阅读下面的文字，完成后面题目。（9分） 魏晋在中国历史上是一个重大变化时期。社会变迁在意识形态和文化心理上的表现，是占据统治地位的两汉经学的崩溃。被“罢黜百家，独尊儒术”压抑了数百年的先秦的名、法、道诸家，重新为人们所探究。在没有过多的统治束缚、没有皇家钦定的标准下，当时文化思想领域比较自由而开放，议论争辩的风气相当盛行。正是在这种基础上，与颂功德、讲实用的两汉经学、文艺相区别，一种真正思辨的、理性的“纯”哲学产生了；一种真正抒情的、感性的“纯”文艺产生了。那么，从东汉末年到魏晋，这种意识形态领域内的新思潮即所谓新的世界观人生观，和反映在文艺－美学上的同一思潮的基本特征，是什么呢？ 简单说来，这就是人的觉醒。它恰好成为从两汉时代逐渐脱身出来的一种历史前进的音响。在人的活动和观念完全屈从于神学目的论和谶纬宿命论支配控制下的两汉时代，是不可能有这种觉醒的。但这种觉醒，却是通由种种迂回曲折错综复杂的途径而出发、前进和实现。文艺和审美心理比起其他领域，反映得更为敏感、直接和清晰一些。《古诗十九首》一个基本音调：“生年不满百，常怀千岁忧”；“人生寄一世，奄怱若飘尘”；“人生忽如寄，寿无金石固”……这些“古诗”中有多少个字用于这种人生无常的慨叹！这种对生死存亡的重视、哀伤，对人生短促的感慨、喟叹，从建安直到晋宋，从中下层直到皇家贵族，在相当一段时间中和空间内弥漫开来，成为整个时代的典型音调。曹氏父子有“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多”（曹操）；“人亦有言，忧令人老，嗟我白发，生亦何早”（曹丕）。王羲之有“死生亦大矣，岂不痛哉……固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作，后之视今亦犹今之视昔，悲夫”……他们唱出的都是这同一哀伤，同一感叹，同一种思绪，同一种音调。可见这个问题在当时社会心理和意识形态上具有重要的位置，是他们的世界观人生观的一个核心部分。这个核心便是在怀疑论哲学思潮下对人生的执著。在表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋。而它们正是在对原来占据统治地位的奴隶制意识形态——从经术到宿命，从鬼神迷信到道德节操的怀疑和否定基础上产生出来的。正是对外在权威的怀疑和否定，才有内在人格的觉醒和追求。也就是说，以前所宣传和相信的那套伦理道德、鬼神迷信、谶纬宿命、烦琐经术等等规范、标准、价值，都是虚假的或值得怀疑的，它们并不可信或无价值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中总充满那么多的生离死别哀伤不幸才是真的。既然如此，那为什么不抓紧生活，尽情享受呢？为什么不珍重自己生命呢？所以“昼短苦夜长，何不秉烛游”——说得干脆、坦率、直接和不加掩饰。表面看来似乎是无耻地在贪图享乐、腐败、堕落，其实，恰恰相反，它是在当时特定历史条件下深刻地表现了对人生、生活的极力追求。 8.下列说法，与文章内容不相符合的一项是（ ） A.魏晋时期，随着颂功德、讲实用的两汉经学的崩溃，人们重新探究先秦的名、法、道诸家。 B.魏晋时期，文化思想领域比较自由而开放，议论争辩的风气盛行，产生了真正的纯哲学和纯文艺。 C.对生死存亡的重视、哀伤，对人生短促的感慨、喟叹，成为魏晋时期的典型音调。 D.魏晋时期只要人的活动和观念不被神学目的论和谶纬宿命论支配控制，就能实现人的觉醒。 9.对文中材料的使用，理解不正确的一项是（ ） A.《古诗十九首》里的诗句表明文艺与审美比起其他领域，更能直接地清晰地反映“人的觉醒”。 B.借曹氏父子的诗歌意在说明对生死存亡的重视、对人生短促的感叹是他们世界观人生观的核心部分。 C.引用王羲之唱出“死生亦大矣，岂不痛哉……悲夫”这样的人生哀伤是为了说明他世界观的消极、颓废。 D.“昼短苦夜长，何不秉烛游”形象地说明了觉醒之后的人们珍惜自己的生命，尽情享受自己的生命。 10.结合原文，谈谈你对魏晋时期“人的觉醒”的理解。（3分）

阅读下面的文字完成后面题目中国瓷的文化元素中国瓷有着独特的文化内涵譬如瓷的形制看得出人们对于自然的依恋譬如柳叶瓶就像柳叶给人的感觉这线条清新中总有些凄婉这柳叶就不仅有对自然界的柳叶的临摹还有柳叶在中国人心里的晓风残月杨柳岸的凄婉回味再如海棠碗曾见过唐越窑的一个海棠碗那种雍容和大度怎么看也感觉它只能出生在盛唐了大抵有花瓣口的碗往往唐代是四瓣五代是五瓣宋代是六瓣有时细细想来这四五六的区分还是有心迹可寻的那就是人心在渐渐变得细致了再譬如斗笠碗斗笠是古人和自然交往中最贴己的产物古人对斗笠的依恋其实就是对自然的依恋斗笠作为碗的形制吃饭喝茶都不必扬起脖子就可以把碗中的饭和茶吃喝干净不扬起脖子就可以保持正襟危坐的端庄这是古人把斗笠作为碗的形制的又一种依恋的原因还有如橄榄瓶蒜头瓶凤尾尊鱼篓尊马蹄杯菊瓣盘梨壶秋叶洗真是举不胜举中国瓷在和自然的因缘上实在是密不可分还譬如瓷的釉色青花是对青色和花容的认同青花之前是先有单色釉单色釉的单纯和清澈的美是中国文化纯美境界的一种表达或许也可以说单色釉甚至比青花更接近瓷的本意单色釉有燕支红豇豆红燕支也就是胭脂从草中提炼出来是古代女子用来抹口红的豇豆红红中带紫这种美色在自然界也就是豇豆才有而这么美的颜色瓷上还真有了单色釉中黄釉为贵黄是帝王的颜色藤黄是色彩中的名贵而瓷让许多的黄都上了釉面有意思的是鳝背黄活脱是鳝背的黄色只是这黄现今的鳝背上很难见到了只有在野生的黄鳝背上才能见到了瓷上的鳝背黄黄釉中依稀可见墨纹和散点而且这黄厚道沉稳物是人非黄鳝背上的这点美意如今也没了还有青色青色可以说是瓷的本色宋影青釉上的划花或是草或是鱼都像真的活在水天之间越窑是青瓷的重镇晋时清峻唐代肥润之后真可以说是宋元青未了梅子青粉青都是刻骨铭心的气色蚕豆青从蚕豆的出落到最后的干枯所有经历过的青色在瓷上都留下了痕迹最让人心动的大概是雨过天晴的那一种青色那时最名贵的宋代汝窑的釉色也是所谓秘色瓷的釉色人居住在天空之下头上的天空永远让人敬畏也永远让人向往而瓷正是以敬畏和向往之心临摹着自然的色彩瓷对自然的依恋还在于它关系着天意人心哪怕一个瓷杯也要经历七十二道工序然而这样的流水作业还是少不了天意的参与譬如釉色在烧制过程中的所谓窑变这种釉色只能归之于天生地养这样的釉色不能复制是永远的唯一宋代五大名窑中的哥窑就是在烧制过程中出现了冰裂的纹路之后也就有了哥窑的冰裂面貌瓷在英语里就是中国的意思全世界后来早早晚晚都有瓷的制作然而瓷毕竟在中国生成了它最美的形象瓷对自然的依恋除了上述的天意还有就是人心中国人对釉色和形制的感觉无一不在中国人审美的范畴里譬如釉色无一不在中国人的生活和风景里可以找到譬如形制大大咧咧或者精致入微和中国人端庄谦和的模样完全一致观看瓷器如果感觉釉色不舒服到不了心里去很大可能是外销瓷如果是形制看上去不舒服哪怕是一处线条有些别扭就可能是东洋瓷中国瓷旷世无双因为它凝聚的是中国人天人合一的思想22.不属于中国瓷在和自然的因缘上实在是密不可分的表现的一项是A.中国瓷的形制可以看出人们对自然的依恋如柳叶瓶海棠碗等瓷器多以自然景物作为形制B.单色釉具有单纯和清澈之美和青花相比单色釉更接近瓷的本意更能表体现出瓷对自然的依恋C.中国瓷的釉色体现出人对自然的敬畏与向往之心临摹着自然的色彩如秘色瓷的釉色临摹雨过天晴的青色D.瓷关系着天意人心哪怕一个瓷杯的制作工序也少不了天意的参与再如窑变产生的釉色也是自然天成的杰作23.对中国瓷凝聚中国人‘天人合一’思想的理解不准确的一项是A.中国人对釉色和形制的感觉既表现了对自然的依恋也传达出中国人审美理想B.中国瓷的釉色可以在中国人的生活和风景里找到譬如形制和中国人端庄谦和的模样完全一致C.观看瓷器如果感觉釉色不舒服到不了心里去或者是形制看上去不舒服哪怕是一处线条有些别扭就一定是东洋瓷D.以斗笠碗为例人们喜欢斗笠的形制是和中国人追求保持正襟危坐的端庄心理一致的24.下列对文意的理解不准确的一项是A.从花瓣口碗的花瓣数量变化上可以看出在宋代人们的审美心理有了变化有追求细腻细致之美的倾向B.宋代哥窑的冰裂面貌体现着中国人独特的审美感觉体现着瓷对自然的依恋的人心因素C.中国瓷上凝聚的‘天人合一’思想实则是中国人独特的生活追求和审美理想D.文章结尾从瓷器的釉色和形制两方面说明了外销瓷和东洋瓷的特点意在从反面说明正宗中国瓷的独特性

联想与审美童庆炳有些理论家和艺术家力主用联想来解释审美体验并不认为有什么纯粹的音乐绘画舞蹈等白居易的琵琶行写琵琶女所弹的声音就是用各种联想的意象来描写来表现的如嘈嘈切切错杂弹大珠小珠落玉盘有的理论家根据这样一些事例认为人们喜爱音乐从音乐中获得愉悦并不是因为欣赏声音本身的和谐等而是因为音乐能唤起视觉或听觉的意象即联想然而也另有一些理论家和艺术家认为审美体验不但与联想无关而且联想还会妨碍审美体验在他们看来自然和艺术的美都在形式而不在内容欣赏者不能靠题材唤起的联想来获得美感反之只能在摒弃联想的情况下靠对艺术形式的直观以获取美感要是在欣赏这些艺术时产生联想那恰好是走出了艺术境界进入了实用境界审美体验就丧失殆尽他们认为在审美体验中只有让我们的注意力专注于一个独立的意象上面凝神于一不左顾右盼才能沉醉于审美的愉悦之中而联想则使欣赏者精神不集中从而导致意识由审美对象向非审美对象的转换所以联想是妨碍审美体验的联想究竟是有助于审美体验还是妨碍审美体验呢?我以为应该从以下两点来把握它第一应该把审美联想和非审美联想区别开来非审美联想相当于心理学上的自由联想这是一种偶然的随意的杂乱的不定向的联想英国美学家布洛称这种联想为非融化的联想即这种联想所引起的实用情感与审美对象所展示的情境不相融合从而与审美无关譬如当我们心中想到船时便想到它航行的海想到海便想到风暴等等尽管这种联想是对一种接近事物的联想人们是容易理解的但它没有定向性没有主旨不能构成审美的情境因而是与审美无关的非审美性联想审美联想相当于心理学上的控制联想它的最大特点是联想时所展示的情境的定向性和整体性按一定的情致具有定向选择沉入整体情境的联想就是审美联想审美联想是人的心灵自由的一种表现它给人带来美感的愉悦布洛称审美联想为融化的联想即这种联想所引起的情感与审美对象本身的情感是相融化的不是隔离孤立的由此看来笼统地说联想可以解释审美体验是不对的只有审美联想才与审美体验相关只有用审美联想才能解释审美体验第二应该考虑到美有依存美和纯粹美的区别纯粹美就是重形式的美某些艺术品种由于社会历史等各种原因内容已淡化人们直接感知到的仅是线形色光声质等媒介及其组合方式如图案画花边装饰建筑陶瓷造型等等就是以形式感取胜的纯粹美对于这些艺术品的欣赏只能靠艺术直觉而不能靠审美联想要是运用联想就会离开特定的艺术世界审美体验也就立刻消失了与审美联想相契合的往往是依存美所谓依存美就是重内容的美像小说戏剧散文和古典诗歌等等人们欣赏这类艺术品就不能不借助审美联想只有在审美联想中作品所描绘的形象和形象体系才能在欣赏者的头脑中呈现出来而欣赏者也才能沉入艺术世界并获得审美愉悦审美联想是审美活动中实际存在的不可缺少的选自中国社会科学报有删改5.下列说法符合文意的两项是5分A.作者认为人们从音乐中获得愉悦是因为音乐能唤起视觉或听觉的联想B.心理学上的控制联想和自由联想分别与审美联想和非审美联想相类似C.审美联想给人美感的愉悦联想时所展示的情境的定向性和整体性是它的最大特点D.对于以形式感取胜的艺术品的欣赏仅仅凭审美联想是不够的还要依靠艺术直觉E.文章认为运用何种联想方法是由审美对象属于依存美还是纯粹美决定的6.下列不属于非审美联想的一项是3分A.见到博物馆展出的清代官窑瓷器就联想到它比金子还值钱B.见到西湖中鱼儿游动就联想到今天晚餐也许会有红烧鲤鱼C.读到贺知章的二月春风似剪刀就联想到花匠用剪子精巧地把柳叶剪成绿丝绦D.读到张若虚的春江花月夜就联想到我国发射的嫦娥一号飞行器绕月飞行7.请概括某些理论家和艺术家认为审美体验与联想无关的理由4分8.根据文意指出怎样才能从艺术作品中获得良好的审美体验4分

阅读下面的文字完成后面习题唐宋国花意象与中国文化精神王莹中国的咏花诗词从诗经初见端倪楚辞初步建立了花作为人格象征的意象内涵唐宋诗词上承诗骚与魏晋风流将咏花诗词的书写推向极致花风即唐宋风唐人尚牡丹宋人崇梅花两代国花由牡丹到梅花之更替代表着截然不同的精神气质之转换折射着潜在的文化裂变与重新整合展示了中国文化精神整体的辩证统一构成的新境界牡丹花大色艳层层叠叠具有雍容华贵的丰腴之美传达出磅礴的春天气势因而具有成为盛世精神的最好象征和载体的潜质牡丹作为唐代备受推崇的国花适逢其会地呈现出雄视百代的气势与襟怀折射出大唐帝国的王者之风说牡丹便是说唐人的大气与雍容唐代文人热烈的吟咏诞生了不少流光溢彩的传世佳作将牡丹作为国花的王者之美烘托得淋漓尽致人咏花花映人彼此间彰显着雍容华贵灿烂绚丽和大气磅礴共构着自信开阔昂扬奋进雍容大度的时代风神然而由唐入宋时运推移文化国情发生巨大转变理学大兴使得宋代文学精神趋向理性化和细密化推崇气节品格两宋社会生活思想文化的新气象使梅花的审美特征日益受到关注与推崇人格寄托意义不断丰富和凸显价值持续提高在宋代士大夫优裕悠闲雅致的生活氛围中微小的梅花逐渐由自然存在走上了人们审美观赏的至位最终被推为群芳之首并打破了牡丹宠冠天下的局面成为新一代国花由尚牡丹到尚梅乃是社会习尚和文人心态的变化而引发的审美趣味和价值取向的变化可以说梅花的种种特质与当时的文化形态和文化精神相契合迎合了两宋之交的文人追求风骨气节的心理需求梅花之成为国花是历代文人在千年间层累所致尤其在艰难时世中愈品愈深的结果林逋在咏梅文学史上的意义是划时代的当他一旦把自己清旷高洁淡远的情怀投入梅花意象的时候梅花意象就被赋予了丰富的人格意趣和道德内涵以清妙深幽的意志成为士大夫文人理想人格的象征或人格自许的极佳对应物开创了中国历史上梅花审美的全新格局作为唐宋国花的牡丹和梅花都曾妍冠群芳荣宠万户但它们晋身之路既有直曲气度也分豪与韵这些都联系着它们迥异的命运与梅花走向丰富的多元化意象内涵不同牡丹在盛唐之后呈现出固定的单一化意象内涵那就是作为大气雍容荣华富贵的盛唐气象的象征出现在人们的追忆里为何它没有能够像梅花一样继续向纵深发展趋向多元化的圆融境界呢?首先牡丹意象作为盛唐文化的表征在民族记忆强大的恒定力的笼罩下其内涵被剥夺了拓展的可能和空间其次牡丹在盛唐之后无端地承担了太多的历史负载红颜祸水和败坏世风两罪相加使牡丹在人人赏识其国色天香的物态之美的同时难免顾忌骂名第三李唐王朝与赵宋王朝不同地域文化的遗传基因亦在他们对国花审美选择意蕴发现与赋兴比德上有着支配性的作用仅从自然地理而言北地寒旱宜牡丹而不宜梅南土温湿适梅而不适牡丹自然的选择也给人们的审美选择提供着不同的具有普遍代表性的对象李氏王朝凭藉军事实力在马背上夺取了天下有着浓重的质朴泥土气王公权贵的喜尚和士人勃发的欢悦社会大众的需求相契合构成牡丹怒放的时代文化心理的场境然而这个场境因热闹而浮躁由泛众化而蕴浅使牡丹意象不得不在骨子里沾上唐代社会文化之俗相形之下宋室帝王重文抑武艺术素养普遍很高宋代的文官政治也使文士们的雅的审美选择文化精神成了社会文化中的官方主流这种雅俗之趣的分流自然使牡丹降格于民间使从六朝以来被文士欣赏的梅花不断被抬升牡丹与梅花的国花地位的禅代在历史政治地理文化等多重因素变迁流异的复合作用下也就成了一种自然而必然发生的事了然而梅花意象由于宋人着力全面的开发却得以不断升华成为岁寒三友之一花中四君子之首梅花意象由此获得了贫贱不移威武不屈的道德操守之义梅花意象在历史的曲折行进中不断吐故纳新容纳了中国文化多重人格的特征绵延中国文化贵坚忍的生命力成为中华民族精神的审美图腾节选自新华文摘2009年第2期8.下列说法不属于牡丹在盛唐之后呈固定的单一化意象内涵的原因的一项是A.作为盛唐文化的表征牡丹意象的内涵被剥夺了拓展的可能和空间B.牡丹在盛唐之后无端地承担了太多的历史负载C.李唐王朝地域文化的遗传基因在其对牡丹审美选择意蕴发现与赋兴比德上有着支配性的作用D.牡丹没能继续向纵深发展趋向多元化的圆融境界9.下列理解和分析符合原文意思的一项是A.花作为人格象征的意象内涵源于诗经楚辞到唐宋时期走向极致B.唐宋人崇尚牡丹和梅花故花风即唐宋风C.牡丹雍容华贵灿烂绚丽大气磅礴彰显着自信开阔昂扬奋进雍容大度的唐代精神D.梅花经过宋人着力全面的开发成了富贵不淫贫贱不移威武不屈的道德操守的象征10.根据原文的内容下列推断不正确的一项是A.牡丹与梅花代表着截然不同的精神气质唐宋国花的转移展示了中国文化精神的辩证统一构成的新境界B.牡丹与梅花都曾妍冠群芳荣宠万户但牡丹意象内涵固定而单一梅花的文化内涵则异常丰富C.牡丹与梅花的国花地位的更替是历史政治地理文化等诸多因素综合作用的结果D.梅花在历史演变中不断吐故纳新容纳了中国文化多重人格的特征绵延中国文化贵坚忍的生命力因而成为中华民族精神的审美图腾

阅读下面的文字完成后面题目纠结是社会心理之痛咬文嚼字杂志公布了由国内语言文字专家评选出的2009年十大流行词汇纠结榜上有名可见其广泛深厚的群众基础一段时间以来纠结厚积薄发不仅见诸主流媒体报道还成为观察当下社会经济动态的一大关键词如新华社发的一篇今年上半年经济形势分析稿标题即是复杂内外形势下中国力破经济发展两难纠结新周刊在今年5月推出封面报道总题为100年来那些纠结于中国的人和事第五版现代汉语词典中纠结一词解释为相互缠绕作动词使用从字形上看纠结是一个极具画面感的词汇它给人们带来的印象是一团团物体相交纠缠枝杈重叠的模样事实上在生活中纠结一词的使用更加广泛灵活它可以当动词最近的工作让我纠结也可以当形容词如这个电影情节看起来特纠结甚至可以当作名词如竟不知心中的纠结如何排遣无论是形容事件的态势还是表达自己的心情甚至是描述一个人的性格纠结一词均能恰到好处地满足人们的要求纠结在表意上可以准确满足使用者的需要纠结本意为纠缠这恰恰是对客观状态的一种主观抽象今天当人们选择用以形容自身心态时纠结让人们难以言说的心情找到了一个恰如其分的表达令人一吐心中之郁结岂不快哉！值得思考的是纠结在让今人一吐为快时潜伏着何种社会文化心灵密码从社会心理学角度而言流行语正是某种社会心理的体现从别理我烦着呢郁闷再到纠结人们口中用以表达心情的词语随着时间游走也在渐渐变化回望社会前行的足迹从来没有这样一个时代信息技术发展如此迅猛每一个人都可以成为自媒体随时发布信息海量信息充斥着现代人每一寸空间在这个时代物质生产如此丰富多样物我间的边界在物化社会中悄悄晕染社会文化多元并进个体有了充分的自由选择权利虽然智者说智慧和聪明的区别就在于懂得如何选择然而当今人们面对诸多__时如何更智慧叫人如何不纠结面对诸多的选择与顾虑面对两难甚至多难困境人们在理性与感性欲望与克制道德坚守与缺失梦想与现实之间挣扎与困惑人们在历史与当下自身与他人之间不断逡巡追问当其时个体并不必然有疼痛感而当纠结成为一种具有普遍性的社会心理标签其间产生的价值迷失不能不说是社会之痛事实上人们会抱怨生活让自己太纠结却不知是想得太多做得太少常常迷惑于诸多选择而左右为难却不曾思忖自己真正需要的是什么痛恨不断在徘徊中受阻却不愿突破自我有些时候遇到烦恼我们纠结遇到挫折我们纠结遇到不满我们纠结遇到迷茫我们纠结人们执著于生活中难以避免的磕磕碰碰其实都是伪纠结活在当下挫折在所难免以一种阳光心态直面挑战才是上选抛开种种伪纠结分清了哪些属于真纠结又该如何把握呢曾经有这样一个故事一些美国大学生为反对快餐业对工人的剥削体现劳动力的价值发起了禁食汉堡包运动很快许多人加入了禁食汉堡包的行列一段时期之后人们发现正义之举造成了适得其反的效果由于汉堡包销量下降快餐企业收益减少劳动者的境况不仅没有改善反而面临失去工作的困境生活百味杂陈纠结在所难免多一点智慧和勇气把握住自己心中的准绳仰望星空脚踏实地理想的桃花源或许早已在不远处选自半月谈有删改6.下列说法不符合文意的一项是A.纠结一词可形容事态可表达心情也可描述性格能恰到好处地满足人们的要求B.新华社和新周刊的稿件都用到纠结一词表明该词语有着广泛深刻的群众基础C.纠结让今天的人们找到了一个恰当的表达方式来形容自身难以言说的心情D.文章以美国大学生发起禁食汉堡包运动例子作类比论证人们应该分清真假纠结准确把握事物本质7.下例说法符合文意的一项是A.在让今人一吐为快时纠结背后潜伏的社会文化心灵密码不值得思考B.回望社会前行的足迹不会有哪个时代信息技术发展会如此迅猛C.执著于生活难以超脱不具阳光心态没有辨别力因而烦恼挫折不满迷茫这些所谓的纠结都是伪纠结D.面对两难甚至多难境地个体必然不会有疼痛感而当纠结成为一种社会心理标签其间产生的价值迷失会成为社会之痛8.请分别解释最近的工作让我纠结这个电影情节看起来特纠结中两个纠结的含义4分

