汉诺威达特茅斯医学院的莉萨•施瓦茨提醒人们注意避免把一些日常的小问题诊断为某种疾病的危险倾向比如认为普通的鼻腔黏膜炎是过敏性鼻炎等根据世界卫生组织的提法健康可以定义为生理心理和社会关系的极好状态而如果完全按照该定义的字面意思很少有人能达到健康的标准人们对于健康的狂热追求没有限度现在有些人已经不需要出现任何症状只要了解患有某种疾病会有何危害就会自动把自己归入病人行列调查显示越是富有的国家在医疗体制上的投入越多饮食也越好而人们感觉自己患有某种疾病的倾向也越明显有什么办法能抑制这种倾向呢解决方法可以是使用那些建立在确凿实验基础上的药物并且只有在验证有效的情况下再采取进一步的治疗和预防措施文章说患者本人也可以改变目前这种状况因为现在人们通常对健康的过度在意恰恰是不利于健康的我们的需要是一致的让健康人安静地生活吧选摘自北京参考网1.以下对相关行业抢占市场做法的表述不正确的一项是A.试图说服人们相信那些正常的生理过程属于病症B.促使人们相信一些社会生活中遇到的个人困扰属于健康问题C.经常把一些轻微症状定性为严重疾病的征兆D.把健康定义为生理心理和社会关系的极好状态2.以下表述不属于过度在意健康的一项是A.英国医学旅行杂志曾在其读者中做一项民意调查B.在美国调整血清素含量的药物已经被普遍使用C.某些科学家提出空闲病思乡病等许多新的疾病类型D.人们了解患有某种疾病会有何危害就自动把自己归入病人行列3.根据文意以下推断正确的一项是A.药品和营养品产业推出一系列产品生活准则和应摒弃的不良习惯清单也是为了实施抢占市场战略B.医药产业无孔不入觊觎健康人群的医药市场又夸大其词如在美国和新西兰对处方药品直接进行广告宣传合法化C.某些西方国家在医疗体制上的投入越多饮食也越好而人们感觉自己患有某种疾病的倾向也越明显D.为了抑制杞人忧天倾向要让健康人安静地生活也可以使用建立在确凿实验基础上的药物并且再采取进一步的治疗和预防措施

阅读下面的选文回答后面的问题拿来主义鲁迅中国一向是所谓闭关主义自己不去别人也不许来自从给枪炮打破了大门之后又碰了一串钉子到现在成了什么都是送去主义了别的且不说罢单是学艺上的东西近来就先送一批古董到巴黎去展览但终不知后事如何还有几位大师们捧着几张古画和新画在欧洲各国一路的挂过去叫作发扬国光听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去以催进象征主义此后是顺便到欧洲传道我在这里不想讨论梅博士演艺和象征主义的系总之活人替代了古董我敢说也可以算得显出一点进步了但我们没有人根据了礼尚往来的仪节说道拿来！当然能够只是送出去也不算坏事情一者见得丰富二者见得大度尼采就自诩过他是太阳光热无穷只是给与不想取得然而尼采究竟不是太阳他发了疯中国也不是虽然有人说掘起地下的煤来就足够全世界几百年之用但是几百年之后呢几百年之后我们当然是化为魂灵或上天堂或落了地狱但我们的子孙是在的所以还应该给他们留下一点礼品要不然则当佳节大典之际他们拿不出东西来只好磕头贺喜讨一点残羹冷炙做奖赏这种奖赏不要误解为抛来的东西这是抛给的说得冠冕些可以称之为送来我在这里不想举出实例我在这里也并不想对于送去再说什么否则太不摩登了我只想鼓吹我们再吝啬一点送去之外还得拿来是为拿来主义7.叫作‘发扬国光’活人替代了古董我敢说也可以算得显出一点进步了这里运用了何种修辞这种修辞在鲁迅的作品中经常见到请从记念刘和珍君一文中举出一例2分答8.还有几位‘大师’们捧着几张古画和新画在欧洲各国一路的挂过去其中能否将捧挂分别改为拿着展览说说你的理由4分答9.选文第三段运用什么论证方法作者写这一段的主要目的是什么2分答10.作者在阐述拿来主义之前为什么先谈闭关主义和送去主义4分答

鸟巢与中国文化①2008年北京奥运会主体育场建筑——鸟巢的设计者赫尔佐格和德穆隆强调这座建筑应该是一座和北京的景观相协调的建筑不是一座可以放在其他国家和地方的体育馆那么这个建筑方案是怎样体现它和中国文化的关联的呢②面对这个建筑立刻让我们想起那些中国古代有着单一造型的文物特征中国造型美术有两类一是平面的书画二是有着空间造型的陶器玉器青铜器石刻木雕建筑以及种类繁多的手工艺品然而将丰富的表现手法和技术统一在单一的造型中是中国古代造型艺术最大的特征所谓单一造型即实体的造型决定了这一物体的美学价值我们在众多的中国文物上可以找到许多无与伦比的典型③虽然是单一造型但是在单一中有着生动的运动这些运动都围绕着一种单一且基本的运动线即由两种相反方向的运动构成一条曲线那就是阴阳太极图中的中线无论是古代青铜器和陶瓷外造型还是民间的剪纸和刺绣我们都会在上面发现这条曲线这条曲线已经贯穿中国艺术至少五千年的历史④此外这个巨大的容器在混沌与秩序这种矛盾统一体上也体现了与中国文化的关联在严谨的秩序中存在着无限丰富且复杂的变化这或许就是中国哲学思想的精髓在中国几千年的文化遗存中无论是造型美学还是技术都通过视觉形象让人获得精神上的升华那么那些网格镂空以及单一器物形态的完美性正是在单纯和丰富之间获得最高状态的协调⑤我们在这座巨大的鸟巢体育建筑上可以找到那些和中国传统文化有着的千丝万缕的联系远古商代彩陶文化中的网形彩纹陶钵几乎就是一个微缩体育馆彩陶外观上那些纹样应该说是古人纹身习俗的转移因此赫尔佐格和德穆隆的鸟巢建筑是一种非常原始的造型观念而表层处理意识也来自人类潜意识的深层在距今四千年前的新石器时代彩陶文化中的舞蹈纹彩陶是中国艺术史上的重要代表作彩陶盆内壁绘有三组跳舞纹样用于间隔和表现河水的水纹都有加强向心运动的韵律在甘肃和青海一带出土过许多彩陶在彩陶上绘制几何纹样有着精确的定位那些纯粹几何纹样的彩陶已经有着数学的萌芽那些单一造型的彩陶从纹样的绘制和器型都让人感觉是一个小容器和小社会那件网形彩纹陶钵多么像赫尔佐格和德穆隆设计的鸟巢建筑原型而那镂空通透的外壁又像江南园林中的冰裂纹花窗还有将偶然性出现的冰裂纹固定为新美学的冰裂纹哥窑鼎以及民间缠线之美手艺人手下的杰作篓筐有着吉祥寓意的十二生肖和让全世界容易辨认的中国红等等都成为这座巨大建筑中的中国文化遗传基因⑥中国文物单一的形态以及和周围空间构成的纯粹关系成为这座巨大体育馆建筑设计的最初的出发点那些赤裸让我们感到粗犷的原始空间是一种深刻的暗示__我们向原始的零空间回归赫尔佐格和德穆隆的设计已经证明那种最为混沌最单纯原始的造型有着最大的包容量和丰富性这种造型所带来的震撼力已经超越我们现代的建筑传统15根据文意以下说法正确的一项是3分A.网形彩纹陶钵多么像赫尔佐格和德穆隆设计的鸟巢建筑原型这种陶钵镂空通透的外壁又像江南园林中的冰裂纹花窗B.在古代青铜器和陶瓷外造型民间的剪纸和刺绣上我们都会发现阴阳太极图中的中线这条曲线这条曲线刚好贯穿中国艺术五千年的历史C.中国古代造型艺术无论是平面书画还是陶器玉器青铜器石刻木雕建筑等它们最大的特征是将丰富的表现手法和技术统一在单一的造型中D.赫尔佐格和德穆隆的鸟巢建筑是一种非常原始的造型观念是因为他们呈现的表层处理意识来自于人类潜意识的深层从根本上说他们的设计理念也是原始的16下列对鸟巢与中国文化的关联的理解不正确的一项是3分A.2008年北京奥运会主体育场建筑——鸟巢让我们想起那些中国古代有着单一造型的文物特征B.鸟巢在混沌与秩序这种矛盾统一体上也体现了与中国文化的关联在严谨的秩序中存在着无限丰富且复杂的变化C.我们在这座巨大的鸟巢体育建筑上可以找到那些和中国传统文化有着的千丝万缕的联系如彩陶文化江南园林文化中国红等D.鸟巢的设计说明只有将中国传统文化因素贯穿到设计中去才能设计出独具特色的建筑17文章采用什么结构方式第五段与第二三四段有什么关系请结合文章内容简要分析第五段与第二三四段的关系6分答18从文中看鸟巢的设计思想对建筑艺术设计有哪些值得借鉴的内容6分答

关于物种起源如果一个自然学者对于生物的相互亲缘关系它们的胚胎的关系它们的地理分布地质上的连续以及其他的此类事实加以思考就可能得到如下的结论物种不是被独立创造出来的而是像变种一样是从其他物种传下来的然而这样的结论即使很有根据也还是不充分的除非等到能够说明世界上无数的物种曾经是怎样变化以获得如此完善地正当地引起了我们赞叹的构造和相互适应自然学者们常常把变异的惟一可能原因归之于如气候食物等等外界条件从某一狭隘的意义上来说这是正确的我们以后会论述到但是要把像啄木鸟那样的构造它的脚尾嘴及舌如此巧妙地适应于捉取树皮下的昆虫仅仅归因于外界的条件是不合理的又如槲寄生的情形它从某几种树木吸取养料它的种子必须由某几种鸟为它传播它的花雌雄分开绝对需要借某几种昆虫的帮助把花粉从一朵花带到另一朵花上如果说这种寄生物的构造以及它与其他数种不同生物的关系是外界条件或植物的习性导致的结果也同样是不合理的5.这段文字介绍的主要观点是什么2分答________________________________________________________________________6.根据这段文字筛选下列信息6分1研究物种起源所凭借的事实基础是什么答________________________________________________________________________2研究物种起源的方法是什么答________________________________________________________________________3作者批判了什么错误学说答________________________________________________________________________7.作者举槲寄生为例是为了说明什么观点2分答________________________________________________________________________

可是我们不要忘记矛盾与诗的因果关系许多诗是为给生活的矛盾求统一求调和而产生的孟浩然既免除了一部分矛盾对于他诗的需要便当减少了果然他的诗是不多量不多质也不多量不多有他的同时人作见证杜甫讲过的吾怜孟浩然赋诗虽不多往往凌鲍谢质不多前人似乎也早已见到苏轼曾经批评他韵高而才短如造内法酒手而无材料这话诚如张戒在岁寒堂诗话里所承认的是说尽了孟浩然但也要看才字如何解释才如果是指才情与才学二者而言那就对了如果专指才学还算没有说尽情当然比学重要得多说一个人的诗缺少情的深度和厚度等于说他的诗的质不够高孟浩然诗中质高的有是有些数量总是太少气蒸云梦泽波撼岳阳城式的和微云淡河汉疏雨滴梧桐式的句子在集中几乎都找不出第二个例子论前者质和量当然都不如杜甫论后者至少在量上不如王维甚至不材明主弃多病故人疏质量都不如刘长卿和十才子这些都不是真正的孟浩然真孟浩然不是将诗紧紧地筑在一联或一句里而是将它冲淡了平均地分散在全篇中出谷未停午到家日已曛回瞻下山路但见牛羊群樵子暗相失草虫寒不闻衡门犹未掩伫立望夫君甚至淡到令你疑心到底有诗没有垂钓坐盘石水清心亦闲鱼行潭树下猿挂岛藤间游女昔解佩传闻于此山求之不可得沿月棹歌还淡到看不见诗了才是真正孟浩然的诗不说是孟浩然的诗倒不如说是诗的孟浩然更为准确在许多旁人诗是人的精华在孟浩然诗纵非人的糟粕也是人的剩余在最后这首诗里孟浩然几曾做过诗他只是谈话而已甚至要紧的还不是那些话而是谈话人的那副风神散朗的姿态读到求之不可得沿月棹歌还我们得到一如张洎从画像所得到的印象风仪落落凛然如生得到了像便可以忘言得到了诗的孟浩然便可以忘掉孟浩然的诗了这是我们前面所提到的诗如其人或人就是诗的另一解释———孟浩然10.孟浩然的诗为什么量不多质也不多11.苏轼曾经批评孟浩然韵高而才短如造内法酒手而无材料闻一多是否同意这一观点闻一多的观点是什么12.说是孟浩然的诗倒不如说是诗的孟浩然其中的孟浩然的诗诗的孟浩然二者的特点是什么

城市文明问题在当下的提出我想有两个背景最值得关注一是从全球范围看以国际化大都市与世界级都市群为中心的城市化进程在极大推动当今世界经济社会发展的同时也使城市社会学家所谓的城市问题大量涌现并不断升级直接影响到当今世界城市社会的可持续发展二是对中国来说这既是城市化进程在中国快速发展的必然表现也是城市文明在当下备受关注的直接原因但另一方面我们在现实与理论上的准备却不足乃至匮乏城市文明的研究与建设有两个问题需要先行解决首先什么是文明它有哪些具体的层面与内涵这些具体层面与内涵的相互关系为何这是建构一个科学的发展框架使城市文明和谐健康地发展的基础在中国古代文献中文明最早见于易·乾·文言和尚书·舜典是指一整套用来区别先进与落后文明与野蛮的形式符号系统具体地说就是先秦儒家津津乐道的礼乐制度礼乐制度的主要功能是为政治服务所以中国古代的文明概念主要指政治文明马克思恩格斯对文明也多有论述核心是人类改造世界的实践活动的成果包括物质文明与精神文明两方面由此可知文明的基本内涵决定了其功能相应有三在物质文明层面以生产工具的发明与使用为标志它是一种人类特有的物质生产方式在政治文明层面以政治法律等上层建筑的创造与运用为标志它表现为一种与野蛮时代或野蛮民族有着本质差异的社会生活方式在精神文明层面以伦理艺术等人文精神的创造为最高目标与理想它是一种在大自然动物界及野蛮社会中不可想象的艺术生活方式与审美精神境界其次要弄清文明与城市的关系在起源上讲文明与城市关系密切中西皆然英语的文明civilization源于拉丁文的civitis城市最初指城市居民的风俗习惯和道德的高贵荷兰学者彼德·李伯庚在研究欧洲文化史时就指出在1617世纪欧洲城市与农村的区别是农村里没有城市里那么文雅早在中国的周代人们就把祭祀与礼仪中心看作是城市建立的标志这意味着按照礼仪制度组织起来的人类社会既是人类进入文明时代的标志同时也是最初的城市文明形态尽管城市文明的内涵也主要有三层但它的核心无疑是中国古代思想家讲的礼与乐用今天的话说是城市的善与城市的美文明与城市发展史告诉我们越往上追溯城市的重心就越依靠物质文明与政治文明因为只有强大的物质基础与强有力的政治保障才能顶住野蛮人或外来文明的军事压力以及维护好内部的安定团结但随着城市在当代的发展基础性的物质文明建设与基本的政治法律制度建设已不再是城市文明发展水平的最高理想或者说由于文明病城市问题更多地与人的精神文化生态相关因而中国古人最看重的礼与乐在当下具有了越来越重要的意义还可以说在礼与乐之间由于乐的目的在于生产和谐目标是建设和谐城市所以城市的美比城市的善更高一层代表了人类城市文明的最高目的选自艺术与城市文明刘士林有删节19.下列关于文明的概念理解与原文不符的两项是4分A.城市化进程是以国际化大都市与世界级都市群为中心的它起到了推动世界经济发展的作用B.在中国古代文献中文明最早见于易·乾·文言和尚书·舜典具体是指先秦儒家津津乐道的礼乐制度C.中国古代的文明主要指政治文明是因为先秦儒家津津乐道的礼乐制度完全是为政治服务的D.马克思恩格斯认为文明的核心是人类改造世界的实践活动的成果包括物质文明与精神文明两方面E.文明与城市关系密切早在1617世纪的欧洲城市与农村就已在文明的程度上有了高下之分20.下列理解与表述符合原文意思的有4分A.城市化进程的快速发展是城市问题大量涌现并不断升级的根本原因B.城市文明在当下虽然备受关注但我们的准备却不足乃至匮乏C.文明与城市发展史告诉我们城市的重心越来越依靠物质文明与政治文明D.文明病城市问题的大量涌现使礼乐制度在当下具有了越来越重要的意义E.城市的美比城市的善更高一层因此它是城市文明的核心F.城市文明的研究与建设主要是解决什么是文明以及文明与城市的关系这两个问题21.根据第二段内容概括文明的三种功能6分22.请结合全文指出作者是怎样一步步阐明城市文明这一问题的4分

那么主张拆除者又问了在那有利的方面呢我们计算利用城墙上那些砖拆下来协助其他建设的看法难道就不该加以考虑吗这里反对者方面更有强有力的辩驳了他说城砖固然可能完整地拆下很多以整个北京城来计算那数目也的确不小但北京的城墙除去内外备有厚约1米的砖皮外内心全是灰土就是石灰黄土的混凝土这些三四百年乃至五六百年的灰土坚硬如同岩石据约略估计约有1100万吨假使能把它清除用由20节18吨的车次组成的列车每日运送一次要83年才能运完！请问这一列车在83年之中可以运输多少有用的东西而见这些坚硬的灰土既不能用以种植又不能用作建筑材料用来筑路却又不够坚实不适使用完全是毫无用处的废料不仅如此因为这混凝土的坚硬性质拆除时没有工具可以挖动它还必须使用炸药因此北京的市民还要听若干年每天不断的爆炸声！还不止如此即使能把灰土炸开挖松运走这1100万吨的废料的体积约等于十一二个景山又在何处安放呢主张拆除者在这些问题上面没有费过脑汁也许是由于根本没有想到乃至没有知道墙心内有混凝土的问题吧就说绕过这样一个问题而不讨论假设北京同其他县城的城墙一样是比较简单的工程计算把城砖拆不做成暗沟用灰土将护城河填平铺好公路到底是不是一举两得一种便宜的建设呢由主张保存者的立场来回答是苦心的朋友们北京城外并不缺少土地呀四面都是广阔的平原我们又为什么要费这样大的人力一两个野战军的人数来取得这一带之地呢拆除城墙所需的庞大的劳动力是可以积极生产许多有利于人民的果实的将来我们有力量建设砖窑业是必要发展的用不着这样费事会取得如此浪费人力同时还要毁掉环绕着北京的一件国宝文物——一圈对于北京形体的壮丽有莫大关系的古代工程对于北京卫生有莫大功用的环城护城河——这不但是庸人自扰简直是罪过的行动了这样辩论斗争的结果双方的意见是不应该不趋向一致的事实上凡是参加过这样辩论的结论便是认为城墙的确不但不应拆除且应保护整理与护城河一起作为一个整体的计划善于利用使它成为将来北京市都市计划中的有利的仍为现代所重用的一座纪念性的古代工程这样由它的物质的特殊和珍贵形体的朴实雄壮反映到我们感觉上来它会丰富我们对北京的喜爱增强我们民族精神的饱满14.文段中主张拆除城墙者的理由是什么?3分15.反对拆除城墙者是怎样辩驳的?3分16.从双方辩论的情况看你认为哪一方占主动为什么?4分

阅读下面文章完成以下题目文化的大众化和价值坚守杨秀香①我们正处在一个文化向社会生活全面渗透的时代这样的文化被称之为大众文化?在西方国家大众文化主导着社会因此它的价值取向对社会道德带来的消极的一面让人们忧虑在中国文化的大众化已经渐成趋势那么大众文化的发展也必然要付出道德上的代价吗大众文化对道德价值的坚’守可能吗?②在西方大众文化曾经措下层大众的低俗粗鄙无品位的文化用来区别受过教育的有教养的社会精英所拥有的充分发达的意识文化高雅文化从历史上看精英文化和大众文化的区别是不争的事实③但是在当代社会文化产业的兴起和发展模糊了精务文化和大众文化的界限这种模糊是通过艺术向商品妁渗透艺术与商品合流成为人的日常消费品实现的它使文化的发展在价值倾向上出现于明显的变化如奢侈消费显示着人的身份地位成为时尚纵欲享乐满足着人的欲望成为生活目标生产的短暂性使系列化重复性代替了创造性因而使文化产品缺少母创造所必需的思虑而可能有的深刻导致意义的丧失詹明信把这样的文化称为无深度文化④所有这些都引起了西方学者对文化发展的价值忧虑认为它与新教伦理的禁欲勤奋远见和节俭背道而驰导致了精神贫乏空虚享乐型的利己主义瓦解了道德的基础⑤西方大众文化发展中出现的道德臂离现象的根源在于它直接地屈从于商品化商业化与市场大众文化的前提预设是资本主义商品生产的扩张结果必然是要求建构新的市场随着物质产品的日益丰富闲暇消费大大增加生产者为了刺激人们的消费欲望利用广告媒介把各种关于浪漫的美的成功的舒适的等等意念加诸在各种物质的消费品上结果使人的消费由满足需要变为对过度欲望的追逐由商品的使用价值变为代用的使用价值即包德里亚所说的符号因此消费决不能理解为对使用价值实物用途的消费而应主要看做是’对符号的消费正是这种市场的逻辑使生产者永远有兴趣培养他人的‘过度和放纵’可见大众文化中的自我中心自私自利感受的直接性庸俗和肤浅的价值倾向完全是生产者为了利润和金钱而采用的商业策略并不是大众文化的必然归宿⑥在西方国家大众文化在价值上的变化受到了很多学者从不同角度的批判那么在中国大众文化的境况如何呢?⑦对我们来说文化的大众化是不可回避的问题在于如何给予大众文化的发展以合理的价值引导以消除其对社会带来的可能的隐忧显然仅仅在市场逻辑中的大众文化是无法给人们以这样的引导的大众文化要给人以这样妁引导需要超越市场选自光明日报2008年1月21日有删节根据文意下列对大众文化理解正确的一项是A.大众文化就是它的价值取向对社会道德造成消极影响的一种文化B.大众文化就是引领着社会进步的同时对社会生活各个方面产生影响的文化C.大众文化是一种与精英文化相对低俗粗鄙无晶位的文化D.大众文化就是文化的大众化就是向社会生活全面渗透的一种文化在西方同家大众文化在价值上的变化受到了很多学者从不同角度的批判这句活中在价值上的变化是指A.文化产品缺少因创造所必需的思虑而可能有的深刻导致意义的丧失B.导致了精神贫乏空虚享乐型的利己主义同时瓦解了道德的基础C.消费不理解为对使用价值实物用途的消费而主要看做是对符号的消费D.以自我为中心自私自利讲究感受的直接性有着庸俗和肤浅的价值倾向下列各项中符合文意的一项是A.精英文化和大众文化没有明显的区分是因为艺术向商品渗透艺术与商品合流艺术晶成为了日常的消费晶B.文化的发展在价值倾向上出现了明显的变化已经引起了与新教伦理的禁欲勤奋远见和节俭背道而驰的现象C.在西方社会大众文化直接屈从于商品化商业化与市场这是带来了它出现道德背离现象的一个根本性的原因D.大众文化自身是无法给人们以合理的价值引导的它只能给人带来消极的影响大众文化要给人以合理的价值引导需要超越市场根据原文的信息下列推断不正确的一项是A.在市场经济的环境下必须对大众文化的发展加以正确合理的引导强化对大众的主流价值观的引导否则大众文化必然造成消极的影响B.人的消费由满足需要变为对过度欲望的追逐由商品的使用价值变为代用的使用价值使得生产者把各种意念符号附加在消费晶上C.在物质生活富有的今天现代人反而感到了精神贫乏空虚甚至道德沦丧这也是大众文化发展中出现的道德背离现象的表现之一D.要避免大众文化产品的价值偏离就要在商品化市场化的发展过程中加以合理引导和控制社会也要为大众提供积极健康的精神文化产品

阅读下面的文字完成12—15题弘扬优秀传统节日文化与构建和谐社会①传统节日是以年度为周期循环往复进行的全民性文化生存方式与民众生活有直接而重要的关联这里的全民性指属于同一文化传统的同一族群的全体成员在同一节日时间参与共同模式的节俗②在特定群体的文化观念中节日是用各种各样的郑重仪式和庆祝方式体现出来的这些仪式活动蕴涵的文化含量大部分是我们的优秀民族文化强调人际和睦欢乐吉庆丰收富裕健康长寿天人合一等价值观念的精神文化当然也有些内容与现代社会不完全合拍但我们也要以合理的态度看待③我国的传统节日大都有着悠久的历史在漫长的传承过程中凝结了中华民族的文化特质群体精神已成为广大民众生活方式的基本构成部分具有生生不息的旺盛传袭力因而把它们看作民族国家的重要标志性文化应无问题那么传统节日文化的盛衰也是中华民族文化盛衰的一个显著指标是本土文化存活状态的一个重要标志④传统节日都有贵人伦重亲情的特点几千年来已经成为维系中国社会人际关系的重要感情纽带除夕中秋注重家庭团圆重阳节注重敬老孝亲清明节祭祖也是同族的人们汇聚联络的时机其他节日也都注重家庭团聚或相互问候赠送礼物有程度不等的协调密切人际关系的功能⑤中国传统节日大都是岁时节日它们是先人将自然时间进程与社会活动节律有机结合的产物体现着传统文化天人合一的观念岁时节日不仅在节期的选择上根源于自然界的征候而且大都有人们为适应季节气候物候变化采取相应活动的节俗如立春之日举行迎春仪式打春牛吃春饼等庆贺新春的到来为春耕做准备⑥传统节日作为文化生存的节点是民众表达内心情感的重要时机是民众精神的重要寄托方式清明节的踏青习俗表达出民众投入新春怀抱的喜悦扫墓习俗抒发对于去世亲人的怀念追思端午节关于吃粽子的传说表达民众对爱国诗人屈原的无限景仰中秋赏月表现民众欣赏自然美景的愉悦和文人吟诗作赋的风雅⑦近年来深刻的社会转型与飞速的经济发展又对人们固有的价值观念造成巨大冲击中国社会文化体系面临着结构失衡的危机因而亟需振兴民族优秀传统文化另一方面改革开放以来西方的生活方式和文化观念等也一同涌入国门致使情人节圣诞节愚人节万圣节等洋节逐渐兴起并冲击着中国传统节日体系吸收西方节日固无不可但是我们必须保持祖国固有节日在整个节日文化体系中的主流地位⑧在非物质文化遗产的申报中端午节已经被韩国抢注引起了国人的极大愤慨端午节申报竞争失利的事实说明我们在传统节日遗产保护方面做得不到位有很多优秀传统失传了除端午节外我国还有一些重要传统节日如春节中秋节等是与东亚的数个国家共有的也有被其他国家抢注的危险必须采取紧急措施避免出现这样的结果⑨有人以为鉴于目前我国法定节假日体系的实际情况保护传统节日文化最直接最有效的措施是把除夕清明节端午节中秋节等重要的传统节日增加为法定假日充分发掘利用其文化内涵及其丰富多彩的民俗展演形式大力丰富人们的节日文化生活对振兴中国优秀传统文化增强中华民族的凝聚力构建和谐社会必将发挥重要作用⑩也有专家认为超越现实给人提供一个理想性目标是传统文化的一个重要特征遗憾的是由于大众传媒的快速发展传统文化的这种社会功能被削弱从而使传统文化成分被商品化端午节逐渐蜕变成粽子节中秋节只剩下吃月饼还有就是对传统节日缺乏理想的目标比如说先前庆祝端午节的主题不是爱国而是全民卫生运动导致了端午节内容的蜕变可以设想我们的国粹却只剩下吃而文化和精神内涵尽丧的一具空壳时即使申遗成功又有什么意义呢12.对传统文化节日这一概念的理解不准确的一项是3分A.传统节日是以年度为周期循环往复进行的全民性文化生存方式与民众生活有直接而重要的关联B.传统节日在漫长的传承过程中凝结而成的文化特质群体精神形成了民族国家的重要标志性文化C.传统节日的各种仪式活动所蕴涵的文化含量和价值观念是我们的优秀民族文化因此都必须在现代社会加以继承和发扬D.本土文化存活状态的一个重要标志是看其本民族传统节日文化的盛衰13.中国的传统节日具有浓郁的节日诗情和丰富的文化内涵请你写出下列诗句中反映的是什么节日4分A.红烛秋光冷画屏轻罗小扇扑流萤天阶夜色凉如水坐看牵牛织女星B.独在异乡为异客每逢佳节倍思亲遥知兄弟登高处遍插茱萸少一人C.中庭地白树栖鸦冷露无声湿桂花今夜月明人尽望不知秋思落谁家！D.少年佳节倍多情老去谁知感慨生不效艾符趋习俗但祈蒲酒话升平答A.B.C.D.14.文章阐述了保护优秀传统节日文化对构建和谐社会的重大意义有哪些请分条概括6分答15.为了更好地保护我们的传统节日有人认为应该把传统节日增加为法定假日也有人认为关键不在于国家给不给法定节日结合文本观点谈谈你自己的看法5分答

填入下面一段文字中横线处的语句与上下文衔接最恰当的一项是________我们的时代是百花齐放的时代我们不但要盈亩满畦的牡丹和菊花我们也要树下的紫罗兰草地边的蒲公英我们的责任是不但让读者能兼收并蓄而且还可以各取所需

准院士为何沦落为真流氓备受关注的打假斗士方舟子遇袭案告破某大学教授肖传国等人被抓获据悉肖传国认为方舟子学术打假使他落选中国科学院院士遂雇凶伤人此案将中国学术界的一些弊端展现得淋漓尽致首先是学者的道德底线沦陷肖传国将自己的院士梦破碎归咎于方舟子的污蔑并在方舟子被打后一再声称自己被诬陷怀疑方舟子报假案炒作自己一个准院士对学术质疑且申报院士不成不是躬身自省而是雇凶伤人斯文之扫地学者道德操守之沦丧可见一斑本来所谓真理越辩越明学术争鸣再正常不过但时下很多学术争端都有君子动口又动手的趋势一一周老虎事件中为一张照片真假专家有人头担保之论安阳曹操墓事件中为一座坟墓真假学者有自我了断之说学术之争成了意气之争和争强斗狠道德伦理安在?其次是学术的功利化方舟子遇袭一事与其说受伤的是方舟子不如说受伤的是学术本来学术研究最需要实事求是的严谨精神有一分成果说一分话但结果呢?成果漫天飞舞成就遍地皆是但经方舟子这样秉持科学精神的人士一查很多所谓的成果成就要么是泡沫化的自吹自擂要么是瞒天过海的造假这种种学术不端行为就是学术浮躁和名利化的典型表现再者是学术机制的扭曲此前的肖传国已经集教授博导主任医师973首席科学家等头衔于一身头顶光环闪耀但为何仍对院士头衔如此孜孜以求以至于因方舟子质疑落选而勃然大怒丧失理智?为何他不是通过完善肖氏反射弧理论来消除质疑而是企图再添一个院士头衔来获取江湖地位?这是一个靠头衔发号施令还是靠学术成果说话的学术界?从这个角度看与其说是错误的名利观念诱导了肖传国不如说是重头衔轻成果的学术体制将肖传国推向了悬崖再者假如没有方舟子的质疑肖传国就极有可能当选果真如此我们的学术监管体系是不是形同虚设以至于需要方舟子这样的民间力量充当学术净化器?中国科学院院士可谓国内科学界的金字塔尖如果肖传国这样的学者能如愿以偿地当选可以想象学术伦理将遭受怎样的腐蚀和毁坏幸亏没有10.下列说法符合文意的一项是3分A.方舟子遇袭不仅因为他学术打假还因为他诬陷肖传国并且报假案炒作自己B.学术浮躁和名利化造成了种种弄虚作假的学术不端行为在深层意义上也伤害了学术C.错误的名利观念诱导了肖传国使他在受到学术质疑时丧失理智从而做出极端行为D.只有更多的方舟子这样的民间力量充当学术净化器才能从根本上保障学术伦理免遭侵害11.联系全文简要概括方舟子遇袭案暴露出了学术界的哪些弊端3分答12.作者认为应该怎样对待学术之争?3分答

阅读下面的文字完成10～12题微力量微博彰显影响力①随着社会信息化进程的加快微博在中国快速地发展和普及大量传统媒体政府机构公私企业公众人物入驻微博随着微博对社会生活的日益渗透微博充分彰显了它对中国社会的影响力②长期以来传统媒体一直身兼双重角色一一信息中介者和议题主导者受众作为信息传播的终端对新闻信息的处置是完全被动的微博的兴起彻底打破了传统媒体的专业主义壁垒为普通公众提供了一个更为便捷的话语平台这是一个人人都能发声人人都可能被关注的时代任何人只要拥有一定的技术知识和设备都可以成为传播的主体甚至成为公民记者微博关于突发事件的报道已达到秒互动地步它可在几秒钟内向用户报道事件实况用户甚至可以不到1分钟就做出反馈其实时性现场感以及快捷性超过了传统媒体③微博带来的改变已经不只是媒介传播方式的改变而且是新闻传播主体的移位现代社会快速发展信息瞬息万变各种新情况新问题随时随地都有可能涌现受人力物力等条件的限制任何传统媒体不可能在全国各地都设立分支机构更不可能将触角延伸到社会的每个角落数量庞大的微博则不同它散布世界各地就像是无所不在的眼睛可以深入到生活的每一个角落以一种旁观和参与兼备的姿态注视和记录着身边发生的大小事件并以更为多元化的观点和方式对事件进行传播和诠释④微博在直接发掘新闻议题的同时也从传统媒介那里抢走了部分议题设置权目前国内正在形成一种新的舆论机制即微博率先报道传统媒体不断跟进通过议题互动共同掀起舆论高潮2011年1月26日由中国社会科学院农村发展研究所某教授设立的随手拍照解救乞讨儿童微博仅开通10余天粉丝数量达到16万多人有1000余张网友拍摄的乞讨儿童照片被发布在微博上截至3月8日通过网上照片辨认已发现被拐卖儿童6个目前他们已被解救⑤作为现实社会与网络社会的媒介结点微博在用微力量改变中国媒介生态的同时也见证着社会生活方式的变迁目前微博已经渗透到社会生活的方方面面互联网数据中心调查报告显示微博用户使用微博发布信息记录心情消磨时光结交朋友拓展知识讨论同感兴趣的话题关注有兴趣的名人等由此微博延展了社交的网络重塑了社会关系的总和它甚至聚集民众的智慧与力量通过关注来改变社会微博的社会救助和社会公益就充分体现了这一点⑥透视中国的微博热碎片化的信息形式裂变式的传播方式曰益深化的媒介融合决定了微博的影响力及其发展趋势随着社会信息化进程的加快和深化越来越多的机构与个人入驻微博微博对中国社会的影响将更为显著摘自现代传播2011年第4期10.下列有关微博打破了传统媒体的‘专业主义壁垒’的说法不符合原文意思的一项是3分A.微博的兴起可让普通公众从新闻信息的受众变为信息的传播者B.微博对于突发事件的报道比传统媒体更快捷更易抢得报道先机C.微博可以一种更为多元化的观点和方式对事什进行传播和诠释D.微博具有强大的直接发掘议题的能力并引领着公共舆论的走向11.下列对文章内容的理解和分析不正确的一项是3分A.微博直接对传统媒体的权威地位形成挑战独特的优势使受众不再是信息传播的终端B.随手拍照解救乞讨儿童事件说明微博的率先报道能引起社会形成新的舆论机制C.微博成为了公众新的生活方式它促进了社会的交往对社会关系的总利进行了重塑D.微博信息形式传播方式媒介融合决定了其影响力和发展趋势它对中国社会的影响将更为显著12.综观全文微力量主要体现在哪些方面?3分

阅读下面的文字完成下列各题新儒学与书院讲学中国社会由唐以下因于科举制度之功效而使贵族门第彻底消失同时亦因印刷术发明书籍传播方便更使文化大流益易泛滥渗透到社会的下层去到五代宋初雕版印书术正式应用到古代经典上来书籍传播日易日广文化益普及社会阶级益见消融到了宋代新儒学崛兴他们讲的是万物一体之道故说民吾同胞物吾与也他们的工夫则从存天理去人欲入手他们的规模与节目则为古代大学篇中所举的格物致知诚意正心修身齐家治国平天下八项他们大率都像范仲淹那样为秀才时即以天下为己任他们都抱着先天下之忧而忧后天下之乐而乐的胸襟他们全都是具有清明的理智而兼附有zōng jiāo 热忱的书生这一派儒学从宋初开始直到明末清初始见衰替前后有七百年长的时期中国近代文化向社会下层之更深入与更普及全由他们主持与发动他们之间出过不少有名的学者最为后人敬重的则如周敦颐张载程颢程颐朱熹陆九渊王守仁等与这一派儒学相随并盛的则有书院制度与讲学风气汉唐两代国家的公立学校规制颇为详备学员亦极盛只有魏晋南北朝时代公立学校有名无实严肃的讲学风气掌握在fó jiāo 的寺院里宋元明清四代的书院制度则是一种私立学校而代替着佛寺严肃讲学之风的书院的开始多在名山胜地由社会私人捐资修筑最重要的是藏书堂其次是学员之宿舍每一书院常供奉着某几个前代名儒的神位与画像为之年时举行祠典可见书院规模本来是颇模仿佛寺而产生的稍后则几于通都大邑均有书院有的亦由政府大吏提倡成立或由政府拨款维持但书院教育的超政治而独立的自由讲学之风格是始终保持的在那时期里政府仍有公立学校国立大学与地方州县学均有尤其如宋明两代常常采取私家书院规制模仿改进但从大体说来一般教育权始终在书院方面始终在私家讲学的手里我们可以说自宋以下一千年的中国是平民学者私家讲学的中国教育权既不属之政府官吏亦不属之zōng jiāo 僧侣了说到讲学的风气最先亦由佛寺传来宋明儒的讲学与两汉儒家的传经可说全属两事传经是偏于学术意味的讲学则颇带有zōng jiāo 精神因此宋明儒的讲学风气循其所至是一定要普及于社会之全阶层的自北宋二程以下讲学风气愈播愈盛直到明代王守仁门下如浙中之王畿以及泰州之王艮他们的讲学几乎全成了一种社会活动同时又因为他们号为新儒家讲的多注重在现实人生与伦常日用因此他们常常不免要牵涉到政治问题如是则私家讲学常要走上自由议政的路而与政府相冲突因此宋明两代亦屡有政府明令禁止书院讲学与驱散学员等事宋代的程颐朱熹都曾受过这一种排斥与压迫最显著的如明代末年的东林党他们是一个学术团体而同时被视为一个政治集团他们虽多半是在野的学者但在政治上形成了绝大的声势因此我们若不了解此七百年来新儒家之精神与其实际的活动我们亦将无法了解近代中国文化动态之枢纽所在节选自钱穆中国文化史导论对文中叙述的新儒学的理解不正确的一项是A.新儒学产生在唐以后的中国贵族门第彻底消失之后B.新儒学以天下为己任其成员是一群在政治上具有狂热的zōng jiāo 热忱的书生C.新儒学从宋初开始直到明末清初才逐渐衰替一直延续了七百年的时间D.新儒学使中国近代文化向社会下层更加普及与深入对中国古代书院制度的理解正确的一项是A.中国古代的教育先经过国家的公立学校的发展然后是公立学校有名无实教育转到佛寺的寺院里最后发展为私立学校而代替佛寺教育B.古代的书院大多修建在名山胜地原因是这些地方远离尘嚣便于学生读书同时书院选址又体现出新儒学高雅的鉴赏品味C.由社会私人捐资修筑的书院一般都有藏书堂有学员宿舍还常常供奉着某几个前代名儒的神位与画像D.私人建立的书院牢牢控制着中国古代的教育大权私塾取代公立学校成为自宋至清一千年来的中国唯一的教育形式以下理解不符合原文意思的一项是A.书院讲学所带有的zōng jiāo 精神必然发展到让文化向社会各阶层的普及B.书院讲学所关注的现实人生与伦常日用常常要走上自由议政的路子C.汉儒传经是偏于学术意味的而书院讲学颇带有zōng jiāo 精神多与政治相冲突屡屡遭到排斥与压迫D.从书院讲学开始的东林党本身既是一个学术团体又是一个政治团体