阅读下面的文字完成后面题大众幸福学中的自由徐贲①幸福感是一个主客观结合的生存整体状态评估心理学家赛利格曼在他的积极心理学中提出一个幸福公式总幸福指数＝先天的遗传素质＋后天的环境＋你能主动控制的心理力量大众幸福学的前五方面都可以说是包含在主动控制的心理力量中了有效的心理训练可以在一定程度上改变先天遗传素质的不足是追求幸福者在很大程度上可以自己努力去实现的只有自由关系到幸福的后天环境需要放在一个更广大的社会环境中去理解和实现从社会学和经济学来说这个大的环境是福祉而从伦理学或哲学来说就是好生活②从社会福祉和好生活的角度来理解幸福与自由的关系在诺贝尔经济奖得主阿马蒂亚·森的作为自由的发展中有非常精辟的论述阿马蒂亚·森特别关注的是幸福到底是指什么幸福的真正目的又是什么他认为如果财富能在社会中能得以公正分配财富和GDP确实是人类福祉的重要因素因为这能提高人们的购买力但是财富只是手段而非目的财富能帮助人们得到那些真正有价值的东西但财富本身并不是价值③阿马蒂亚·森强调的是与人的福祉和好生活有关的发展而不只是财富或经济能力的增长阿马蒂亚·森认为发展的目标是扩展人的能力或者取得有价值功能的能力这种能力又称为实质性自由如长寿经济交往政治活动食物安全教育和就业的平等机会等它们是好社会和好生活的相互联系的方面④幸福只是福祉的一个部分而福祉则又只是好生活的一个部分阿马蒂亚·森提出改善人类生存状态的能力扩展理论既不同于功利主义把幸福等同为主观的满足和快乐也区别于市场主义把福祉简化为财富或收入的增长他强调的是提升社会的整体自由以帮助所有人都能获得有价值功能的能力追求他们自己心目中的幸福⑤因此必须把自由放到制度环境中去理解个人的可行能力严重依赖于经济的社会的政治的安排在制定适当的制度安排时必须超越个人全面自由的基础性意义去考虑不同类型自由的工具性作用制度设计不仅要促进经济的繁荣而且还要促进民主化增强社会透明度和社会保障实效只有全面的制度设计才能同时兼顾多向度的个人自由自由视角下的发展才成为可能⑥以扩展大多数人的自由与能力为导向的发展它的目标与其说是提升幸福还不如说是改善具体的社会保障制度正如哲学教授怀特所说毕竟幸福的概念在一些方面相当粗糙也太笼统而社会科学研究者们经常对精细的研究结果更感兴趣他们经常想知道是那些特定的心灵状态引导人们有哪些具体行动例如为某个特定的候选人投票购买某种产品接受某种社会态度等等为此目的泛泛而论幸福并不是很有用处⑦阿马蒂亚·森是一位印度裔的经济学家他的发展观所表述的自由与幸福的关系是一种世界范围内的经济发展伦理以发展能力和自由来形成政策框架的趋向也反映在联合国人类发展报告里的人类发展指数HDI中在对今天世界上人类生存处境进行评估和量化测定时具有政策指导作用的不是笼统的幸福而是从福祉中挑选出来的一些方面或部分这些挑选的部分如发展中国家的贫困社会机会不公正环境恶化缺乏民主和自由由于它们与特定的发展目标有着特别密切的关系因此是有充分理由也是特别迫切的选自南方周末有删改4.下列说法不符合文意的两项是5分A.幸福是由主观和客观两个方面决定的福祉和好生活关乎人们的自由而自由关系到幸福的后天环境B.追求幸福者通过有效的心理训练通过自身的努力完全可以改变先天遗传素质的不足提高幸福指数C.虽然财富本身并不是价值但是人们可以通过财富得到那些真正有价值的东西从而可能获得幸福D.制度设计和经济繁荣是相互促进的关系社会民主反作用于制度设计E.幸福不等于主观的满足和快乐也不等于财富或收入的增长幸福还需要有一个自由的生存状态5.根据文意下列推断不合理的一项是3分A.阿马蒂亚·森认为如果财富能在社会中得以公正分配财富和GDP确实是人类福祉的重要因素B.哲学教授怀特认为幸福的概念太笼统泛泛而论幸福并不是很有用处而社会科学研究者们经常对精细的研究结果更感兴趣C.从福祉中挑选出来的诸如发展中国家的贫困环境恶化等在对今天世界上人类生存处境进行评估和量化测定时具有政策指导作用D.文章中大量引用阿马蒂亚·森及怀特的话目的是使文章富有文采6.什么是幸福文中有哪三种不同的看法4分答7.我们的幸福由什么决定请结合文章列举4分答

阅读下面的文字完成后面题目市场经济条件下的人文精神南帆当下的文化领域弥漫着浓烈的世俗气息人们可以察觉到文化领域的某种隐蔽性失衡文学的深刻正在演变为一种招人嫌弃的品质哲学仅仅是少数人关注的精神奢侈品历史不得不接受各种戏说的粗暴调侃市场的影响远远超出了单纯的经济范畴但是这并未否定人文精神的意义人文精神的倡导表明市场之外存在另一些价值体系一位女士愿意支付更高的价钱购买一套心仪的服装时美学追求占据了上风一位教授愿意接受低廉的报酬从事公益讲座或者一名公职人员愿意利用休假进入医院无偿担任义工这时善的追求压倒了个人利益的获取一个正常的社会通常拥有多种价值体系它们与市场的追求构成了内在的平衡和相互制约这是一个社会合理的精神结构人文精神不仅确信真善美诸种价值体系的存在甚至证明了某些事情的无价愈来愈多的人投身穿益事业或者慈善事业回报的利益价码从未进入他们的意识不听命于生存的直接需求而按照自己的意愿追求更为崇高的目标这是人之为人的可贵之处也是人文精神的题中应有之义人文精神的词源通常必须追溯到欧洲的文艺复兴运动打碎中世纪的神学枷锁张扬人的尊严与价值包括正视人的现世幸福和正常欲望这时的人文精神被视为一面解放的旗帜重提人文精神这时的解放不再是摧毁中世纪的教会系统而是指向了财富的盲目积聚以及不知餍足的贪欲如果说财富与欲望都曾扮演过人性解放的工具那么这两者也会演变为人性的新型枷锁不幸的是许多人对财富的攫取正在成为他们唯一的人生渴求这时生活的手段转变为生活的目的人文精神的匮乏既是这种颠倒的原因也是这种颠倒的症候以人为本是人文精神的逻辑起点人的价值是调节各种评价指标的核心范畴尽管物质财富的生产和分配仍是现代社会最为显赫的主题但是人类的标准形象并非经济动物迄今为止人类文化同时包括了道德法律zōng jiāo 信仰政治理想社会制度文学艺术等等诸多领域如果上述领域完全撤出社会的话经济活动会逐渐瘫痪如果一个民族赢得的文化评语是见利忘义哲学的贫困或者艺术沙漠这种耻辱是全山银山的耀眼光芒所无法掩盖的财富没有错经济活动的中心位置也没有改变然而当财富积累到一定数量之后一系列新的问题必将陆续浮现财富的终极意义是什么?是否存在财富之上的更高追求?人文精神的基本含义压其历史演变可能给我们提供更多方面的启迪选自2013年12月3日人民日报有删改4.下列对文章内容的概括和分析不正确的一项是3分A.当下的文化领域出现某种隐蔽性失衡是因为浓烈的世俗气息弥漫于文化生活B.市场之外还存在另一些价值体系说明一个人的行为选择应该拒绝利益诉求C.从历史角度看人文精神曾是将人陛从中世纪神学枷锁中解放出来的一面旗帜D.一个民族如果只能赢得哲学的贫困等负面性评价这种耻辱是难以被掩盖的5.人文精神的匮乏既是这种颠倒的原因也是这种颠倒的症候请简要说说你对这句话的理解2分答6.在市场经济条件下倡导人文精神有什么意义?请结合全文简要概括4分答

阅读下面一篇文章完成7—9题9分一场雾霾影响全国大部分地区并已构成名符其实的灾害与此事实相背离的是迄今为止它所受到的关注与其灾害性无疑不相匹配延续早先对北京PM2.5话题的讨论尽管其严重性一再被强调舆论的批评对空气质量的诉求彰显某种刻不容缓的态势然而无论从民众日常生活的调整还是政府的响应在此期间都存在重视不足的问题现实生活中民众生活秩序依旧尽管有的地方环保部门持续提供最新污染数据并发布各种健康提醒然而是否真正遵从这种提醒并采取相应措施有待每一位遭受此次灾害的民众作答我们习惯以城市为单位来衡量天气的变化当天气伴随着灾害时它的后果势必以个体为作用对象这就意味着在某种程度上遭遇极端天气的民众都成了灾民北京持续多天的空气重污染给这座城市平添考验去年年底北京出台北京市空气重污染日应急方案暂行被视为很大的进步方案对各政府部门有着明确的职能分工比如市教委负责在重污染日时组织中小学及幼儿园减少或停止体育课课间操及户外活动等市经信委协调落实工业企业污染减排措施如此细致分工意在发挥不同政府部门的职能优势为天气恢复提供条件这些规定的背后显然彰显这样一个事实即极端天气应对不只是一两个政府部门的责任与之相对的去年多地颁布法规禁止擅自发布灾害性天气警报气象灾害预警信号的行为其用意显而易见即要排除不实信息带来社会恐慌将信息发布的权力纳入政府一元并重视政府的协调指挥如果要让民众信任来自政府的信息并习惯在灾害性天气应对过程求助于政府这势必要以政府部门的应对能力和意愿作为支撑此次雾霾天气对官方的应对体系是一次考验据媒体报道在此期间北京市环保局担当重任表现出较高的动员能力其持续提供的天气数据回应了民间对环境数据的渴求然而亦有批评指出多数政府部门在此期间表现迟缓甚至冷漠尽管迄今为止未造成直接后果但就整个应对体系而言无疑是一种缺憾值得注意的是此次波及全国的雾霾天气不同地区相互影响大有城门失火殃及池鱼之势鉴于此今后的环境保护或应从中得到启示需要明确一个基本的理念即环境保护应该成为不同地区不同城市共同的事业因为它既是自我保护也是彼此保护早先北京市环保局提供的数据表明煤炭污染是北京PM2.5的第二大污染源石化能源造就的第二次工业革命揭示了一个无奈的事实借用技术与文明一书作者芒福德的话说便是一个地区一旦晴空万里很可能就意味该地区工业不景气今天的中国发展工业仍是头等重任在环境保护日趋窘迫的今天建设资源节约型环境友好型社会已是国情所向理应成为各方共识【小题1】对迄今为止它所受到的关注与其灾害性无疑不相匹配的理解正确的一项是3分舆论夸大雾霾的危害性使其受关注程度也被夸大B.雾霾虽然危害极大但没有引起民众足够的重视C.舆论对极端天气构成的危害没有如实报道D.要改变这种雾霾天气需要民众的配合【小题2】下列说法符合原文意思的一项是3分A.市教委市经信委在北京持续多天的空气重污染时发挥了主要作用当然应对极端天气不只是一两个政府部门的责任B.将信息发布的权力纳入政府一元是为了排除不实信息带来的影响这表明政府部门已具备及时应对的能力C.雾霾等极端天气所带来的危害是全民的保护环境是不同地区不同城市共同的事业因此预防和应对极端天气事在人为D.极端天气直接影响人体健康尽管迄今为止雾霾在我国还未造成直接影响但仍需引起足够的重视【小题3】联系上下文谈谈对一个地区一旦晴空万里很可能就意味该地区工业不景气这句话的理解3分

阅读下面的文字完成后面题网络文学的新贡献桫椤纵观古今中外的文学发展史文学作为人类文化的重要表现形式和精神世界的重要载体始终在内容和形式的变化中摇摆前进但是基于人类情感的稳定性文学所要表达的人的内心世界已是常量状态唯有文学的形式才是变量从甲骨文到当代长篇小说从希腊神话到后现代主义诗歌我们看到的多是形式上的变化文本对人类精神世界的描写并无太大的差别网络文学作为互联网技术下的文学样式其新也在形式上网络文学的出现颠覆了文学要以书的形式存在的历史网络成为文学的载体文学的传播方式由静态转变为动态文字的黑白意境被光怪陆离的光电幻境所取代如同从原始岩画陶器到青铜从竹木简到帛和纸文学又一次迎来了载体形式的变化这是文学最典型的当代性除了载体和传播形式的变化网络文学为当代文学注入的另一股新力量是它所引起的文本形式的变化从早期的悟空传到改编为电视剧走红的甄嬛传它们都在以不同于传统文学的文本样式发挥着吸引读者的优势叙述以对话为主读者与文本的交流模仿网络聊天的样式段落容量短小甚至以句号分段每一句话都成为一段令读者从冗长复杂的文本段落中解脱出来以轻松快捷的愉悦体验完成阅读受此影响当代文学作品在文本形式上正在悄然变革一些传统文学期刊上的作品大段的描写或抒情正在逐渐消失取而代之的是短小精悍的对话和叙述网络文学对当代文学的另一个贡献是对新的语言形式的吸收和运用这主要体现在对日常生活用语和对网络语言的大量运用上在网络时代网络文学所使用的话言已经完全没有口语和书面语的区分特别是在大量的对话描写中基本上是日常口语的翻版具有鲜活的现实元素当然任何艺术形式都不会是纯粹的形式艺术即便是那些无厘头的篇章也一定在表达某种意义望文生义地理解网络文学仿佛网络是形式而文学是内容但事情远非这样简单网络文学也不是文学在网络上流传这样简单在天马行空的瑰丽想象和简朴随意的表达中网络文学为当代文学进行着新的探索以网络小说为例网络文学的某些类型正走在一条文学的返祖道路上诸如那些神魔仙侠玄幻等类型化作品它们的创作甚至直逼文学源头的神话传说和英雄史诗所不同的是它们的作者并非像文学的祖先们那样以懵懂的目光认知世界而是怀揣现代科技重新审视人的存在不过在所谓快餐阅读时代网络文学语言的澄明性上升而遮蔽性下降作者代替读者进行文学性思考将作品所反映的文字背后的意义直接呈现在读者面前读者不需要进行深度思考即能知晓作品的内涵信息时代来临网络充当着这个时代的主流表达方式网络文学也是当代史学的重要特征之一面对争论和质疑网络文学也亟待进行自我调整与变革努力呈现出新的面貌选自光明日报有删改6.关于网络文学下列表述符合文意的一项是A.它作为互联网技术下的文学样式新在形式上对人类精神世界的描写没有变化B.它的载体形式发生变化由以书为载体转为以网络为载体传播方式由静态转为动态C.它影响当代文学作品的文本形式使传统文学期刊的作品用对话和叙述代替描写或抒情D.网络文学所使用的语言已经基本没有口语和书面语的区分都是日常口语的翻版7.关于网络文学的贡献下列表述不正确的一项是A.在文本样式上网络文学的叙述以对话为主段落容量短小阅读体验轻松快捷B.在语言形式上网络文学大量运用日常生活用语和网络语言具有鲜活的现实元素C.在寻求意义表达上网络文学某些类型的作者怀揣现代科技重新审视人的存在D.它将文字背后的意义直接呈现读者不需要进行深度思考即能知晓作品的内涵8.根据原文内容下列理解和分析正确的一项是A.文学上人的精神世界的表达是常量文学的形式是变量文学的变化多是形式上的变化B.在文学的返祖方面网络文学追求的是天马行空的瑰丽想象和简朴随意的表达C.快餐阅读时代网络文学作者代替读者进行思考因为语言的澄明性上升而遮蔽性下降D.网络文学是信息时代的文学主流表达方式面对争论和质疑要讲行自我调整与变革

现代文阅读共20分阅读下面的文字完成小题共7分文化交流中我们欠缺什么盛宁国内常听说越是民族的就越是世界的这样一种说法这应该是指文化的价值体现在它的独特性与其他文化的差异性上倘若雷同文化就失去了它的基本存在价值然而当我们认识到文化的价值在于其独特性差异性之后我们如果仅仅停留在这一点上认为只要是民族的就一定是世界的那恐怕又陷入了另一种片面性一种简单的思维方式缺乏一种深层次的辩证的思考不同民族不同文化圈的人之所以能够彼此理解相互沟通不同文化之所以能够交流是因为在至高的精神层面上存在着某种普世共通的精神价值这种普世性的精神价值是站在文化接受方的立场为接受方所认可的那种带有普世性的精神价值文化学者余秋雨曾谈及他亲历2001年德国汉诺威世博会和2005年日本爱知世博会的感受汉诺威世博会开幕前根据当地的民意测验中国馆在最想去看的馆一项中排在第二位然而那次世博会上的中国馆给人印象最深的是万里长城和京剧脸谱的图片还有一座不大的长江三峡的塑料模型等结果所有排队进来的外国观众几乎很少有人在馆内的某一个角落停下脚步都只是用了几分钟时间匆匆走过就直奔出口而在2005年日本爱知世博会上中国馆显然也做出了努力但在宣传理念上还是没有太大的改观当时世博会的大门口有一个电脑屏幕上面标示出此时此刻到哪一个国家馆需要在门口等候多少时间那块屏幕成了各国文化魅力的一块比赛牌譬如法国三小时韩国三个半小时日本四小时而中国馆的门口却基本不需要等候余秋雨说这两次世博会上的窘境反映了中国文化在对外交流时的几个重大弊病1找不到一个真正能吸引人的中华文化的象征图像2几乎不知道当代国际间的高层审美趋向3国家文化窗口的设计变成了某政府部门下属的一个行政行为越是层层审查就越是平庸刻板4盲目高估了中国古代文化的现代魅力以为四大发明出土文物等会让各国观众停步仰望所以我们与德国馆相比缺少了智慧的巧思与法国馆相比缺少了自嘲的幽默与日本馆相比缺少了面对未来的创新与韩国馆相比缺少了通俗的亲切和美丽这诸多的欠缺合在一起反映了我们在认识上缺乏一种文化的自觉这就是忽略了文化在至高的精神层面上是一种人类共通的普世价值结果有意无意地将民族价值置于人类普世价值之上造成了文化交流和沟通的障碍节选自书摘2010年12期有删改1.从文本上看下列不能体现越是民族的就越是世界的说法的一项是2分A.文化的价值体现在它的独特性与其他文化的差异性上倘若雷同文化就失去了它的基本存在价值B.因为在至高的精神层面上存在着某种普世共通的精神价值所以不同民族不同文化圈的人能够彼此理解相互沟通C.世博会德国馆所体现的巧思法国馆所体现的幽默日本馆所体现的创新韩国馆所体现的通俗的亲切和美丽D.2001年德国汉诺威世博会展出的万里长城和京剧脸谱的图片还有一座不大的长江三峡的塑料模型等2.下列对文章有关内容的表述不符合原文意思的一项是2分A.汉诺威世博会期间观众排队进中国馆说明对中国馆有期待匆匆走过说明他们对中国馆的展出内容不认同B.余秋雨认为政府部门层层审查的行政行为导致的文化窗口设计的平庸刻板是造成两次世博会出现窘境的原因之一C.虽然也做出努力但因在宣传理念上没有太大的变化日本爱知世博会期间外国观众对中国馆一点也不感兴趣D.余秋雨认为盲目高估四大发明出土文物等中国古代文化的现代魅力是造成两次世博会出现窘境的原因之一3.在对文化价值的认识上作者不完全认同只要是‘民族的’就一定是‘世界的’这种观点从文本中看原因是什么3分

阅读下面的文字完成后面小题创造与摹仿朱光潜①学一门艺术要用什么方法呢起初都要摹仿摹仿和学习本来不是两件事姑且拿写字做例来说小儿学写字最初是描红其次是写印本再其次是临帖这些方法都是借旁人所写的字做榜样逐渐养成手腕筋肉的习惯但是就我自己的经验来说学写字最得益的方法是站在书家的身旁看他如何提笔如何运用手腕如何使全身筋肉力量贯注在手腕上他的筋肉习惯已养成了在实地观察他的筋肉如何动作时我可以讨一点诀窍来免得自己去暗中摸索尤其重要的是免得自己养成不良的筋肉习惯②推广一点说一切艺术上的摹仿都可以作如是观诗文上也并不是例外朱晦庵曾经说过韩昌黎苏明允作文敝一生之精力皆从古人声响学所以从前古文家教人作文最重朗诵朗诵既久则古人之声就可以在我的喉舌筋肉上留下痕迹拂拂然若与我之喉舌相习到我自己下笔时喉舌也自然顺这个痕迹而活动所谓必有句调奔赴腕下要看自己的诗文的气是否顺畅也要吟哦才行因为吟哦时喉舌间所习得的习惯动作就可以再现出来③古今大艺术家在少年时所做的功夫大半都偏在摹仿米开朗琪罗费过半生的功夫研究希腊罗马的雕刻莎士比亚也费过半生的功夫摹仿和改作前人的剧本这是最显著的例中国诗人中最不像用过功夫的莫过于李太白但是他的集中摹拟古人的作品极多只略看看他的诗题就可以见出杜工部说过李侯有佳句往往似阴铿他自己也说过解道长江静如练令人长忆谢玄晖他对于过去诗人的关系可以想见了④艺术家从摹仿人手正如小儿学语言打网球者学姿势跳舞者学步法一样并没有什么玄妙也并没有什么荒唐不过这步功夫只是创造的始基没有做到这步功夫和做到这步功夫就止步都不足以言创造我们在前面说过创造是旧经验的新综合旧经验大半得诸摹仿新综合则必自出心裁⑤像格律一样摹仿也有流弊但是这也不是摹仿本身的罪过从前学者有人提倡摹仿也有人唾骂摹仿往往都各有各的道理其实并不冲突顾亭林的日知录里有一条说诗文之所以代变有不得不然者一代之文沿袭已久不容人人皆道此语今且千数百年矣而犹取古人之陈言一一而模仿之以是为诗可乎故不似则失其所以为诗似则失其所以为我⑥这是一段极有意味的话但是他的结论是突如其来的不似则失其所以为诗一句和上文所举的理由恰相反他一方面见到摹仿古人不足以为诗一方面又见到不似古人则失其所以为诗这不是一个矛盾么这其实并不是矛盾诗和其他艺术一样须从摹仿人手所以不能不似古人不似则失其所以为诗但是它须归于创造所以又不能全似古人全似古人则失其所以为我创造不能无摹仿但是只有摹仿也不能算是创造⑦凡是艺术家都须有一半是诗人一半是匠人他要有诗人的妙悟要有匠人的手腕只有匠人的手腕而没有诗人的妙悟固不能有创作只有诗人的妙悟而没有匠人的手腕即创作亦难尽善尽美妙悟来自性灵手腕则可得于摹仿匠人虽比诗人身分低但亦绝不可少青年作家往往忽略这一点选自美学有删节5.下列说法符合文意的两项是5分A.作者认为学写字实地观察书家的筋肉如何动作比借旁人所写的字做榜样逐渐养成手腕筋肉的习惯更重要B.从前古文家教人作文最重视朗诵的根本原因是只要有足够的朗诵功底在写作时就必有句调奔赴腕下C.古今大艺术家在少年时所做的功夫大半都在摹仿米开朗琪罗莎士比亚都如此中国诗人杜甫也不例外D.中国诗人李白集中摹拟古人的作品极多只从他的诗题就可以见出所以他在中国诗人中最不像用过功夫的E.艺术家从摹仿人手但如果要谈创造就不能只做到这一步就停止因为创造是旧经验的新综合新综合则必自出心裁6.关于作者筋肉说的理解下列表述不符合文意的一项是3分A.学习书法艺术最初的描红写印本临帖都是为了逐渐养成手腕筋肉的习惯B.学习的过程就是养成正确筋肉习惯的过程具有不良筋肉习惯的人永远成不了艺术家C.朗诵能让古人之声在我们喉舌筋肉上留下痕迹待到我们写作时喉舌也自然顺这个痕迹而活动D.朗诵时喉舌间所习得的习惯动作可以帮助我们检查作品的文气是否顺畅7.根据文意理解不似则失其所以为诗似则失其所以为我的含意4分8.郭敬明执导处女作电影小时代票房高涨但剧情被网友吐槽电影小时代讲述了四个女人在上海的生活写她们对爱情的渴望和对名牌的追求这与美剧欲望都市框架很像另外也有网友发现剧中场景和另一部电影穿普拉达的女王许多场景相似请问你怎样看待电影小时代中存在的这种现象试运用文章的观点作简要分析4分

现代文论述类实用类阅读10分其中填空题4分选择题6分颠覆传统的读书方式——移动阅读2011年中国人移动阅读报告显示过去的一年中国人共进行了9亿分钟相当于17个世纪6亿次移动阅读上班路上成为移动阅读的高峰期其次人们也喜欢在床上沙发上洗手间下班路上阅读移动阅读是什么移动阅读是指人们用基于移动互联网的数码终端如手机电纸书平板电脑等进行阅读阅读的内容包括数字化的书籍报刊杂志也包括博客微博视频等谈到移动阅读不得不提手机报自从2004年7月中国首份手机报诞生以来手机作为装在口袋里的媒体开始步入人们的生活它的移动性便携性互动性贴身性等优势满足了信息时代受众在碎片化时间中阅读的习惯用手机进行移动阅读得到认可和追捧但是基于2.5G网络的手机报只能看做是移动阅读的前世随着3G无线互联网时代来临阅读必将朝着丰富化个性化的方向发展人们不再满足于阅读内容单一的手机报在电纸书智能平板PSP等具有通信功能的移动终端上阅读成为潮流所向这些基于移动互联网的平台使得随时随地可读海量信息聚集声像图文并茂成为可能移动阅读时代到来了移动阅读与传统的阅读方式相比有许多不同的地方目前移动阅读可以分为电子阅读器电纸书和阅读客户端两大类电纸书可以阅读PDFTXT等大部分格式的电子书一些电子阅读器的电子墨水技术使得辐射能耗低不伤眼睛效果逼真阅读时好像玻璃下压着一本纸质书一样而阅读客户端是通过阅读应用软件向读者推送电子书用户可以下载或在线阅读历史上人们常用汗牛充栋来形容藏书多存放时可堆砌至屋顶运书时让牛也出汗然而在移动阅读时代书房将不再汗牛充栋一部普通的电子阅读器就可以存储成千上万本书籍并把他们放入口袋中随身携带这种方式使得阅读飘了起来同时阅读器或阅读软件的书签笔记分享功能大大提高了阅读的效率和深度读到精彩处兴起时轻点按钮用微博等移动社交工具和他人分享阅读心得这样通过小小的阅读终端便能以书会友新民晚报总编辑上海市记协副__陈保平在中国传媒领袖大讲堂演讲时说:移动阅读将成为未来一种主要的生活方式CNNIC统计显示截至2012年6月底我国手机网民规模已达到3.88亿;手机首次超越台式电脑成为第一大上网终端另据易观国际报告手机阅读已成为我国移动互联网用户高频率使用的应用之一每天阅读一次及以上的用户占比45%摩尔定律预示着移动阅读将汇入这样的科技潮流:阅读器更便携性价比更高阅读体验更好阅读量更大可见未来移动阅读将在手机上大有作为飘起来阅读将成为一种生活方式然而海量信息是把双刃剑带来丰富选择的同时也会带来负面影响移动阅读让人们买的书越来越少加上阅读器上从一本书切换到另一本书的功能很方便使得读者更难从头到尾读完一本书并且在公交地铁等嘈杂的环境中阅读知识的吸收难免会大打折扣因此陈保平也提出这种碎片化的浅阅读是否会对人的思维方式分析能力有负面影响这也是人类每次拥抱新技术的同时值得警醒的地方6.本文第二段给移动阅读从第三段起介绍移动阅读的诞生和与传统阅读的不同最后一段写移动阅读的4分7.下列表述不能支持移动阅读被称为‘碎片化阅读’这一说法的一项是A.信息时代人们的生活节奏加快业余时间呈碎片化形态在这样的时间里很难长时间地连续阅读B.人们通过移动阅读很难从头到尾完整地阅读完一本书甚至难以读完一篇并不长的文章C.人们通过这种阅读所接受的信息完全是零碎的而零碎的信息给人的教益是断章取义的不完整的有害无益D.这种阅读是浅阅读阅读的结果对人的思维方式分析能力可能会产生负面影响正所谓开卷未必有益8.下列对原文有关内容的理解和分析符合原文意思的一项是A.随着3G无线互联网时代来临基于移动互联网的数码终端技术的移动阅读可能会朝着丰富化个性化的方向发展B.人们可以使用阅读终端的书签笔记分享功能通过微博等社交工具与他人分享阅读心得随时随地以书会友C.一些电子阅读器因为采用了电子墨水技术使这类移动阅读没有辐射不伤眼晴效果逼真而被广泛应用D.传统阅读时代的书房藏书汗牛充栋而移动阅读时代一部普通的电子阅读器就可以装下成千上万本书书房中不可能再有大量藏书