阅读下面的文字完成10—12题中流中流阶层与中产阶级都可以形容一个人在社会中的地位但是区别却是明显的中流更加注重人们所处社会地位的高低和社会威望的大小同时也与家庭背景交际范围学历职位等因素有关而中产则更多地强调经济能力在中国曾进行一项调查中国科技促进发展研究中心副研究员赵延东及其课题组曾在2002年10月至11月间对全国31个省市自治区的15000名城市居民进行随机抽样问卷调查结果发现在高层中高层中层中低层低层这五个层次中选择中间三类的人数比例达到了83.8%赵延东将之总结为中间阶层认同波兰社会学家奥索夫斯基曾指出如果人们在社会不平等结构的认知上倾向于阶梯式分层模式而非两极对立的阶级模式则说明社会成员的大多数属于中间阶级或阶层而根据赵延东的调查当前中国城市社会的结构正表现为一种阶梯式的阶层结构多数公众认可自己处于中间阶层南京大学社会学系课题组将中国社会的中间层定义为受过高等教育从事非体力劳动以知识与技能服务于社会家庭年收入达到中等以上水平的大城市居民根据他们在2002年—2004年间对北京上海广州武汉南京五大城市居民生活状况进行的电话调查和深度访谈可以看出中国的中间阶层们有较强的政治参与热情偏好文艺财经自然科学等类别的读物20%的中间阶层的人会看一些周报刊或周末报这个比例几乎是其他群体的两倍而涉足艺术展览音乐会等文化活动的则较少但是与众多发达国家的中流们不同中国的中流们自我定位显然偏低根据赵延东的研究中国被调查者认可中低层的比率达到26.5%中高层只有10.4%相比于美国和日本等国家中国社会人群表现出一种自我阶层认同向下偏移的倾向年轻一代源源不断地加入下流社会他们最大的特征并不仅仅是收入降低更集中表现为沟通能力生活能力工作意愿学习动力普遍低落他们没有进步的企图对人生热情低下甚至产生怎么样努力也没有用的念头这些本该是未来中流的人慢慢沦入下流社会日本学者指出中流阶层事实上并没有太稳固的物质基础做支撑中流更多的是一种平等的感觉在经济发展期大家相信只要个人努力就能按照意愿顺利上升而随着经济的下滑社会差距拉大这种公平感丧失中流的共识也就解体了10.下面有关中流的表述正确的一项是３分A.中流是用来形容一个人在社会中的地位的与家庭背景学历职位等因素有关同中产阶级一样B.在经济能力所处社会地位的高低和社会威望的大小三方面中中流更注重后两方面C.各国的中流自我定位普遍偏低自我阶层认同向下偏移D.中流阶层没有太稳固的物质基础做支撑对人生热情低下11.下列不属于中国的中间阶层的特点的一项是３分A.受过高等教育从事非体力劳动以知识与技能服务于社会B.有较强的政治参与热情相当一部分人会关注一些周报或周末报C.偏好文艺热衷于艺术展览音乐会等文化活动D.家庭年收入在中等以上水平居住于大城市12.下列对文章内容的理解正确的一项是３分A.据赵延东的调查可看出在高层中高层中层中低层低层这五个层次中中国的被调查者中层认同率为46.9%B.中国的年轻一代已经由未来中流滑入了下流社会随着收入的降低他们各方面的能力也相应低落状况堪忧C.日本学者认为只要有了平等的感觉和个人努力就能形成中流共识D.公众的中间阶层认同是导致中国社会结构变为阶梯式阶层结构的最重要的原因

城市化的中国式歧义秋风城市化就是人口集中到城市居住这似乎已成为常识大量农民工因经济衰退失去在城镇的工作岗位返回乡村生活将陷入困境于是很多人提出政府应当更为积极地推进城市化人口必须大规模集中在城市但是这很可能是一个错误一个已经造成巨大经济社会问题的错误城市化是什么稍微观察一下当下中国就会发现城市与乡村的最大区别是城市存在较为完善的公共基础设施乡村则没有人们之所以愿意生活在城市就是看中了这些公共设施带给自己的收益它意味着生活的便利高效也意味着文雅这是城市对人们的吸引力所在依据这一观察人们当然可以说要满足人们过上现代化生活的要求就必须让人们集中到城市居住但是如果考察一下其他国家就会发现其实这些公共设施在乡村同样存在即使稍微差一些也不会差太多这样的事实足以让人们反思关于城市化的理念确实城市化意味着一系列现代公共品它可以区分为有形的无形的两大类无形的公共品就是较为合理的治理制度安排有形的公共品就是公用基础设施它们共同支持了城市较为高效便利的生产和生活网络从历史演化的角度看在欧洲这些公共品最早出现发育并完备于城市现代城市形成于中世纪当时的城市是广袤的封建制网络中的孤岛与当时的乡村地区相比城市更为自由较早建立了较为完善的自治制度当时有城市的空气让人自由一语同时城市因为聚集了商业工业并卷入更大范围的交易网络中因而财富的生产效率更高因而也就更有能力建设便利的基础设施这样城市就率先现代化起来城市也就成为现代文明的发育点伦敦巴黎纽约等现代化的城市后来成为现代文明的标志然而只要政府没有对知识人力资源的流动施加人为的法律与政治限制则形成于城市的现代文明元素必然逐渐扩展到乡村地区如哈耶克所说现代文明的特性就是具有可扩展性这也正是欧美各国历史上所发生的故事确实在这些国家大量人口聚集到城市居住了国民的城市化率相当高但另一方面乡村地区的人口并未继续生活在原来比较低劣的环境相反乡村地区也引入了城市的制度建立了城市的公共基础设施换言之乡村也城市化了乡村人口不必迁徙到城市同样也能够享有现代的各种基础设施这样一来一个人在城市还是在乡村生活基本上不再是在幸福与痛苦机会与困顿之间进行选择不是全有或全无的选择——这其实根本不是选择相反只有当城市与乡村的公共基础相近的时候才有选择可言城市与乡村自然地形成两种不同的生活方式它们各有优劣当其基础设施相近的时候人们方可各依性情进行权衡抉择因而人们看到在乡村城市化的国家既有人从乡村迁居城市但也有人从城市迁居乡村同一个人一生也可以在城乡之间多次来回迁徙因为人生不同阶段的追求不同城市化不等于人口大规模迁居城市当然在城市化发展之初会有人口迁居城市的大趋势但在中国制度的不健全却使这种流动变成畸形的单向流动户籍制度既限制人口从乡村流入城市也限制人口从城市流向乡村政府则基于现代化就等于城市化的理念只在城市建设现代基础设施基本遗忘了乡村于是在中国现代化就只是城市的现代化长期实行这种城乡歧视政策的结果是在任何一个时间点上城市永远是公共品供应充分的城市乡村永远是公共品恶劣的乡村这样乡村人口——尤其是其精英——被诱导长期地大规模地迁入城市哪怕他们在城市享受的公共品大打折扣城市不断筛选抽取乡村的精英由此导致一个可怕后果乡村丧失了自我发展的主体专家们说进入城市就是乡村人口享受幸福的前提就当下的现实而言这说法完全正确问题是我们能够设想一个全部人口都迁入城市集中居住从而根本就不再存在乡村的中国吗乡村人口到城市谋求幸福的自由权利城市和政府理当尊重但与此同时政府与整个社会恐怕也该反省什么是城市化乡村是否可以并且有权具备城市的那些公共品选自中国新闻周刊2009年第11期有改动12-13题为选择题请在答题卡选择题答题区作答12题选对两项给5分选对一项给2分多选不给分12.下列的说法与文章内容不相符的两项是5分A.在当下中国是否存在较完善的公共基础设施是城市与乡村的最大区别B.便利高效文雅的城市生活使城市对人们具有一种强大的吸引力C.就算城乡公共基础相近城乡生活方式仍各有优劣人们仍需权衡抉择D.中国以外的其他国家乡村的公共设施均稍差于城市尽管差别不大E.要满足现代人过上现代化生活的要求就必须让人们集中到城市居住13.下列各项中不能作为论据证明现代文明具有可扩展性的一项是3分A.乡村建立了城市的公共基础设施B.乡村连通了城市的交易网络C.乡村精英大规模地迁入城市D.乡村地区引入了城市的制度14.城市化的中国式歧义歧义主要表现在哪些方面4分15.在推进城市化建设的问题上政府要怎样做才能解决好城市和乡村两方面的关系请概括作者的认识4分

阅读下面的文字完成8-10题9分我为何拒绝速读速读按字面的解释是快速地阅览它注重的是阅读过程的提速淡化的是阅读进程中悠闲自在的成份其目的是应对所谓知识经济时代在尽可能短的时间内阅读更多的书本获取更多的知识从而把握更多的成功机会对于速读许多阅读者并不陌生早在上世纪中后期速读一词就经常出现在报刊的相关读书版面以期激发阅读者不断提高阅读的速度中央电视台甚至在黄金时段播放过学习的革命的图书广告一度为速读之风推波助澜大有谁不速读谁就要落伍谁就要被时代所淘汰之意于是乎许多不明真相的读者和好奇者都纷纷购买定价很高的学习的革命一书然后反复翻之读之企图快速掌握速读的各种要领准确运用速读的各种方法一些出版社也针对读书界猛刮劲吹的速读之风趁势而上很快推出了诸如速读外国名著丛书速读中国现代经典文学丛书速读中国四大古典名著读本等众多速读图书其结果是一些读者购买了这些压缩书和精简书之后随即发出了原来名著和经典也就这种水平的喟叹为何会出现这种情况呢其实这都是速读惹的祸因为要让读者能够速读就不得不把一部几十万字乃至上百万字的名著或经典压缩或精简成一个数千字或上万字的故事梗概或者作品简介并美其名曰厚书薄读然而图书出版部门如此为读者的速读方便所作的努力却难以得到读者的最终认可事实是对原著进行压缩精简出版的图书在图书市场上并不受欢迎许多阅读者都明白那些被抽剥了血肉的经典读得再多也是白读更要命的是它会很快让我们失去阅读的信心速读一旦被赋予了正面的积极效应之后培训速读的一些民间机构也就应运而生了它们以收费招生的方式吸引一批批阅读者以函授面授和网授的各种方式进行速读能力的培训他们安慰培训者最常见和最有鼓惑性的话语是每个人与生俱来就具有了速读能力只是不懂得方法而已经由速读训练将原来的看书习惯加以改变就能够把阅读的潜能激发出来然而即便通过速读的成功培训达到了所谓眼脑直映一眼看一行以上甚至看整个页面的速读能力又能怎么样呢在具体的阅读过程中难道就能享受到真正的阅读乐趣吗这就好比吃美食细嚼慢咽与囫囵吞枣味觉上的感觉与感受都会截然不同说白了速读在我们的自由阅读中好比是温柔一刀虽然让我们觉察不到它的寒光但注定要被其划伤与割痛速读是带有极强的目的性和功利色彩的这一点无可疑问然而对许多自由阅读者来说是不是都得提高阅读的速度呢我看未必如此更没必要刻意如此道理很简单对一个真正的阅读者而言其阅读的目的不是为了各种文凭或者是形形色色的证书而是为了安顿心灵与澄明思想丰富内心生活与透亮内心世界因此只有不受阅读速度制约的入心入脑的品读才会让人真正获得阅读的尊严和阅读的信心生活在一个图快的年代生存的经验似乎在启示我们只有与快字沾上边只有具备快字当头的思想意识你才会赢得良好的生存能力与生活空间然而对于广大阅读者来说最好不要一味图快为好毕竟图书是一种精神产品其特殊性决定了人们对其进行消费时不在多而在于精即不在于阅读的数量而在于阅读的质量作为一个民间自由阅读者我一直拒绝的是速读我宁可用速读十几本书乃至几十本书的时间来有滋有味地品读一本书8.下列关于文中所说的速读的表述不符合原文意思的一项是A.速读注重的是阅读过程的提速淡化的是阅读进程中悠闲自在的成份B.速读是应对所谓知识经济时代获取更多的知识从而把握更多的成功机会C.速读是每个人与生俱来的能力经由训练就能够把阅读的潜能激发出来D.速读带有极强的目的性和功利色彩的9.下列推断不符合原文意思的一项是A.上世纪中后期速读走红应该与那时人们对知识的渴求有关人们希望获得更多的成功机会B.出版社大量推出速读丛书是迎合了当时社会上人们追求速读的阅读风气C.压缩精简版图片市场反应不佳是因为读者无法接受干巴巴的经典D.通过速读的培训可以达到所谓眼脑直映一眼看一行以上甚至看整个页面的速读能力10.结合全文说说作者拒绝速读的理由3分

读下面的文字完成下面小题学而优则仕传统之功过说两千余年来学而优则仕作为以学致仕的信条被读书人奉行不渝尤其是隋唐科举制度形成以后学而优则仕的信条与科举制度融为一体互为里表成了士子生活的金科玉律学而优则仕传统在历史演化中对中国社会产生过积极影响它确立了学问作为政府取吏的标准以学取士将大部分饱读儒家经典的读书人吸引到官员队伍中保证了政府运作始终处于接受过儒家道德教训的文吏手中历代草莽英雄出身的开国皇帝不得不接受叔孙通的名言儒者难与进取可与守成并视之为治国要诀对书生保有相当的尊重文吏统治造就了士作为无冕之王的优越地位也促成了士为四民之首的观念三国演义塑造了名士祢衡裸体痛骂曹操而为曹操所宽宥的形象近代文化名人章太炎以大勋章作扇坠在袁世凯的总统府门前大诟袁氏包藏祸心而被袁氏所容忍个中原因固不止一端但有一点可以肯定士子对世道民心的巨大影响无论是是治世英雄还是乱世奸雄都不能不有所忌惮另一方面读书人坚守位卑不忘忧国的信条以天下为己任希望将平生所学贡献于国家民族都与学优而仕传统有关中国历史上所谓贵族在很大程度上是一个文化概念并不是全由血统决定对社会各等级的人而言通过以科举制度为体现的学优而仕途径跻身于士大夫阶级之后可以加入孟子所说的劳心者之列由治于人而变为治人从而由贱入贵成为贵族正是由于学优而仕传统为读书人提供了改变自己命运的出路整个中国社会各等级之间的划分才不像印度种姓制度那般僵死中国数千年的传统文化并没有创造出多少平等观念西方jī dū jiāo 世界的信众以信教而为自己争得了平等地成为上帝仆人的权利而中国的士子们则由学优而仕获得了参与政治的平等权学而优则仕传统对中国社会的负面影响从根本上是源于以仕为学之鹄的这个既定前提在家国一体的宗法__时代以学而至仕途最终结局只能是以学问服务于帝王的家天下学成文武艺货与帝王家成为士子们的必然归宿在帝王家天下附庸关系的等级网中主仆关系的确立意味着对主子的物质和精神的依附于是以帝王之是非为是非成为越两千余年不变的通例被学而优则仕信念和科举功名诱入帝王彀中的天下的士子们在主子面前只能人主未命而唯唯未使而诺诺在食君俸禄为君分忧的附庸伦理支配下为帝王的家天下的长治久安耗尽心力以便在等于帝王将相家谱的所谓青史上留取功名博取忠贤能的赞辞删改自学而优则仕传统之功过说下列对学而优则仕理解不正确的一项是A.学而优则仕使士子们凭学优而跻身士大夫阶层并得以平等参与政治B.学而优则仕使大部分饱读儒家经典的读书人被吸引到官员队伍中C.学而优则仕是中国历史上读书人通过读书改变自己命运的一种传统D.学而优则仕是封建社会一种具有两千多年历史的以学取士的科举制度下列关于学而优则仕负面影响的表述不正确的一项是A.士子把做官作为自己读书的目的B.士子被科举功名引诱在君主面前只能唯唯诺诺C.形成了宗法制度下的家国一体的社会结构D.士子为帝王的家天下耗尽心力以便在相当于帝王将相家谱的所谓青史上留名下列理解和分析符合原文意思的一项是A.历代草莽英雄出身的开国皇帝都将儒者难与进取可与守成视为治国要诀士因此成为四民之首B.在帝王家天下附庸关系的等级网中士子们对帝王有物质和精神上的依附以帝王之是非为是非C.中国社会等级制度中的贵族阶层并不由血统决定很多读书人可以通过自己努力成为劳心者治人者改变自己的等级命运D.三国演义中祢衡痛骂曹操而被宽恕章太炎大骂袁世凯而被容忍只是因为士阶层有着无冕之王的优越地位

阅读下面的文章完成15~17题崇尚简单国风读刘大樾论文偶记上面写道凡文笔老则简意真则简辞切则简理当则简神远而含藏不尽则简故简为文章尽境洞观古今世事大凡至善至美皆简单土地质朴无华能养育万物真水无色无香能孕育生命一部周易玄而又玄变幻无穷离不开阴阳二卦老子被誉为哲学的哲学只有五千言阿拉伯数字只有十个能算尽人间的全部数量关系电子计算机每秒处理上百亿兆的数据原理只是数学上的二进制所以要求得真谛就应向简处着艰圣雄甘地说简单是宇宙的精髓简单是一种美德当领导的人简单就会减轻下属的负担引领出好的作风楚王好细腰宫中多饿死上有所好下必甚焉各种讲话汇报文件上面一页纸下面就会一本书文山会海就是这样形成的生活简单的人目标会更明确志向也会更坚定诸葛尧说淡泊明志宁静致远司马光教育儿子奢则多欲多欲则居官必贿居乡必盗俭则必简简则必俭生活在物质极大丰富的现代社会中的人们自觉不自觉地成了物欲的奴隶在私利的驱使下人与人之间没有了同情关爱只有竞争算计巧取豪夺为什么新闻记者要说谎?企业要给奶粉中加三聚氰胺?金融家要诈骗?一切为了钱人人都相信现实的幸福必须在这里面寻找金钱崇拜使得人类不计后果地向大自然无限索取人们只知道砍伐森林却忘了自己也要呼吸只知道污染江河却忘了自己也要喝水我们是否可以让生活简单一点?我的一位朋友是国内外很有影响的作家也是高级领导多年来他就只穿一双__的胶鞋从不穿袜子冬天也只穿一件外套下去检查工作都是自带面包和方便面在车上就餐他有一个信念物质上求简单精神上求丰富人一旦变成物欲的奴隶就失去了心灵的自由简犹药也力行可以洁身正性清心明志简亦为生活尽境人生幸福莫过于崇尚简单并身体力行15.请简要概括本文的论述思路6分_______________________________________________________________________16.文中引用甘地和司马光的话分别有什么作用?6分_____________________________________________________________________________________________________________________________________________17.现代社会金钱崇拜使人类陷入了怎样的生存困境?根据文章内容分条概括6分__________________________________________________________________________________________________________________________________________

阅读下面的文字回答8～10题9分iPodiPhoneiPad自从上世纪末在盖茨的支持下回归苹果乔布斯就用他惯常的创新手段收获了一系列令人眼花缭乱和令业界难望项背的成功从而使苹果重新成为IT巨头之一甚至与Google和微软形成三足鼎立之势而这样的成功在离开乔布斯的时代对苹果而言就是一个奢求谈论技术的人总是想从苹果的产品身上挖掘出更多领先技术的表现虽然偶有收获但最近的失望却越来越多Mac机型越来越慢的更新换代iPad的新瓶旧酒都表现出苹果的创新乏力我想请果粉们扪心自问如果不是乔布斯站在苹果的大柜台后面叫卖你会对iPad有恁大的热情吗于是谈论营销的人又想从营销的角度去探求苹果的经验总结了苹果掌握有少数派和神秘感两大营销定律但实际上乔布斯不在苹果的那些年苹果走的同样一条道路结果却是一败涂地其实他们不知道苹果的成功是不能被复制的即使是苹果自己因为苹果精神从核心而言就是一个偶像崇拜业界将苹果如今的成功归结为苹果的精神叛逆无拘无束藐视权威殊不知并没有这样的苹果精神存在苹果精神的关键决不在于藐视权威因为乔布斯自己就是一个权威一个教主一尊神2008年经济学诺奖获得者保罗•克鲁格曼将全球金融危机比喻为金融传染病这个比喻用在苹果的用户群身上也非常合适苹果就象是一种传染病而乔布斯则是这种传染病的病原体乔布斯的创新确实与众不同没有章法可循也没有所谓的创新方法可以复制就象是病原体的不断变异一旦将来某一天离开了乔布斯这个可以不断变异的病原体苹果传染病的感染能力便岌岌可危了哈佛商业评论认为如果一个艺术性的流程很少失败就说明这一流程已经具有了可预测性是时候把它转化成科学流程了乔布斯对苹果的率领和对苹果迷的吸引显然是一个艺术性的过程经过这么多次这么多年的检验也确实很少失败但是很遗憾这一艺术过程常葆青春的核心力量之一就是不可预测性于是要想把乔布斯的偶像光环变成一顶可以摘下来转手他人的帽子似乎彻底是一件不可能完成的任务每一款苹果新品的上市都能在很多地方引发追捧中国的北京上海也不例外但这一传染力到了成都就势微了在成都买iPhoneiPad既不抢购也不排队是成都人不知道苹果吗肯定不是成都作为中国西部的IT中心苹果同样享受极高的知名度是成都悠闲的生活态度成都人深知小白鼠不是人生的理想模式生活的目的是生活本身不需要在对什么东西的追逐和追捧当中得到体现和发泄8.下列表述符合文意的一项是A.由于盖茨的支持苹果重新成为IT巨头之一甚至与Google和微软形成鼎立之势B.经济学家保罗•克鲁格曼说苹果就象是一种传染病而乔布斯则是这种病的病原体C.乔布斯对苹果的率领和对苹果迷的吸引是一个很少失败的不可预测的艺术性过程D.北京上海人热烈追捧苹果表明他们还不明白生活的目的是生活本身这个道理9.下列各项中最能概括全文主旨的一项是A.苹果的成功源自乔布斯B.苹果的成功不可预测.C.创新过程是不可预测的D.生活的目的是生活本身10.最后一段画线句说小白鼠不是人生的理想模式联系上下文指出小白鼠人生模式的内涵25字左右3分________________________________________________________________

阅读下面的文字完成下面试题警惕视觉文化对美育的负面影响曹晖所谓视觉文化时代也称读图时代是指全球化以来文化出现了一种从以文字和语言为中心的理性形态转向以图像为中心特别是以影像为中心的感性形态的变迁20世纪最后十年伴随着电子媒介广泛深入地向人类社会渗透审美日益摆脱精英姿态而向社会生活领域渗透和泛化最终结果是艺术和审美的生活化普泛化而其伴随的表现形态就是生活世界的视觉化图像化可以说图像的展现方式价值取向审美趣味正在深刻地影响和规范着现代人的思维方式与现代生活的逻辑形式然而应该引起注意的是在视觉文化时代这一大背景下作为促进人的全面发展增强人的创造力的美育却面临着诸多困难我们以当代视觉文化的重要表现形式——电影中奇观效果以及暴力美学为例分析美育在内容和方法上面临着何种冲击与影响在视觉文化时代电影格外青睐一种被称为奇观化的艺术表现方式奇观化主要指电影借助高科技手段而创造出来的一种奇幻影像作为一种电影表现手法它轻叙事而重场景因此契合了视觉文化时代影像的诸多特征视觉文化时代的电影更将奇观效应作为电影构成的主要支撑注重场景的铺陈和空间的展示弱化时间突出空间大幅度地削弱情节和叙事如张艺谋导演的英雄该片给观众留下最深印象的就是电影所呈现的场景奇观在色彩上运用红黄蓝白黑五色交替铺陈画面来营造视觉交响黄叶漫天红衣舞动湖面如镜武者交流粗犷的敦煌沙漠壮阔的内蒙古胡杨林秀美的九寨沟风景在英雄中一切都是视觉的震撼以及对于高科技媒介的顶礼膜拜奇观虽然带来了审美的震撼满足了观众追求视觉刺激的猎奇心理但它往往忽视了一部作品所蕴涵的深层次的文化力量奇观化带来了对美育的消解因为以图像来传达意义注重眼睛的可视而忽视了人脑的可思审美停留在视听享乐中将导致当代大众思维方式的退化形成被动思维和平面思维这对美育的负面影响是巨大的暴力美学是一种在纯粹暴力趣味的追求中发展起来的美学在电影艺术中它主要发掘枪战武打动作或其他一些__暴力场面的形式感并将这种形式感发扬到精美绝伦的程度暴力美学竭力弱化艺术作品的教化功能在影片中规避直接的道德评价因此它是一种把美学选择和道德判断还给观众的电影观由于图像时代的全面来临暴力美学与现实世界呈现出越来越密切的关系它直接或间接地影响着人们的思想和行为对美育造成了不少负面影响暴力美学通过对暴力内容的美学化的处理降低了作品的社会功能宣扬人们内心潜藏的暴力倾向放大了人们对__的本能嗜好所以尽管暴力影片在形式上眩目诱人但它严重干扰了人的道德评价视觉文化时代的到来预示着美育在内容特征和方法上发生着诸多变化图像渗透至社会生活以其感官性直接作用于人的视觉和听觉生动性图像使人身临其境普泛性图像的接受不受主体自身文化条件的限制最大限度地实现图像面前人人平等等特点为人所接受在带给人极大的感官享受的同时实现了现代审美教育的目的作为现代美育的主要组成部分图像美育注重人的感性特征在图像的审美接受过程中人的整个感性生命投入其中但不可忽视的是图像中奇观化和暴力美学对现代美育构成了冲击这是视觉文化时代美育遭受的困境之一这昭示着传统美育在现代性进程中应密切关注现代社会和文化的发展与时代同步对其进行调整和改善这样审美教育才能真正做到在视觉文化时代恢复人性完整唤醒人的理性建构全面和谐人格按照美的内在尺度塑造人类文化的创造主体促使人类文化健康发展2009年10月18日光明日报下列不属于视觉文化对美育的负面影响的一项是.A.作为电影的一种表现手法奇观化重场景而轻叙事给人以视觉审美的震撼契合视觉文化时代影像的诸多特征B.奇观化带来了对美育的消解使审美停留在视听享乐中导致大众的被动思维和平面思维C.暴力美学竭力弱化艺术作品的教化功能宣扬了人们内心潜藏的暴力倾向放大了人们对__的本能嗜好D.暴力美学与现实世界联系越来越密切它直接或间接地影响着人们的思想和行为干扰了人们的道德评价下列理解和分析符合原文意思的一项是A.伴随着电子媒介广泛深入地向人类社会渗透图像的展现方式价值取向审美趣味已经深刻地影响和规范着现代人的思维方式与现代生活的逻辑形式B.当代视觉文化的表现形式为电影中的奇观化和暴力美学C.奇观化这种电影表现手法在给观众带来审美的震撼的同时必定会忽视作品所蕴涵的深层次的文化力量导致当代大众思维方式的退化D.暴力美学是在追求纯粹暴力趣味中发展起来的美学是一种把美学选择和道德判断还给观众的电影观根据原文内容下列说法不正确的一项是A.随着电子媒介广泛深入到社会生活中美育的内容特征和方法上也会发生诸多变化B.传统美育在现代性进程中应密切关注现代社会和文化的发展与时代同步并对其进行调整和改善C.作为现代美育的主要组成部分图像美育注重人的感性特征而图像中的奇观化和暴力美学正是追求人的视觉刺激因而是现代图像美育的具体体现D.警惕视觉文化对美育的负面影响改善奇观化的表现手法反对暴力美学有利于恢复人性的完整促进整个人类文化的健康发展

公共空间与公共意识①众所周知公是相对私而言的公共空间自然应该不同于私人空间一家人坐电梯下来电梯就是你的私人空间一到大厅有了外人马上就进入了公共空间应该小声说话为什么?怕干扰到别人这是对他人基本的尊重可是即便在文明程度很高的今天我们还是到处可见抽烟吐痰甚至在公共场合大声讲话大声打手机餐馆里的众声喧哗就更不用说了对于这种现象我们总是将其归因于未能把公共空间与私人空间区分开来②这□□是没错的但还只是问题的一个方面也不是我要强调的重点③所谓公共空间应有两层意思一是指日常公共生活的公领域在这一领域中私是无所作为的只要遵规矩按常理循旧俗就行还有一层更重要的意思就是一个将各种各样的私人意见看法观点等汇集为公意的地方没有这样一个公共空间就不会形成真正的公共意见当然在这一公共空间中需要的是理性要让人说话同时要辩论④中国人的古训是在公共场所莫谈国事而康德却说只有在公共场所你才应该把自己的真实想法和盘托出在私下里你倒真应该执行你作为一个合法公民应尽的义务要你怎么做你就怎么做但所有的不满与意见都应该在公共空间得到发泄与表达有学者指出中日甲午战争后中国人就开始意识到了自己是国民盖国家者成于国民之共同心再以后到1897年就有人提到了社会这个词专指国家之外为某种目的自行形成之组织于是社会就成了绅士表达其个人意愿的公共空间而立宪运动一开始就存在着皇帝和绅士两个主体正是这两个主体之间日益尖锐的冲突导致了清王朝的崩解灭亡⑤对公共空间的意识就叫公共意识有了公共空间的意识也就是有了公民的意识知道我应该遵守公共秩序知道我可以也应该在公共场合表达出我个人的不同见解因为只有在这样的场合我个人的想法才能形成公共意见获得别人的承认公民按其本意指的是一个人意识到了他对这个国家所承担的义务及所享有的权利一旦意识到就可以在这个公共空间里把本属私的东西变成公⑥黄宗羲在明夷待访录·学校篇中也曾提出了以家族为本位的公共空间的设想他主张设立学校并且认为设立学校不仅仅是为了养士更不是为了科举而是使学校成为议政的场所从而起到限制专权的功效使学校成为绅士的公共空间有意思的是他心目中的公共空间还是以家族为本位的私所指的并不是独立的个人而是家族家族的代表就是绅士⑦这当然很有中国特色但我个人对此还是心存疑虑害怕家族完全取代了个人害怕家族中的家长制蔓延为全社会的行为规则然后又成为国家统治秩序的正当性依据家国一体社会的伦理秩序就是国家的政治秩序这是一种人们业已习惯了的生活态度⑧但不管怎么说有了公共空间有了对公共空间的意识即公共意识中国的社会变革才有了根本前提1.联系上下文填人第②段空格处最恰当的词语是2分A.或许B.大概C.诚然D.其实2.第③段的加点词说话的含义是2分3.依据文意公共意识的具体表现是123分4.选出对文章理解正确的一项3分A.开头列举在公共场合抽烟吐痰大声喧哗等现象是为了批评人们不遵守公共秩序的行为B.文中所说的公共空间就是指需要遵规矩按常理循旧俗汇公议的公共生活场所C.第④段画线句强调一个人无论何时何地都应该遵守公共秩序这是每个公民应尽的义务D.对第⑦段画线句中人们把社会伦理秩序与国家政治秩序混为一谈的生活态度作者并不认同5.作者在第④段和第⑥段都援引与中国历史有关的材料但目的不同请联系上下文作简要分析4分第④段目的是第⑥段目的是6.结合文章内容谈谈你对中国人在公共场所莫谈国事这一古训的看法4分

阅读下面的文字完成1-3题任何艺术的创作与欣赏之间都存在着相互依存相互制约相互促进的关系这种关系在艺术形式上的深刻表现之一就是创作者与欣赏者之间存在着心照不宣的默契默契的形成和发展是谅解定势求美求新等心理因素交互作用的结果谅解和求美是默契的基础同时因为有心理定势在起作用所以默契具有稳定性又由于创作和欣赏双方都要求出新所以默契又不是凝固不变而是变动发展的但这变动乃是在创作与欣赏的相互作用中自然出现的任何一方如果突然间严重破坏默契那么创作与欣赏的相互依存关系便趋于破裂艺术作品也就不能取得应有的社会效果就京剧的伴奏而言使用简单的民族乐器早已形成默契这种默契还不仅仅是出于谅解与定势而且也符合求美求新的愿望因为对许多老观众来说主要以京胡伴奏唱腔自有其美妙的感受特别像徐兰沅王少卿为梅兰芳伴奏在老观众心目中都已到了尽善尽美的地步增加更多的音响只会起消极的作用客观地看这些伴奏与演唱之间也确有水__融之妙虽然这样的珠联璧合已不易见于当世但因心理定势的关系老观众仍感到以苍劲或细腻的琴声来伴奏各种风格唱腔是最符合听觉要求的同时老观众也并不保守在伴奏的发展中京胡加上了二胡又加上了月琴名琴师们还不断设计一些花过门花点子并在托腔①时准确运用琴声与唱腔的离合变化这都已被接受并受到欢迎所以双方的默契事实上也是处在发展之中的但是当伴奏突然变为庞大的交响乐队时由于背离原有的默契太大了所以表示不能欣赏这种不能欣赏是受到不以人的意志为转移的默契运动规律的制约的不能简单地视为因循守旧看不惯新生事物不过艺术默契虽然是创作者与欣赏者之间的事情是在创作与欣赏这个大系统内所出现的一种规律性互动却也必然受到系统之外的种种社会历史因素的制约现在只就新观众对京剧演唱与伴奏的听觉感受来说由于听的能力缺乏训练而未能入于唱腔与伴奏的精细之处整个听觉既然处于极为粗略的宏观状态就不能不感到京剧的唱腔与伴奏是过于单调以至于陈旧的但从美学上说京剧的佳妙是客观存在的它的确蕴藏着中华民族创造的大量艺术精华因此许多创作人员和热心人士深感到对它的继承与发扬负有历史的责任为此而进行种种探索以求改革振兴试用交响乐队来伴奏京剧清唱就是这类探索的一种这种探索特别需要得到懂行的老观众在精神上的赞助与支持这也是一种社会性的默契[注]①托腔戏曲演出时用乐器衬托演员的唱腔文章选自金开诚的艺术默契与京剧的伴奏1.下列对艺术默契的理解符合原文意思的一项是A.艺术默契是创作者和欣赏者双方对京剧艺术所持有的一种理解和认识B.艺术默契的稳定是由创作者和欣赏者双方的谅解求美心理决定的C.艺术默契的变动是由创作者和欣赏者相互依存关系趋于破裂而导致的D.艺术默契的形成是受到艺术运动的规律和种种社会历史因素制约的2.下列对京剧伴奏有关内容的表述不正确的一项是A.使用以京胡为主的简单民族乐器为京剧伴奏获得许多老观众的充分认可B.增加了二胡月琴等民族乐器标志着传统京剧伴奏的飞跃和发展C.使用交响乐队为京剧伴奏就背离了创作者和欣赏者之间的默契D.京剧伴奏引进新乐器新形式是为了振兴传统京剧艺术而作出的新的尝试3.根据原文提供的信息下列推断正确的一项是A.要接受现代庞大的交响乐队为传统的京剧演唱伴奏的表演形式老观众就需要抛弃因循守旧的观念B.只就听觉感受来说即使训练听力并改变听觉的粗略状态新观众也很难进入京剧艺术的佳妙境界C.用交响乐队来伴奏京剧清唱意味着京胡二胡月琴等简单的民族乐器将逐渐退出京剧艺术的舞台D.有懂行的老观众的精神支持和缺乏听力训练的新观众的用心贴近京剧探索中新的默契就可能形成

阅读下文完成问题人本意识与对人的尊重所谓人本意识也就是尊重人和推崇人弘扬人的生命存在意义和主体独立自觉的价值而这也正是儒家所津津乐道和汲汲追求的东西儒家虽然不像西方文艺复兴时期的思想家那样突出人的个性自由与解放和个体的独立发展但这只是相对而言的第一儒家并没有完全抹杀人的个体主体的作用与价值抹杀人的个体主体的独立性与主动性孔子说为仁由己仁的境界的实现要靠自己的努力又说己欲立而立人己欲达而达人认为立人达人要以己立己达为前提孟子说道惟在自得求道没有别的途径全靠自身的修行和体悟这都是对人的个体主体的独立性和主动性的肯定第二主体理应包括个体主体和类主体主体意识应包括个体主体意识和类主体意识就类主体和类主体意识来说儒家不仅不曾忽略相反是十分看重的一方面儒家从人性的普遍性出发把人看成是一种社会性的类存在作为类存在人在自然宇宙中居于特殊的位置另一方面儒家立足于人的家族血缘关系以人伦世界人伦社会为人的生存发展的根本依托故而人的社会价值较之人的个体价值更重要正是在这样的意义上儒家强调人贵物贱认为人类有着不同于其他事物的高明高贵之处具有其他事物无法比拟的价值强调民为邦本认为人民构成国家政治的基础只有基础牢固国家的安宁才有保障国家的发展才有可能强调民贵君轻认为人民国家君主这三者间人民的重要性是第一位的天下之得失取决于民心之向背儒家的人本意识突出人的主体性主张把人当人来看待提倡重视民意与民同乐这是尊重人性尊重人的体现也是古代民主思想的萌芽固然儒家的人本或民本思想不同于近代西方的民主思想人本或民本观念是通过对人性的肯定来论证人格尊严的民主观念是通过对人权的肯定导出人格平等的人性与人权民本与民主具有相通性但不能等同不过人本或民本思想仍然可以成为民主思想的基础我们建设具有中国特色的社会主义民主有必要从儒家的人本或民本思想中吸取有益养分.对人本意识的理解不符合儒家思想的一项是A.人本意识肯定人的主体性主张人贵物贱把人当作人看待B.人本意识主张尊重人弘扬人的生命存在的意义看重人的生存发展C.人本意识承认个体主体的作用看重人的个性及个体的独立及发展D.人本意识承认个体的独立性追求人的主体性和独立自觉的价值.下列对文章内容的分析概括正确的一项是w.w.w.k.s.5.u.C.o.mA.中国儒家和西方思想家都注重个性自由和个性解放B.中国儒家和西方思想家都尊重人性人权和人的发展C.儒家民本思想以肯定人性为手段西方民主思想以肯定人权为目的D.儒家民本思想强调人格尊严西方民主思想强调人格平等.下列说法符合文意的一项是A.儒家认为人是一种社会性群体分类而居人性是普遍存在的不可否认B.儒家的人本思想包含着通过自身努力提升主体人格和精神境界的追求C.儒家人贵物贱民为邦本民贵君轻等观点的核心是争取民心D.儒家认为了解民情尊重民意与民同乐等都是尊重人的体现