阅读下面文字完成后面题目神奇的脑控技术一个人通过脑电波对另一人的大脑进行控制这听起来像是科幻小说中的情节近日美国科学家首次成功进行了一次人脑意识融合试验让科幻成为现实美国华盛顿大学计算机科学和工程教授罗杰西·拉奥日前在该校进行了一次试验拉奥坐在学校的实验室里头部通过电极与一台脑电图描记器相连此时在校园另一侧拉奥的同事安德里亚·斯托克头戴一顶装有经颅磁刺激线圈的紫色游泳帽线圈正好对准控制他右手活动的头部左运动皮层拉奥注视着电脑屏幕想象自己正在操纵一个电子游戏并在游戏中用右手发射火炮此时他的手并没有动脑电图描记器录取了拉奥发射火炮的脑电活动信号并传输到斯托克头上的经颅磁刺激线圈斯托克随即移动起右手食指敲打了面前键盘的空格键按照斯托克的描述感觉右手不由自主地活动就像神经抽搐一样其实拉奥试验中的意识融合概念已出现了40多年这一学名为脑机接口的研究已取得诸多进展在脑机接口概念中脑指的是有机生命形式的脑或神经系统机指任何处理或计算设备其形式可以是简单电路也可以是复杂的硅芯片脑机接口研究是指从大脑中捕捉电波信号然后由计算机翻译成指令从而可以完成移动计算机光标乃至操纵一台机械臂等动作科研人员认为随着脑机接口研究的不断深入人类迟早可以实现由一个大脑影响另一个大脑今年2月美国的研究人员米格尔·尼古莱利斯采用电子传感器捕捉到巴西一间实验室里小老鼠的脑活动信号并通过互联网将其传输到美国一只小老鼠的大脑结果美国小老鼠获得信号后模仿出巴西小老鼠的动作最近杜克大学实验室里一只猴子的脑电信号通过互联网传输到日本后操纵了一台机械人的手臂大多数此类研究的目标在于帮助瘫痪病人重新获得某些活动能力但生物伦理学家也对这种脑控技术可能会被应用在引起争议的领域表示不安一些人担心脑机接口技术会被应用到军事领域制造出动物士兵或者行动受控于人的脑控士兵拉奥认为斯托克大脑中读取的只是简单的脑信号而不是思想这种意识融合试验无法不知不觉地用在任何人身上更谈不到对他人进行操控拉奥强调这一研究在未来将产生巨大的应用价值不过脑控技术最先可能在电子消费领域得到应用利用这一技术人们通过意念便可操纵智能手机发送邮件或者调节音量大小据悉韩国三星公司正利用头戴式脑电图感应器测试大脑与平板电脑的互动方式而其他科技公司同样也在研发相似产品选自人民日报2013年09月13日22版5.下列对有关脑控技术的表述不符合原文意思的一项是A.美国科学家拉奥的意识融合实验实质是将意识转换成脑电波通过脑电波的传导刺激从而实现对另一人大脑的控制B.在拉奥的意识融合实验中拉奥的头部左运动皮层电波信号让斯托克右手不由自主地活动起来C.意识融合又称之为脑机接口就是说智能的电脑可以通过简单电路或复杂芯片实现对生物神经系统的控制D.要实现脑控技术简单电路或复杂芯片等中间媒介是必不可少的6.下列理解符合原文意思的一项是A.米格尔·尼古莱利的老鼠实验是在两只老鼠之间实施脑控技术的一次成功实验B.神奇的脑控技术其实就是拉奥试验中的意识融合一个人通过脑电波对另一人的大脑进行控制C.韩国三星等公司拥有的脑控技术已经居于世界脑控技术前列D.杜克大学的猴脑控技术实验表明这只聪明的猴子具备了操控机械臂的能力7.下列对原文内容的理解与分析正确的一项是A.由一个大脑的思想影响另一个大脑的思想这个愿望人类迟早会实现B.尼古莱利斯的老鼠脑控实验技术因其空间距离更远比拉奥的意识融合实验技术显得更成熟先进C.由于一些人的担心致使脑控技术会首先应用于电子消费领域而不是帮助瘫痪病人重新获得某些活动能力的医学临床实践D.一些人认为脑机接口技术会被应用到军事领域制造出动物士兵或者行动受控于人的脑控士兵拉奥认为这种担心是不必要的

阅读下面的文字完成后面题唐代文学的魅力陈尚君唐代人普遍的政治热情很高政治生活中有些话可以直讲有些话则不能直讲读唐诗应该知道许多诗歌表达个人遭遇和追求时运用了比兴手法现在知道的唐代诗人大约有3500人诗53000首作者上自帝王下到僧道童妇皇帝中能诗者不少唐太宗在四夷来宾时写雪耻酬百王除凶报千古追怀功业时写昔乘匹马去今驱万骑来都很有气势唐代人普遍的政治热情很高最突出的大概是李白作品中始终对自己的前途充满信心他在与韩荆州书中说白陇西布衣流落楚汉十五好剑术遍干诸侯三十成文章历抵卿相虽长不满七尺而心雄万夫地位和身高都不高但志向远大自信满满另一篇代寿山答孟少府移文书代别人来推荐自己乃相与卷其丹书匣其瑶瑟申管晏之谈谋帝王之术奋其智能愿为辅弼······他要像先秦名臣管仲晏婴一样辅佐君王发挥才智达到天下大治愿为辅弼一句很有意思不祈求不推迟顺理成章可以做宰相他连功名成就后的选择也考虑到了功成不居戏傲江湖他的自负和追求大概最能够表达盛唐诗人的政治理想当然李白没有任何历练也无法知道他实际能力如何文人纠缠在政治中各人遭际有很大不同比如初唐四杰很早成名得意得很有人出来泼冷水这个人叫裴行俭说士之致远先器识而后文艺勃等虽有文才而浮躁浅露岂享爵禄之器耶杨子沉静应至令长馀得令终为幸后来居然都应验了裴行俭认为为人首先要讲器识但是四杰太过浮躁浅露指出文人行为和官场法则之间的差距文人有才当然都竭尽表现官场则需要渊默忍让坚毅进取像王勃到沛王府做修撰很小的官府里斗鸡他做游戏文章讨伐对方的鸡高宗看到后认为王勃挑拨兄弟之间的斗争因此王勃被贬官辗转以后父亲也受牵连贬到交趾今越南王勃去探父路上写了著名的滕王阁序后来渡海翻船受惊而死应了裴行俭的话骆宾王悒郁不得志终于__写下代李敬业传檄天下文兵败后骆宾王下落不明唐人与政治有关的作品非常多这里举几段一是李商隐重有感是在甘露事变后对宦官干政表示不满唐代中期以后由于宦官控制了神策军——最有战斗力的军队使宦官实际上能左右朝廷政局在皇帝废立和重大决策上有太多的话语权是很严重的政治问题再一个是藩镇问题安史之乱后在地方上拥有军力的将领和朝廷保持距离甚至长期割据唐人很多文学作品中对此也有所表达韩愈最有名的文章送董邵南游河北序对于朋友考不取进士到河北去做官做序相送古文家看到的是这篇一百多字的文章几次曲折一气呵成认为写得非常好历史学家则有不同解读韩愈在这篇文章中所表达的是朋友考进士多次不中政治上没有前途的时候奔向割据一方的军阀来寻求发展韩愈的感情非常复杂既关切朋友给董生以极大勉励又要向他说明大是大非反复申言反复规谏政治生活中有些话可以直讲有些话则不能直讲读唐诗应该知道许多诗歌是用比兴手法表达个人遭遇和追求这里举两首诗一首是陈子昂的感遇写深林中的香草生长繁茂但是自生自灭无人理会陈子昂借此表达无人赏识自己的痛苦从陈子昂的遭际来讲以后陷得太深也容易出事另一首是张九龄的归燕最后两句讲无心与物竞鹰隼莫相猜表示自己无心与李林甫竞争适闲诗是和政治诗相对的有没有寓意要区别对待柳宗元的江雪是大家熟读的这孤舟蓑笠翁独角寒江雪我们既可以看到他出入政治斗争失败后的感悟也能感觉他在坚持着什么所以万径人踪灭他还在独钓寒江雪当然有宁静淡泊其中也有不甘于失败沉寂的追求我们可以读出另外的味道和柳宗元齐名的韦应物则是出于内心的恬淡和平静诗里面没有太多波澜平和完全是出自内心的真诚身多疾病思田里邑有流亡愧俸钱清廉太守的自白出自肺腑他那首寄全椒山中道士今朝郡斋冷忽念山中客······诗写风雨怀人感情很真挚诗意也很简单没有别的寓意这是他高明的地方2011年8月17日文汇报有删改5.下列说法不符合文意的两项是5分A.唐人与政治有关的作品非常多如唐太宗在四夷来宾时写的雪耻酬百王除凶报千古骆宾王的代李敬业传檄天下文李商隐的重有感等B.李白的政治热情很高作品中始终对自己的前途充满信心但是李白很自负并没有什么实际能力C.初唐四杰很早成名很得意但裴行俭认为四杰太过浮躁浅露指出文人行为和官场法则之间的差距后来都应验了D.唐人很多文学作品反映藩镇割据问题如韩愈最有名的文章送董邵南游河北序E.闲适诗是和政治诗不同一般没有寓意如韦应物的寄全椒山中道士就没有别的寓意6.下列唐诗不属于用比兴手法表达个人遭遇和追求的一项是3分A.西陆蝉声唱南冠客思侵那堪玄鬓影来对白头吟骆宾王B.洞房昨夜停红烛待晓堂前拜舅姑妆罢低声问夫婿画眉深浅入时无朱庆馀C.百亩庭中半是苔桃花净尽菜花开种桃道士归何处前度刘郎今又来刘禹锡D.去年今日此门中人面桃花相映红人面不知何处去桃花依旧笑春风崔护7.唐代许多诗歌为什么用比兴手法表达个人遭遇和追求4分8.结合全文谈谈唐代文学的魅力表现在哪些方面4分

阅读下面的文字完成后面题目投资与消费不能顾此失彼唐玮婕复旦大学日前举行的第五届转型与经济发展国际双年会上1996年诺贝尔经济学奖得主詹姆斯·莫里斯等一批专家学者就中国经济所面临的转型话题展开了深入探讨莫里斯认为目前中国应尽可能地刺激消费增长但同时也要保持适当的投资规模两者双管齐下中国经济未来几年依然可以维持GDP年均8%左右的增速最近几年来中国经济已经悄然出现了四个重要的拐点国务院发展研究中心李善同教授指出在2007年至2008年包括国内经济增长速度工业增加值占比出口对于GDP贡献在内的三大指标都已经达到峰值开始往下走与此同时在劳动力供给方面根据现在的劳动年龄人口来预测到2016年2017年也将迎来分水岭这四大拐点将给中国经济带来很大变化她说莫里斯指出投资和消费是一个需要权衡的问题当投资的回报率足够高时没有理由一定要去减少投资消费也不是想刺激就能随时刺激起来的应该尽可能在合理范围内拉动消费他表示只要不过于莽撞在控制不良贷款方面更为审慎一些他对中国经济的未来发展保持乐观复旦大学中国经济研究中心主任张军认为中国经济结构还有巨大的调整空间必须要关注资本的回报率长期来看中国确实还需要基础建设使城市更适宜居住这些都离不开投资过度强调消费可能会成为误导中国社科院汪同三教授也指出对于中国来说投资和消费之间的角力不能完全偏向一方光想着拉动消费忘记投资很可能顾此失彼在与会的诸多专家看来中国经济未来的潜力归根到底还是要看改革和创新举个例子来说政府想要尽可能地拉动消费背后的关键问题其实是收入分配制度的改革李善同表示目前来看中国工业化的潜力已经不大但城镇化还有很大的发展空间至少可以提高20个百分点城镇化应该是改革的抓手而并非指标想要通过城镇化实现更好更健康的发展政府必须推动很多改革包括土地制度户籍制度以及税收制度等2013年9月文汇报4.下列对投资与消费的理解符合原文的一项是A.复旦大学日前举行的第五届转型与经济发展国际双年会上诺奖得主詹姆斯·莫里斯说投资与消费不能顾此失彼B.国务院发展研究中心李善同教授指出只要不过于莽撞在控制不良贷款方面更为审慎一些他对中国经济的未来发展保持乐观C.如果能做到刺激消费和保持投资规模中国经济未来几年依然可以维持GDP年均8%的增速D.莫里斯认为投资和消费是一个需要权衡的问题在中国经济出现四大拐点之时如果投资回报率足够高可适当保持投资消费也应该尽可能在合理范围内拉动5.下列对原文内容的表述符合原文意思的一项是A.复旦大学张军中国社科院汪同三等专家也认识到保证消费和投资均衡发展才可能维持中国经济未来的发展趋势B.国内经济增长速度工业增加值占比出口这三大指标对于GDP贡献在2007年至2008年达到峰值后开始下滑C.长期来看中国确实还需要基础建设使城市更适宜居住这些都离不开投资而政府想要尽可能地拉动消费背后的关键问题其实是收入分配制度的改革D.中国经济想要通过城镇化实现更好更健康的发展政府必须推动很多改革包括消费制度土地制度户籍制度以及税收制度等6.下列对原文信息的理解与分析正确的一项是A.最近几年来中国经济已经悄然出现了四个重要的拐点国务院发展研究中心李善同教授指出它们将给中国经济带来很大变化B.莫里斯对中国经济的观点只要保证投资与消费比例都得到大力提高中国经济就可以加速增长C.根据现在的劳动年龄人口来预测中国经济继2007年至2008年之后在2016年2017年又将迎来一个分水岭D.中国工业化的潜力已经不大但城镇化还有很大的发展空间未来可以提高20个百分点

阅读下文完成下列各题谷歌眼镜将引发多个行业永久性变革以前只存在于科幻小说中的很多东西现在已经或者很快就要变成现实了从机器人触摸屏iPad到谷歌最新的创新产品谷歌眼镜这些新产品将永久性地改变我们这个世界谷歌已经将谷歌眼镜提供给了开发员们也许明年就面向大众消费者推出该设备配备了一款内置摄像头一套专用的导航系统信息通知系统语音指令和其他许多功能但是最令企业用户感兴趣的是谷歌眼镜最新的一批应用可以展示用户视野中的各种事物的视觉资料在用户完成日常工作的过程中谷歌眼镜可以将新的信息直接投放到用户眼前这显然会直接或间接地对很多行业造成翻天覆地的变化虽然谷歌的产品通常都改善了人们的生活和工作但是也对那些坚持安守现状的企业构成了威胁谷歌眼镜也不会例外某些行业会从这款产品中受益而另一些行业则会被遗忘或取代首先不管是烹饪汽修还是美容谷歌眼镜都会让远程学习变得更加有趣互动性更强任何人都可能成为老师他们只要记录下他们的做事方式就行了谷歌眼镜可以为用户传输和显示编辫子换油或者烹制一块具有异国情调的蛋糕的信息世界最大的视频网站YouTube上已经收集了许多这样的视频资料当大众消费者能够买到谷歌眼镜之后他们就可以更好地记录下这些务实性操作的过程并传到网站上接着不妨设想一下飞行员们戴着谷歌眼镜来接收指挥台的指令时会何等的轻松惬意谷歌眼镜是一款终极头戴式显示设备它可以连续不断地向飞行员提供附近可见地标建筑的信息而且飞行员们不用低头去看仪表台就能获得那些丰富的资料了这也有利于他们更好地驾驶飞机此外谷歌眼镜还可以为飞行员们提供航线途径各地和目的地的实时天气信息以便飞行员能够根据天气情况对飞行任务作出调整谷歌眼镜可以将显示屏与语音指令结合在一起让飞行员们能够共享飞行指挥中心发来的详细指令然后专家们认为增强现实技术在医学领域的应用大有可为尤其是在复杂的临床手术过程中不妨设想一下如果医护人员在前往病患家中的途中能够向医院的医生和护士发送出实时视频的话那么医生和护士们就能根据病人的情况提前做好准备比如做好手术准备这样就有助于改善医疗服务和体验挽救很多突发急病的患者的生命而且医生和护士在为即将入院的患者做准备时他们手头上正在做的工作并不会受到影响医疗保健行业的专家教授们还可以利用谷歌眼镜迅速找到患者的地址信息病历信息或化验结果谷歌眼镜甚至还有可能改变医学学习的现状比如医学院的教师可以戴着谷歌眼镜治病救人同时将视频流实时发送给全球任何地点的同行和学生另外谷歌眼镜会令执法人员感觉自己置身于未来主义的惊悚片中警察可以将疑犯或罪犯的行为记录在案并将相关视频资料作为呈堂证供而且这些视频资料不仅会成为法庭判断疑犯是否犯罪的证据还可以作为监控警方执法行为是否合法合规的证据办案现场的警官可以利用谷歌眼镜迅速呼叫后援这就有可能加快反应速度和拯救人质生命警察和军事院校也可以利用谷歌眼镜向学员们展示一些无法近距离观摩的危险操作最后竞争情报实务有可能因这样技术变得更加具有洞察力和普遍性专家们可以利用谷歌眼镜悄无声息地记录下他们在竞争对手的商店中看到和体验到的一切包括商品推广活动和客户服务情况谷歌眼镜还可以用来获取关于焦点群体展会展台甚至秘密调查的一些关键情报同样消费者们也可以用谷歌眼镜记录下自己的购物体验然后发到社交网上共享这些视频资料将会成为第一手的客户情报而且对所有人都是免费的选自著名科技博客网站www.readwritE.com作者是美国clearCi公司首席执行官乔列维有删改5.下列对谷歌眼镜可能引发的行业变革理解不正确的一项是A.在任何人都可能成为老师的互联网时代谷歌眼镜会让远程学习变得更加有趣互动性更强B.谷歌眼镜可以使习惯使用传统方式接收指挥台指令的飞行员工作更轻松惬意C.利用谷歌眼镜增强现实技术在医学领域的应用大有可为尤其是在复杂的临床手术过程中D.谷歌眼镜可以方便将疑犯或罪犯的行为记录在案并将相关视频资料作为呈堂证供从而加快办案速度6.下列对文章内容的理解正确的一项是A.谷歌眼镜可以连续不断地向飞行员提供附近可见地标建筑的信息所以飞行员们在驾驶过程中不用低头去看仪表台了这也有利于他们更好地驾驶飞机B.从机器人触摸屏iPad到谷歌最新的创新产品谷歌眼镜这些新产品已经永久性地改变了我们这个世界C.在用户完成日常工作的过程中谷歌眼镜可以将新的信息直接投放到用户眼前这显然会直接对很多行业造成翻天覆地的变化D.医护人员使用谷歌眼镜有助于改善医疗服务可能因此挽救很多突发急病患者的生命7.根据文章内容下面推断不正确的一项是A.为应对谷歌眼镜可能使竞争情报实务更具洞察力和普遍性的情况市场上也许会出现抗谷歌眼镜这样的科技产品B.可以预见利用谷歌眼镜制作出来的学习类视频将在YouTube等视频网站上大量出现C.明年大众消费者就能利用谷歌眼镜传输和显示编辫子换油或者烹制一块具有异国情调的蛋糕的信息D.类似拆弹这样的危险操作军事院校利用谷歌眼镜可以更安全地向学员们展示

知本家时代和知本家风暴谁会想到呢知识分子有一天会成为知本家而且还要开创一个时代其实知本家风刮得并不偶然建国以来中国经历了三次解放1949年是革命的解放1978年是改革的解放今天则是知识的解放通过知识获得解放的实质是通过新生产力实现解放这个新生产力的中心就是以信息技术为代表的高科技知本家风暴实质是新生产力风暴是解放知识生产力的革命__同志曾多次提出不要争论姓社姓资发展才是硬道理而实际上人们争论太多的伪问题无视了人类历史的新潮流——新生产力对社会的重新塑造事实是信息技术革命正改变人类历史信息生产力正作为这个时代最活跃的变革力量改变人类的生产和生活生式沿着这个方向看去21世纪中国的主旋律正从深圳的改革浦东的开放转向中关村的发展不再就生产关系变革生产关系而是借助生产力的推动深化改革促进开放在这里生产力才是第一位的问题发展才是真问题其他都是第二位的问题今天知本家风暴正给这种生产力主导的改革注入新时代的内容通过新的生产力的突破为生产关系的发展提供更强劲的历史性动力强调生产力不是离开改革不是单纯技术的观点而恰是在恢复中国改革的原教旨恢复中国改革的本来面目从而更好地推动国有企业改革推动中国的全面改革在知识的解放中知识分子作为主体的力量已出现知本家就是以独立的力量出现的企业家和思想家群体此前知识分子在不同的时期曾被冠以不同的称呼从小资产阶级到臭老九到工人阶级的一个组成部分知识分子总是比照依附于其他人群定位自己总之没有一个是本来的自己知本家的提法之所以好在于它剥离了那些附加的东西显示出这个时代使知识成为独立的力量而且成为主流的力量这样一种大趋势只有在今天知识经济时代知识成为了主流生产力知识分子才有可能走到舞台的中央但是这已不是原来意义上的知识分子不再是单纯的精神产品和服务的创造者他既是精神产品和服务的创造者又是物质产品和服务的创造者既是思想家又是企业家他既是精神力量更是现实的力量他们代表着中国的未来有人说三个企业家找到三个科学家成就三个著名企业四通联想方正如今王选正淡出方正倪光南王缉志分别离开了联想四通人们一直在想谁对谁错这里一方是做研究的一方是做企业的从某种意义上可以说是知识和资本的矛盾是知本家与资本家的冲突从中国现实情况来看知本家面临的多是个人的失败人们更多从个人恩怨方面去寻找原因但我们需要从中看到体制的冲突知本家和资本家的冲突中国要发展知识经济不解决知识和资本的矛盾不行5.下列对文中画线处这个方向的意思的理解正确的一项是A.建国以来历史的发展方向B.不要争论姓资姓社发展才是硬道理C.信息生产力正作为这个时代最活跃的变革力量改变着人类的生产和生活方式D.以信息技术为代表的高科技变革着生产关系促进着生产力的发展6.以下关于知本家风暴说法不符合原文意思的一项是A.知本家风暴就是信息技术革命B.知本家风暴的实质其实就是给新的生产力注入新时代的内容通过突破生产力为生产关系的发展提供动力C.知本家风暴的主体已不是原来意义上的知识分子D.知本家风暴对国有企业改革对中国的改革起着推动作用7.根据原文内容以下理解与分析不正确的一项是A.知本家的崛起是一个重大历史事件这一群体的出现为中国的未来提供了一种可能B.我们国家的领导集体为历史指出什么样的发展方向留下什么样的历史遗产一定会考虑知本家风暴的影响C.在知识经济以前的时代知识就是力量实质上并没有成为一种独立的现实力量一种主导性的社会力量D.在知本家开创的时代知本家左右着社会的发展