譬如罢我们之中的一个穷青年因为祖上的阴功姑且让我们这么说说罢得了一所大宅子且不问他是骗来的抢来的或合法继承的或是做了女婿换来的那么怎么办呢我想首先是不管三七二十一拿来！但是如果反对这宅子的旧主人怕给他的东西染污了徘徊不敢走进门是孱头勃然大怒放一把火烧光算是保存自己的清白则是昏蛋不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的而这回接受一切欣欣然的蹩进卧室大吸剩下的鸦片那当然更是废物拿来主义者是全不这样的1这一段文字运用的论证方法是A.举例论证B.举例和比喻论证C.举例和类比论证D.比喻论证2本段文字批判了三种人对待文化遗产的错误态度他们分别有怎样的表现请用简洁的语言加以概括第一种人＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿第二种人＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿第三种人＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿3本段最后说‘拿来主义’者是全不这样的请结合文章用简洁的语言说说拿来主义者是怎样做的＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

阅读下面外文字完成5—7题9分每小题3分庄子与屈原是中国哲学史与文学史上两颗璀璨的巨星他们同时出现于中国的战国时代庄__翼哲诗辉映代表了我们民族在思辨与审美领域中达到的高峰庄子是一位将认知与审美融为一体的哲人他的人本体论哲学让人们追思有限的个体生命如何去把握永恒的美的人生带有一种诗意的光辉一部探讨哲理的庄子充满了艺术想象浪漫情调和浓郁的诗情以辩多而情激著称的庄子正是在理智与情感哲学与诗之间寻求美和自由的人生——诗意的人生庄子既是哲人又是诗人确切地说他是一位哲诗屈原则恰好是诗人而兼哲人是一位诗哲他不仅写出了天问那样广泛涉及宇宙神灵万物历史政治人生问题的哲理诗以诸子式的怀疑批判探索的精神叩问宇宙历史与人生之谜即使离骚九歌这类抒情诗篇也都蕴含了深邃的哲学意识表现出诗人对自然哲学历史哲学人生哲学的思考庄子屈原及其作品的出现远远超出了哲学诗歌艺术的范畴而具有了整个文化精神领域的意义庄子与屈原的出现不是偶然的而是文化高峰中文史哲互涵互动形成的一种文化现象战国时代经济政治经历着极为深刻的变化文化上亦在历史继承和南北交流的基础上总结革新开创从而掀起了中国文化史上灿烂的第一个高潮在这个高峰和源头时代出现了以楚辞为代表的文学以左传战国策为代表的史学和以诸子为代表的哲学它们体现了整个历史时代的学术造诣和文化水平而且三者之间还表现出一种互涵互动的关系无论是文学史学还是哲学其中任何一个科都不是孤立存在和发展的而是互相联系渗透彼此促进错综地发展的在文史哲的交融中不仅文学自身兼含着史哲的因素从而呈现了一种气象雄浑的大文学形态同时还出现了史著文学化与哲学诗意化的倾向史著文学化导致了史传文学的产生它们是史与文的有机统一是用文学的手法写出的历史又是以历史为题材的文学作品从而既把历史文学化了又把文学历史化了哲学的诗意化其结果是哲理艺术散文的产生和诗化哲学的出现老子等虽是自创体系的哲学但认知中又都运用了以形见理的方法逻辑思维的线索上缀满了形象的花结使哲理与艺术达到了完善的结合进而更在情与理的交融中出现了睿智与深情结合的诗化哲学庄子与屈原正是在这种学术文化背景中出现的作为一种文化奇观的庄骚辉映实则是在诗意的沉思和沉思的诗意中表现了哲学和诗在最深层次上的融通5.对文章某些概念的理解不正确的一项是A.诗意的沉思指庄子的文章漾溢着诗情沉思的诗意指屈原的作品充满了哲理它们都表现了哲学和诗在最深层次上的融通B.哲诗是指著作充满诗意的哲学家其作品中带有一种诗意的光辉诗哲是指作品富于哲理的诗人其作品中蕴含了深邃的哲学意识C.作者认为战国时代出现了文学史学和哲学的互涵互动关系互涵指互相联系彼此渗透互动指彼此促进错综地发展D.史著文学化指的是不拘泥于历史的真实用文学的手法撰述历史哲学诗意化指的是借鉴诗歌创作手法来表达哲学思想6.下列不属于庄子既是哲人又是诗人屈原是诗人而兼哲人原因的一项是A.庄子和屈原的作品有整个文化精神的意义B.庄子和屈原的作品都富于哲理C.庄子和屈原的作品都充满诗意D.庄子和屈原都有哲学著作和诗歌作品传世7.下列文章内容的理解正确的一项是A.哲学和诗的融通促进诗意的沉思和沉思的诗意造就了庄骚辉映的文化奇观B.史哲因素使文学呈现一种气象雄浑的大文学形态产生了天问离骚老子C.庄__翼特定的历史社会和文化背景使庄子屈原达到了思辨与审美领域的高峰D.庄子屈原的作品具有文化精神领域的意义从这个角度看它们不属于纯粹的哲学诗歌

依次填入下列各句横线处的词语恰当的一组是1超市自选算是雅虽________不许品尝偏下手抓则不高2物质________上去了精神________跟不上3那些见利忘义损人利己的人不仅为正人君子所________还可能滑向犯罪的深渊

本大题共2小题共8分阅读下面的文章完成1415题现在的孩子青春期来得越来越早进入成人角色的时间却越来越迟大量青春期怪异行为让上一代人抱怨不已现在的年轻人到底怎么了科学家发现有两个神经心理系统相互作用让儿童变为成人近两个世纪以来这两个系统的发育时间发生了改变这种改变对青春期产生了深远的影响也随之带来了新的青春期困扰这两个系统中一个负责处理情绪和动机正是这个系统使温和的儿童变成精力充沛焦躁不安情绪紧张的年轻人他们不顾一切地想要经历每一种感受满足每一个欲望实现每一个目标最新研究发现青少年之所以莽撞不是因为他们低估了风险而是因为他们比成人更能体会到奖励的奖赏作用青少年最想要的是社会性的奖励特别是同龄人的尊敬获得高中篮球联赛冠军会让他们感到无比狂喜和荣耀动机系统不仅会给青春期注入活力还会驱使青少年脱离家庭的庇护迎向同龄人的世界大脑中另一个关键系统与控制力有关它抑制冲动推迟满足感引导决策童年时期控制系统通过学习行为不断发展迈入青春期控制系统也继续增强我们通过制订计划实施计划并看到成果的实践过程获取更多的经验专业技能伴随着经验而来在农耕社会青少年有大量机会去实践那些在成年以后会用到的技能动机系统和控制系统的发育大体是同步的但在现代生活中这两个系统的关系已发生了剧变青春期来得更早动机系统的发育越来越早了与此同时十几岁的孩子除了上学以外基本没什么机会去尝试使用成年人必须掌握的技能来解决问题这在很大程度上导致了青少年控制系统发育迟缓跟不上动机系统的节奏但是这并不意味着现在的孩子比从前笨随着受教育时间的延长现代儿童的智商值明显激增他们知道得更多更全以前的孩子会烧饭现在的孩子知道烹饪过程的化学反应不过懂物理和化学对做鸡蛋饼可没多大帮助所以要鼓励青少年多参加实践使控制系统与动机系统的发育趋于同步取材于艾莉森·高普尼克现在的年轻人到底怎么了有删改14.下列对文章理解符合文意的一项是3分A.现在的孩子在青春期出现大量怪异行为根本原因就在于他们发育得越来越早B.青少年比成人更能体会到奖励的奖赏作用所以会低估风险做出莽撞的举动C.专业技能伴随经验而来经验通过制订实施计划并看到成果的实践过程获取D.现在的孩子知道烹饪过程的化学反应懂物理和化学但他们却不会做鸡蛋饼15.与农耕社会相比现在的年轻人进入成人角色的时间为什么越来越迟请根据文意简要概括5分________________________________________________________________________________________________________________________________________________

阅读下面的文章完成下列各题请不要遗址公园化冯骥才说到遗址便会想起那年埃及考察埃及大地到处是公元前数千年的历史遗址给人一种极强烈的文明的初始感源头感从开罗的金字塔到卢克索的国王谷——这些法老墓葬的遗址中无处不是巨大的石雕碎块和灼热的荒沙谁也说不清它们的历史连这些坚硬的石雕究竟毁于何时也无从得知时间在这里仿佛失去长度当历史走去时没有留下任何寻找它的线索只有问号这些问号弥漫在残垣断壁碎石流沙之间于是空茫荒芜寂寞和寥落雾一样浓重地笼罩在遗址上然而这才是远去的历史遗留在大地上特有的生命感——也是遗址独具的气质与魅力！在罗马许多重要的历史文化遗址往往并不在城外或者更远的地方而是在城中与人们生活在一起但从没人把这些草木丛生的大片大片残垣断壁视做垃圾去动手清理相反把它们当成凝固的历史有形的岁月真正的城市文物不敢去碰它更甭说动它罗马人懂得一根柱子倒了是不能扶起来的因为这是时间老人和历史巨人的行为如果扶起来修补好历史时间随即消失谁敢去改动历史它残缺却正好把另一半交给你去想象然而在我们这里却被改变了且不说许多遗址正在被粗暴的施工所破坏从河南的殷墟西安华清池到京西的圆明园遗址到处在动土动工修筑围墙植树种花竖立雕塑点缀小品更有甚者则添油加醋地增添各种景观于其间努力把历史遗址打造成一座座公园做这种事的人完全不懂得遗址的价值就是它的原生态吗不懂得文化和历史也有尊严也是神圣不能侵犯的吗不可否认我们一些将遗址公园化的人可能对遗址的价值及必须恪守的保护原则不懂但不懂得历史文化的人怎么能去管理文化遗产呢进而说又决非仅仅是不懂如果不懂为什么要破费大笔钱财为遗址围墙造景植树栽花呢其目的无人不知便是开发旅游招引游客图谋赚得更多银子就这样遗址正在一个个变成公园变成赚钱的机器历史被我们变成消费品了我们真的不怕没有了遗址的历史不怕没有了令人敬畏与尊崇的精神性的文化而带来的浅薄与苍白——不怕那种腰缠万贯的浅薄和富得流油的苍白吗写于2010年6月选自文汇报有改动作者认为遗址应该具有哪些特点国内将遗址公园化的现象背后有哪些原因文章最后说我们真的不怕没有了遗址的历史请说说这句话有哪几点含意

创造宣言节录陶行知创造主未完成之工作让我们接过来继续创造zōng jiāo 家创造出神来供自己崇拜省事者把别人创造的现成之神来崇拜恋爱无上主义者造出爱人来崇拜美术家如罗丹是一面造石像一面崇拜自己的创造教育者不是造神不是造石像不是造爱人他们所要创造的是真善美的活人真善美的活人是我们的神是我们的石像是我们的爱人教师的成功是创造出值得自己崇拜的人先生之最大的快乐是创造出值得自己崇拜的学生说得正确些先生创造学生学生也创造先生学生先生合作而创造出值得彼此崇拜之活人倘若创造出丑恶的活人不但是所塑之像失败亦是合作塑像者之失败倘若活人之塑像是由于集体的创造而不是个人的创造那么这成功失败也是属于集体而不是仅仅属于个人在一个集体当中每一个活人之塑像是这个人来一刀那个人来一刀有时是万刀齐发倘使刀法不合于交响曲之节奏那便处处是伤痕而难以成为真善美之活塑像教育者也要创造值得自己崇拜之创造理论和创造技术活人的塑像和大理石的塑像有一点不同刀法如果用得不对可能万象同毁刀法如果用得对则一笔下去万龙点睛有人说环境太平凡了不能创造平凡无过于一张白纸八大山人挥毫画他几笔便成为一幅名贵的杰作平凡也无过于一块石头到了米开朗基罗的手里可以成为不朽的塑像有人说生活太单调了不能创造单调无过于坐监牢但是就在监牢中产生了易经之卦辞产生了正气歌单调又无过于沙漠了而雷赛布竟能在沙漠中造成苏伊士运河把地中海与红海贯通起来可见平凡单调只是懒惰者之遁辞既已不平凡不单调了又何须乎创造我们是要在平凡上造出不平凡在单调上造出不单调有人说年纪太小不能创造见着幼年研究生之名而哈哈大笑但是当你把莫扎特爱迪生及冲破父亲数学层层封锁之帕斯卡的幼年研究生活翻给他看他又只好哑口无言了有人说我是太无能了不能创造可是鲁钝的曾参传了孔子的道统不识字的惠能传了黄梅的教义惠能说下下人有上上智我们岂可以自暴自弃呢！可见无能也是借口有人说山穷水尽走投无路陷入绝境等死而已不能创造但是遭遇八十一难之玄奘毕竟取得佛经粮水断绝众叛亲离之哥伦布毕竟发现了美洲冻饿病三重压迫下之莫扎特毕竟写出了安魂曲绝望是懦夫的幻想歌德说没有勇气一切都完是的生路是要勇气探出来走出来造出来的这只是一半真理当英雄无用武之地他除了大无畏之斧还得有智慧之剑金刚之信念与意志才能开出一条生路所以处处是创造之地天天是创造之时人人是创造之人让我们至少走两步退一步向着创造之路迈进吧！创造之神你回来呀！只要你肯回来我们愿意把一切——我们的汗我们的血我们的心我们的生命——都献给你只要有一滴汗一滴血一滴热情便是创造之神所爱往的行宫就能开创造之花结创造之果繁殖创造之森林我们相信教育者不是造神不是造石像不是造爱人他们所要创造的是真善美的活人而且有能力去创造自己的辉煌19.下列对文章的分析不正确的两项是4分A.合于交响曲之节奏是说集体创造活人之塑像应遵循相互合作与协调原理B.作者引用歌德的话没有勇气一切都完着重证明惟有大无畏精神才是创造取得成功的关键C.走两步退一步隐含着创造之路虽有曲折坎坷但还是要不断前进的意思D.创造之神所爱往的行宫意指创造之神往往钟情于勤奋而勇于奉献的人E.本文的主旨可以概括为主要论述教育者需要探索创造理论和创造技术F.作者认为作为一名教育者在教育教学过程中要有献身创造的精神20.下面不属于文中批评了不能创造的错误观点选项是4分A.等死而已B.没有能力C.年纪太小D.生活单调E.环境平凡21.第四自然段中说刀法如果用得不对可能万像同毁刀法如果用得对则一笔下去万龙点睛这里所用的几个比喻分别比喻什么4分22.这篇创造宣言认为教育的最大成功是什么为获得这一成功教育者要注意哪些问题6分

阅读下面文字完成6~8题经济学家们常常以荷兰病来警示经济和发展对某种相对丰富的资源过分依赖的危险性荷兰是上世纪５０年代因发现海岸线盛藏巨量天然气而迅速成为以出口天然气为主的国家其他工业逐步萎缩资源带来的财富使荷兰国内创新的动力萎缩国内的其他部门失去国际竞争力至上世纪８０年代初期荷兰经历了一场前所未有的经济危机而在我国煤炭资源省份正以前所未有的速度增加煤炭产量除了增加煤炭的输出还将与煤炭相关的高耗能产品的生产及深加工大型坑口发电厂等作为鼓励发展的产业享受含税用户优惠电价和各种税费减免结果就是以煤为主产业结构单一而市场本身也会强化产业结构单一问题因此煤炭资源省份可能过分依赖煤炭产业而降低其综合抗风险能力当煤炭资源枯竭时其经济将陷入困境这就是通常比喻的荷兰病和资源诅咒煤炭资源输出并不一定就有荷兰病问题的关键是产业结构单一此外荷兰病多发生于小国这也证实了产业结构单一问题的严重性中国是一个大国荷兰病即使有也只能是局部问题煤炭资源省份患病了还会有__帮助当然这不等于煤炭资源省份不用为此担心事实上如果煤炭资源省份现在不未雨绸缪他们的麻烦会远远超过荷兰病可能带来的问题由于近年煤价上涨和煤炭需求快速增长这些省份煤炭扩展的财力充足加上东部发达地区对高耗能产业在环保资源等方面的限制资金纷纷向这些煤炭资源省份转移增量资金绝大部分投向与煤炭相关高能耗也是高污染的行业这使当地已经十分脆弱的生态环境进一步受到破坏引发了一系列经济社会问题我们比较熟悉地把忽视资源成本和环境污染理解为不可持续发展是不计成本的发展因为如果加上资源成本和环境治理费用人的健康和医疗费用10%的GDP增长是要大打折扣的严重的则有可能是经济的负增长当然矿业可以给当地的就业和基础设施带来好处但是矿业活动对环境有潜在的危害如造成水土流失使农业人口失去生计而这些人往往都是穷人另外煤炭资源输出所带来的财富往往大多外流有两点必须强调首先基于比较优势的市场运行会强化本已单一的产业结构资源型省份的经济转型不可能由市场自发推动其二煤炭资源省份不能在煤炭资源枯竭的时候才开始寻找发展接续产业而应该在煤炭兴盛时期就着手产业的多元化思考在煤之外还能做些什么6.对荷兰病这一概念的理解正确的一项是A.是指资源带来的财富使荷兰国内创新的动力萎缩国内的其他部门失去国际竞争力B.是指我国煤炭资源省份过分依赖煤炭产业而降低综合抗风险能力使经济陷入困境C.是指某一国家或地区经济和发展对某种相对丰富的资源过分依赖的危险性D.是指某一国家或地区过分依赖某种相对丰富的自然资源最终拖累经济发展的现象7.下列表述符合原文意思的一项是A.煤炭资源省份以煤为主产业结构单一主要由于煤炭生产输出和发展高耗能产业都受到了政府在电价和各种税费方面的优惠B.东部发达地区在环保资源等方面限制高耗能产业纷纷将大部分资金投向煤炭资源省份的与煤炭相关高能耗高污染的行业C.煤炭资源省份即使患荷兰病也不是资源输出的必然结果而主要是由于产业结构单一况且就全国来说只是局部问题D.如果加上资源成本和环境治理费用人的健康和医疗费用会使GDP增长的10%大打折扣严重的则有可能是经济的负增长8.依据原文的信息下列推断不正确的一项是A.煤炭资源省份应该未雨绸缪保护住自己的资源将更多的煤炭资源留给子孙后代以更好地保证可持续发展B.煤炭资源输出所带来的财富往往大多外流当资源枯竭时留下来的很可能是一个没有资源又没有良好自然环境的地方C.煤炭资源省份应该在煤炭资源还未枯竭之前由政府强制进行经济转型这时有足够的资金便于进行经济转型投资D.不可持续发展既耗费资源又破坏环境而取得的经济效益不过是剥夺了子孙该有的东西或是把债务留给了他们