西方现代艺术流派马蒂斯有一句名言精确描绘不等于真实精确描绘指的是现实的真实而马蒂斯所刻意追求的是艺术的真实后期印象派与早期印象派分道扬镳而被列入现代派绘画正是因为这一点马奈德加等在美术上崭露头角时其画面上的灿烂的光强烈的色彩对比模糊的物体造型粗犷的笔触也曾使公众为之震骇与激怒公众把他们看成是一群不懂艺术的疯子但时隔不久人们就学会了用印象派画家的眼睛去看那跳动的阳光和色彩灿烂的世界并承认只有他们才是地道的写实主义者后期印象派的作品看上去就不那么写实了有些人常把塞尚凡高说成是印象派的反对者这多半是从画家自己发表的一些批评前期印象派的言论从他们那不尽相同的画法得出的结论其实反对者一说未免失之片面不管这些画家自己怎么说或怎么画他们皆是由印象派这条胡同走进去然后又从里面走出来的印象派无论有多少缺点和局限其功绩是巨大的我们只能说塞尚等人发展并超越了印象派不再受这一新传统的束缚了但他们的色彩最初的观察方法和构图方法甚至其用笔的神韵皆从印象派而来塞尚说我也曾是印象派毕沙罗对我有过极大的影响后期印象派与早期印象派之不同在于他们已从像莫奈那样热衷于忠实地追随外在景象的瞬息万变再现现实的角度转向热衷于借用外在的形象涂抹上他们内心的色彩如果外在景象在什么地方不合乎其内心的要求那就毫不犹豫地改变它！红的可以画成蓝的短的可以画成长的——这是一种什么法则不是摹仿的法则而是表现的法则——表现画家面对对象时的主观感受不是画所见的而是画所想的！但这所想并非完全是内心的臆想并非完全没有外在凭据这种内心感受的本质是什么它不是一种转瞬即逝可以轻易抹去的外界在心灵上掠过的印象如早期印象派所描绘的那样它是外界对心灵的一种深刻刺激画家在久经沧桑饱有阅历之后突然在一件具体对象上发现了他长久以来所深深感受体察过的东西现在它们又突然凭藉这具体对象给他以刺激使他回忆联想到许许多多而他则将这许许多多予以综合并通过眼前对象的集中具体的外在形态重现出来因此与其说他描绘的是这一外在对象不如说他描绘的是他过去的体验未来的幻想——对人生的全部理解的一种综合形象因此这形象被描绘出的状貌既有其本来固有的形态又适应了画家内在表现的需要造型的高度精简洗炼是其最大特点因为在记忆中细节的真实是不存在的此外形体的扭曲变形色彩的变幻夸张都是为了表现的需要马蒂斯在1908年发表的文章画家笔记中曾明确提出我的宗旨是表现色彩的主要目的是可能服务于表现等观点他强调色彩在绘画中的作用摒弃传统色彩的光影和明暗用单纯的色彩构成平面而和谐的画面他认为绘画就是应该通过色彩来表现艺术家的感情排除传统艺术的模仿再现强调色彩的表现性在使艺术从再现向表现的转变方面塞尚无疑是个始作俑者他晚年曾说要用圆柱体圆球体圆锥体来处理自然界使一切即使是一件东西或一个景的每一面都处在透视关系之中这句话被立体派视为箴言认为是对现实世界的绘画性的最深刻最本质的表述正是出于这样一种认识——对于整个世界过于绝对过于抽象的认识导致了现代派作品的渐趋抽象8.下列有关后期印象派的表述不符合原文意思的的两项是A.追求艺术的真实而不是现实的真实B.不满足于刻板片面的对外在对象的摹仿强调作品要抒发艺术家的自我感受和主观感情C.不是描绘所见而是描绘所想但并不是臆想而是有外在依据的D.随心所欲地重组外界事物随意改变其色彩形体和比例E.因为记忆中不存在细节的真实所以作品形体扭曲变形色彩变幻夸张造型高度精简9.下列都属于后期印象派画家的一项是A.莫奈德加毕沙罗B.塞尚马奈凡高C.毕沙罗莫奈马蒂斯D.马蒂斯塞尚凡高

阅读下面的文字完成后面题目宋代家训的特点家训指古代家族对子孙立身处世持家治业的教诲宋代家训是家训发展史上的重要阶段从所搜集的资料来看宋代的家训专著加上单篇计百余种其数量远远超过了前代这些家训根据纂述者的身份可分为宋代帝王家训宗室家训士大夫家训百姓家训等类型宋代家训集成了传统家训的散文诗歌条规等体裁又有发展如集事诗鉴将散文与诗歌融于一体宋代家训体裁上的另一大发展则是辑录体家训的大量出现辑录体家训就是将宋及宋前历代的训家教子的成文文献或者相关的家庭规范的活动汇集在一起以历史上的人事为榜样和范例教育子弟如司马光的家范等宋代家训的繁荣与宋代社会的发展变化有很大关系宋代由以前的门阀政治时期转变到官僚政治时代选官以科举为主宋代长久不衰的世家大族已经很少贫富无定势甚至贫富易位的现象屡见不鲜一些家族尤其是士宦家族积极地纂述家训以期通过道德教化行为规范等令其家族成员修身齐家维持家族在竞争中的优势地位达到兴旺繁荣的目的宋代家训都有治生制用的内容其中治生方面以叶梦得石林治生家训要略最为详尽制用方面以陆九韶居家制用更为具体宋人重视家庭治生与宋代商品经济的高度发展有密切关系这也是维持大家族正常运作所必备的经济基础此外科举也需要经济支持宋代家训一方面提倡家庭治生另一方面提倡辩证的节俭量入为出是其基本原则宋人把简朴当作自家的优良传统代代相传但对公益事业则主张尽力而为不要吝惜财产如乡人有纠率钱物以造桥修路及造渡航者宜随力助之袁采袁士世范宋代家训注重道德教育倡导父慈子孝兄友弟悌夫正妇顺即通过对家庭成员言行举止的规范将儒家思想贯彻集中除了道德教育外宋代家训还重视参加科举考试以入仕的教育及其它知识教育以提高子孙的素质宋人家训中也涉及许多教育原则其中教育贵早宽严相济这两点对今天来说仍有借鉴意义家族对子孙等家庭成员的道德要求和行为规范首先建立在教育的基础之上当好言相劝不能奏效时家长便采取其他的惩罚方式如庭训笞杖役经济惩罚不承认身份告官驱逐移乡等家训的纂述是为家族的兴旺长久所以一般不会违反朝廷的法律有的宋代家训如范氏的义庄规矩及后续规矩还得到朝廷的许可与支持家训法律中都有儒家思想的渗入受儒家思想的影响家训在强调修身治家之后仍然怀抱治国与平天下的崇高理想家庭是社会的细胞治天下也离不开家庭的修整稳定繁荣所以在礼法社会之中家训与法律有着千丝万缕的联系但家训与法律的出发点和目的还是略有侧重的家训更侧重家庭的发展而法律则更关注社会的长治久安3.下列关于宋代家训的特点的表述不正确的一项是A.宋代家训继承并发展了传统家训的散文诗歌条规等体裁它汇集了宋及宋前历代的家训以历史上的人事为榜样和范例教育子弟B.宋代家训都有治生制用的内容提倡辩证的节俭把简朴当作优良传统代代相传但对公益事业则主张尽力而为不要吝惜财产C.宋代家训注重道德教育倡导通过对家庭成员言行举止的规范将父慈子孝兄友弟悌夫正妇顺等儒家思想贯彻集中D.宋代家训对子孙的训导首先建立在教育的基础上当好言相劝不能奏效时家长便采取庭训笞杖役经济惩罚不承认身份等惩罚方式4.下列对文章内容的理解正确的一项是A.在家训发展史上宋代家训是个重要阶段其标志之一就是家训的数量和质量远远超过了前代B.宋代选官以科举为主一些家族为使其成员能科举入仕积极纂述家训这是宋代家训繁荣的重要原因C.为提高子孙素质宋代家训既对子孙加强道德教育又重视参加科举考试以入仕的教育及其他知识的教育D.家训是为家庭的兴旺长久而社会的长治久安又离不开家庭的修整稳定繁荣因此家训并不违反朝廷的法律5.下列说法不符合作者观点的一项是A.重视家庭治生这是宋人维持大家族的正常运作及参加科举考试经济基础得到保证的重要原因B.在宋人家训的诸多教育原则中教育贵早宽严相济这两点对今天仍然具有借鉴的意义C.因为受到儒家思想的影响宋代家训在强调修身治家之后还提倡治国与平天下的崇高理想D.在礼法社会中家训与法律既有千丝万缕的联系但在制订的出发点和目的方面又略有侧重

阅读下面的文字完成后面问题中华文化是追求美好的它所有的发展都是向着一天比一天更加美好和谐而来的所以我认为美好和谐是文化的核心要求也是中华文化的核心要求像这样公平和谐相处达到全人类的美好和谐没有一个共同的约定定出一个共同规范是很难达到的我们的先贤对这个问题早有认识他们提出了一些要求和规范我们可以通过几个汉字来分析一下首先是仁仁在中华传统文化中占据着不可动摇的核心地位如果把仁这个字拆开来看就是两个人人与人之间应当相爱而这个仁就是爱其次是德德字右半边除了心写全应当是直所以古人常说直心为德直就是正直正直向上即为德德要求很高加个心字是说明思想加个彳是说明行动那就是说不管在思想上还是在行动上都要求正直向上这就是德的含义我们讲究仁德是为了保证全面的美好和谐的要求可以说仁德是中华文化的核心所在为了保障仁德的正常发展我们需要做有规范的活动然后把它定成制度这就有了礼和法人们怎么样才能达到仁和德走到规范的制度当中呢有一种办法——那就是化化字很了不起篆书的化字无论怎么看都是两个人一个倒着一个正着这样一来这个字就倒不了了怎么看都是正着这个化反和正都可以也就是说可以化和化解想办法在各种情况下都能成立这应当是走向美好境界的一种渠道有许多事情只要一化就能解决我们一直在利用并遵循化这个规律或者说这个原则为什么中华文化越来越博大越来越精深源远流长长盛不衰首先因为它是全人类的追求它代表了全人类的共同的追求美好的愿望其次就是中华文化强大的包容性和融合力化和力因为在文化发展的过程中是不可能没有碰撞的碰撞不怕在于协调在于怎样解决归结起来不外乎两种一种是让一种是抢抢的没有好结果今日的胜者明日可能又是败者今日失败者明日可能又是胜利者打打抢抢不是解决问题的好方法都不如一个化字通过一个化字可以化解化和转化很协调地往前走我们化过来的东西很多很多靠着化我们形成了一个多民族的大家庭所有的这一切归根结底都是为了一个字——和这是人们追求的最高境界和是两个事物或者不同的许多事物很协调很和谐地相融比如各种乐器不同的乐器吹拉弹唱构成很好听的旋律但它不是两个不同的事物各自失去了自己我们的思想和行动要尚仁德尊礼法要通过化的办法最终达到和的境界摘编自欧阳中石中华文化的核心内容和主要特征4.下列关于化的表述不符合原文意思的一项是A.要使人们达到仁和德走到礼法等规范的制度当中化是最好的一种办法B.篆书的化字怎么看都是一个倒着一个正着的两个人怎么看都是正着反和正都可以它意味着在各种情况下想办法都可以化解化和C.生活中有许多事情只要利用并遵循化的规律问题就能解决就能走向美好境界D.中国形成一个多民族的大家庭与我们化过来很多很多东西是密切相连的5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.仁意味着人与人之间应当相爱仁就是爱爱在中国传统文化中占据着不可动摇的核心地位B.不管在思想上还是在行动上如果我们都做到了正直向上那么我们的言行就符合了中华文化德的要求C.碰撞在文化发展的过程中是不可避免的正确的解决办法在于协调抢是没有好结果的D.好听的旋律是由不同的乐器吹拉弹唱构成的各种乐器在旋律中充分表现了自己并没有失去自己6.下列推断不符合原文内容的一项是A.体现协调和谐的和是人们追求的最高境界因而我们应该特别注重在和上下工夫花大力气去做其他的一般对待就可以了B.中华文化能够博大精深源远流长长盛不衰与我们民族一直利用并遵循化这个规律密不可分C.作者认为仁德礼法化和这六个字概括了我们中华文化的核心内容和基本特征D.中华文化具有强大的包容性和融合力化和力对待外来文化能够做到化解化和转化很协调地往前走

阅读下面的文字完成后面题每小题3分共9分推进医药卫生体制改革的务实之举新医改方案出台后的第二天医药卫生体制改革近期重点实施方案2009—2011年于4月7日正式对外发布实施方案提出我国未来三年在医疗改革领域要重点抓好五项改革一是加快推进基本医疗保障制度建设二是初步建立国家基本药物制度三是健全基层医疗卫生服务体系四是促进基本公共卫生服务逐步均等化五是推进公立医院改革试点随着新医改方案的出台公众看到了国家为解决看病难看病贵问题所确立的工作方向和解决途径在新医改方案正式推出后五项具体化制度措施随即出台让广大公众更加感受到了我国推进医改过程的明确目标和务实措施改革开放以来我国医药卫生事业取得了显著成就但医药卫生事业与人民群众健康需求及经济社会协调发展要求不适应的矛盾还比较突出在不完善的医疗体制下各种利益关系盘根错节体制机制的不健全也为各种潜规则留下作弊空间其中就有人民群众反映强烈的大处方问题其特点为给同一患者同时使用两种以上机制相同的药物病情不需要时超疗程超剂量用药使用与疾病治疗无关的药物等大处方增加了患者的医疗负担群众对此极为不满造成大处方大量滋生的原因有很多首先是政府投入不足医疗服务也没有形成合理的价格机制医院和医生从医疗服务中得不到合理收入只能通过门诊药房补偿加之药企药品提成的__多种因素的共同作用促成了大处方的蔓延对此实施方案明确提出国家逐步将公立医院的补偿由服务收费药品加成收入和财政补助三个渠道改为服务收费和财政补助两个渠道并对公立医院承担的公共卫生任务给予专项补助推进医药分开逐步取消药品加成不得接受药品折扣医院由此减少的收入或形成的亏损通过增设药事服务费调整部分技术服务收费标准和增加政府投入等途径解决这些具体措施不再只是单独切断利益链条的治标之举而是通过一系列体制机制的建立实现堵与疏的密切配合将对解决大处方问题起到根本作用改革必须立足国情循序推进像新医改方案提出的医保转移接续等改革思路就需要在制度逐步完善的过程中实现同时在实施方案落实以后如何实现药价下降如何避免公共卫生服务走过场等现实问题也将会逐渐显露这些都有待于我们在未来的实践中摸索规律并一一化解实施方案提出的五项务实措施具体而明确将为有效解决当前医药卫生领域的突出问题全面实现医药卫生体制改革的长远目标奠定坚实基础它是国家实现医药卫生事业发展从理念到体制的重大变革的强劲信号我们将以更加明确和务实的态度切实解决看病难看病贵问题从而大大提高人民群众的健康水平选自2009年4月8日光明日报有改动6.下面各项对大处方的理解不正确的一项是A.使用与疾病治疗无关的药物给同一患者同时使用两种以上的药物这都属于大处方问题B.它是一种医疗方面的潜规则是当前医药卫生领域存在的备受诟病的突出问题之一C.大处方的特点可以概括为对患者不合理用药其结果是增加了患者的负担D.造成大处方的原因是多方面的其中之一是药企对医院和医生在药品提成方面的__7.根据原文内容下列对实施方案分析不正确的一项是A.实施方案出台时间之快体现了我国推进医改过程有着明确的目标和务实的措施B.它有效解决了当前医药卫生领域的突出问题为全面实现医改的长远目标奠定了坚实的基础C.它不是单独切断利益链条而是堵疏配合将对解决大处方问题起到根本作用D.它是推进医改的务实之举显示了我国实现医药卫生事业发展从理念到体制的重大变革8.下列说法符合原文意思的一项是A.医疗改革的许多思路需要在制度逐步完善的过程中实现实施方案落实后我们也会遇到许多现实问题因此改革必须循序渐进B.国家将通过增设药事服务费调整所有技术服务收费标准和增加政府投入等途径解决由于取消药品加成而导致的医院收入减少和亏损问题C.实施方案发布前我国的国家基本药物制度尚不完善基层医疗卫生服务体系还不健全基本公共卫生服务也不均等D.国家将逐步将医院的补偿由服务收费药品加成收入和财政补助三个渠道改为两个渠道逐步取消药品加成这一渠道

阅读下面的文字完成后面小题用人文音乐滋润心灵音乐对人的道德情操精神面貌具有独特的影响人文音乐更是蕴涵着丰富的生命哲理深厚的文化底蕴能在潜移默化中激励人鼓舞人还与社会发展相互产生积极的影响人文音乐有助于凝聚社会精神音乐活动实际上是一种社会活动人文音乐本质上是一种社会精神文化人在劳动中总结概括创造了音乐使音乐艺术从原始萌芽状态不断发展成为人类精神文化产品人文音乐的民族性体现了音乐来自民族的生活和历史脱离不了民族的精神特点特别是民歌更是鲜明地反映了各个民族的历史文化和思想感情等从根本上说人类社会生产力的发展决定了人文音乐的发展但人文音乐的发展也会反过来对社会生产力发展产生促进作用内容丰富形式多样的人文音乐文化活动贴近人们的实际生活能够对人们产生一系列的影响并在一定范围内形成特定的价值观念道德规范群体意识在不知不觉中增强民族凝聚力人文音乐有利于培育健康人格音乐教育是美育的重要途径人文音乐教育既利于传承民族精神文化又有助于健康人格的形成在我国古代社会音乐教育占有重要地位孔子认为音乐具有极强的教化功能在论语中有兴于诗立于礼成于乐的说法一个人通过学习诗在内心修养情感意象等方面得到培养和陶冶通过学习礼使行为修养人际交流等方面得到培养和陶冶然后再通过乐的教化将前面的学习有机融合使人外在修养与内在修养融为一体人通过乐的教化功能修养成一个彬彬有礼的谦谦君子人文音乐可以协调人际关系音乐是最具感染力的艺术形式之一由于人文音乐与人的生活有着直接的密切的联系对人的情绪有着强烈的激发作用可以提供给人有教养的娱乐有文化的休息对人的生理感情以及行为举止等方面产生有益的影响因而音乐可以对人进行道德情操精神品质方面的潜移默化地熏陶发挥对人的启迪感化作用人文音乐中美妙的旋律轻松的节奏悦耳的音色可以让人身心愉悦心境良好人们在音乐活动中容易产生情感上的沟通和联系最终在契合中增进友谊所以优美的人文音乐可以有效协调人与人之间的关系促进人与人之间的交往合作人文音乐体现时代精神音乐如同其他社会意识形态一样是社会现实生活的反映又反作用于社会现实人文音乐的形式和内涵都必然随着社会生活的变化而发展变化实际上每一个时代都要求音乐体现这个时代的精神适应社会的需要并且对社会生活起积极作用优秀的音乐作品在创作中都体现了所处时代的精神比如贝多芬的交响乐冼星海的黄河大合唱等作为现代社会精神文明的重要组成部分人文音乐与社会发展应保持契合让生活在这一时代的人们得到音乐的潜移默化地启示当今时代人类文明快速发展音乐元素也复杂多样这就需要我们正确地观察审视有意识地让音乐体现出积极的社会价值观念要把生活融入音乐用音乐去表达生活反映生活又要让音乐引导社会思潮为社会向着更健康的方向发展发挥作用选自人民日报有删改4.从原文看下列有关人文音乐的作用的表述不符合原文意思的一项是A.人文音乐不仅对个体产生潜移默化的积极作用还与社会发展相互产生积极的影响B.人文音乐是人类的精神文化产品来自民族的生活和历史具有民族的精神特点C.人文音乐具有极强的教化功能使人的外在修养与内在修养融为一体有利于培育健康人格D.人文音乐的美妙旋律轻松节奏悦耳音色容易让人产生情感上的沟通和联系从而增进友谊5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.民歌是人文音乐的一个典型代表它能鲜明地反映各个民族的历史文化和思想感情等具有增强民族凝聚力的作用B.兴于诗立于礼成于乐表现了孔子对音乐的教化功能的深刻认识同时也说明人文音乐有利于培育健康人格C.人文音乐对人的情绪有着强烈的激发作用因而可以直接对人进行道德情操精神品质方面的教育D.贝多芬的交响乐冼星海的黄河大合唱等优秀的音乐作品都是时代的产物都体现了它们所处的时代的精神6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.因为人文音乐能增强民族凝聚力所以人文音乐能在一定范围内形成特定的价值观念道德规范群体意识B.我国古代就重视音乐教育古人认为音乐能将诗与礼的学习有机融合在一起使人的外在修养与内在修养融为一体C.由于人们在音乐活动中容易产生情感上的沟通和联系所以在一些社交场合演奏或播放一些优美的人文音乐能让人在契合中增进友谊D.音乐是社会现实生活的反映又反作用于社会现实为了引导社会向着更健康的方向发展就应该多创作一些优秀的音乐作品

阅读下面的文字完成后面题目纯粹觅得好声音张颐武①最近中国好声音的出现既赢得了诸多关注和好评也引发了对于选手身份经历等方面的争议好评和争议交错热播和分歧共存这其实是中国近年来选秀文化发展变化状况的折射也是中国电视文化新的变化的投影②中国的选秀文化经过了2005年以后的第一波高潮之后在相当程度上进入了困局一是打造超级明星的功能业已减退通过选秀为公众所认识越来越难这既是近年来唱片业在互联网时代的转型问题所致也是由于歌手的形象风格接近观众的印象模糊难以脱颖而出通过选秀的梦想舞台选出青春偶像的情况已经不再出现二是观众的新奇感消退之后对于选秀的形式相当熟悉各个电视台的选秀节目又都有重复之嫌使得观众产生了审美疲劳造成了选秀节目的瓶颈倒是中国达人秀才艺无门槛感人的故事是其最独特之处通过故事和才艺表演的充分结合提供感动观众的情感空间成为一个有益的突破③而中国好声音之所以一出现就引发轰动效应很大程度上是因为它力求超越粉丝和明星的关系不靠选手搞噱头不靠评委博出位也不靠庞大阵势的粉丝投票而是着力于音乐的专业性力图回到尽可能纯粹的音乐的本质力图让好声音成为唯才是举最重要的砝码让刘欢那英这些当代流行歌坛最有声望的音乐人来指点新人依据好声音来收徒而选手也可以选择导师进入音乐专业领域深造从而为未来的职业生涯打下坚实的基础这既不同于让年轻人成为粉丝热捧的超级明星也不同于让普通人在舞台上一展即毕的走过场这其实是从普通人中选择真正的好声音让他们得以成为好的歌唱家艺术家让选秀不再是一下子就实现梦想也不是仅仅展现梦想而是让梦想通过一个专业的路径和较为严谨的程序得以延伸最终成为一个职业生涯的选择将梦想的实现转换为实实在在的修业和长期的学习努力节目正是在这一点上赢得了公众④今天的80后90后处在竞争激烈生活和事业发展的压力较大而自身的适应和抗压能力相对较弱的矛盾之中一举成名的冲动展示自我的激情如何转化为实实在在的具体路径正是青年一代的焦虑所在选秀节目尚未从这一方面加以具体的指点青年的职业生涯的内在需求和成长渴望在中国好声音中却得到了展现这很像是一个音乐的职场节目对于激励青少年更好地学习更艰苦地磨练给他们提供更加积极向上的价值具有重要的意义它所标举的脚踏实地实现梦想的路径是非常值得肯定的正面和积极的价值观这里不是梦想止步之处也不是梦想瞬间实现的地方而是一个走向梦想实现的起点一个修业和锻炼的开始幸福感来自奋斗和梦想的力量而这一切都在公平和公开的程序中进行这是节目具有魅力的地方⑤但这个节目引起的质疑也值得反思尤其是几位选手的经历描述引发了一些争议这其实说明这些年来公众对于诚信的要求有了更严格的标准也要求电视节目应该有更严格的自律使得出现在屏幕上的选手更为真实人们越来越不能容忍曾经相当盛行的托儿或者胡乱编造情节的状况因为大家越来越明白诚信的缺失造成的损害和冲击是社会无法承受的只有诚信社会才能向更高处进发年轻一代所需要的是更真实的人生的反映而不是戏剧化的表演这其实也给这个优秀的节目一个更为苛刻的要求只有更加真实让每一个选手的过去都经得住追问节目才可能赢得更多的观众因为只有真实的人的努力和梦想才有价值这是对纯粹的另一意义指向也凸显了今天社会的必然要求摘编自人民日报2012年8月7日3.下列关于中国好声音的表述不正确的一项是A.中国好声音的出现赢得了诸多关注和好评也引发了一些争议公众的这些争议值得反思引起争议之处需要改进B.中国好声音一出现就引发轰动效应是因为它邀请了刘欢那英这些当代流行歌坛最有声望的音乐人参与到节目中来C.中国好声音让年轻人的成为好的歌唱家艺术家的梦想能够转换为实实在在的修业和长期的学习努力因而赢得了公众D.选秀节目对80后90后青年一代的焦虑未加具体的指点中国好声音展现了青年的职业生涯的内在需求和成长渴望4.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.中国好声音一出现就与众不同它不靠选手搞噱头不靠评委博出位不靠庞大阵势的粉丝投票而是着力于音乐的专业性B.中国好声音像是一个音乐的职场节目它所标举的脚踏实地实现梦想的路径是非常值得肯定的正面和积极的价值观C.中国好声音里的选手们一旦凭借舞台上优异的综合表现成为刘欢那英的学生就为他们未来的职业生涯打下了坚实的基础D.这些年来公众对于诚信的要求有了更严格的标准因此中国好声音中几位选手的经历描述因不够真实就引发了一些争议5.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.中国好声音从普通人中选择真正的好声音让他们的梦想通过一个专业的路径和较为严谨的程序得以延伸最终成为歌唱家B.今天的青年一代处在竞争激烈生活和事业发展的压力较大而自身的适应和抗压能力相对较弱的矛盾之中这是他们焦虑的原因C.标题中的纯粹一词在这篇文章中有两个意义指向一是中国好声音寻求音乐的本质二是选手们的真实诚信D.选手们的经历更加真实他们的过去都经得住追问只有这样中国好声音这个优秀的节目才可能赢得更多的观众

阅读下面文字回答后面问题作为潮州人族群的风味菜肴潮菜最初是伴随着潮商的足迹传遍东西洋的而后通过南北贸易和移民吸纳了东西洋各地的饮食精华包括各种各样的食材和烹饪技法进而融会贯通并走向成熟伴随着改革开放的进程潮菜在全国各地迅速兴起其独特健康的饮食理念也受到越来越广泛的关注和喜爱按照当代流行的八大菜系分类法潮菜因为地处广东而归入了粤菜但已故的美食家唐振常却不以为然他在饔飨集中说八大菜系中无潮州菜大约以为潮州菜可入粤菜一系此又不然通行粤菜不能包括潮州菜的特点凡食客皆知试看香港市上潮州菜馆林立何以不标粤菜馆而皆树潮州菜之名为什么潮菜不能归入粤菜为什么潮州人无论到哪里都不标榜粤菜而只树立潮菜自己的声名就潮州人而言大概认为粤菜或广东菜其实都是广府菜的别称是讲粤语的广府人族群的风味菜点与潮州人所吃的潮菜有明显的差别还有一个很典型的例子1979年上海科学技术出版社组织当地大饭店的名厨整理出版一套6册的菜点选编丛书没有把潮州菜汇编到广东菜点选编一书中去而是与福建菜合编为福建潮州菜点选编这说明在专家名厨的眼里潮州菜反而与闽菜存在着更多的共性位于粤东一隅的潮州古属七闽境内土著与闽越人无异自秦始皇之后虽隶属广东移民却多数来自福建所以宋代的舆地纪胜说潮州虽境土有闽广之异而风俗无漳潮之分潮菜的很多菜品及调料是与闽南菜共有或者大同小异的如蚝烙生腌成蟹古法蒸鱼沙茶酱等潮莱的很多特点如善烹海鲜重汤轻油崇尚清淡注重养生等也同时是闽南菜的特点只不过到了近代潮莱融合了海内外更多饮食文化的长处使传统的饮食文化得以发扬光大菜系之名实际是上世纪70年代后才出现的新名词基本是按照行政区域进行划分属于地域范畴而旧时莱肴是以族群风味饮食为分界只有菜点和帮口商帮口味之说属于族群范畴历史上潮州人广布于世界各地新中国之后由于地理隔绝和社会隔绝各自生存发展造成了族群文化的多样性最终呈现出潮汕本土香港和南洋三种风格不同的潮州莱流派潮莱这种在本土之外出现的多流派现象在其他菜系中是极其罕见的用流行的莱系理论也是难以解释的但如果采用族群饮食的视角则一切问题都会迎刃而解一位多年后归国的老华侨一言不发地坐在汕头市外马路爱西干面摊档前一口气连吃四大碗干面之后突然泪流满面在老华侨的心里这种原本平淡无奇的面条已经不是普通的食物而是凝聚了历史文化的美食族群饮食就是这样一些能够引起文化认同感的食物它们跟语言一样是族群区分的标志是饮食文化的真正边界节选自三联生活周刊10.下列关于潮菜的理解不正确的一项是A.潮菜是潮州人族群的风味菜肴具有善烹海鲜重汤轻油崇尚清淡注重养生等特点最初是通过潮商传遍东西洋的B.潮菜与粤菜或广东菜有明显的差别粤菜或广东菜其实都是广府菜的别称是讲粤语的广府人族群的风味菜点C.莱点选编丛书把潮菜与福建菜合编在一起说明在专家名厨眼里潮菜与闽菜存在着很多的共性D.潮菜的很多菜品与调料是与闽南菜共有或大同小异的到了近代潮菜融合了海内外更多饮食文化的长处使传统的饮食文化得到了发扬光大11.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.潮商的活动使潮菜进一步走向成熟潮菜的独特健康的饮食理念受到越来越广泛的关注和喜爱所以在全国各地迅速兴起B.在香港潮州菜馆林立在某种程度上证明了通行粤菜不能包括潮菜的特点潮州人无论到哪里都不标榜粤菜而只树立潮菜的声名C.潮州在历史上曾先属七闽后属广东移民多来自福建这是潮菜的粤闽菜系之争形成的历史背景D.流行的菜系理论很难解释有着特殊发展过程的潮菜如果采用族群饮食的视角人们就可以更为清晰地认识这一饮食文化现象12.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.八大菜系基本上是按照行政区域进行划分的潮菜在当代流行的八大菜系中被归入了粤菜B.潮汕本土香港和南洋三种风格不同的潮州菜流派的产生是地理隔绝和社会隔绝造成的族群文化多样性的呈现C.潮菜在本土之外出现多流派的现象在其他菜系中是极其罕见的这是潮菜在众多菜系中能独领风骚的主要原因D.一碗干面会让老华侨泪流满面在他的心里这平淡无奇的面条已经不再是普通的食物而是能引起他文化认同感的美食

阅读下面的文字完成后面题目阅时代信息影像和精致印刷等技术的发展打破了字符出版不可撼动的神话图小说绘本图文书等成为较容易赢得读者和利润的图书类别有人称这一时代为阅时代阅通过视觉器官接受和处理光信号读是将文字符号解码为语音符号进而理解其意义人类原本是想借助直接图像来交流的因为技术条件不支持才发明了符号间接交流法现代技术解决了图像和影像的精确重现问题进而克服了语音和影像的一闪即逝的缺陷并通过电子书签使阅影像如同读文字一样可间断和接续这就使阅的方式传播和接受信息成为普遍的可能动摇了文字传播的唯一性阅图较读文轻松是因为大脑不需额外解码文字的用量也开始浓缩了是因为交流手段的多样性和传播的便利如微博视觉器官天生是用来感知影像的阅图时大脑皮层兴奋的面积要远大于读文在更多神经元参与的情况下接受信息更快效率更高所以阅时代将使人更聪明而不是趋于弱智读是后天习得的技能阅则是人类的天性阅更容易被记忆利用图形来强化记忆已被心理学界广泛应用正如国家有国旗国徽企业有LOGO商品有商标写作要形象说话打手势也是让受者更易形成影像字符的缺点是间接信息在解码中可能添加受者的东西这就是联想但联想只是提取了受者脑中既有信息并未增加新东西而原信息则可能走形用图表达一匹马传递的信息具有确定性而用马字来表达无论再加多少形容词受者的脑中都不可能再现授者想要表达的那匹马其实阅并非必然妨害想象力因为读中的联想完全可以变成阅后的联想只是思维方式变化了从总体上说阅时代将极大激发人们的想象力因为许多想象是文字难以表达的而现代数码技术几乎可以表达人的任何想象——电影阿凡达就是一个例证抽象思维的基础是形象表达抽象思维的文字符号也可用非文字符号替代某些领域用符号和公式来表达抽象思维具有便利性但技术的未来发展至少会使符号的重要性显著下降有人说读唐诗举头望明月低头思故乡每个人会怀念自己的故乡而用图表达就没有这样的魅力须知唐诗的魅力在于语言而不是字符语言可创造文学意境图也可以文学上图与影像无法取代语言但与语言结合后并非不能取代文字阅时代理念必将深深刺激传统出版人的情感但这是在预测未来而不是对未来投票表决未来不由我们决定当看到青少年和儿童强烈地倾向于阅图时未来实际上已被确定无论出版人多么不情愿也只能理性面对情感无助于赢得未来只会有害于判断未来5.下列关于阅时代的表述不符合文意的一项是A.阅时代是相对于读时代而言的是随着现代信息影像和精致印刷等技术的发展而出现的B.阅时代将使人更聪明因为阅图时大脑皮层兴奋的面积要远大于读文接受信息更快效率更高C.阅时代将极大激发人们的想象力因为许多想象是文字难以表达的而现代数码技术几乎可以表达人的任何想象D.阅时代理念深深刺激了传统出版人的情感但为了未来出版业的发展出版人虽不情愿也只能理性面对6.下列关于阅图与读文的分析不符合文意的一项是A.阅图时人是通过视觉器官接受和处理光信号读文时人是将文字符号解码为语音符号进而理解其意义B.与读文相比阅图时大脑不需额外解码比较轻松而且阅图更容易被记忆人们会利用图形来强化记忆C.读文不能把握作者所要表达的信息因为受者在解码中可能会添加自己的东西而阅图却不会如此D.面对读文和阅图儿童和青少年都比较喜欢阅图因为读文是后天学习而形成的技能阅图是人类的天性7.下列表述符合作者观点的一项是A.现代技术使阅影像可间断和接续克服了音像传播中的缺陷使阅的方式传播和接收信息成为可能从而使文字符号改变它原有的功能B.授者通过文字字符能提供间接的信息让受者产生联想而图像能提供直接的确定的信息但会影响受者的想象力C.虽然用符号和公式来表达抽象思维具有便利性随着技术的不断发展人们在表达抽象思维时会淘汰文字符号而采用非文字符号D.语言字符和图像的功能不尽相同虽然文学上图像不能取代语言但图像和语言结合后可以取代文字因为图像和语言都可以创造文学意境

本大题共3小题共11分阅读下文完成下列各题元芳体走红的社会学解读前些年有一部电视连续剧神探狄仁杰很火这个元芳体就出自于狄仁杰和他的得力助手李元芳之口李元芳在电视剧中是狄仁杰的副手因思维缜密善于推理而备受器重每每遇到疑案狄仁杰总是要问元芳你怎么看征询元芳意见对此李元芳总是公式化地答道大人此事必有蹊跷其实元芳体突然在网上走红其中也有蹊跷微博带动起一股跟风热潮一时间网友世间万事皆问元芳有搞笑的有调侃的有质问的有发泄的有风马牛不相及的更有借机炒作一把的网友们疯狂使用元芳造句或自言自语或分析事件或引人关注或制造话题一时间竟有上百万网友向元芳发问如我现在还没有女朋友元芳你怎么看连续三个月未发工资元芳你怎么看地铁票价到底多少合适元芳你怎么看昨夜楼下施工搅扰得大人我彻夜未眠元芳你怎么看种种逗趣问答令人忍俊不禁有的还借用央视记者的口吻发问你幸福吗?元芳你怎么看?元芳体为何能够风靡一时人们对此有不同的解读有人说李元芳总是回应一句大人此事必有蹊跷这表面看似古板其实透着一种生存之道迎合了人们积极求发展的心态这既显示了他对疑案保持深究的专业眼光同时也故意点到为止给上司狄大人进一步发挥留下足够空间最后当狄大人把案情分析得头头是道说出英明判断他再补上一句大人真乃神人也由此这折射出了职场潜规则下属重要的是洗耳恭听不必多言更不能抢夺上司风光这问答之间暗藏着职场智慧甚至是官场哲学但在更多的网友眼中所谓元芳体不过是一种面对生活压力的自我戏谑和调侃如果心理是一个箩筐人们总得找到清空的办法大家利用元芳体发出追问其实没指望别人能作出回答这种看似无厘头的问答重点不是问而是在表达网友意见和传递网友情感网友在发问前其实答案已在心中有的甚至以此寻求大家共鸣这不仅显示了当今价值的多元同时也成了一种游戏式的时尚大家乐在其中借此释放情感带给人们以阅读乐趣体现了网络时代的互动精神我们不必对此进行过度解读网上据此以从众心理诉求表达多元为题做了一个网络探因调查支持从众心理35.3%支持诉求表达多元64.6%！但我不这样看我以为应当还历史的真面目元芳你怎么看有这样几层意思民主讨论的作风办案是一个缜密的循序渐进抽丝剥茧的过程要避免智者千虑必有一失就得倾听他人意见尺有所短寸有所长办案最忌领导搞家长制和一言堂习惯于与同僚下属讨论和论证更能够有助于提高办案效率和质量同时元芳你怎么看在中国目前两极分化严重民生问题突出的大环境中具有很大的现实意义这个你既指老百姓更指各级领导怎么看包括了总结经验教训反思反省更包括了兼听则明之民主议政元芳你怎么看不仅是改善党群关系政群关系上下级关系平级关系区域关系贫富不均分配不均的总的指导思想也是一种很务实有效的工作方法与工作态度是对民心民情民意民议的一种民主讨论作风任何事情社会上出现不同意见不同看法很正常这是因为现在社会总是存在信息不对称知识不对称社会地位不对称经济收入不对称个人际遇不对称的客观事实每一个人的观点和看法总是来自于这些不对称因为人们只能在自己掌握的知识范围内去识别信息的真伪好坏优劣让人说话有天不会垮的自信李元芳并不是个傻子如果狄仁杰把李元芳视为傻子那狄仁杰自己就先是一个傻子了李元芳之所以始终没有正面直接表达过自己的看法但是此事必有蹊跷已经非常明白地表达了他对案子是有自己的看法和主见的只是囿于种种原因不能或者不便和盘托出己见而已大人真乃神人也是李元芳在狄仁杰破案后高唱的万无一失的马后炮赞歌这样的赞歌会让任何人都陶醉其中狄仁杰也不例外事情办好了成功了听听赞歌不算得意忘形可以理解包容总之元芳你怎么看在今天比较符合创新社会管理的要求很值得进一步讨论研究5.下列关于元芳体走红原因的解说不正确的一项是A.元芳体的流行是因为它在中国目前两极分化严重民生问题突出的大环境中具有现实意义B.网络调查显示元芳体的流行源于人们的从众心理和人们诉求表达多元的需求C.作者认为元芳体流行的深层原因源于人们对民主作风的渴求符合创新生活管理的要求D.电视剧神探狄仁杰很火知晓度高主人公之间的对话得以流行6.下列说法符合原文意思的一项是A.民主讨论的作风有助于提高办案效率和质量电视剧正是通过元芳体形象地表现了狄仁杰办案的民主作风B.元芳体蹿红的现象显示了当今价值的多元体现了网络时代的互动精神C.李元芳在破案之后总有一句大人真乃神人也这表达了他对狄仁杰的钦佩之情也说明狄仁杰喜欢听赞美之词D.由于对任何事情社会上都会出现不同意见和不同看法所以导致社会存在信息不对称7.探究文中元芳体的流行蕴藏着哪些社会心理5分

阅读下面文字完成小题青铜时代是人类文明的开始中国青铜文化之源一直是学者们的研究热点1973年陕西临潼姜寨遗址出土的一个距今6500年以上的黄铜片是我国目前已知最早的铜制品而中国最早的青铜器是1977年在甘肃东乡出土的一把公元前3000年的铜刀据激光光谱分析为锡青铜在广泛分布于黄河流域的龙山文化遗址中铜器发现较多有红铜器黄铜器及青铜器还有与熔铜有关的遗物这些似乎都可以表明我国铜文化在开始就体现出以中原地带为中心的多元发展形式一直延续至更后期1885年英国伦敦大学的拉古别里提出了中国文明西来说1921年瑞典人安特生根据他发现的仰韶文化彩陶指出中国史前彩陶与中亚东欧史前彩陶类似于是西来说获得了考古资料的支持但不久之后中国考古学者在山东龙山城子崖和河南安阳殷墟发掘出了中国本土文化史前时代的遗物这时若再说中国史前时代皆一片空白人口和文化都是自西方输入的便很难成立了所以1930年以后许多外国学者多采用折衷的说法即中国本土有人长期居住但远在史前时代就受了西方文明的影响而产生文化的进展这其中当然也即包括我国古代文化重项青铜文化西来说多是外国学者提出而其主要支持力量也来自于中国域外他们对于中国文化的认识恐怕不会比中国本土的多数学者深厚多数也未亲见国内有关文明起源的第一手考古材料学说建立的基础也难免不扎实他们起初抱有一个结论但是新的考古材料的出现完全否定了他们的论断后他们很快就作出了调整大意不变只是很识时务的避开了矛盾这就显得有点可笑他们的论断是否有较多的主观成分呢对西来说我们有两点学术上的质疑首先既为西来则肯定是由西向东由早渐晚从自然地理环境来看中国位于北半球在世界上最大的大陆亚洲的东部中国的东部及东南部面临世界上最大的海洋太平洋西南部是世界屋脊青藏高原西南边缘的喜马拉雅山脉是世界上最高大雄伟的山脉西部有天山山脉及塔克拉玛干沙漠等这一切使古代中国成为一个基本上与外界隔离的独立的自然地理区域但再具体细究基本上有三处方位可勉强称为早期文明交往的通道北方草原新疆地区及云滇地区至于其他地区我们结合当时的人类技术当可轻易否定路径即已找定那么青铜文化的出现在几条所谓的路径上是否由西向东就都比中原早呢科学的考古学材料告诉我们很遗憾北方地区早期铜器发现于朱开沟文化夏家店下层文化早于公元前2000年的铜器尚未发现新疆地区青铜器的出现更是已经晚至公元前十六世纪以后而且据研究其青铜文化是从东方的甘青地区西传去的云滇地区青铜文化的形成也已在公元前十三世纪以后而且从北方南传的信息因素甚多其次青铜文化既为西方传来则我国特别是文明最先诞生的中原地区就应该存在着不说全部但也有较主要的一些西方文化面貌如西亚美索不达米亚平原的青铜雕像欧贝德文化标志神权和王权的权杖西亚早期文明艺术中的金面罩等等但这些因素在中原青铜文化中都不存在文化面貌完全不同西来说疑点多多且兴起于上世纪初资料匮乏的条件下随着现在考古资料的极大丰富愈难自圆其说中国古代文明是在本土以中原为核心和领头多元积累一元出现和成熟起来的4.下列关于西来说的表述不符合文章观点的一项是A.西来说是伦敦大学拉古别里在1885年针对中国文明的起源问题提出来的一种理论瑞典人安特生的考古发现成为这一学说重要的考古学证据B.西来说坚持认为中国大陆史前时代是一片空白中原地区人口和文化都是自西方输入的而不是在本土产生的C.西来说的赞同者多是外国人其中多数人未亲见国内有关文明起源的第一手考古材料而且对中国文化的认识也没有中国本土的多数学者深厚D.西来说兴起于上世纪初资料匮乏的条件下而且至今存在很多疑点随着现在考古资料的极大丰富它愈难自圆其说5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.青铜时代是人类文明的开始中国青铜文化的源头到底在哪里一直是学者们的研究热点到目前还得不到解决B.陕西临潼姜寨遗址出土的的黄铜片是我们目前所知的中国最早的铜制品甘肃东乡的公元前3000年的铜刀是我们目前所知中国最早的青铜器C.在广泛分布于黄河流域的龙山文化遗址中铜器发现较多有红铜器黄铜器及青铜器还有与熔铜有关的遗物D.古代中国处于一个基本与外界隔离的独立的自然地理区域早期文明交往的通道只可能是北方草原新疆地区及云滇地区6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.大量的考古资料说明我国铜文化在开始就呈现出以中原地带为中心的多元发展形式而且一直延续了较长时期B.事实证明我国中原地区的青铜文化不仅不是西来的而且从本土产生以后还向周围传播对周边地区产生了一定影响C.各种不同的古代文化有各自不同的文化面貌这些面貌是后世研究者识别他们并区别不同文化的重要依据D.中原地区的青铜冶炼技术早于世界其他地区青铜文化也远比其他地区辉煌所以青铜文化成为我国传统文化中的重项

阅读下面的文章完成后面的问题呼唤文化原创力曾凡文化是一个国家竞争力中极重要的因素文化的原创力是文化生存发展的基本动力失去原创力的文化就没了生机与活力尽管我们的文学艺术取得了前所未有的历史性进步但是跟风现象也日益严重有些电影只有技术没有艺术电视剧题材风格都不停地重复小说都变成了影视剧的分镜头剧本电视节目从结构到细节都摹仿抄袭得一丝不差一个超女选秀蜕变出几十个同类节目一个快乐大冲关又出来十几家克隆节目就连春节晚会上魔术的走红也突然催生出十来个电视台的魔术类节目谁也不肯动脑筋谁也不肯付出自己的真实的劳动到了某位青年文学偶像不但抄袭而且在法院宣判之后还公然拒不道歉以塑造人的精神和人格为目标的大学里从本科生到教授剽窃抄袭行为屡见不鲜人们不禁要问我们的文化的原创力哪里去了原因之一是人们失去了对理想信念和信仰的执着也就是精神的坍塌人之所以是文化动物就在于人有精神的支撑这种精神的支撑不管是来自于zōng jiāo 哲学还是日常生活都会以理想和信仰的形式存在于每个人的心中成为人生活的动力和追求的方向而由于种种外力因素的作用这种对信念的执着在我们的生活中越来越淡化于是就导致我们在具体行动时也渐渐失去了对价值规范的信赖与敬畏这后一点正是近来人们说得比较多的道德底线的丧失失去了应有的文化信念支撑之后人们所能找到和最容易找到的参照系只剩下了物质性的和现实性的目标了人一旦没有了理想信念精神依托和抽象的追求就没了奔头儿就放弃了日常的道德坚守和社会公义的敬畏各个阶层各种行业都以数字为标准以机械学物理学和算术学为衡量一切事物的坐标拿到钱是英雄出名是成功但实际上有没有内容则不管后现代的解构主义的非英雄主义的价值哲学时尚的娱乐化的物质化的现实评价标准功利主义的技术主义的数字化的考核与选拔标准从学前教育到博士后教育的公式化模式化机械化都不断促使人们放弃思考放弃个性放弃创造性思维和创造性追求不难看到有的作家往往被市场所左右放弃了自己的独立思考而听命于书商或影视导演的趣味使得一部可能具有真正人文内涵的作品成了能换来高稿酬的受时尚和公众所欢迎的畅销书而一个大学教授或者是研究生则要在自己的学术兴趣甚至是专长之外不停地忙于在特定级别的刊物上发表规定数目的论文在一切都被规定了的精神环境中相信没有谁还有能力甚至还有耐心去做创造性的思考和劳动所以原创性的文化成果也就自然而然地消失在人们的视野之外了由于缺乏精神的动力最终导致在技术层面也出现了普遍化的原创力丧失论文和著作是抄袭的剧本是摹仿的歌曲的主题意境和旋律都是摹仿的就连作品的名字和栏目的名字都要抄来抄去谁也没有独家秘诀谁也不能在艺术上和技术上独冠群芳所以无论是艺术创作还是工业生产产品设计甚至城市规划和有的领导讲话稿都变得一模一样了文化原创力是一种对生活的感知能力对现实的理解能力热爱生活理解生活渴望改变生活就会产生具有原创力的文化辨识力和文化感召力由此而创造出的文化艺术作品和工业技术产品就必然地会爆发出文化原创力的冲击力与凝聚力会形成对于社会政治经济文化的深刻而持久的推动作用现实中原创力的丧失其实在很大程度上是因为我们失去了对生活的热情与真诚文化原创力的缺失不仅仅是文艺界的事也不仅仅是大学教授的事而是全民族全社会的事是中华文化生命要延续和中国人找回生活的意义的事因此我们应该呼吁全社会摆脱数字化看待事物的眼光摆脱模式化的生活轨迹摆脱对生活对理想对精神的不屑一顾的态度惟此文化原创力才能与文化建设携手而行5.下列说法符合文意的一项是A.如果失去了原创力文化就会失去生机与合力从而使一个国家失去生存发展的基本动力B.理想和信仰都是人的精神支撑是人生活的动力和追求的方向决定了人是一种文化动物C.在生活中人们不能以物质性和现实性的目标为参照系否则就会失去应有的文化信念支撑D.在一切都被规定的精神环境中没有文化成果因为无人有能力和耐心作出创造性的思考和劳动6.下列各项中不能体现文中所说的失去文化原创力的一项是A.卡梅隆的3D电影阿凡达获得成功后我国电影届纷纷效仿而成功者寥寥B.谍战片抗战剧穿越剧宫斗剧翻拍剧家庭伦理剧等一拨拨扎堆亮相荧屏C.中国青年政治学院的一项调查显示近七成的大学生曾经有过抄袭论文的现象D.2012年的统计数据显示袁隆平培育的杂交水稻在全国的种植面积已达2.2亿亩7.2012年我国电影总票房超过170亿元而进口片票房份额占52%国产片票房首次输给了进口片根据文本内容简要分析国产片可能存在哪些方面的原因5分

阅读下面的文字完成后面题目诗歌的继承与创新袁行霈①诗歌的继承与创新这是中国诗歌史上一个老话题更早的不说至晚在南朝梁代刘勰的文心雕龙中已经提出来了他叫做通变或者因革通和因就是继承的意思变和革就是创新的意思初唐的陈子昂在修竹篇序中反对齐梁诗风高倡汉魏风骨高举以复古为革新的旗帜为此后盛唐诗歌的繁荣发展开辟了道路盛唐李杜王孟高岑等人立足于现实生活上追诗骚汉魏摒弃齐梁取得了辉煌的成就这在杜甫的戏为六绝句中有明确的表示窃攀屈宋宜方驾恐与齐梁作后尘到了宋代面临唐代盛极难继的局面于是宋人走出一条新变之路以文字为诗以才学为诗以议论为诗到了明代宗唐成为主流但毕竟因为缺少创新的力度成就反而不如宋诗五四以来的新诗取得不少成绩但是未能在人民群众中扎根其中的原因很多我没能力分析其中一个原因是新诗过分地学习西方的诗歌甚至简单地移植形式而几乎割断了中国诗歌几千年的传统②简单地回顾诗歌的这段历史我们可以得出结论就是诗歌要在继承中创新继承和创新两者不可偏废不继承就没有源头不创新就没有活力只有在继承中创新才能为群众喜闻乐见也才能体现时代特色这是两个最基本的要求当前的诗歌创作旧体也好新体也好文言也好白话也好只要朝着这个方向努力都会实现其价值③中国传统诗歌的形式是建立在汉语特点之上的是许多年来在人民群众传唱吟诵的基础上建立起来的汉语是单音节语所以才能形成四五七言这样整齐的句式诗行也才能形成对仗汉语有四声的区别所以才能讲究平仄继承传统就诗歌形式这一个方面而言就要继承传统诗歌与汉语的特点密切结合这一优点至于创新主要是运用传统的形式表现新生活新意境新的时代气息摒弃陈词滥调贴近人民大众在这方面的许多诗人作了有益的尝试我相信通过大家的努力会找到一条道路把诗歌提到一个新的高度我呼唤屈原陶渊明李白杜甫苏轼陆游这样领一代风骚的大诗人有人说现在不是诗的时代我不赞成放眼历史的长河辛亥革命以来特别是新中国建立以来整个国家发生了翻天覆地的变化时代的进步正是酝酿伟大诗歌的机会应该有时代的黄钟大吕我殷切地期待着——节选自诗人论诗9.下列关于第①段内容的表述不符合文意的一项是3分A.盛唐诗歌繁荣发展并取得辉煌成就的原因是继承传统立足现实大胆革新B.宋代诗歌面临盛极难继的局面却能有所发展这是宋代诗人敢于创新的结果C.明代诗歌宗唐成为主流但因为继承有余而创新力度缺乏成就反而不如宋诗D.五四以来的新诗未能在人民群众中扎根的根本原因是过分地借鉴简单地移植10.下列关于继承与创新的理解不准确的一项是3分A.只有在继承中创新才能为群众喜闻乐见也才能体现时代特色B.传统是发展的源头创新能增强活力两者相辅相成不可偏废C.继承传统就是要继承传统诗歌与汉语的特点密切结合这一优点D.创新主要是运用传统的形式表现新生活新意境新的时代气息11.下列对原文内容的理解和分析不正确的一项是3分A.陈子昂反对齐梁诗风高倡汉魏风骨高举以复古为革新的旗帜为此后盛唐诗歌的繁荣发展开辟了道路B.中国传统诗歌句式诗行整齐讲究对仗平仄的特点是在汉语单音节有四声区别的特点基础上形成的C.以文字为诗以才学为诗以议论为诗是宋诗区别于唐诗的主要特点也是宋代诗人追求新变的大胆尝试D.作者认为社会的巨变时代的进步一定会酝酿出超越前代的伟大诗歌催生领一代风骚的伟大诗人