阅读下面的文字完成下面题目创新与想象王生平艺术贵在创造科学贵在创新艺术是情感的表达追求的是美科学是理性的事业追求的是真二者似乎不搭界但都离不开人类的想象力是相互渗透相互补充的艺术不是科学但艺术创作却具有科学的品格所谓增之一分则太长减之一分则太短就是这个意思古人的两句三年得一吟双泪流的深沉慨叹今人把你是没有骨气的文人中的是改成这而提议者被尊为一字之师著名钢琴家因演奏成名的钢琴曲错了一音而后悔这一切都说明了艺术上的一字之差半拍之慢是美感强弱的构成因素决定成分尽管艺术采用的是形象的表达方式但它的表达也有一个基本的技巧适中问题也要符合客观的规律即科学问题无科学性艺术表达就不会有美感也就难以为人所理解科学不是艺术但科学发现也常有某种艺术创造的品格即使有了新的突破价值和意义也会是睫在眼前常不见只是有些美妙感至于到底是什么东西还是不能说清楚道明白杨振宁20世纪50年代关于交换规范场论的论文就经历了一个由不理解到理解的过程在20世纪50年代我们只觉得这篇文章很美妙到了60年代才觉察到它的重要性我到1964年以后才清楚认识到它跟数学的关系杨振宁文集电报的发明者美国人莫尔斯原本就是画家1832年10月他在由法国返回美国的轮船上一名叫杰克逊的医生在介绍一种叫电磁铁的新器件时说实验已经证明不管电线有多长电流都可以神速地通过正是这句话使莫尔斯沉浸在神奇的幻想之中他大胆设想既然电流可以在瞬间通过导线那么我们是否可以用电流来远距离传输信息呢?这个想法使他坐卧不安从此以后他告别了艺术投身到科学领域专门研究电流传输信息的问题最终发明了电报美国发明家郝奥发明缝纫机的针头德国化学家凯库勒发现苯环结构都是在无意识的梦中完成的钢筋混凝土的发明者既不是著名的建筑师也不是卓越的力学家而是一位整天摆弄花草的法国园艺家约瑟夫·莫尼埃这些事例意味着科学发现并不只是理性思维的产物它还依赖于艺术的想象力创造力依赖于人们的灵感和顿悟上述的创造和发现说明艺术与科学美与真有重叠有交融二者是形象思维与理性思维的统一王国维曾提到了这一现象他通过对辛弃疾木兰花慢——可怜今夕月向何处去悠悠?是别有人间那边才见光影东头的研究认为词人想象直悟月轮绕地之理与科学家密合可谓神悟1964年8月__在同周培源于光远谈哲学时也认为这首诗含有地圆的意思西方物理学家海森堡说美是真理的光辉而爱因斯坦直接把科学发现称为自由创造表达的均是同样的意思为什么会这样?因为审美与科学殊途而同归同归于历史实践和生活分途在求真抽象与求美具体的社会分工上分工的优点是产生了专业和特长缺欠是出现了职业的痴呆中外先贤学者给了我们以忠告达尔文说若有来生不再成为制造公司的机器每周要读诗赏画学音乐工程院院士许国志诗云他生倘得从吾愿甘为诗书再献身由于社会在发展历史在前进又由于生活实践是整体的不能分割的产生了专业和特长的强强联盟消化着消极的弊病使二者互补成为主流于是便有了科学与艺术的相得益彰态势科技美学的诞生标志着这一点而美育学科的建立则意味着我国在促进人的自由而全面的发展方面将大有作为艺术与科学的关系启示我们不论是理论创新科技创新还是其他创新都不仅需要科学的逻辑推理而且需要艺术的想象力和创造力不仅需要理性而且需要感性直觉顿悟因此我们要不断提高理性思维能力不断提高艺术品味和形象思维能力这也是人的全面发展的重要内容全文1500字左右根据文意以下说法正确的两项是A.艺术追求的是美但也离不开真B.有了科学性艺术表达就会有美感C.科学家在追求真的同时有时也会感受到美D.科技创新主要是形象思维的产物但也离不开理性思维的辅助E.文中所说的职业的痴呆是指对自己从事的职业缺乏了解F.科学与艺术是相互依存的二者没有本质的区别下列各项中不能作为论据证明艺术与科学美与真有重叠有交融的是A.美国人莫尔斯发明了电报B.__说木兰花慢含有地圆的意思C.随着社会的发展科技美学诞生了D.艺术创新需要感性直觉与顿悟本文第二段和第四段都谈到了艺术的科学性问题这是重复吗?请说明理由从事科学研究与艺术创作的人要分别怎么做才更有利于创新能力的培养才更有利于促进人的全面发展?

阅读下面的文字完成1～3题中国女性文学创作自先秦诗经中的女性作者开始代不乏人到了明清特别是清代随着对程朱理学的批评女性的主体意识也渐觉醒女性诗词创作得以发展女性诗人猛增清代女性诗歌创作的成就不仅反映在闺秀诗集中还反映在清代闺秀诗话中这些诗话指的是记载反映清代女性诗歌创作的著作清代闺秀诗话目录现知有三十种左右其作者既有男性也有女性而女性并不少于男性女性闺秀诗话以沈善宝名媛诗话十五卷为代表此诗话收从清初至道光时期女诗人千余名对传播和弘扬女性文学具有重要的价值此书足本有十五卷之多篇幅巨大虽然也博采众多书籍但颇多第一手材料它记录了作者与同时代女诗人的交往为中国女性文学史保留了许多珍贵的女性生活和文学活动片断具有自撰的原创性质与雷瑨雷瑊闺秀诗话等书的单纯辑录不可同日而语其内容虽然也是以选录诗词佳作为主但常有评点画龙点睛间或也表达自己的诗学观念具有女性独特的视角与体验男性闺秀诗话应以袁枚随园诗话等著作中的闺秀诗话为代表此外还有陈维崧妇人集二卷陈维崧妇人集是至今所知清代最早记载清代闺秀诗词创作而具有诗话性质的著作虽然篇幅不大仅二卷诗话九十余条但为清代的闺秀诗话确定了基本模式即内容大体是女性诗词选兼诗人小传间有简短评语并采录部分与诗词无关的女性轶闻佚事清代闺秀诗话一般都未突破此书窠臼可见其于清代闺秀诗话史上的开山地位另外最应重视的则是袁枚的闺秀诗话袁枚大力倡导的性灵说推动了女子为诗也促成了随园女弟子等女性创作群体的出现袁枚为了鼓励女子为诗强烈批判俗称女子不宜为诗的陋言并于随园诗话中大量采录闺秀之作予以赞扬虽然袁枚并未专门撰写过闺秀诗话专书贩书偶记所载随园闺秀诗话一卷估计也是随园诗话中闺秀诗话的摘编但袁枚随园诗话与文集诗集却有大量涉及闺秀诗歌创作的文字研究清代闺秀诗歌创作是绝对不能略过袁枚的这些文字的因此有必要把袁枚有关清代女子为诗的文字都搜罗于一集编纂一本袁枚闺秀诗话清代闺秀诗话的不足也是显而易见的例如大多数闺秀诗话诗多话少特别是关于诗学的话更少若欲从中获得理论启示是很难的这是因为女性作者本为诗人而非诗论家长于形象思维而不擅长理性思维多满足于感性描述或评点男性作者则多视诗话为谈资理论上不甚用心因此清代闺秀诗话于古典诗学理论的发展并无何建树又如内容庞杂虽名为诗话但与诗词无关的记载较多这也是中国古代许多诗话的通病还有许多闺秀诗话虽然对女性的才学非常赞赏对才女的早寡生活予以同情对才女的少年早逝表示痛惜但又恪守腐朽的忠孝节义观念如盲目褒奖才女为亡夫守节为父母公婆毁伤身体尽孝之类选自文汇报·清代闺秀诗话有改动1.有关男性闺秀诗话的表述正确的一项是3分A.男性闺秀诗话属于清代闺秀诗话清代闺秀诗话鼻祖陈维崧的妇人集是清代闺秀诗话的开山之作B.男性闺秀诗话的代表作是袁枚的随园诗话其它清代闺秀诗话都难以突破它所构建的基本模式C.袁枚大力倡导性灵说鼓励女子为诗批判陈规陋俗并撰写闺秀诗话以促进女性创作群体的出现D.随园诗话有大量闺秀诗歌创作的文字常有画龙点睛的评点是研究清代闺秀诗歌创作的珍贵资料2.下列理解和分析符合原文意思的一项是3分A.袁枚等人的推动引导使女性自身意识逐渐增强使女性作者代不乏人女性诗词创作得以发展B.沈善宝在名媛诗话中始终坚持自己具有女性独特视角的诗学观对传播女性文学有重要价值C.清代闺秀诗话的大多数女性作者短于理性思维而大多数男性作者则不甚用心于理论研究D.雷瑨雷碱的闺秀诗话具有一定的原创性书中保留了许多反映清代女性生活的珍贵的佚事3.下列对原文中作者观点的概括正确的一项是3分A.当代的文学家把袁枚随园诗话中有关清代女子为诗的文字搜集在一起编纂成袁枚闺秀诗话B.清代女性诗歌创作成就既反映在闺秀诗集中也反映在闺秀诗话中其中诗话的作者有女性也有男性C.名嫒诗话常有画龙点睛的评点仅就这一点来说其他的清代闺秀诗话就不可同日而语D.大多数清代闺秀诗话诗多话少诗论甚少伪劣庞杂之作甚多人们很难从中获得理论启示

阅读下面的文字完成10—12题近日网上有篇文章说某地男人总是在细细地编织着自己的小日子是性格的雌化举个具体例子说每天的傍晚某地男人就要打个电话给夫人告知晚饭在什么地方吃其实这恰恰是国际时尚潮流如今在欧美特别是在硅谷那些高级白领都是那么做的使笔者感兴趣的是作者作为一位受过高等教育的知识分子支撑自己的论点时引用论据的方式考虑到时代背景更突显这样的思考方式已经成为位知识分子的一种本能长期以来发展中国家的经济生活中存在着美国溢价这一普遍现象大到国际关系航空航天小到留学移民TOEFL成绩麦当劳溢价指所支付的实际金额超过证券或股票的名目价值或面值也可理解为心理学说的光环现象在社会生活中的一种变体第二次世界大战以后美国以其国力之强大在各主要领域之先进让市场产生了最为明显最为普遍的美国溢价和美国商誉幻觉一旦某一事物能和美国挂上钩就位列神坛光芒四射美国溢价成了全世界特别是后发国家人民历史记忆和日常生活经验的一部分除了发达国家出于自身利益的需要以外发展中国家内部也有一些利益集团及其代言人对此现象心照不宣或无意识或不自觉地推波助澜选择性地主__国际接轨和定制历史记忆随着中国的快速发展美国溢价已经受到了越来越多的质疑所谓溢价在事实上也越来越处于下降通道美国金融危机的爆发使其兵败如山倒美国的商誉和溢价面临不可避免的大幅贬值笔者以为快速发展中的中国将为此节省大量的经济和发展成本恢复民族自信心和自尊心有了难得的历史机遇指出美国溢价幻觉的轰然崩塌不同于贸易保护主义恰恰相反脱掉了皇帝的新衣回到其基础使用价值的外国商品更可以从正常的消费需求中扩大市场日本和韩国社会对于西方商品的态度也曾经历过类似的历史过程到现在也尚未完全结束在这一不可逆转的进程中会有少数群体在少数方面利益受损包括我们自己和家人高成本取得的镀金留洋的学历进口汽车和NIKE鞋世界潮流浩浩荡荡顺之者昌逆之者亡对任何有理智的国人来说受损和获益相比是微不足道的指出美国溢价不是鼓吹狭隘的民族主义和自我膨胀作为首个登月的国家美国也还是有太多让我们学习的东西笔者只是期待打破早已该打破的迷信让危机带来的巨大利好帮助中国社会以更高效率更低成本实现又好又快的发展选自中国青年报20094.6有删改10.从原文看下列对美国溢价有关内容的解说不正确的一项是3分A.发展中国家的经济生活从麦当劳TOEFL成绩移民留学等这些许小事到航天航空国家关系中普遍存在着美国溢价即美国光环形象B.某地每天晚上某地男人都要打电话给夫人告知晚饭在什么地方吃这是个国际时尚潮流是欧美特别是硅谷高级白领的习惯C.美国凭借其国力强大使市场生产了最为明显最为普遍的美国溢价和美国商誉幻觉一旦与美国挂钩则立刻位列神坛光芒四射D.美国溢价是欠发达国家人民历史记忆和日常生活经验的一部分而发展中国家某些利益集团代言人也无意识或不自觉地推波助澜地宣传美国溢价11.从原文看下列各项对文意的理解正确的一项是3分A.文章引述某地男人性格的雌化例子是为了说明这种雌化就是美国溢价的具体体现应大力提倡B.溢价指所支付的实际金额超过证券或股票的名目价值或面值而美国溢价则是指笼罩在美国头上的神圣光环在社会中的变体C.随着中国经济快速发展美国溢价由于利益集团及其代言人的推波助澜与国际接轨的现象愈演愈烈D.金融危机使得美国兵败如山倒其商誉和溢价面临大幅泛值但却给贸易保护主义的盛行提供了难得的机遇12.下列表述不符合原文意思的一项是3分A.作者认为有关性格雌化的争论所透射出的知识分子支撑论点时引用论据的方式令人感兴趣这种方式带有某种美国溢价色彩甚至成为其一种本能B.日本和韩国社会对于西方商品的态度也曾经历过类似的历史过程在此过程中会有少数群体在少数方面利益受损但受损与获益相比微不足道C.文章认为那种选择性地主__国际接轨和定制历史记忆的人也认为美国溢价的轰然倒坍可以使其大幅贬值回到其基础使用价值D.作者指出美国溢价不是鼓吹狭隘的民族主义和自我膨胀而是期待打破迷信让危机带来的巨大利好帮助中国社会以更高效率更低成本实现又好又快的发展

人不过是一根苇草是自然节最脆弱的东西他是一根能思想的苇草用不着整个宇宙拿起武器才能毁灭他一口气一滴水就足以致他死命乐然而宇宙毁灭乐他人却仍然要比之他于死命的东西更高贵得多因为他知道自己要死亡以及宇宙对他所具有的优势而宇宙对此却是一无所知因而我们全部的尊严就在于思想正是由于它而不是我们所无法填充的空间和时间我们才必须提高自己因此我们要努力好好地思想这就是道德的准则①依据上下文意在文中的两个括号填上恰当的连词2分②文中加点的它指的是2分③为了说明人能思想这个奇迹作者在第一自然段中运用了什么论证方法有什么好处3分__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________④这段文字中那些话你感悟最深或者受启发最大把它抄下来并说说你所受到的启发3分___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

警惕名校农村学子锐减周继坚据报道在中国农业大学今年的大一新生中农村户籍生源10年来首次跌破三成仅占28.26%如此低的比例再次引发了人们对农村教育的忧虑近年来重点大学农村生源的减少是整体趋势统计显示上世纪80年代清华大学县级中学生比例占到50%左右而今年只有七分之一北大的农村学生比例从过去的30%左右降到了近年来的10%到15%在教育发展上最大限度地实现公平和均衡既是众多教育界专家学者的一致呼吁也是教育管理部门多年来矢志不渝的目标从现实的国情看我国城市化水平还不高农村人口比重仍然很大相比于城市农村学生的数量占多数从教育公平和均衡的角度讲在高校中农村学生的比重应该大于城市然而现实中不仅农村学生在高校中所占比例很低而且似乎逐年呈下降趋势近年来高校扩招让上大学变得容易然而对广大农村学子来说能够吸吮到这一雨露的人却越来越少有人把大学里农村学子的减少归结为城市化进程有的归因于农村孩子的基础教育底子整体不如城市然而这些原因只是在解释表象并没有触及问题的根本以去年全国高考为例农村孩子占考生总数的62%可见农村孩子仍然是应考的多数就学生个人基础素质来说城市孩子或许有这样那样的兴趣特长但农村孩子也有更多的参加劳动实践的经验决不能说会弹琴的城市孩子的素质就一定高过放过牛的农村孩子大学里农村学子的减少根本上暴露的还是长期以来普遍存在且已饱受诟病的教育均衡问题除了全国统一的高考制度外近年来推出的校长推介制高校自主招生名校联合招考等教育改革举措中农村孩子显然都不占优势首先从家庭经济条件和教育环境来看农村孩子主要靠课堂上有限的教育资源不像城市孩子那样可以享有丰富的各类课外辅导和培训资源其次自主招生和校长推荐制等举措也主要面向少数优质示范高中农村孩子事实上很难进入这些重点中学重点大学中农村学子的减少是一个警示信号一定程度上反映着教育天平的倾斜度在城市和重点中学较多占有优质教育资源的情势下农村学子在高考竞争中先输掉了一大截再加上以成绩衡量政绩的功利思维又加剧了地方对学校投入和学生选拔的人为扭曲从幼儿园到小学从中学到高考招生考试越来越像程序化的掐尖机器结果农村孩子不断被重点中学重点班级边缘化考取重点大学的机会也越来越少优质高等教育机会的丧失导致农村孩子上升空间日益狭窄要看到长此以往我们将不得不面对一个不利于社会良性发展的新隐忧那就是阶层固化选自2011年08月26日光明日报10下列各项中对原文的理解符合文意的一项是3分A.从教育均衡的角度来看农村人口比重仍然很大在高校中农村学生的比重应该要大于城市学生B.城市孩子有这样那样的兴趣特长农村孩子只有参加劳动实践的经验二者存在着素质上的差距C.在目前的形势下重点大学中农村学子的减少以及成为一个警示的信号这充分反映教育天平的倾斜度D.农村孩子个人的未来上升空间日益狭窄导致他们丧失了接收优质高等教育的机会这成为社会新隐忧11开头第一段所引用的数据有什么作用请简要分析3分12文中饱受诟病的教育均衡问题具体体现在哪些方面请简要概括3分

阅读下面文章完成下列题目学贵质疑[黄菊]①我们说有成就的人有学问既然是学问那么就要既学且问问从何而来从疑而来只有多疑善疑质疑探疑才能获得渊博的知识用之于人民的事业清朝学者陈宪章认为学贵有疑小疑则小进大疑则大进疑者觉悟之机也所以我们说学贵质疑②人们常常把知识比作海洋海洋是无边无际的一个人无论他有多大的学问总会有无知的地方而多疑善疑质疑探段则是获取新知识的途径正是基于这一点法国伟大作家巴尔扎克说打开一切科学的钥匙都毫无疑义地是问号而生活的智慧大概就在于逢事都问个为什么的确如此如果达尔文没有对特创论的怀疑就不会有自然选择学说的确立所以说只有疑才能使我们的智慧之树开出艳丽的花结出丰硕的果③但是我们必须明白疑是建立在丰富的知识和认真思考之上的绝不是无端的猜疑或随便的怀疑达尔文对特创论的怀疑并不是一时心血来潮而是在于他随贝格尔号帆船环球旅行之后观察和采集了大量的动植物标本考察和研究了无数的地质资料经过综合探讨之后才向根深蒂固的特创论发出了强有力的挑战这是一场真理对谬误的挑战其结果自然是真理胜利可见任何有效的怀疑都依赖于对事实的仔细分析和对理论的深入研究④可是我们有许多青年他们不善于怀疑不善于发现他们相信凡是书上写的便是正确的凡是前人说的便是真理他们迷信书本崇拜前人不敢越雷池一步这样的人自然不会有什么发现更不可能有什么创见他们对于社会的进步没有什么贡献还可能成为社会前进的绊脚石阻碍人类文明的发展这样的人多了我们的社会就不会进步人类的文明就会停滞不前所以我们必须提倡怀疑精神半个多世纪以前鲁迅先生就曾通过狂人日记倡导这一精神如今历史的车轮已转过了一周又一周我们也早该拿起反向思维这把钢枪作为我们向科学进军的武器了⑤地质学家李四光曾对他的学生说不怀疑就不能见真理这句话对我们也同样适用我们要增长知识寻求真理就必须多疑善疑而且质疑探疑这才是我们打开知识大门的金钥匙年轻的朋友们勇敢地拿起这把钥匙去打开科学的大门吧！此文选自语文课外阅读有改动本文的中心论点是文章开头引述清代学者陈宪章的话的目的是根据自己的理解联系上下文的意思在文中第②段的横线上填写一句恰当的话人们常常把知识比作海洋海洋是无边无际的本文第③段中画曲线的句子从正面举例论证了一观点从而得出这一结论如果达尔文没有对‘特创论’的怀疑就不会有‘自然选择学说’的确立一句运用了举例论证的方法有力地证明了中心论点请你采用与这句话相同的句式再补写一个内容相近的例子来证明中心论点不得引用本试题中的例子据报载某专家以每分钟2500转的电钻钻木通过多次实验木头只冒烟不出火于是写出了钻木不能取火的文章由此中学历史教材删除了燧人氏钻木取火的内容某校学生刘昱对此心存疑虑进行了多次研究和实验最终钻木取火成功恢复了燧人氏钻木取火的历史地位请结合对学贵质疑一文的理解谈谈对这件事的认识要求观点鲜明说理透彻100字以内