阅读下面的文章完成小题民族习性与民族精神张岱年古人常说国有与立一个国家必有足以立国的基础中华民族屹立于世界东方延续发展了几千年必然有其足以自立的思想基础近三百年来中国落后了这也不是偶然的必有其一定的原因正确认识民族延续发展的内在基础正确了解民族迟缓落后的基本原因是今天的理论工作者的重要任务之一20年代很多人研讨如何改造国民性的问题意在考察中国落后的根源这无疑是必要的于是揭出了国民的一些劣根性如愚昧散漫奴性盲从之类事实上这些都是在小农经济的基础之上在__政治的压迫之下千百年来养成的习性习性不是遗传性而是世代养成的习惯民族的习性是否就是这些呢在中国历史上屡次发生反对外来侵略斗争更屡次出现反对统治者暴政的斗争这些不能说是奴性盲从的表现而是反对压迫反对奴役的英勇斗争应该承认中国人民有一个争取自由争取人格尊严的传统如果认为中国人民仅只有一些劣根性那是没有根据的谈论国民性不能不涉及古代哲学思想哲学思想植根于民族习性的土壤中又能起一定的陶铸民族习性的作用在哲学思想的领域中从汉代以后直至辛亥革命儒学占有统治地位而道家思想也流传不绝南北朝隋唐时代fó jiāo 亦发挥了广泛的影响但在社会上起主导作用的还是儒家学说儒学鼓吹三纲五伦三纲是君为臣纲父为子纲夫为妻纲五伦是君巨父子夫妇兄弟朋友在封建时代三纲之说确实是束缚人民的精神枷锁随着__主义的加强强调臣对于君子对于父妻对于夫的绝对服从斫丧了人民活动的生机儒家宣扬的三纲之说确实是阻碍社会进步的沉重枷锁但是历史究竟前进了辛亥革命打破了君为臣纲五四运动批判了父权和夫权但是旧思想仍有一定影响个人崇拜实际上是变相的君为巨纲家长制作风重男轻女的旧现念尚待消除儒家是否只讲三纲五伦呢那又不然孔子维护君权但是不赞同个人__认为国君如果要求言莫予违就会有__的危险更反对暴政宣称苛政猛于虎孔子肯定人人都有独立的意志断言三军可夺帅也匹夫不可夺志也孟子更提出天爵良贵之说认为人人都有自己的内在价值这价值即在于道德自觉性孟子宣扬大丈夫的标准是富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈这对于广大人民特别是对于知识分子树立了激励人心的榜样不可否认儒家这一方面的思想对于中华民族的精神发展确实起过积极的作用实事求是地讲儒家学说中除三纲五伦之外也还有一些具有积极意义的观点在一个民族的精神发展中总有一些思想观念受到人们的尊崇成为生活行动的最高指导原则这种最高指导原则是多数人民所信奉的能够激励人心在民族的精神发展中起着主导的作用这可以称为民族文化的主导思想亦可简称为民族精神民族精神必须具备两个条件一是有比较广泛的影响二是能激励人们前进有促进社会发展的作用一个民族应该对于自己的民族精神有比较明确的自我认识6.下列对民族精神的理解符合原文意思的一项是A.民族精神不是一个民族的先辈遗传下来的而是在千百年__政治压迫下世代养成的B.民族精神中有些方面可能是一个民族发展的内在基础但另一些方面也可能成为导致民族发展迟缓的基本原因C.民族精神就是那些最终会成为生活行动中的最高指导原则在民族的精神发展中起着主导作用的思想观念D.民族精神也可以称为民族文化它应该有着广泛的影响并能激励人们前进促进社会的发展7.下列理解和分析符合原文意思的一项是A.在中国历史上屡次发生反对外来侵略的斗争更屡次出现反对统治者暴政的斗争因此说中华民族有奴性盲从的劣根性是没有根据的B.汉代以后直至辛亥革命三纲五常的儒学占统治地位阻碍了社会的进步相比较而言汉代以前中华民族的民族习性要更自然更健康一些C.儒家思想对于中华民族的精神发展确实起过积极的作用所以它应该成为我们民族精神的一部分D.富贵不能浮贫贱不能移威武不能屈这是道德自觉性的具体表现也是人的内在价值的具体表现8.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.以小农经济为基础而形成的中华民族的习性到了现代杜会必然会出现一些阻碍时代发展的东西这是我们应当正确认识的B.从历史上看中国的国民性有着丰富的哲学基础儒道佛都曾产生过广泛的影响单从一方面去谈论中国的国民性是不足为据的C.儒学鼓吹三纲五伦强化封建__主义强调君对臣父对子夫对妻的绝对专断权力严重阻碍了社会的进步D.历史总是向前发展的中华民族屹立于世界东方延续发展几千年正说明我们的传统中一直有积极的因素存在对此我们应该有明确的自我认识

阅读下面的文字回答后面题拯救汉字教学①目前北京语言大学中央民族大学北京师范大学中央教育科学研究所等单位的几十位语言专家聚会驳斥了社会上流行的汉字最难学说法他们还联名呼吁拯救日益被忽略的汉字教学力图阻止在学校教学中汉语大有沦落为弱势语言的趋势为此他们发明了几十种汉字识字法证明汉字是世界上最容易掌握的语言②中央民族大学副教授赵明德愤慨地指出汉语目前大有沦落为一种弱势语言的趋势国人对汉语的冷落不可避免地造成了汉语在社会角色中的失衡从而也严重削弱了语文学科在学校教育中的地位课程改革以来最突出的问题是语文课时减少老师们普遍感到语文教学时间不够③现在中小学生错字现象非常严重已经发展成为社会问题网络上的错字更是比比皆是而且似乎社会还形成了一种共识就是对网络上的错别字不应苛求于是以讹传讹专家们指出浮躁的社会风气也直接影响着师范院校里的学生一些学生尽管也完成学校规定的学业了但质量却下降了这样的学生又出来再教学生自然就恶性循环了④为拯救近年来语文下滑母语降温的负面影响这些大多已经满头白发的语言专家联名上书有关部门极力反对汉字拼音化同时呼吁社会重视汉字识字教学汉字教学已经到了急需改变的时候了汉语拼音化也被专家们称为世纪的误导⑤专家们指出基础教育的语文改革特别是小学的识字教学改革是解决这一问题的关键因为汉字识字教学是挽救汉语沦为弱势语言的基础的基础⑥当前的语文状况是怎样的呢?北京语言大学教授李润新指出一方面课改的新理念在深入人心探索在继续取得不小成绩另一方面课时减少教材问题多教法陈旧效率不高⑦中央教育科学研究所副研究员张田若说但是令人遗憾的是目前没有一套适用的教材曾担任过全国集中识字教学研究会会长的他说记得有一年教育部召开课本主编会议搞语文教材的有一二百人出席这是一支难得的队伍应该好好发挥作用但是这批人大多数被边缘化实在不应该⑧中央教育科学研究所研究员戴汝潜说如果儿童语文学习的第一课就脱离已有的母语基础何谈主体主动发展如果书面语学习的第一笔就是强化与汉字毫不搭界的弧形笔画何谈写好汉字如果在尚无母语基础的情况下大搞双语教学提倡与字母接轨与拼音接轨以至于粉丝梅地亚之类司空见惯何谈错别字不泛滥选自北京青年报有删节【小题1】下列对目前专家拯救汉字教学的行动解说不正确的一项是A.北京一些高校和中央教育科学研究所等单位的一些语言专家聚会驳斥了社会上流行的汉字最难学说法B.专家联名呼吁拯救汉语教学并发明了几十种汉字识字法来证明汉字是世界上最容易掌握的语言C.专家们已经联名上书有关部门极力反对汉字拼音化的同时呼吁社会重视汉字识字教学D.专家们认为课改的新理念正在深入人心探索也正在继续而且取得不小成绩【小题2】下列对本文中专家观点的理解正确的一项是A.专家遗憾的是目前没有一套适用的汉字识字教材和缺乏编写这种教材的人才B.专家认为现在中小学生错字现象非常严重主要是因为一部分受浮躁的社会风气直接影响的师范院校毕业学生成为教师而造成了恶性循环C.专家们认为要拯救汉字教学不仅要极力反对汉字拼音化更要呼吁社会重视汉字识字教学D.如果让孩子在书面语学习的第一笔就是强化的弧形笔画那么孩子们肯定容易写错别字

阅读下面的文字完成后面题目全球史观——反思西方中心论的一个代表改革开放初期西方中心论在学术界有相当市场它也是新自由主义经济学在中国流行的一种非常重要的思想基础但是随着西方经济不断爆发危机世界上对资本主义制度的反思不断深入对西方中心论的批判也日渐深刻全球史观正是这种反思潮流的一个代表英国史学家巴勒克拉夫最先明确提出了全球史观他认为主要从西欧观点来解释历史已经不够了史学家应该从欧洲和西方跳出将视线投射到所有的地区和时代这样才能公正地评价各个时代和世界各地区一切民族的建树此后欧美多位历史学家继承和发展了这一观点全球史观对西方中心论洋教条崇拜的破除在当代中国具有更重要和更深远的意义当然全球史观尤其是其中的中国中心观也存在相当的问题无须讳言任何学者都不可避免地要受到诸如时代文化甚至是个人因素的影响鸦片战争以后的100多年时间里中国在西方国家的眼中一直是一个弱小国家.但新中国成立以来尤其是最近30年的发展颠覆了这个形象正因为如此一些西方学者开始用新的眼光来看待中国的现实和历史柯文的在中国发现历史——中国中心观在美国的兴起一书提出研究中国历史应该走向以中国为中心亦即从中国而不是从西方着手来研究中国历史并尽量采取内部的即中国的而不是外部的即西方的准绳来决定中国历史哪些现象具有历史重要性而由于中华复兴导致的自信心的回复有些表现为过度膨胀也使一些中国人自觉不自觉地迎合并推动了这个潮流自后现代思潮兴起以来资本主义社会的各种危机已经充分地暴露出来一些西方学者对西方文明的前途丧失了信心因而认为西方的没落如同其他文明的衰落一样都是历史的宿命西方的没落的作者斯宾格勒就是一个典型的代表.在这种情况下对未来世界的构建和想象只能指向西方之外的世界尤其是中华文明需要特别指出的是推崇中华文明并不是现代西方学者的专利甚至也不完全是对西方文明丧失信心后的偶然现象而是在相当长的历史时期内一些西方学者的传统17-18世纪西方世界流行着一种泛中国崇拜的思潮从神秘的哲学严肃的政治精致的艺术到社会的经济和生活风格中国形象在欧洲社会面前展现了梦寐以求的幸福生活的前景这种泛中国崇拜既建立在当时西方与东方实力的对比上也建立在东方文化的神秘以及历史文化失衡的心理上因此并不完全以物质实力为限全球史观对西方中心论的批判从技术到制度再到文化的解释范式的变化在一定程度上折射了这种心理以史鉴今对中国人文社会科学的反思与批判多半来自外部力量的推动这反映出了中国在政治经济和历史文化两方面都受到西方压制与影响的事实物质落后并不是挨打的充分条件缺乏历史文化自信才是中华民族复兴的最大阻碍选自中国社会科学报有删改5.下列关于文章内容的表述正确的一项是A.改革开放初期西方中心论在学术界很有市场它的一种非常重要的思想基础就是新自由主义经济学B.西方中心论只关注西方的现实和历史而全球史观则侧重于关注东方尤其是中国的现实和历史C.西方中心论主要从西欧观点来解释历史全球史观则汇集所有地区和时代的观点来解释历史D.全球史观在当代中国具有重要和深远的意义是因为它有助于破除国人对洋教条西方中心论的崇拜6.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.全球史观对历史的解释也会存在问题是因为任何学者都不可避免地要受到诸如时代文化或个人因素的影响B.新中国成立以来尤其是近30年的发展令西方人刮目相看所以一些西方学者开始以中国为中心来研究中国的现实和历史C.西方人普遍认为西方文明走向没落是历史的宿命只能依托中华文明才能构建和想象未来的世界D.以斯宾格勒为代表的一些西方学者认为西方文明已走向没落因此应该去关注西方之外的世界尤其是中华文明7.根据原文内容下列理解和推断不正确的一项是A.要想客观公正地评价某一国家或地区的某个时代的历史应聚焦这一国家或地区本身考察它的哪些历史现象具有历史重要性B.西方学者在研究中华文明时以全球史观的视角重新观察和审视中国就代表着对西方中心论的反思和批判C.无论是17—18世纪西方世界流行泛中国崇拜的思潮还是如今中华文明再次为世人所推崇全都是因为中国经济实力的强大D.中国人要实现中华民族的伟大复兴不仅要增强国家的经济实力更要增强对中华民族历史文化的自信力

阅读下面的文字完成后面题目人的活动是一种自然的生命的活动其生命活动和生活需要的全部物质都依赖于自然界地球生物圈是人类的诞生之地和生存环境汤因比将其比喻为人类的母亲人类也和生物圈中的其他物种一样其生存环境依赖于和生物圈血肉相关的联系也必须服从自然不可抗拒的法则因此构成了人对自然界的对象性关系这种对象化的活动方式就是生产活动而传统的生产活动完全服从岁时的安排逐渐形成了顺应自然变化适应社会生活的岁时节令习俗那达慕是否可以称为节日学术界似乎还有争论与农耕民族的节日相比较草原民族的节日似乎不是固定到日草原那达慕的节日的文化场域也比较宽泛据调查自1963年以来该旗首府乌里雅斯太镇共举办大型那达慕10次大都出于庆贺牲畜增加头数牧人说哪年雨水好就举行那达慕还有一种说法举行了那达慕雨水就更好而雨水好是牧业丰收的代言词所以传统那达慕的节期是相对固定的一般在农历6—7月民俗它与人们的出生地族属国籍性别等与生俱来之物相关那达慕节期的选择既是蒙古族情感的产物又建立在民间知识的基础上这个节日的产生与蒙古族古代的历法有关蒙古族世世代代从事的随水草而迁徒的游牧活动需要掌握天文历法知识在对天象的观察中他们创造了自己的历法由于草场是牧业的生命线他们以草木计年宋彭大雅黑鞑事略云但见青草则为一年宋孟珙蒙鞑备录云其俗每青草为一岁有人问其岁则曰几草矣牧草的荣枯标识着牧业生产的一个周期因此草具有年的意义注意这里的草不仅含有自然意义而且含有人文意义对于时间正如法国哲学家所说我们不可以深入理解只可直觉与体验牧人对时间的体验与农民不同他们观察天体的变化是以草为参照物的在不同的生态环境下从事不同的生计方式对时间的体验有所不同什么叫节日节日是人们在生产中与生活中对时间感受和对时间进行切分操作的人文符记在每年特定的节期特定的文化空间人类表演庆典的整体形态草原那达慕的时间选择在夏末秋初这个节庆的时间有相对的固定性时间标志法取决于不同工作条件及其与自然节奏的关系在夏末秋初这个一年里的特定时间草原上举行那达慕体现的就是人与自然和谐的精神与农耕文化的节日的文化空间不同那达慕的文化空间是广袤的草原文化空间从其自然属性而言必须是一个文化场所即具有一定的物理空间和场所必须具有周而复始的循环性从其文化属性看则应该具有岁时性周期性季节性神圣性娱乐性等等草原是牧民的生活之源在草原上游牧民所从事的劳动迁徙与五畜与自然界的草场和气候构成了生态系统的一个组成部分人是文化的人人与自然的关系是通过文化的中介表达的牧业的生活方式是在草原生态中生存的牧人的一种特殊的文化表达对于人类学家而言每一个民族的概念性世界都是独一无二的只有从该民族的眼光去了解我们才能掌握文化真正的意义那达慕的文化空间是广袤的草原因为经过牧民的劳动把自然界的草原变为文化的草原草原是牧民的家园同时也是牧民节日的文化空间选自邢莉在第六届草原文化节•草原文化论坛上的发言7.下列关于前两段内容的表述不正确的一项是A.那达慕作为草原民族的节日它不像农耕民族的民俗节日那样具体到某一天它的节日的文化场域相对比较宽泛B.从已经举行过的大型那达慕看来它们大多出于庆贺牧业丰收而牧业丰收的前提就是雨水好所以传统那达慕的节期相对固定C.自1963年以来该旗首府乌里雅斯太镇共举办大型那达慕10次大都出于庆贺牲畜增加头数据此可见那达慕是牧业丰收的代言词D.传统那达慕的节期一般在农历6—7月这节期的选择既是蒙古族情感的产物又建立在民间知识的基础上8.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.人对自然界形成对象性关系因而人类生存环境必须依赖于和生物圈血肉相关的联系人类的生产活动也必须服从自然不可抗拒的法则B.彭大雅黑鞑事略说但见青草则为一年孟珙蒙鞑备录说其俗每青草为一岁从宋朝的这记载中可见蒙古族当时是以草木计年C.节日是人们在生产与生活中对时间感受并进行切分操作的人文符记它具有三大元素即特定的节期特定的文化空间和呈现表演庆典的整体形态D.草原民族在自己的劳动过程中形成了自己特定的生活方式从而把自然界的草原变为文化的草原广袤无垠的草原就成了那达慕的文化空间9.根据原文下列理解和分析不正确的一项是A.像那达慕这样的岁时节令习俗是蒙古族顺应自然变化适应社会生活的结果也是其传统的生产活动完全服从岁时安排的结果B.蒙古族世世代代从事的随水草而迁徙的游牧活动需要掌握天文历法知识而他们创造的天文历法知识自然要服从并服务于他们的生产生活C.不同的生态环境和生活方式决定着不同的时间感受所以牧人对时间的体验与农民不同因为他们观察天体的变化以草为参照D.对于人类学家每一个民族的概念性世界都是独一无二的只要从该民族的眼光去了解我们就能掌握文化真正的意义

阅读下面文章完成后面题目传统文化是中国教育的历史基础程方平1进入21世纪在全球教育的改革与发展中本土传统文化的价值进一步凸现成为构建各国教育特色的重要基础此时适逢中国近代教育走过百年历程如何传承与发展本土文化已成为社会关注的焦点相关的理论争鸣与各类尝试风起云涌故需要认真思考和积极探索来规范和引领未来的教育发展为建设具有中国特色和世界意义的教育体系为中国的教育改革奠定重要的历史基础2中国教育尊重传统不仅在思想和精神领域重视道统各行备业的人才培养和标准规范都非常关注对传统的继承与发展然而自百年前开始在西方模式和标准的影响下我们的教育缺少自信我们以往用于反思和自省的自我批评变成了盲目和全盘自我否定的依据例如历经1300年探索实践的科举制度就有许多可资借鉴的遗产国外的研究与实践非常认同中国的科举对文官制度的影响认为此是中国在制度文明上对世界的重大贡献体现了人才评价选拔方面最公平合理的实践探索从相关研究可以看出科举时代鉴别和选拔人才绝非仅有死记硬背一途还包括自荐特举名家推荐技能__寻访和延请等多途而深入人心的行行出状元思想也是常规科举的重要补充再从中小学的语文数学教学来看中国的传统在形式内容方法观念和评价等方面相对于源自西方的各类教学法许多方面更适合于中国学生及中国知识的具体情况百年来的教育实践证明中国的传统教育绝非可以简单地用机械灌输来概括中国历史上人才辈出亦是与中国教育的传统息息相关近一二十年中国学术界陆续推出一批中国学科史及学科教育史方面的研究成果可以为教育界借鉴本国的教育遗产提供丰富资源3在中国教育传统的思想与实践中不仅有建国君民教学为先有教无类教学相长因材施教知行合一袼物明辨慎思笃行活到老学到老等与西方教育源流和现代教育理念相似相通的原创教育思想也有独具特色的家学书院师徒制耕读习俗学术争鸣标新立异兼收并蓄树立思想流派的传统等中国的教育传统既崇尚权威又不迷信权威主体精神是提倡独立思考注重实践和勇于创新如孔子的启发式与柏拉图的助产术几乎于同一时间孔子早约50年诞生且形式内涵基本相同中国的算学与阿拉伯即欧洲的数学在概念条形式上虽有不同但都为世界数学的发展作出贡献中国书院的起源和实践与西方大学几乎同步且传统精神高度一致而其不同的表现形式和特点也是中国表世界高等教育未来改革的生要借鉴.中国教育传统中永恒的富有创新潜力的价值早巳受到国外思想家教育家的深切关注不仅数百车前影响了法国思想家伏尔泰近年来创立多元智能理论的哈fó jiāo 授加德纳也多次强调他的思想曾借鉴了中国的教育传统可见中国教育传统的精髓需要国人认真反思汲取和弘扬全面否定和浅尝辄止均是对历史民族与未来不负责任缺乏基本文化素养的表现需要铭记的是一个不知道尊重自己传统的民族难以受到其他民族尊重也难以真正自信自强4在西方以牺牲资源环境和其他民族国家利益为代价走过工业化商业化历程之后中国天人合一和尊重自然等传统经验将成为反思与回归的重要参照中国在自身发展的进程中不仅看到了各大文明古国的传统看到了文艺复兴运动对传统的再造也看到了西方社会工业商业文明及其科学精神实用哲学社会管理和契约制度等的文化价值认识到中国的改革与发展也有需要重点学习或补课的地方.5传承和弘扬本国本民族的传统文化并非机械地重复和照搬更不能仅仅满足于对经典的死记硬背容纳继承和弘扬传统文化不仅在其形更重要的是其神即中国传统的内在精神思维方式和笃行实践清代学者赵翼曾说江山代有才人出各领风骚数百年他所强调的是任何时代都会为与时俱进的发展提供无限开拓进取的空间而基于文明历史的发展才能真正推进社会引领思想每个时代都应有对历史现实和未来的认真审视和深远思考并以此来指引实践找到更适合自身发展的路径选自新华文摘2011年笫17期5.下列说法中不符合文意的两项是5分A.因为中国教育重视尊重传统所以本土传统文化的价值得到进一步凸现B.国外的研究与实践认为中国的科举制度是中国在制度文明上对世界的重大贡献体现了人才评价选拔方面最公平合理的实践探索C.由于西方模式和标准的影响使我们的教育缺少自信因而中国教育要回归传统D.科举时代鉴别和选拔人才绝非仅有死记硬背一途行行出状元思想就是常规科举的重要补充E.中国历史上人才辈出得益于传统教育近一二十年中国对传统教育史的研究成果值得我们借鉴本国的传统教育提供丰富的资源6.下列对中国传统教育的理解不符合文意的一项是3分A.中国的传统教育绝非可以简单地用机械灌输来概括当中有不少与西方教育源流和现代教育理念相似相通的原创教育思想B.家学书院师徒制耕读习俗等具有中国特色的教育形式现在已消失因为这些方式不适合现代教育发展的需要C.中国传统教育在形式内容方法观念和评价许多方面更适合于中国学生及中国知识的具体情况D.中国的教育传统主体精神是提倡独立思考注重实践和勇于创新而知行合一格物明辨慎思笃行等教育思想说明中国传统教育在重视智育的同时也重视德育7.第三段中作者运用了哪些论据来论证中国传统教育的具体成就与影响的请分条归纳4分答8.根据文意作者认为我们对传统文化应该抱着怎样的态度4分答

阅读下面文字完成后面题改变从自己开始自从李开复创业的那一天起他和他的创新工场就注定是中国商业社会中的一只出头鸟李开复是个善于制造话题的人从高调地从谷歌离职到出版自传再到创新工场的成立以及在之后持续不断地与科技领域的新闻点和焦点人物的紧密结合让他一路走来从没缺少聚光灯的关注他也是个深谙新媒体传播能量和传播技巧的人在新浪微博还在内测时就成为了第一批名人用户如今他已经成为新浪微博平台上商业领域最有影响力的商业人士近1000万的粉丝数量让无数圈内大佬难以望其项背他还是个对青年人和商业圈子都有着巨大影响力的人在大学生群体中人生导师的形象使得他的创新工场在刚一创立甚至连项目都没有的时候就能收到纷至沓来的7000多份简历而在商业圈中他的人缘和口碑也聚拢了一大批朋友他们从掏钱支持到紧密合作以及到微博打仗的站脚助威但最显眼的还是李开复是个不回避说出理想的人他会对媒体毫不讳言地表述希望创新工场的愿景是可以作为一个推动中国科技创业文化和发展模式演进的关键力量他的理想是想让年轻人创业成本更低创业成功率更高甚至想让创业者们拥有他和创新工场所推崇的更好的企业文化但是在中国这个崇尚闷声发大财的商业社会中任何一只出头鸟都不是那么好当的创新工场最初两年一直在被人注视的过程中走来有人盼望着他的成功同样也有人在等着他跌倒现在我们可以看到的创新工场的成绩单大概是这样的截至2011年11月创新工场投资孵化了超过30个项目其中10个项目进入A轮融资规模从500万到1000万美元不等两个项目被收购其中魔图被百度收购有两个项目最终失败关闭而从吸引融资的层面来看从创业初期郭台铭等朋友支持的1500万美元启动资金开始创新工场已经募集了1.8亿美元基金投资者包括FoundationCapital联发科投资Facebook的DST等国际著名的投资机构这更像是一个阶段性总结因为创新工场的价值还需要通过旗下更多优秀创业公司的商业成功来印证而这还需要2～3年的时间才会真正体现出来现在唯一可以确认的是创新工场已经走过了最初最艰难的时期开始赢得了主流投资圈和创业者的认可对于李开复的理想和创新工场的愿景而言这两年或许可以定义为在其推动中国科技创业的愿景下迈出了比较靠谱的第一步但是这一步首先是改变自己在创新工场初期一些相对成熟和有经验的创业者恰恰对于创新工场的孵化器模式并不认同在他们看来创新工场的孵化就是李开复汪华几个经验丰富的人来指导创业者怎么做产品对于那些摸爬滚打多年的成熟创业者这并不那么关键更何况创新工场在孵化的初期还要占有比其他VC更高的股份这对一些成熟创业者来说就更无法接受了在他们看来那时的创新工场要资金没资金要服务没服务只有一些创业者并不急需的孵化和自己股份的损失实在不是一个让他们心动的合作伙伴这个时候李开复等人只好一边继续碰壁一边开始充分利用招来的毕业生和技术人员真正成了工场——开始自己定方向搭团队做产品了从学生时代起就几乎一直一帆风顺的李开复在创业一开始就遭受了打击一时间他也很难理解创新工场这个在他看来将能够改变中国青年创业环境的孵化器模式为什么到了这些创业者面前就没人买账是他们对自己的价值判断过高还是这种孵化器的思路出了什么问题如同大多数波澜起伏的戏剧当主人公完成了痛苦的坚持和自我重塑后那些柳暗花明的节点往往总是毫无征兆地随之而来对于创新工场重新厘清自己的定位至关重要当创新工场开始把对自身产业大方向和产品感觉以及辅助服务的估值调低开始认真做好投资＋服务的角色之后这种从企业最基础的思维层面的调整让整个公司运营逐渐步入正轨这让其产品价值和对创业群体的影响力也开始加速提升于是我们看到了之前的截至2011年11月的创新工场的成绩单11.下列对传记的分析和概括最恰当的两项是5分A.李开复一路走来从没缺少聚光灯的关注就是因为他善于制造话题并从中为自己和自己的团队谋求利益和发展机会B.在创新工场初期一些相对成熟和有经验的创业者对于创新工场的孵化器模式并不认同使得李开复遭遇了人生中的第一次滑铁卢C.中国商业社会中崇尚闷声发大财对李开复这只出头鸟有人盼望着他成功同样也有人在等着他跌倒D.创新工场重新厘清自己的定位之后如同大多数波澜起伏的戏剧它完成了痛苦的坚持和自我重塑迎来了柳暗花明的节点E.截至2011年11月创新工场投资孵化了超过30个项目绝大多数项目取得了阶段性的成功创新工场的价值已完全得到了印证12.创新工场是怎样实现现在这个阶段性的成绩的请简要分析6分答13.作为一篇传记作者是从哪几个方面认识李开复的6分答14.请结合原文及自己的生活经历谈谈你对标题改变从自己开始的理解8分答

阅读下面文章完成后面题目横江西望阻西秦汉水东连扬子津白浪如山那可渡狂风愁杀峭帆人这是李白横江词的第三首横江即采石矶对岸的横江浦渡口王琦李太白集辑注引有胡三省资治通鉴注扬子津在今真州扬子县南扬子县位置在江都扬州西南已靠近大江扬子津更在其南则是江边的津渡了李白在诗中所以会由横江浦联想到扬子津正是这个缘故扬子津当时必然久已驰名因为它乃是从江都入江的运河渡头可是开元之后却为瓜洲所取代中晚唐人诗中提到瓜洲的很多而扬子津却很少见胡三省乃宋元间人那时读资治通鉴就已经需要有人来为扬子津做注了扬子津作为运河渡口自然早已有之扬子县的得名因此有可能是出于扬子津然而它自身却久已沉埋不为人所知晓了扬子津原来是个近江面的较低洼处可是它与南岸从润州入江的运河渡口并不正好相对嫌偏西了一些而江中靠北岸处又有沙洲这就造成了航行上的不便新唐书·齐浣传浣迁润州州北距瓜步沙尾纡汇六十里舟多败溺浣徙漕路由京口埭治伊娄渠已达扬子岁无覆舟减运钱数十万也就是说渡江进入北岸的运河不再通过扬子津而是通过新开的伊娄河到达扬子县李白提瓜州新河饯族叔舍人贲诗云齐公凿新河万古流不绝指的便是这条河而瓜洲从此也就取代了扬子津成为大江北岸运河的著名津渡白居易有长相思词汴水流泗水流流到瓜洲古渡头白居易的时代去开元未远而瓜洲就已经成了古渡头至于比起瓜洲来更古的扬子津自然是早已在人们的记忆之中消失了瓜洲浦成为便利的津渡是由于它正对南岸江边的京口而京口的漕路是在开元二十五年齐浣迁润州后才兴修的换句话说旧漕路原来并不通京口而要开辟一条通京口的新漕路却是十分艰辛的宋代新唐书音训云京口在润州城东北甘露寺侧甘露寺正位于北固山所以移徙这段漕路势必要紧贴着北固山下与山根的顽石打交手战这样的工程自非一日之功这也就是李白丁督护歌中所描绘的万人凿磐石无由达江浒的施工场面过去有些注家以为无由达江浒是由于运载石头的缘故其实水运主要看舟船的吃水量而不在于运石头还是运粮食只要不超过吃水量运什么都一样可行其所以无由达江浒只是由于山下的顽石还没有被凿通而已这里李白的三首诗正好可以为瓜洲浦取代扬子津这一变迁作证而同时横江词为李白早年作品也就又多了一条证据摘编自林庚闲话扬子津5.下列关于本文第一段内容的表达不符合原文意思的一项是2分A.李白横江词第三首由横江浦联想到扬子津是因为这两个地方都是长江边上有名的运河渡口B.中晚唐人的诗中很少提到扬子津是因为当时瓜洲已经取代扬子津成为长江边上的运河渡口了C.胡三省虽然是宋元间人但是读北宋司马光的资治通鉴已经有困难需要有人来做注解才行D.扬子县位于江都的西南方之所以被命名为扬子可能是因为该县的南部有久已驰名的扬子津6.下列理解不符合原文意思的一项是2分A.扬子津是长江边上的低洼处并且跟南岸的运河渡口又不正好相对而江中正对扬子津处又有沙洲造成船舶航行十分不便B.齐浣迁官润州以后把长江南岸的漕路迁徙到京口又在北岸开凿了伊娄河这样船舶渡江以后就不再通过扬子津北上C.瓜洲浦地处伊娄河的入江处由于正对着南岸江边的京口并且京口已经开凿了新漕路所以瓜洲浦就成为一个便利的渡口D.有注家认为李白诗句无由达江浒是说由于石头过重无法用船运到江浒其实用船运石头和粮食是一样的注家此说不能成立7.根据原文内容下列推断不正确的一项是2分A.对于南岸从润州入江的运河渡口来说扬子津嫌偏西了一些瓜洲浦则正对南岸的京口所以瓜洲浦在扬子津的东面B.齐浣对漕路的改造使船舶渡江到达北岸运河渡口的行程缩短了并减少了覆舟的危险为航运业的发展作出了贡献C.从李白丁督护歌中的万人凿磐石一句可以知道开辟京口漕路的过程是非常艰辛的耗费了大量的人力物力D.文中所引李白的三首诗正好反映了瓜洲浦取代扬子津的历史变迁其中横江词写作最早丁督护歌则写作最晚

阅读下面的文字完成后面题目共10分近年来大数据这个概念突然火爆起来成为业界人士舌尖上滚烫的话题所谓大数据是指数据规模巨大大到难以用我们传统信息处理技术合理撷取管理处理整理大数据概念是信息概念的3.0版主要是对新媒体语境下信息爆炸情境的生动描述我们一直有这样的成见信息是个好东西对于人类社会而言信息应该多多益善这种想法是信息稀缺时代的产物由于我们曾吃尽信息贫困和蒙昧的苦头于是就拼命追逐信息占有信息我们甚至还固执地认为占有的信息越多就越好越有力量但是在大数据时代信息不再稀缺这种成见就会受到冲击信息的失速繁衍造成信息的严重过剩当超载的信息逼近人们所能承受的极限值时就会成为一种负担我们会不堪重负信息的超速繁殖源自于信息技术的升级换代以互联网为代表的新媒体技术打开了信息所罗门的瓶子数字化的信息失速狂奔使人类主宰信息的能力远远落在后面美国互联网数据中心指出互联网上的数据每两年翻一番目前世界上的90％以上数据是近几年才产生的2000年数字存储信息占全球数据量的四分之一另外四分之三的信息都存储在报纸胶片黑胶唱片和盒式磁带这类媒介上2007年只有7％是存储在报纸书籍图片等媒介上的模拟数据其余都是数字数据到2013年世界上存储的数据中数字数据超过98％面对数字数据的大量扩容我们只能望洋兴叹大数据时代对人类社会的影响是全方位的这种影响究竟有多大我们现在还无法预料哈佛大学定量社会学研究所主任盖瑞•金则以一场革命来形容大数据技术给学术商业和政府管理等带来的变化认为大数据时代会引爆一场哥白尼式革命它改变的不仅仅是信息生产力更是信息生产关系不仅是知识生产和传播的内容更是其生产与传播方式我们此前的知识生产是印刷时代的产物它是15世纪古登堡时代的延续印刷革命引爆了人类社会知识生产与传播的哥白尼式革命它使得知识的生产和传播突破了精英贵族的垄断开启了知识传播的大众时代同时也确立了机械复制时代的知识生产与传播方式与印刷时代相比互联网新媒体开启的大数据时代则是一场更为深广的革命在大数据时代信息的生产与传播往往是呈几何级数式增长病毒式传播以互联网为代表的媒介技术颠覆了印刷时代的知识生产与传播方式新媒体遍地开花打破了传统知识主体对知识生产与传播的垄断新媒体技术改写了静态单向线性的知识生产格局改变了自上而下的知识传播模式将知识的生产与传播抛入空前的不确定之中在大数据时代我们的知识生产若再固守印刷时代的知识车产理念沿袭此前的知识生产方式就会被远远地甩在时代后面节选自2013.2.22文汇读书周报有删改10.下列对大数据时代的特点解说正确的一项是3分A.数据规模巨大信息严重过剩总量已超过了人们的承受极限值而成为社会的负担B.信息生产呈几何级数式增长病毒式传播信息传播方式不再是自上而下而是相反C.精英与贵族的知识垄断被冲破传统知识主体不再是唯一的知识生产者和传播者D.机械复制时代知识生产和传播方式被颠覆呈动态多向和空前的不确定性11.下列理解不符合原文意思的一项是3分A.人们在信息稀缺时代形成的占有信息越多越好越有力量的认识将随着大数据时代的到来而改变B.人类主宰信息的能力远远落后于信息的产生是因为信息技术的升级换代带来的数字化信息的失速狂奔C.从2000年数字存储信息占全球数据量的四分之一到2013年超过98％说明了传统媒体正被新媒体取代D.将印刷革命和大数据时代称为哥白尼式的革命表明了知识生产与传播的改变具有划时代的意义12.根据文意写出如何应对大数据时代的两点建议4分

阅读下面的文字完成后面题美术就是表现美的艺术术指的是技巧技巧是为表现美而服务的用笔的轻重疾徐用墨的浓淡干湿用色的奇实华丽等等构成了美的因素中国画强调主观的肯定要求主观地对物象进行删减和提炼所以中国画并不提倡简单的对象写生忠实地记录对象严格地按照科学的透视法作画只在一定的时间从一定的视点来描绘对象而是强调从主观感受出发中国画家可以通过自己的情感逻辑以及对自然的丰富的感受取舍对象可以打破特定时空的限制根据自己对对象的理解根据自己的情感和需要来组织画面甚至可以把不同的视点不同的空间所观察到的事物组合在一个画面中一幅成功的中国画作品总是以深厚的笔墨功底完美的构图磅礴的气势形神兼备的物象造型使人产生共鸣得到美的享受无论山水花鸟还是人物总能给人一种充满生机的和谐之美如宋代的王希孟所画的千里江山图千山万壑重峦叠嶂江湖水泽烟波浩渺其间布置之丰富和气势之雄伟令人惊叹又如唐代画家吴道子的八十七神仙图卷风动飘逸给人一种强烈的形式美画家用繁密的线条表现了八十七个神态各异各具个性的艺术形象人物造型丰实饱满形式上具有既统一又富于变化的整体美感对于每一个人物每一根线条画家都刻意地使之统一于整体之中人物众多但不琐碎丰富而富于变化的线条很好地显现出黑白灰不同色度的对比形成了丰富的层次关系人物道具的用线变化多样使作品充满节奏富有韵律从而达到了和谐统一取得了气象万千的艺术效果由此可见一幅成功的中国画作品总是一个整体是形式内容高度完美和谐统一的体现一切美的事物都是和谐统一的艺术作品的美总比现实生活的美更富有艺术感染力它的特点就在于艺术形象是丰富的生活内容与完美的艺术形式的有机统一在绘画上不仅要求事物在比例方面和谐一致而且要求在色彩形式整体效果方面配合得恰到好处构图上要求相互关照笔墨上要求刚柔相济色彩上要求丰富协调这一切都是为了体现作品的和谐之美如果把大自然中的事物割裂开来孤立地画或是杂乱无章地处理在一起不统筹兼顾只能给人支离破碎的感觉不可能使人领略到充满整体美和谐美的艺术内涵任何艺术都不可能靠单调取胜绘画艺术如此其他艺术亦如此小说中人物性格的矛盾和情节的跌宕起伏构成整部小说的和谐美交响乐中时而热烈时而抒情的旋律营造出曲调的和谐美戏剧中人物的喜怒哀乐悲欢离合构成了情节的和谐美一切艺术总是以自己特有的形式通过各自的艺术创造使多种因素和谐统一从而营造出赏心悦目的艺术效果和谐美是中国画作品从内容到形式高度完美的体现是每一位中国画学者需要探讨的课题对于画家来说只有要求自己与自然主观与客观情感与理智内容与形式高度和谐统一才能创作出充满和谐之美又具有时代气息的中国画佳作5.下列说法中不符合文意的两项是5分A.美术要借助用笔的轻重疾徐用墨的浓淡干湿用色的奇实华丽等技巧来表现美B.画家只要根据自己对对象的理解来组织画面其创作出来的作品就是符合中国传统绘画特点的佳作C.作者认为一切美的事物都是和谐统一的艺术作品来源于生活但高于生活艺术作品的美更具有艺术感染力D.中国画不要求作品具有客观真实性而是强调表现主观感强调从主观感受出发E.不仅仅是中国画所有的艺术作品均需讲究内容和形式的高度统一均需追求和谐之美6.下列不符合中国画强调从主观感受出发这一点的一项是3分A.宋代王希孟的千里江山图千山万壑江湖水泽烟波浩渺其间布置之丰富和气势之雄伟令人惊叹B.吴道子创作的八十七神仙图卷给人一种形式美画家刻意将每一个人物每一根线条统一于整体之中C.黑龙江籍青年画家崔德林所绘的东北虎形态逼真栩栩如生曾将一位60多岁的老太太吓得摔倒在地D.齐白石所画的虾腹部小腿少到只有6只眼睛由原来的两点变成两横头胸的淡墨上加了一笔浓墨更显出白虾躯干的透明7.结合文章内容回答如何在绘画上表现作品的和谐美4分8.根据文意简要概括中国画的特点4分

阅读下面的文字完成后面题目中国传统医药学由汉藏蒙等多个民族的传统医药学共同组成它既有东方传统医药学的神秘之处又往往有现代医药学所不及的奇特功效它含有神话传说的成分它的许多原理至今也无法用现代医学理论进行科学的解释但这种神秘的医药学却常常有着神奇的功效比如藏医很长一个时期它的传授是在寺庙中以隐秘的方式进行的它用青藏高原所独有的植物动物矿物和食物对患者进行治疗对包括癌症中风在内的多种令现代医学棘手的疾病有着较好的疗效中国传统医药学和西方现代医药学是两种不同的科学体系表现出两种不同的思维模式例如中医汉医学它对疾病的诊治主要从整体着眼针对功能采取多方面的调节性的治疗而建立在西方现代科学技术基础之上的西医学则是从局部出发针对结构采取比较单一的治疗中医既重视外邪致病也重视七情内伤充分考虑到了生理心理社会诸多因素在疾病发生发展和变化过程中的作用它通过望闻问切等手段按症候将病人分类定型处方用药时既考虑到病人所患的疾病又考虑病人所属的证型通过君臣佐使进行灵活的辨证论治而西医更注重的是病理方面的因素它借助仪器设备从组织细胞乃至分子水平来阐述人体的结构功能及其变化规律西医学在充分发挥现代科学技术优势的同时往往由于认识手段的局限导致素材的不足而难以把握事物的整体规律而中医学它虽然不能借助仪器设备对疾病作出精确的科学的解释但在把握疾病的整体思维上显示出它的优势例如前几年有人提出了下丘脑存在免疫—神经—内分泌整合中心的学说这反映出西医学在更深入的层次上认识生命本质的同时对机体整体的调控研究也日趋重视但它对于免疫神经内分泌这三个原来认为独立的系统之间是如何相互作用相互影响又相互协调以维持机体稳定这一整合功能失常用什么措施纠正等问题还是解释得不够清楚而中医学对于肾阳虚证的研究发现这一证型的患者存在着潜在的以下丘脑免疫—神经—内分泌功能减退为主的病变其影响可波及免疫功能波及下丘脑垂体所属的靶腺中医采用补肾疗法可以缓解患者的临床症状对神经内分泌免疫系统的功能也有明显的改善作用中国埃及罗马和印度的传统医药学是世界知名的四大传统医药体系在历史的变迁中唯独中国的传统医药学经受了考验传承下来中国传统医药学因迥异于西方现代医学常被人认为是非科学的客观地说它的确还有一些不成熟的地方但随着社会的发展科技的进步和研究的深入中国传统医药学将不再神秘而为更多的人所接受现在美德等许多国家都开始接受中药英国所开设的中国传统医药诊所就已经发展到近3000个4.关于中医学与西医学的比较下列说法中符合原文意思的一项是3分A.西医学提出了下丘脑存在整合中心的学说中医学解决了这一学说应用中的问题B.中医学能治疗包括中风在内的所有疑难杂症西医学对这些病则感到束手无策C.中医学考虑多方面的因素进行辨证论治西医学主要针对病理因素进行治疗D.中医学借助望闻问切收集全部素材西医学借助仪器设备收集的是部分素材5.下列说法与原文意思相符的一项是3分A.传统的中国医药学即东方医药学不光指汉族藏族的医药学B.中医学使用青藏高原特有的药物治疗有西药所不及的功效C.原来人体中免疫神经内分泌系统各自独立没有联系D.现代西医学已经能够从分子水平阐述人体的结构和功能6.根据原文所提供的信息以下推断不正确的一项是3分A.中国传统医药学能生存下来的重要原因是因为它有独特的体系而埃及罗马印度的传统医药学因特点相近已被现代医药体系所取代B.西方许多国家对古老的中医学正逐步地从排斥转向理解看来中医学走向现代化走向世界已经是一种趋势C.西医学对生命本质的认识对机体整体调控的研究也在不断地深入中医学要走向世界现在既是机遇也面临挑战D.西医学在很多方面超出了中医学尽管它对很多问题仍然解释不清对有些病的疗效并不显著但在当今世界上还是最受人们欢迎的

阅读下面的文字完成后面各题9分谨防蚁族背后社会风险的积聚低收入的大学毕业生聚居群体被形象地称为蚁族是继农民农民工下岗工人之后出现在中国的又一群体之所以称之为蚁族是因为该群体和蚂蚁有诸多类似的特点高智弱小群居据不完全统计全国有上百万的规模那么面对越来越多的蚁族社会该如何看待之从低收入的大学毕业生聚居群体身上我们可以明显感知大学生身价下跌的严重程度更可以感受大学生群体内心的失落程度在就业竞争日益激烈的今天劳动力过剩已经不仅仅是一个困扰低学历者的问题一大批高学历者也加入到失业大军的行列中并且增长的趋势令人担忧蚁族有可能带来社会风险的积聚首先可能带来公众投资教育意愿的降低人力资本理论创始人美国经济学家舒尔茨指出教育远非一种消费行为在此意义上上学不仅仅是为了得到满足或效用相反公共和个人用于教育的费用意在获取生产性‘存量’这种‘存量’包含在人体中将来能提供各种服务而这些服务对个人来说最重要的可能就是充分发挥自已的潜能获得更高的社会地位正是以上原因家庭千方百计地使家庭成员在踏人社会之前能有一个较高层次的学历或学位但是蚁族的出现似乎走到了一个相反的方向其次蚁族是个与流动社会地位声望密切相关的问题社会学家杰克思在谁将出人头地在美国取得经济成功的决定因素一书中对美国高等教育与社会分层之间的关系进行了较为详细的分析他认为在上大学费用急剧膨胀的今天人们之所以上大学最重要的原因之一就是希望把学位作为一张获取地位高收入多的工作的门票而这张门票是否有效呢?几乎所有的研究都表明受过较多教育的男子比受过较少教育的男子所从事的职业地位都要高些挣钱要多些因此蚁族的出现是一种不正常的现象而其恶化的趋势必须引起足够的警惕否则与之相伴的社会流动乏力和社会分层困境将为整个社会的公平和和谐运行构成风险隐患最后蚁族的出现有着深刻复杂的社会因素并不单单是教育大学生或者体制的原因道理很简单即使现在的大学生就业难然而一个无法否认的事实是整个社会仍需要大批的人才——大学生应看到的是蚁族的出现证明80后向上流动的机会相对要少渠道也不顺畅在社会地位上却处于要上不上要下不下的尴尬境地我国正处于转轨时期不完备的教育投资环境很难使教育投资得到最大的收益这些体制的不完善实际上也给普通家庭带来更多的不利蚁族的出现不仅仅是个体的风险更是社会的风险如果任由其叠加形成积聚效应不但对个体是一种伤害对社会的和谐与稳定也将形成隐患6.下列关于蚁族的表述不正确的一项是A.蚁族是继农民工下岗工人之后出现的又一群体指低收入大学毕业生聚居群体B.低大学毕业生被称为蚁族是因该群体和蚂蚁高智弱小群居等特点类似C.劳动力过剩教育体制不够完善社会流动乏力是蚁族出现的主要原因D.我国正处于转轨时期就业竞争日益激烈蚁族有可能带来社会风险的积聚7.下列对谨防‘蚁族’背后社会风险的积聚的原因的分析不正确的一项是A.教育远非一种消费行为蚁族的出现可能带来公众投资教育意愿的降低B.公众投资教育最重要的可能就是充分发挥自已的潜能获得更高的社会地位C.社会流动乏力和社会分层困境将为整个社会的公平与和谐运行构成风险隐患D.蚁族的出现是个体风险更是社会风险任由其叠加容易形成积聚效应8.下列表述符合原文意思的一项是A.在就业竞争日益激烈的今天高学历者与低学历者在劳动力过剩面前是没有区别B.舒尔茨与杰克思都认为公众接受教育对个体而言最重要的是为了获得更高的社会地位C.社会需要大批人才大学生就业却难是因为80后向上流动的机会少渠道不顺畅D.只要改善教育投资环境完善社会体制蚁族就会随着社会的发展逐渐消失