保卫我们城市的传统王澍回顾近二十多年来的历史在相当长时间里我们在城市建设方面流于简单地向西方学习建设高楼大厦现在看起来城市的建设应该根据各地情况采取不同思路有悠久文明历史的西欧根本不是当年我们从电视图像上看到的那种高楼林立的现代化但是发现这一点时已经有点晚了现在我国不少城市都是崭新的大部分都只有二三十年的历史别说和欧洲比就是和没有历史的美国比也要短得多这种现象和中国近代以来长期处于落后形成的追赶心态有关很多人希望城市从外观上都向发达国家靠近很多旧城拆迁中地方决策层都认为太落后了太破旧了非拆不可实际上中国有非常优秀的城市化传统和西方不同中国从唐朝开始就出现很多城市由于社会具有成熟的宗族礼法格局到明代形成了建筑无城乡差别的城市在皖南的山区里现在可以看到遗存下来的非常成熟优美先进的古代建筑把苏州切一块放到皖南山区的农村或是把皖南农村的一部分放大挪到苏州几乎是一样的从秦汉时人们开始用夯土技术造房子在杭州这座南方富庶大城至今可以看到那么多的土房子显示出秦汉建筑脉络的延续是很重要的城市记忆看起来土得掉渣的夯土技术其实是高度理性的产物百年的砖千年的土中国古代造房子很注重稳固和长久中国本土的建筑传统是一个循环营造的体系有很多奇妙的细节为现代建筑技术所不及如传统的中国建筑方式是没有下水道的主要用地渗技术从地表大范围地向地下渗透排水效果很好而现在的下水道技术只要有一个地方堵了其他地方就都要积水很多抛弃传统简单采用西方技术的建筑方式都是这样花了大价钱却制造出新的问题举这些例子并不是简单地提倡复古而是想说明中国传统建筑文化存在的很多闪光点但是目前处于不被人重视的境地在过去相当长的时间内中国传统的营造体系受到破坏除了在最不讲究建筑文化的地方——农村里尚有遗存在城市中大都已经中断了城市之魅力不是来自于大楼有多高马路有多宽而是来自于文化的独特性竞争力就来自于创造这种有差异性的文化的能力在很多城市一些街道原本拥有历史上不同时代的各种痕迹都有其独特的城市记忆层次分明形成历史线索的会合不应该在一次次旧城改造中被全面覆盖更新尤其不能简单地用有没有住过名人有没有发生过著名事件作拆除与否的依据前几年发生的拆除中国美术馆后一个四合院的事件当时的说法就是不是文物也不是名人故居也不是著名历史事件的发生地这种思路左右了我们城市保护工作很长一段时期很多人没有认识到中国建筑文明并不是个别名人和历史事件构成的普遍意义上的大众生活才构成文化的根基很多路边的小东西都是重要的历史文化痕迹;但是人们都把它们忽略了中国要变成有文化魅力的创新型国家需要的动力就包括历史文化的记忆这是产生自主创新灵感的土壤而城市的文化价值不是简单的先进落后之比较而应该是文化之差异从这个角度讲面对越来越迅猛的城市化热潮保卫我们城市的传统已经到了无论怎么说都不为过的地步了选自新华文摘2007年第1—5期有删改12.根据文意以下说法正确的两项是A.近二十多年来我们在城市建设方面喜欢简单地向西方学习失去了本应有的自我个性B.现在我国不少城市都是崭新的这是地方决策层盲目追赶的心态而造成的C.由于社会具有成熟的宗族礼法格局中国从唐朝就形成了建筑无城乡差别的城市D.文中所说的城市记忆是指城市里曾经出现过的人与事E.中国本土的建筑传统是一个循环营造的体系超越现代建筑技术F.中国要建设成有文化魅力的创新型国家在城市建设方面不能简单地追求高楼林立的现代化而应该注意保卫城市的传统城市建筑要体现文化差异13.下列各项中不能作为论据直接证明中国有非常优秀的城市化传统的是A.在皖南的山区里现在可以看到遗存下来的非常完美的古代建筑B.百年的砖千年的土在杭州这座南方富庶大城至今还可以看到用夯土技术建造的土房子C.传统的中国建筑方式是没有下水道的主要用地渗技术D.拆除中国美术馆后一个四合院的事件14.中国有非常优秀的城市化传统结合文意指出中国传统建筑文化有哪些闪光点?15.结合全文你认为我们该如何保卫我们城市的传统?4分

微公益折射的社会管理之道何小手一种全新的自下而上的微公益慈善模式正受到公众尤其是网民的追捧越来越多的人加入这支队伍集点滴之爱捐绵薄之力在新媒体技术搭建的现代化平台上汇成温情脉脉的爱心洪流微公益之微首先是指参与主体之微和力量之微传统观念中人们对慈善的认知往往本着达则兼济天下的心态慈善是政府大机构和少数成功者的专利慈善成了道德竞赛谁捐的钱越多境界也就越高微公益改变了这种局面它的参与者多数是社会普通民众对于善举它强调有无而不追求多少微的另一层意思是指微博客这种全新的互联网应用促成了一个虚拟社会公共话题在网民社群中快速传播为微公益提供了情感载体搭建了宣传平台成就了组织手段即时性也是微公益的特点之一一个社会事件的发生一种现象的舆论凝聚尤其是当弱者命运广受公众关注都可能即时引发出公益行为微公益的慈善主体不是国家机构也不是大企业家它甚至没有过去大慈善者那种行侠仗义扶贫济困的远大抱负取而代之的是举手之劳的轻松的甚至是寓慈善于乐的参与方式微公益所倡导的重在参与自我管理的理念也为现实社会管理提供了有益的借鉴对比微公益和传统的机构型公益形态可以发现前者依赖分散的网民汇聚的是草根的微力量后者依赖企业或有较大经济实力的个人但这并不意味着两者没有交集现实中传统公益机构纷纷上网为公民参与公益提供网络渠道另一方面近来兴起的微公益组织者也意识到单纯利用网络缺乏机构的规范管理活动将难以持续现今针对微公益的部分质疑亦与专业化不足的现状有关从这个角度说传统公益形态与微公益并非泾渭分明微公益不会取代前者只有互相补充新生力量才可能获得更长远的发展微公益是源自草根的星星之火互联网则将这爱心之火引燃燎原面对公民对慈善的热情参与政府所能做的就是为微公益建立规范机制和游戏规则引导其走上正规发展的道路摘编自人民日报10.下列对微公益的理解不正确的一项是3分A.是一种集公众点滴之爱汇成爱心洪流的自下而上的新型慈善模式B.不赞同达则兼济天下强调善举的有无而不追求捐款的多少C.以互联网为情感载体和宣传平台具有反应即时传播快速的特点D.倡导重在参与的理念为公众参与慈善活动提供了方便轻松的方式11.下列对原文的概括和分析不正确的一项是3分A.传统观念中的慈善是政府大机构和少数成功者的专利捐资数额成为衡量境界高低的标准B.一个社会事件发生后微公益就会及时跟进使之成为舆论焦点从而改变社会弱者的命运C.微公益不仅丰富了人们对慈善的认识也因其倡导的理念为现实社会管理提供了有益的借鉴D.微公益依赖分散的网民汇聚草根的微力量但这并不意味着微公益的力量是微弱的12.应如何改进微公益才能使它有更长远的发展请简要回答3分答

漫说姓名文化当我们热热闹闹地讨论非物质文化遗产时我以为我们其实遗忘了最大的一笔遗产这就是姓名文化姓名文化经数千年积累演变形成了一整套独特的文化系统蕴涵着丰厚的人文信息民俗资源历史积淀社会符号文明指向思想意趣家族身份修养成果这一文化系统不但影响了其他民族也辐射至周边地区人人都有自己的原初之根文化之根这个根是民族国家和籍贯家乡不能替代的我们的5000多个姓氏大多源于上古几乎都存有自己的起源故事和嬗变历史从先秦姓与氏的别婚姻别贵贱到秦汉的姓氏合一再到中华民族大家庭内许多民族纷纷采用汉姓每个姓就是一部历史根的意识曾是我们民族历史文化的组成部分根的文字载体就是绵延不断的谱牒根的终极意义是宗亲归属感从前谱牒和宗亲的广博关怀可以让人千里之外也互为依托现在宗亲仍可以令个人与家庭在茫茫人海中在生疏的大千世界里寻求到一份精神的慰藉这宗亲早已不是血缘之亲而是一种天然存在的横向联系在姓氏文化浓浓的熏陶下不管走在哪里仰望四知堂的匾文我们知道了主人姓氏的归属远远看见陇右名望我们也明白了这一村的大姓是什么有形的物质文化遗产寄身于无形的非物质文化遗产之中无形的姓氏文化则保存在有形的匾额和石刻里我们的人名文化历史也很悠久内涵更为丰富从商代的干支入名到后来的不以国不以官不以山川不以隐疾不以牲畜不以器币入名的禁忌由春秋战国时期打破禁忌好以贱丑隐疾为名再到西汉以后尊崇圣洁文雅为风尚从新莽禁用双字到南北朝盛行二字由唐宋时代形成的以辈次命名再到清乾隆钦定孔子后裔辈次用字30个非但组成了绵延不绝的人名历史也在人名的走向转变中显示了我国历代官风民俗人名文化还包括字号还有学名小名诨名互补互衬传递出长辈的期待自己的志向和旨趣我们的人名文化最讲究避讳为尊者讳为亲者讳为贤者讳是避讳的基本原则反映了我国文化传统的道德观念其中家讳内讳是家庭之避讳国讳宪讳圣讳属于社会之避讳在避讳中嫌名即避字音同或字音近之讳最为普及避讳的方法可以改字空字缺笔换音那个时代家讳这一显示民族伦理精髓的避讳最为顽强姓名文化作为最大的非物质文化遗产必须是一种活的传承而这传承就在我们每个人的身上我们所有人都是这传承的载体我们所有人都应该对其兴衰负责如何传承我们的姓名文化这个问题需要我们每个人思考7.下列对姓名文化的理解和表述不正确的一项是A.姓名文化是一笔最大的非物质文化遗产经过数千年的积累和演变蕴含着丰富的内容B.姓名文化说明了每个人的姓氏几乎都有自己的起源故事每个姓就是一部历史C.为尊者讳为亲者讳为贤者讳是姓名文化避讳的基本原则反映了我国文化传统的道德观念D.每个人都是姓名文化的传承者都应对它的兴衰负责8.下列理解符合原文意思的一项是A.我们源于上古的5000多个姓氏都存在着自己的起源故事和演变历史B.人名文化比姓氏文化历史更悠久所包含的内容更丰富它传递着长辈的期待和自己的志向旨趣C.绵延不断的谱牒上的文字记录的是人们的原始之根文化之根它能给人一种宗亲归属感D.文化中的避讳包括家庭避讳和社会避讳显示了民族伦理精髓9.根据原文提供的信息下列推断不正确的一项是A.现今社会宗亲仍可以让人们在茫茫人海中和生疏的世界里获得一份精神慰藉这在一定程度上正体现了现代社会里的人们对自己的原始之根和文化之根的认同B.人名的走向转变正显示了我国历代官风民俗从乾隆钦定孔子后裔辈次用字30个这一现象可看出清朝是我国古代最尊崇儒家思想的一个朝代C.春秋战国前期有不以国不以官不以山川不以隐疾不以牲畜不以器币入名的禁忌如今这种禁忌在人名文化中消失D.姓名文化之所以是我国最大的非物质文化遗产其主要原因是没有任何一种文化遗产像姓名文化那样与所有人都息息相关

所以你们讲中国诗并没有特特别别中国的地方中国诗只是诗它该是诗比它是中国的更重要好比一个人不管他是中国人美国人英国人总是人有种卷毛凹鼻子的哈巴狗儿你们叫它北京狗我们叫它西洋狗红楼梦的西洋花点子哈巴狗儿这只在西洋就充中国而在中国又算西洋的小畜生该磨快牙齿咬那些谈中西本位文化的人每逢这类人讲到中国文艺或思想的特色等等我们不可轻信好比我们不上本店十大特色那种商业广告的当一样中国诗里有所谓西洋的品质西洋诗里也有所谓中国的成分在我们这儿是零碎的薄弱的到你们那儿发展得明朗圆满反过来也是一样因此读外国诗每有种他乡忽遇故知的喜悦会领导你回到本国诗这事了不足奇希腊神秘哲学家早说人生不过是家居出门回家我们一切情感理智和意志上的追求或企图不过是灵魂的思家病想找着一个人一件事物一处地位容许我们的身心在这茫茫漠漠的世界里有个安顿归宿仿佛病人上了床浪荡子回到家出门旅行目的还是要回家否则不必牢记着旅途的印象研究我们的诗准使诸位对本国的诗有更深的领会正像诸位在中国的小住能增加诸位对本国的爱恋觉得甜蜜的家乡因远征增添了甜蜜5.本段文字作者论述了他的什么观点4分答________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________6.为了证明自己的观点作者在本段用了什么论证方法有什么好处5分答________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________7.文中中西本位文化的人是指哪些人作者对这类人的态度怎样5分答________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________8.希腊神秘哲学家早说人生不过是家居出门回家这句话和谈中国诗有联系吗你怎样理解4分答________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

阅读下面的文字完成1-3题苏轼的意义李泽厚苏轼作为诗文书画无所不能的文艺全才是中国后期封建社会文人们最亲切喜爱的对象其实苏的文艺成就本身并不算太高比起屈陶李杜要逊色一筹然而他在中国文艺史上却有巨大影响是美学史中的重要人物道理在哪里呢我认为他的典型意义正在于他是地主士大夫矛盾心情最早的鲜明人格化身他把中晚唐开其端的进取与退隐的矛盾双重心理发展到一个新的质变点苏轼一方面是忠君爱国学优则仕抱负满怀谨守儒家思想的人物这上与杜白韩下与后代无数士大夫知识分子均无不同甚至有时还带着似乎难以想象的正统迂腐气但要注意的是苏东坡留给后人的主要形象并不是这一面而恰好是他的另一面这后一面才是苏之所以为苏的关键所在苏一生并未退隐也从未真正归田但他通过诗文所表达出来的那种人生空漠之感却比前人任何口头上或事实上的退隐归田遁世要更深刻更沉重因为苏轼诗文中所表达出来的退隐心绪已不只是对政治的退避而且是一种对社会的退避他不是对政治杀戮的恐惧哀伤而是对整个人生世上的纷纷扰扰究竟有何目的和意义这个根本问题的怀疑厌倦和企求解脱与舍弃这当然比前者又要深刻一层了前者是可能做到的后者实际上是不可能做到的除了出家做和尚这便成了一种无法解脱而又要求解脱的对整个人生的厌倦和感伤这种整个人生空漠之感这种对整个存在宇宙人生社会的怀疑厌倦无所希冀无所寄托的深沉喟叹是苏轼最早在文艺领域中把它充分透露出来的正是这种对整体人生的空幻悔悟淡漠感求超脱而未能欲排遣反戏谑使苏轼奉儒家而出入佛老谈世事而颇作玄思苏轼在美学上追求的是一种朴质无华平淡自然的情趣韵味一种退避社会厌弃世间的人生理想和生活态度反对矫揉造作和装饰雕琢并把这一切提到了某种透彻了悟的哲理高度无怪乎在古今诗人中就只有陶潜才是最合苏轼的标准才是苏轼所愿顶礼膜拜的对象苏轼发现了陶诗在极平淡朴质的形象意境中所表达出来的美把它看作是人生的真谛艺术的极峰千年以来陶诗就一直以这种苏化的面目流传着人生到处知何似应似飞鸿踏雪泥泥上偶然留指爪鸿飞那复计东西苏轼传达的就是这种携带某种禅意玄思的人生偶然的感喟尽管苏轼不断地进行自我安慰时时现出一副随遇而安的乐观情绪但与陶渊明白居易等人毕竟不同其中总深深地埋藏着某种要求彻底解脱的出世意念无怪乎同样具有敏锐眼光的朱熹最不满意苏轼了他宁肯赞扬王安石也决不喜欢苏东坡他感受到苏轼这一套对当时社会秩序具有潜在的破坏性苏东坡生得太早他没法做封建社会的否定者但他的这种美学理想和审美趣味却对从元画元曲到明中叶以来的浪漫主义思潮起了重要的先驱作用直到红楼梦中的悲凉之雾遍被华林更是这一因素在新时代条件下的成果苏轼在后期传统美学上的深远的典型意义其实就在这里选自李泽厚美的历程有删改1.下列关于原文相关内容的表述不正确的一项是A.苏轼把进取与退隐的双重矛盾心理发展到一个新的质变点他是地主士大夫矛盾心情最早的鲜明人格化身B.与杜白韩及后代无数士大夫知识分子一样苏轼有时还带着让人似乎难以想象的正统迂腐气C.苏轼诗文中表达出来的退隐心绪既有对政治的退避也有对社会的退避后者比前者更深刻D.苏轼最早在文艺领域中充分透露出对整个存在宇宙人生社会的怀疑厌倦无所希冀无所寄托的深沉喟叹2.下列各项中不能说明苏轼在中国文艺史上的意义的一项是A.苏轼作为诗文书画无所不能的文艺全才是中国后期封建社会文人们最亲切喜爱的对象B.苏轼的对整体人生的空幻悔悟淡漠感使苏轼奉儒家而出入佛老谈世事而颇作玄思C.苏轼在美学上追求朴质无华平淡自然的情趣韵味和退避社会厌弃世间的人生理想和生活态度并把这一切提到了哲理高度D.苏轼的美学理想和审美趣味对从元画元曲到明中叶以来的浪漫主义思潮起了重要的先驱作用3.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.苏轼文艺成就不如屈陶李杜然而在中国文艺史美学史中却比上述几人具有更大的意义B.苏轼即使能退避政治也无法退避社会这使他陷于一种要求解脱而又无法解脱的对整个人生的厌倦和伤感的境地C.苏轼认为陶潜诗文中所表现的朴质无华平淡自然的情趣韵味是艺术的真谛艺术的极峰D.相对于苏轼朱熹更赞赏王安石因为王安石的思想对当时的社会秩序不具有破坏性

中国茶道茶道不同于一般的饮茶在中国饮茶分为两类一类是混饮即根据个人的口味嗜好在茶中加入桔皮桂元红枣等来喝另一类是清饮不加入任何有损茶的本味真香的配料单用开水泡喝清饮可分四个层次将茶当成饮料大碗解渴称为喝茶注重色香味讲究茶具水质细细品味称为品茶讲究环境气氛冲泡技巧及人际关系则称为茶艺通过品茗来养性怡情参禅悟道达到精神上的享受和人格上的澡雪则是中国饮茶的最高境界——茶道茶道不但讲究表现形式而且注重精神内涵茶道的精神内涵是什么呢武夷山茶痴林治先生认为和静怡真可作为中国茶道的四谛和是中国茶道哲学思想的核心是茶道的灵魂静是中国茶道修习的不二法门怡是中国茶道修习实践中的心灵感受真是中国茶道的终极追求茶道追求和源于周易中的保合大和意指万物皆要阴阳协调保全大和之元气以利万物陆羽在茶经中详细描述他设计的风炉风炉用铁铸从金放置在地上从土炉中烧木炭从木木炭燃烧从火风炉上煮茶汤从水煮茶的过程就是金木水火土五行相生相克并达到和谐平衡的过程可见五行调和是茶道的哲学基础静是中国茶道修习的必由途径老子说至虚极守静笃万物并作吾以观其复庄子说水静则明烛须眉平中准大匠取法焉老子和庄子所启示的虚静观复法是人们明心见性洞察自然反观自我体悟道德的无上妙法道家的虚静观复法在中国的茶道中演化为茶须静品的理论和实践怡有和悦愉快之意中国茶道雅俗共赏不拘一格一方面突出体现了道家自恣以适己的随意性同时不同地位信仰和文化层次的人对茶道有不同的追求王公贵族讲茶道意在炫耀权贵附庸风雅文人学士讲茶道意在托物寄怀交朋结友佛家讲茶道意在参禅悟道见性成佛道家讲茶道意在品茗养生羽化成仙普通百姓讲茶道意在去腥腻涤烦渴享受人生中国茶道的这种怡悦性使得它有极广泛的群众基础这种怡悦性也正是中国茶道区别于强调清寂的日本茶道的根本标志之一真是中国茶道的起点也是中国茶道的终极追求中国茶道在从事茶事时所讲究的真不仅包括茶应是真茶真香真味环境最好是真山真水挂的字画最好是名家名人的真迹用的器具最好是真竹真木真陶真瓷还包含了对人要真心敬客要真情说话要真诚心情要真闲中国茶道追求的真有三重含义一在追求道之真即通过茶事活动追求对道的真切体悟达到修身养性品味人生之目的二在追求情之真即通过品茗述怀使茶友之间的真情得以交互达到茶人之间互见真心的境界三在追求性之真即在品茗过程中真正放松自己在无我的境界中去放飞自己的心灵放牧自己的天性达到全性葆真1.下列不能作为中国茶道正面定义的证据的一项是A.怡是中国茶道修习实践中的心灵感受真是中国茶道的终极追求B.通过品茗来养性怡情参禅悟道达到精神上的享受和人格上的澡雪C.注重色香味讲究茶具水质细细品味讲究环境气氛冲泡技巧及人际关系D.和是中国茶道思想的核心和灵魂静是中国茶道修习的不二法门2.下列理解符合原文意思的一项是A.按照中国茶道的说法长期饮茶可以使人心境平和宁静致远和悦愉快返璞归真也就是达到中国茶道的和静怡真四字真谛的境界B.中国饮茶可分两类一类是混饮就是根据个人的口味在茶中加入其他一些对人体有益的物质混喝另一类是清饮为了不损茶的本味真香而不加入任何其他配料只用开水泡喝C.中国茶道发源于道家的真它有三个具体要求一是通过茶事活动追求对道的真切体悟二是通过品茗述怀使茶友之间的真情互见三是在品茗过程中放松自己达到全性葆真D.本文借武夷山茶痴林治先生提出的和静怡真四字来阐述中国茶道的精神内核并在此基础上为人们认识中国茶道和评价中国茶道的水准提供了一个绝对标准3.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.茶道与饮茶有一定的相通之处只是按中国人的观点茶道的文化品位更高罢了B.文章阐述中国茶道的和静怡真四个特点实际上也是个人见解主要是从中国哲学儒佛道的角度来阐述中国茶道的精神内核C.中国茶道与日本茶道有区别一个主要标志就是日本茶道讲究清寂而中国茶道不拘一格重视获得生活精神享受D.中国茶道追求的和的概念发源于周易的保合大和后来经过中国茶圣陆羽发展为五行调和成为茶道哲学的基础

阅读下文回答问题欣赏的趣味谢公因子弟聚集问毛诗何句最佳遏称昔我往矣杨柳依依今我来思鱼雪霏霏公曰訏谟定命远猷辰告谓此句偏有雅人深致——世说新语.文学文艺欣赏实在是没有一定成规的文艺鉴赏论一类著作虽然可以说出许多道理总结出一些规律但它无法也无须为鉴赏规定什么固定的模式谁想这么做谁就是傻瓜所以我们也无须强制一切人定要观赏什么定不能观赏什么人更无须企图要人们从作品里接受一样的教育得到共同的感受同一作品对不同读者甚至对同一读者的不同的时期都可能产生不同的影响这正是文艺鉴赏的魅力所在谢安谢玄他的小字叫遏这叔侄俩论血统是近亲论才干谢玄是谢安这位大政治家大学问家在子侄辈中最为器重的但是两人的欣赏趣味却迥然不同谢安喜欢同小辈一起谈天说地这也是他教育考察后代的一种办法他问子弟们毛诗中何句最佳按照诗教恐怕也是借此考察他们的志向吧——诗言志嘛谢玄以为昔我往矣杨柳依依今我来思鱼雪霏霏最好谢安则不以为然他认为訏谟定命远猷辰告才是具高雅人深远的情致我们很难对他们的不同评价作出裁断文艺作品的欣赏本来就是极端个性化的思维活动他同一个人的学养才干性格气质都有极大的关系谢玄是很有军事才能的当着东晋强敌外窥边境不宁国家需要良将的时候谢安不避亲举荐谢玄镇御北方谢玄也没有辜负叔叔对他的期望淝水一战彪炳史册昔我往矣四句出自小雅采薇是描述边防兵士出征思归爱国恋家矛盾苦闷的一篇杰作陈子展先生语如果谢家叔侄的这段对话发生在谢玄出仕之前那么由于他对军旅之事的关注可能对于征夫的心境颇多感慨但我感觉这翻对话应当发生在他镇守北方经历几场严酷的战争之后趋驰十载不辞鸣镝之险每有征事辄请为军锋有了这样的生活体验才能体味这几句诗的深沉厚重苏东坡没有这样的体验所以尽管他从这两句诗中化出了去年相送余杭门外飞雪似杨花今年春尽杨花似雪犹不见还家这样清丽的词章比之原诗仍然显得过于轻飘谢安的地位与生活经验和谢玄不同他是东晋朝廷举足轻重的人物担任过尚书仆射中书监司徒征讨大都督等要职人们以为他功比王导而文雅过之以他的地位与抱负他对诗经中那几句诗的欣赏就不是没有因由了訏谟定命远猷辰告加上后面敬慎威仪维民之则用现代汉语翻译过来就是有伟大的计划就定为号召有远大的政策就随时宣告谨慎于有威可畏有仪可象是人民的模范他们要效仿陈子展先生译文诗言志本来就包含赋诗言志的内容谢安所谓雅人深致正是他的抱负与理想欣赏者的趣味不能依赖评论家的导向也不能依赖排行榜和发行量更不能靠行政的命令来划一懂得这一点对于得奖不卖座卖座不得奖流行无雅致雅致不流行一类现象也就无须愤愤不平了1.翻译昔往我矣杨柳依依今我来思雨雪霏霏________________________________________作者以为谢玄称颂这两句诗与______________________有关2.作者于本文的观点是_______________________全问采用了______论证方法3.文中引述了苏轼的诗但认为比原诗轻飘原因是__________________________4.本文写作目的是______________________________________________________5.以下诗句你比较欣赏哪一句为什么1关关雎鸠在河之洲窈窕淑女君子好逑2天生我才必有用3但愿人长久千里共婵娟

重构规则和信用两大基石规范和整顿市场经济秩序是人们心中潜在的良好愿望但还远没有成为市场参与者们的普遍意识我们对现代市场经济的意识观念伦理及其行为规范还缺乏透彻的了解这表现在市场主体的法制观念的淡薄常常不是个别的也常常不是个体或私营经济才有的现象即使在现代市场经济发达的国家里尽管市场主体已经普遍认识到有秩序的竞争活动才是可能赢利的最佳条件却也仍然出现违反规则不讲信用的现象这是由于市场主体的人格特征及其表现出来的行为偏好是非常复杂的既有合法经商的偏好也有随时准备进行违规投机牟利的冲动加之市场竞争各方所依持的买卖信息条件常常是不对称的这就更增加了把准备违规投机的冲动变为现实的可能性由此市场秩序的建立健全和有效维护除了需要商业道德的教化作用之外更重要的是必须依靠政府利用超经济的强制的力量来主持操作这应该是政府的职责当前重构规则和信用两大基石整顿和规范市场经济秩序归根结底就是要按照市场规则办事并树立政府企业个人的信用为此我们需要按照价值规律供求规律竞争规律的要求推动规范有序的市场体系的形成制定有利于提高竞争效率并与国际接轨的市场规则并且遵守市场规则形成信用机制5.文中加点的两个此分别指代什么内容4分答________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________6.文中加点的超经济的强制的力量应该指什么2分答________________________________________________________________________________________________________________________________________________7.如何树立政府企业个人的信用4分答________________________________________________________________________________________________________________________________________________

阅读下面的文字完成6—8题北方大旱与体制型缺水中国是一个严重缺水的国家北方尤其如此此次北方大旱虽然主要是由天灾引起但亦有人祸原因在受灾严重的河南省汝阳县内埠村的主要灌溉工程陆浑水库干渠多座提灌站和一段已经堆满垃圾的毁坏水渠是当年花巨资修建的灌溉设备现在都废弃了像这种花巨资修的灌溉工程因长久失修管理不善被废弃关键时刻不能派上用场的情况在这次北方大旱中肯定不只一例与此相关的是目前全国一半以上的耕地没有水利设施主要是靠天吃饭但我国农业仍大部分采用大排大灌的方式实际上让大气将十分宝贵的水资源给蒸发了上述情况也是造成北方大旱的重要因素这是一种体制问题而引起的缺水是体制型缺水体制型缺水有别于因水本身很少而引起的资源型缺水和因水质污染而导致的水质型缺水在从计划经济向市场经济的转型过程中节水治污调水等水资源配置措施不仅带来水资源供需关系的调整更带来经济利益关系的调整由此出现的水资源供需矛盾也不仅仅在于水资源本身的稀缺性更在于我们自身在水的利用与分配方式上存在一定缺陷体制型缺水是造成我国很多地方尤其是北方干旱地区缺水乃至产生纠纷的重要原因作为一种具有公地悲剧在免费使用公共资源的情况下每个人都追求利益最大化的行为使资源因被滥用而枯竭特性的商品水变成一种稀缺资源后在现行的水资源开发管理体制下人们就会过度使用侵占和浪费导致河道断流环境恶化等一系列后果对于资源型缺水和水质型缺水我们可以采取加大投资兴修水利工程开发更先进的节水设备加强水污染治理等措施来解决但是解决体制型缺水的问题还得从水的分配和管理入手像南水北调这样的大型工程建设如果在水的分配上没有作出一个公平合理的制度安排引水后能否收到预期效果很难说要解决水资源的公地悲剧有两种方式可供选择一是政府管制即计划方式二是将公共资源变成私有资源即市场方式但就中国转型时期的实际来看比较可行的是政府的宏观调控与市场机制有机结合逐步形成水资源的宏观控制和微观定额体系张掖是一个严重缺水的农业生产区但是通过水资源管理制度的重构把缺水带来的危害降到很低程度关键在于确立了用水价值的概念和水权交易糊度农民有了水资源商品观念后会考虑改进技术来提高灌溉效率或者选择需水量更少的作物进行播种进而刺激农业产品结构和农村经济结构的调整下列对文中水资源的公地悲剧的理解准确的一项是A.在经济转型过程中因节水治污调水等水资源配置措施带来的水资源供需关系经济利益关系的矛盾难以调和B.因水资源稀缺导致水资源供需矛盾造成我国很多地方尤其是北方干旱地区缺水乃至产生纠纷C.因水的利用与分配方式存在缺陷水利工程年久失修产生水资源供需矛盾造成开春我国北方大旱D.由于水资源稀缺和开发管理体制不合理人们过度使用侵占和浪费水资源导致河道断流环境恶化等后果7.以下不属于体制型缺水表现的一项是A.耗费巨资修建的灌溉工程因年久失修管理不善关键时刻不能派上用场B.耕地没有水利设施主要靠天吃饭一旦遭遇旱情便很难解决C.采用大排大灌的方式十分宝贵的水资源被大气蒸发浪费严重D.水资源的分配和管理没有使农民建立起水资源商品观念灌溉效率低下8.下列表述符合原文意思的一项是A.加大投资兴修水利开发更先进的节水设备和加强水污染治理可以解决资源型缺水和水质型缺水的问题B.如果在水的分配上能够作出一个公平合理的制度安排南水北调工程引水后定能收到预期效果C.宏观调控与市场机制有机结合形成宏观控制和微观定额体系是解决水资源公地悲剧最易推广的办法D.甘肃张掖虽然严重缺水但通过确立用水价值的概念和水权交易制度消除了缺水带来的危害

21世纪高等教育面临挑战高等教育无论从政府个人还是各种资源的综合配置来说都是一项非常昂贵的投资因此在美国和其他的地方目前有一种日渐增加的压力即要求大学的教育和研究必须证明直接的实质的经济效益大学的研究固然应该为经济发展作出重要的贡献大学教育也应该帮助学生从事有益并令人满意的工作然而对于一种最好的教育来说还存在着无法用美元或人民币衡量的更重要的方面它不仅应有助我们在专业领域内更具创造性还应该使我们变得更善于深思熟虑更有追求的理想和洞察力成为更完美更成功的人因此在哈佛我们正在复杂的情况下竭尽全力保持我们称之为开放教育的传统哈佛本科生在校的四年中一定要在一个主要的领域学习但我们也希望他们进行跨学科专业学习根据同样的观点请让我强调基础研究的重要性我所说的基础研究指的是一种并未考虑其实际应用性而源于我们深入自然和人类的激情的科学研究本世纪的许多最有实际意义的发现之所以能够实现是因为学者们不是出于追求发明创造的实用性而是探索自然界的基本知识今天人类遗传基因领域内的进步可以追溯到近半个世纪以前DNA的发现当时却很少有人能够预见到这一发现的巨大作用强大工具如激光硅能超导卫星光学纤维核磁共振成像的发现最初也并未考虑它的实际应用性而只是在最基本的层次上对于知识的探索这里我们引入需要强调的另一个重要挑战即如何使我们的大学适应一个有众多领域的世界在这个世界中每一点新鲜见识的增长均得益于全球知识渊博学者之间的合作我们希望召集来自不同社会背景的人们在兼容不同的观点看法的前提下高瞻远瞩考察我们共同关心的问题1.对第二段中最好的教育的理解最恰当的一项是A.能够证明直接的实质的经济效益的教育B.培养一大批人搞发明创造为经济发展作贡献的教育C.既要为经济发展作贡献更要注重对人的全面培养的教育D.能使学生既可以在一个主要领域学习又可进行跨学科专业学习的教育2.第三段中同样的观点指的是A.大学的研究应该为经济发展作出重要的贡献B.大学教育应该帮助学生从事有益并令人满意的工作C.大学的教育和研究必须证明直接的实质的经济效益D.最好的大学教育和研究存在着无法用经济效益衡量的更重要的方面3.第三段中作者选取今天人类在遗传基因领域内的进步这一事例要证明的观点是A.搞发明创造不应追求其实用性而应以探索自然界的基本知识为目的B.许多对社会经济的发展产生了实际意义的发明创造开始只是源于对自然界基本知识的探索C.许多对社会经济的发展产生了实际意义的发明创造它们的巨大作用在当时是无法预见的D.搞基础研究如果刻意地去追求实用性其结果可能适得其反4.根据原文所提供的信息以下推断不正确的一项是A.高校如果都能像哈佛大学一样重视学生的跨学科专业学习就能迎接21世纪的挑战B.如果一味要求大学的教育必须证明直接的实质的经济效益那么这种做法恰恰抛弃了教育最重要的东西C.不是以实用性为目的的基础研究反而会对社会经济的发展产生巨大的作用D.全球科学工作者真诚合作必将推动科学技术向前发展

阅读下面的文字完成下面试题①诗的源头是歌谣上古时候没有文字只有唱的歌谣没有写的诗一个人高兴的时候或悲哀的时候常愿意将自己的心情诉说出来给别人或自己听日常的言语不够劲儿便用歌唱一唱三叹的叫别人回肠荡气唱叹再不够的话便手也舞起来了脚也蹈起来了反正将劲儿使到了家碰到节日大家聚在一起酬神作乐唱歌的机会更多或一唱众和或彼此竞胜传说葛天氏的乐八章三个人唱拿着牛尾踏着脚似乎就是描写这种光景的歌谣越唱越多虽没有书却存在人的记忆里有了现成的歌儿就可借他人酒杯浇自己块垒随时拣一支合式的唱唱也足可消愁解闷若没有完全合式的尽可删一些改一些到称意为止流行的歌谣中往往不同的词句并行不悖就是为此可也有经过众人修饰成为定本的歌谣真可说是一人的机锋多人的智慧了②歌谣可分为徒歌和乐歌徒歌是随口唱乐歌是随着乐器唱徒歌也有节奏手舞脚蹈便是帮助节奏的可是乐歌的节奏更规律化些乐歌在中国似乎早就有了礼记里说的土鼓土槌儿芦管儿也许是我们乐器的老祖宗到了诗经时代有了琴瑟钟鼓已是洋洋大观了歌谣的节奏最主要的靠重叠或叫复沓本来歌谣以表情为主只要翻来覆去将情表到了家就成用不着费话重叠可以说原是歌谣的生命节奏也便建立在这上头字数的均齐韵脚的调协似乎是后来发展出来的有了这些重叠才在诗歌里失去主要的地位③有了文字以后才有人将那些歌谣记录下来便是最初的写的诗了但记录的人似乎并不是因为欣赏的缘故更不是因为研究的缘故他们大概是些乐工乐工的职务是奏乐和唱歌唱歌得有词儿一面是口头传授一面也就有了唱本儿歌谣便是这么写下来的我们知道春秋时的乐工就和后世阔人家的戏班子一样老板叫作太师那时各国都养着一班乐工各国使臣来往宴会时都得奏乐唱歌太师们不但得搜集本国乐歌还得搜集别国乐歌不但搜集乐词还得搜集乐谱那时的社会有贵族与平民两级太师们是伺候贵族的所搜集的歌儿自然得合贵族们的口味平民的作品是不会入选的他们搜得的歌谣有些是乐歌有些是徒歌徒歌得合乐才好用合乐的时候往往得增加重叠的字句或章节便不能保存歌词的原来样子除了这种搜集的歌谣以外太师们所保存的还有贵族们为了特种事情如祭祖宴客房屋落成出兵打猎等等作的诗这些可以说是典礼的诗又有讽谏颂美等等的献诗献诗是臣下作了献给君上准备让乐工唱给君上听的可以说是政治的诗太师们保存下这些唱本儿带着乐谱唱词儿共有三百多篇当时通称作诗三百到了战国时代贵族渐渐衰落平民渐渐抬头新乐代替了古乐职业的乐工纷纷散走乐谱就此亡失但有还有三百来篇唱词儿流传下来便是后来的诗经了1.根据文章的内容解释第①段中划线句子的含义1借他人的酒杯浇自己块垒2一人的机锋多人的智慧2.依作者的观点作为歌谣的生命的重叠在诗歌中失去主要地位的原因是什么3.歌谣在文字产生后被记录下来其目的是什么4.下列说法符合文意的两项是A.音乐舞蹈是上古人民用作抒情的主要手段B.最初的诗歌都是保留了歌谣的原有形式C.乐器产生以后徒歌便不复存在了D.乐工们演奏搜集来的歌谣是为了反映百姓的心声E.后来的诗经原先是带谱儿的乐歌

阅读下面语段按要求回答问题当非洲撒哈拉沙漠的饥民们在饿殍遍野的沙漠上焦急地等待着联合国救援车队的粮车时丹麦的米特克拉夫特电力公司却因小麦卖不出去而不得不用它来发电这段话不能支持哪个观点