阅读下面的文章做后面的题目为什么我们容易区分上下但却不容易分辨左右一位哲人说过人诗意地栖居于大地我们头顶蓝天脚踩大地这是区分上下的最为直观方便的参照系但左右就不同了左和右并无明显的参照系小时候大人教我们拿筷子的是右手端碗的是左手两只手的功能的不对称帮我们分辨了左右可见要区分左右之不同首先得有赖于某种不对称的基准人类能够区别左右奥秘就在于人类的左右大脑是不对称的！动物的大脑是对称的因而动物不能区分左右这一设想最初由奥地利物理学家马赫提出如今已有实验证明马赫的洞见是正确的我们的右脑与直觉情感有关左脑与逻辑语言有关一个简单的测试就可以证明这一点给出这样的问题所有的猴于都会爬树豪猪是一种猴子豪猪会爬树吗这是一个三段论大前提正确但对于右侧休克的病人来说他的左脑依然起作用他的回答则全然不同豪猪是一种猴子它当然会爬树这个测试明白无误地告诉我们右脑与具体情景有关因而右脑正常的病人能够记得豪猪的模样它当然不是猴子而左脑则与逻辑有关因而左脑正常的病人能够运用演绎逻辑来推理但他却不知道豪猪长什么样日常生活中的我们偶尔也会有这样的体验一时想不起某物或某景的抽象名词但却能在大脑中生动地再现其具体模样这就是左右大脑分工的不同人类正常的思维活动有赖于左右脑的合作否则这个世界在我们眼中就会变得荒唐不堪人类生活在一个近似对称的世界之中人体就呈明显的两侧对称但这种对称又不时会被打破众所周知体内的器官分布就呈现某种不对称如心脏偏于左侧或许因为我们处处遭遇对称因而科学家对于自然规律的对称性有一种痴迷然而更加重要的却是在所有创造性的活动中首先必须打破的恰恰是这种原始的对称性以哲学史上有名的布里丹的驴子为例当它置身于两堆同等距离的干草之间时将难以在向左走与向右走之间做出抉择它置身于对称性之中若不打破这种对称性它就会被活活饿死当然现实中的驴子决不会饿死由于某种细微差别的影响它会以不可预测的行动去打破这种逻辑上的对称就此而言随着不对称性而来的就是创造和活力以性别为例基于雌雄相异的两性生殖为生命界带来无穷的变异或活力而人类的两情相悦更是生活而不是活着的见证以时间为例未来和过去的不对称才让我们的生活始终都充满希望选自科技导报有删改7.下列各项中豪猪爬树测试所直接证明的一项是A.人类能够区别左右奥秘就在于人类的左右大脑是不对称的B.我们人类的右脑与直觉情感有关左脑与逻辑语言有关C.左侧休克的病人和右侧休克的病人的左右大脑分工是不同的D.人类正常的思维活动有赖于左右脑的合作否则就荒唐不堪8.下列表述符合原文意思的一项是A.文章第一段明确指出无论是区分上下还是区分左右都依赖于打破对称性找到在功能上更直观方便并且不对称的参照系B.动物不能区分左右因为动物的大脑是对称的奥地利物理学家马赫提出并通过实验证明了这个结论马赫的洞见是正确的C.科学家对于自然规律的对称性有一种痴迷原因或许就在于人类生活在一个近似对称的世界之中我们处处遭遇对称D.现实中的驴子即使身处两堆同等距离的干草之间也决不会饿死因为它会凭借其大脑的不对称性打破逻辑上的对称9.根据原文的信息下列推断正确的一项是A.左右大脑的不对称是我们人类区别于动物的特征之一B.人类区别左右的能力不是天生的而是后天教育的结果C.人类所有的创造和活力都来源于所处世界的对称性D.我们之所以充满希望就是因为未来必定比过去美好

阅读下面的文字完成题每小题3分共9分人体设计之高明已经远远超出了人类文明已经达到的程度在我们引以自豪的大脑皮质中思维是通过神经网络来实现的神经网络由大约六十亿个神经元组成包含着数不清的连接这些神经元排成6层每层都有一百多万列而每一列又有约一千个细胞如此完美的设计所产生的作用大于其各部分之总和以至产生了自我意识单从性能上看大脑能把生活中经历的点点滴滴编码记忆存储在细胞构成的存储器中任何时候只要需要就会在不到一秒的时间内检索出来！然而人体里虽然有数千个令人感叹的精美之品但同时也存在一些类似铁皮加铆钉的粗疏之作有些甚至看起来是不可饶恕的！近视让至少有1/4的人饱受其苦而摆脱不了眼镜这个累赘除非大着胆子去动手术像眼睛这样高档的摄像机造物主都设计出来了却为何不能再配备一只小巧的生物眼镜以便我们需要时在眼睛中自动地架上庞大而复杂的血管网络系统能够将养分精确地输送到全身10万亿个细胞中的每一个细胞却会忘记打扫沉积在动脉壁上的胆固醇结果使缺陷的设计引发心肌梗死等诸多疾病大自然这样的旷世大师不可能留下如此多的败笔这些看似不合理的有缺陷的设计一定会有一个合理的解释为什么断掉的手指不能再生而只能愈合呢有两个可能的原因第一自然选择无法精确地将极少数几个拥有断指再生能力的原始人选择出来第二如若具备这种断指再生能力那可能要付出很高的代价权衡利弊自然选择淘汰了这种过度的尽管是有用的再生能力为什么我们的骨骼是空心的而空心的骨骼更易被折断原因是实心的骨骼会更沉重使行动更迟缓这对以狩猎为生的原始人类来说是致命的他将无法逃脱猛兽追逐也无法追上自己要捕获的佳肴且实心骨骼将使体重增加进而需要消耗更多的食物这对时刻处于食物短缺危机之中的原始人是不利的自然选择也绝不会对身体的某个部位设计超标因为那样做是不值得的把身体的某个部分设计得比其他部分更耐用并无意义当整个生物个体死亡时那些还完好无损的部分也将随之变得毫无价值回望已经流逝的数百万年的时间自然选择不屈不挠地对人体不间断地小修小补所有能够完美的地方都完美了所有必须妥协的地方都做出了最小的让步强大的免疫系统让我们免受外来病原体的侵害但也会带来患风湿性关节炎的风险为了保证必要的组织自我修复的能力我们甚至付出了可能会启动癌症的代价但所有这些就是最佳的解决方案了明白了这些我们就可以从容地面对明天期待下一个微小却立竿见影的进化！6.下列对自我意识这一概念的理解最准确的一项是A.是指能够认识自身优缺点的意识B.是指人的大脑产生的能认识自身肢体缺陷的一种意识C.是指人体各部分的完美组合而产生的高级思维活动D.是指人体各部分的完美组合而产生的高级自我修补的能力7.根据文意下列不属于类似铁皮加铆钉的粗疏之作的一项是A.让至少1/4的人饱受痛苦的近视眼B.容易引发心肌梗死等诸多疾病的动脉血管C.容易折断的空心的骨骼D.把生活中经历的点滴记忆都储存起来的大脑8.根据本文提供的信息下列表述不正确的一项是A.自然选择还将不屈不挠地对人体进行不间断地小修小补一直到最终十全十美为止B.随着自然进化人体中那些粗疏之作的部分将可能得到改进C.我们战胜旧的病症时新的疾病有可能正潜滋暗长D.优化人体部件的最佳方案也容忍某些遗憾过去如此将来还会如此

阅读下面的文字完成后面题目明清徽州家谱与徽商文化徐彬从史学影响看司马迁创立的史表是徽州家谱的主要渊源之一明清徽州地区普遍认为谱为一家之史自觉地将史法寓于谱法之中修编了许多家谱以留传于世明清徽州家谱的基本面貌大约可概括为三个方面一是数量多善本多现存馆藏明清徽州家谱约1300种很多都是古籍善本出现这种情况与徽州地区重视及时续修家谱和大量文人学士的参加密不可分明代程敏政汪道昆清代戴震等名儒都积极参与其事二是家谱种类繁多从名称上看有族谱宗谱家谱世谱会宗统谱等它们或为一门之谱或为一族之谱或是一村或是一县内容虽有侧重但皆以体现血缘与地缘关系为主旨服务于界定宗族血缘与地缘界线如程敏政的新安程氏统宗世谱是关于徽州地区范围内具有血缘联系的程氏宗谱而汪道昆修汪氏十六族谱则是记唐模等十六族的汪氏宗谱三是体例完备内容丰富明清徽州家谱基本由谱序凡例世系图表墓图祠图像赞村居图谱传进呈谱表诰封褒章族产文书翰墨文章家训族规等部分组成以世系为时间主线通过对宗族生活各层面的记载对明清徽州宗族的社会生活进行了全方位的记述体现了谱为一家之史的主旨在徽州特有的社会文化浸润下徽州家谱表现出独具特色的徽商文化特征比如宣扬商业理念体现了重视商业的文化旨趣汪道昆在太函集表达出良贾何负闳儒的理念明隆庆许氏世谱记许秩语丈夫非锐意经史即寄情江湖间各就所志同族人许西皋也说人之处世不必拘其常业但随所当为者士农工贾勇往为先若我则业贾者也不少家谱通过设立家传还满足了徽商名垂家史的精神追求徽州家谱中记载了大量徽商的传记和行状甚至还出现了为女性商人立传的情况如竦塘黄氏宗谱记载了吴盛泉布出入不假簿记筹算心计之虽久锱铢不爽为徽商立传体现了不轻视商人的文化理念家谱还是商业活动中的交际手段有独特的文化交流功能作为宗族而言有共同而稳定的居住区域是其主要特征之一但徽州地区却是人十三在邑十七在天下徽州人因商业活动表现出明显的流动性与分散性与宗族要求聚族而居的特点相矛盾为了弥合这种矛盾编修家谱就显得尤其重要并且在经营活动中徽商面临的竞争十分激烈利用家谱的收族功能能有效地将各地流动经商的族人凝聚起来不仅可以减少不必要的竞争甚至可以互通信息达到共赢的效果徽州家谱充分折射出了明清徽州社会生活各个方面家谱为徽州宗族社会的构建提供了重要的精神支撑也为徽州地区的社会风俗形成发挥了导向的作用它和徽商文化结合在一起成为地方文化中的重要部分4.下列关于徽州家谱的表述不符合原文意思的一项是3分A.徽州家谱种类繁多内容有所侧重服务于界定宗族血缘与地缘界线体现着徽州人民的血缘与地缘关系B.徽州家谱充分折射出了明清徽州社会生活各个方面徽州家谱是徽商文化的一个部分是地方文化的组成部分C.徽州家谱在徽州商人的商业活动中有效地起到了凝聚族人以减少不必要的竞争甚至互通信息达到共赢的效果D.徽州家谱体例完备内容丰富由谱序凡例世系图表家训族规等部分组成体现了记录家族历史的功能5.下列理解不符合原文意思的一项是3分A.徽州家谱中记载了大量徽商的传记和行状甚至还出现了为女性商人立传的情况体现了对商人不轻视的观念B.明代许多名儒都重视家谱的修编如程敏政主修新安程氏统宗世谱汪道昆主修汪氏十六族谱C.司马迁创立了史表因而明清徽州地区奉为圭臬将史法寓于谱法之中修编许多家谱并留传于世D.徽州文化是徽州地区特有的社会文化在这种社会文化浸润下徽州家谱呈现出独特的文化理念和旨趣6.下列理解和分析不符合原文内容的一项是3分A.谱为一家之史的理念使得明清徽州家谱不仅只是记录家族血缘关系还成为宗族社会生活的画卷B.汪道昆许秩和许西皋之言体现了他们对商业的高度重视这在以农业为主的封建社会中尤为难得C.明清徽州家谱为大量商人立传满足了徽商名垂家史的精神追求是对商人职业和地位的一种极大肯定D.明清徽州家谱的兴盛最主要的原因是明清徽州地区文人学士数量极大程敏政戴震等名儒都积极参与其事

阅读下面的文字完成后面题目儒学现代化社会价值的思考戚福康李清华儒学现代化的学术讨论一般认为始于八十年代中期其实早在1921年梁漱溟撰写的东西文化及其哲学就提出了力求儒学在当代重建的观点明确提出了儒学现代化的问题张君劢的中国现代化与儒家思想复兴一文更是明确提出中国现代化没有儒家思想的复兴是不可能的如儒家的道德价值性善及修身方法可以看作是永恒的真理可知儒学现代化的问题早已引起了许多知名学者的关注但是在中国儒学现代化的问题依然有许多不明之处对于儒学现代化的问题笔者研究发现第一儒学本身就包含相当多的现代元素如和谐论述道德论述犹如张君劢所言这些儒学思想是永恒的普世的真理第二儒学所体现出的道德责任的自觉关怀本身正是现代化需要的而当代真缺乏的思想自觉第三儒学中某些经过重新诠释符合现代化需要的思想内容由此可知儒学现代化本身就是一种民族文化的继承与发展儒学早已是深深扎根于中华民族文化中的最基本的精神支柱是中国人安身立命的思想基础所以儒学现代化是中国现代化的必由之路是任何文化都不能替代的中国传统文化的主流与精髓也就是说儒学本身所具有的社会价值不仅过去存在在现代社会依然存在早有学者指出中国现代市场经济发展的过程中所出现的一些社会弊端与中国当代社会冷落儒家思想有相当的关系当然__对儒家文化更是毁灭性的打击致使中国文化在国际舞台上黯然失色导致了中国优良传统文化的断层因此今天重提儒学现代化的问题更是当代社会民族振兴民族精神传承的迫切需要否则也就没有真正的中国现代化这就是儒学现代化的真正的社会价值之所在那么儒学现代化的路径到底该如何去探求呢笔者认为首先要找出儒学中的现代元素以及普世思想加以系统梳理以适应现代社会的需要如和谐社会理论笔者认为儒学和合文化是其理论的主要养分其次对于儒学中的伦理思想政治思想哲学思想教育思想等内容可择其精华重加诠释亦完全可以运用于现代社会毫无疑问儒学中所蕴含的民族凝聚力内容不仅十分丰富而且它构成了中华民族凝聚力的最基本的要素因此我们完全有理由这样说离开了儒学谈中华民族凝聚力问题就等于营造空中楼阁绝无可能我们相信儒学现代化将是中国文化现代化的主体内容儒学现代化也同样是中国人在现代社会的安身立命之所在摘编自论中华民族凝聚力文化内核之儒学特征4.下列关于儒学现代化的表述正确的一项是3分A.张君劢在其文化著作中国现代化与儒家思想复兴一文中明确提出了儒学现代化的问题认为儒家思想的复兴是有助于中国现代化的B.尽管儒学现代化的问题在20世纪20年代初就已引起许多知名学者的关注但大家都认为儒学现代化的学术讨论从八十年代中期才开始C.儒学现代化是中国现代化的必由之路是任何文化都不能替代的中国传统文化的主流与精髓是中国人在现代社会安身立命的思想基础D.基于儒学本身所具有的社会价值儒学现代化的首要任务是要找出儒学中的现代元素以及普世思想加以系统梳理以适应现代社会的需要5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.尽管儒学早已是深深扎根于中华民族文化中的最基本的精神支柱但我们在儒学现代化的问题上仍然存在不理解的东西B.因为中国当代社会曾冷落了儒家思想我们的市场经济在发展过程中就产生了一些令真正的中国现代化也就很难实现的问题C.重提儒学现代化的问题不仅是为了实现儒学现代化的真正的社会价值更是当代社会民族振兴民族精神传承的迫求需要D.离开了儒学就无法探究中华民族凝聚力的问题因为儒学中所蕴含的民族凝聚力内容构成了中华民族凝聚力的最基本的要素6.根据原文内容下列理解与分析不正确的一项是3分A.儒学思想中蕴含的真理本身就包含相当多的现代元素其所体现出的道德责任的自觉关怀经过重新诠释符合现代化需要B.造成中国优良传统文化的断层导致中国文化在国际舞台上黯然失色的原因之一就是__对儒家文化的毁灭打击C.对于儒学中的伦理思想政治思想哲学思想教育思想等内容我们要择其精华重加诠释使其完全地运用于现代社会D.因为儒学现代化的本身就是一种民族文化的继承与发展所以儒学现代化也已经理所当然地得成为中国文化现代化的主体内容

阅读下面文字完成后面题目9分每小题3分1城市从发端之日起就由形形色色的人组成在城市的发展过程中军事贸易和迁徒进一步推动了多元文化的碰撞和融合也形成了每一座城市的独特气质这种气质一方面基于一个城市的文化底蕴和创意产业另一方面则集合了城市中各个社会群体和阶层的生活方式和价值取向2今天世界各国的人们比以往任何时代都更为关注文化自由以及文化的识别性全球化下的城市文化面临着来自各个方面的冲击信息和人员的大量流动使得城市之中强势文化和弱势文化异域文化和本土文化移民文化和主流文化之间的碰撞达到了前所未有的强度3多元文化同时影响着历史和未来的和谐越来越多的城市管理者认识到一个兼顾了历史和未来促进多元文化和谐共存的文化战略以及融合之中的个性即鲜明的文化识别是城市可持续发展的重要一环4和谐的理念蕴藏在中国古老文化之中中华文化推崇人际之和天人之和身心之和礼记在描绘大同社会时提出大道之行天下为公选贤与能讲信修睦论语•子路记载有君子和而不同小人同而不和5在社会学上和谐是指一种社会安定平和的状态如左传所言八年之中九和诸侯如乐之和无所不谐中国的先秦诸子也都在各自的著述中设想了和谐社会的图景同时和谐也见诸西方先贤的理想古希腊哲学家毕达哥拉斯系统地提出了和谐说和谐包含着对立和统一同一时期的另一位哲学家赫拉克利特进一步提出看不见的和谐比看得到的和谐更美好的主张而在理想国和法律篇里柏拉图也开始寻求整个社会将获得非常和谐的发展各个阶级将获得自然赋予他们的那一份幸福的美好状态6数百年来人们对和谐城市模式的探讨从来没有停止过从乌托邦到18世纪的理想城市再到田园都市的一系列的理论主__模型无不在探索如何建立城市在空间上秩序上精神生活和物质吐纳上的平衡与和谐自20世纪80年代以来随着环境问题和发展问题的日趋严重可持续发展的理念应运而生各国政府提出的发展战略大多围绕如何重建人与城市人与自然的和谐展开最终达到现在与未来之间的和谐由此可见对和谐生活和和谐城市的追求和实践贯穿人类社会的发展历史并且越来越彰显在人们为城市的明天所描绘的蓝图之中7建立和谐城市是从根本上立足于人与自然人与人精神与物质的和谐在形式上体现为多元文化的和谐共存城市经济的和谐发展科技时代的和谐生活社区细舱的和谐运作以及城市和乡村的和谐互动和谐城市的理念对城市管理和城市规划提出更新的挑战并将之引入更高的境界4.下列有关和谐与文化的表述不符合原文意思的一项是3分A.和谐与文化一方面基于一个城市的文化底蕴和创意产业另一方面则集合了城市中各个社会群体和阶层的生活方式和价值取向B.信息和人员的大量流动使城市之中强势文化和弱势文化异域文化和本土文化移民文化和主流文化之间的碰撞达到了前所未有的强度城市文化面临着来自各方面的冲击C.越来越多的城市管理者认识到城市的可持续发展必须兼顾历史和未来的多元文化状态制定促进多元文化和谐共存的文化战略并融合其中的个性D.城市由形形色色的人组成在城市的发展过程中军事贸易和迁徙进一步推动了多元文化的碰撞和融合并影响着城市的和谐5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.人们对和谐城市模式的探讨数百年来从来没有停止过从乌托邦开始的一系列理论主__模型都在探索如何建立城市在空间上秩序上等方面的平衡与和谐B.随着环境等问题的日趋严重可持续发展的理念应运而生各国政府提出的发展战略都围绕如何重建人与城市人与自然的和谐最终达到现在与未来之间的和谐展开C.作者强调了立足于人与自然人与人精神与物质的和谐在建立和谐城市中的重要性并且认为这些是建立多元文化和谐城市的根本D.多元文化的和谐共存城市经济的和谐发展科技时代的和谐生活社区细胞的和谐运作以及城市和乡村的和谐互动是和谐城市的表现形式6.根据原文内容下列理解分析不正确的一项是3分A.和谐作为一种理念或理想早就蕴含在中国古代文化典籍如礼记论语中另一方面西方先贤如毕达哥拉斯系统地提出了和谐说B.多少年来人们一直对和谐城市的理念进行探讨只是到了今天和谐城市的模式对城市管理和城市规划又提出了新的挑战C.古希腊的另一位哲学家赫拉克利特进一步提出看不见的和谐比看得到的和谐更美好的主张同样强调了和谐的重要意义D.在理想国和法律篇里柏拉图开始寻求社会将获得非常和谐的发展各个阶级将获得自然赋予他们的那一份幸福的理想状态

阅读下面的文字完成后面的问题如何应对文明风险范正伟近来借助大众传媒我们目睹了许多公共安全事件大连海上原油泄漏南京废弃塑料厂爆炸联系此前国内三聚氰胺等事件使人想起了德国著名社会学者贝克的一段话原本无害的东西突然间怎么就有危险了肥料变成长期毒药造成普遍的后果过去一度被大肆夸赞的财富来源核子基因科技等一变而为不可见的危险来源正如贝克在风险社会一书中所揭示的在后工业化时代人类正步入风险社会与传统的自然风险或者外部风险不同的是今天的风险则更多地来自人类自身所谓人造风险或文明风险它是人类发展特别是科技进步造成的如果说传统风险源于无知那么现代风险则更多的来自于知识和分工现代化给人类带来了高度的自由与便捷同时也带来了高度的脆弱与风险越是发达的科技内部组成的密集度和复杂性就越高越是细密的分工相互的依赖和影响程度就越高越大规模的城市安全布局的合理性就越高而一旦其中某个部位或环节出了问题就会造成想象不到的风险作为风险的对立面安全是人类的首要诉求和基本价值对公共安全的维护是政府的基本责任而面对风险社会中种种非传统风险政府需要从行政理念到管理手段上的一系列转变与传统风险不同人造风险则具有隐蔽性不稳定性和突发性仅以水来土掩的方式已难应对这就要求政府摒弃以往的安全主义文化以及面对风险时的鸵鸟政策代之以风险文化在管理中树立预防理念防患于未然风险来临时有条件反射般的应急能力实现社会动员最大程度降低损失近日山西煤矿爆炸南京废弃塑料厂爆炸前者是非法藏匿炸药所致后者则被通报施工安全管理存在漏洞这些都不能说与政府风险文化的缺失有关我们经常会碰到这样的情况事件发生后人们向一个个机构求助问责但得到的往往是请向有关部门咨询这与我们无关等回复甚至在情况危急的时刻还有人在进行着归谁负责向谁请示的淡定商讨这种有组织不负责现象往往会扩大和恶化风险因此面对风险除了严格贯彻突发事件应对法等发法规还应该认真检讨风险决策机制看看分工是否够明确配合是否无缝隙权责是否相一致从某种意义上讲风险是与现代化伴生的一种代价就像亨廷顿所言现代化孕育着稳定而现代化过程却滋生着动乱传统与现代的交织农业与工业的更迭使转型期中国比发达国家面临更加多元复杂的风险但风险也是一个致力于变化的社会的推动力在风险频发的今天如何进一步思索对公共危机的管理如何走出有组织的不负责任的怪圈如何培育全社会的风险文化这将是我国现代化进程中的必解之题节选自2010年8月5日人民日报5.从原文看下列对文明风险的理解正确的一项是3分A.文明风险产生于后工业化时代它是人类自身带来的因而又叫人造风险B.人类发展科技进步必然造成文明风险C.文明风险主要不是源于无知它更多的来自于人类的知识和分工D.文明风险与传统风险分别产生于后工业化时代和之前它们是人类历史时期两种不同的风险6.下列对原文内容的理解和分析正确的一项是3分A.文明风险比传统风险更具隐蔽性不稳定性和突发性要求政府以风险文化来应对B.风险是与现代化伴生的一种代价在追求现代化的同时要树立安全意识政府部门在日常管理中要防患于未然C.转型时期的中国会面临比发达国家更加多元复杂的风险目前存在有组织的不负责任的情况也属正常D.文章由目前大众传媒所__的一些事件引起思考指出了文明风险产生的根源并指明政府部门应如何转变行政理念和管理手段来应对文明风险7.根据原文请就如何应对文明风险提出几点建议4分

阅读下面的文字完成后面题目共9分每题3分粗犷与细腻①偶然翻阅齐白石的画册从中得到很大的启示②画册中有不少粗犷的意笔和精细的工笔相结合的画幅这类作品白石老人画了不少它们大抵是某种植物和一两只草虫结合在一起植物用意笔草虫用工笔那些莲叶树丛大抵像泼墨似的粗犷豪放好像是用大笔饱蘸了墨汁随便挥洒而成而那些蝉蚱蜢则画得精细极了那真是刻意求工画出来的纤细的触须翅膀上的脉纹虫脚上的钩齿都历历可辨这些粗犷和细腻的笔墨结合在一起使它们互相衬托相得益彰③在齐白石的画册中还有一些值得注意的现象有一些这类的作品只画好了一半这一半不是人们想象的那容易画的泼墨植物而是那些工笔的草虫显然在画家的心目中寥寥几笔的泼墨有时要比工笔画还难得多他要留待精神特别好的时候才下笔不幸有一些还没画成画师就弃世了④粗犷和细腻意笔和工笔概括和精巧辽阔的背景和清晰的事物相结合是艺术上一项重要的表现方法以这些画为例由于有泼墨而成的植物存在就使人觉得那翅脉毕现的草虫不是活动在一张白纸上而是藏身在茂密深邃的草莽和树丛中间而这一切又使草虫显得更加玲珑小巧⑤像这一类的表现方法常常被许多深知此中奥妙的人贯穿到艺术各部门中去在表现层峦叠嶂境界深远的画幅中我们有时会看到一个须眉可辨的老人立在近处在音乐中有四弦一声如裂帛的音节也有大珠小珠落玉盘的旋律在戏剧中有匆匆忙忙打斗几下就过场的戏也有一生一旦唱它半天的精工片断那道理原是相通的在文学中这种例子不胜枚举杜甫的诗两个黄鹂鸣翠柳一行白鹭上青天窗含西岭千秋雪门泊东吴万里船前两句多么细腻后两句多么粗犷！把这首小诗和白石老人的草虫画放在一起你不禁惊异地发现他们生活的时代虽然相距千年以上所致力的艺术门类也不相同但他们在掌握艺术法则的精髓上却是完全一致的⑥既概括而又细腻这是一种艺术表现方法⑦从这么一种重要的表现手法我想到艺术要求强烈因此概括要粗放刻画要细腻唯有如此才能干净利落而又形象饱满事物是辩证的因此用来反映事物的艺术方法也应该是辩证的⑧简要概括和精雕细刻都要求我们不惜功夫有时在简要概括上所用的劲也许比精雕细刻还大些6.从齐白石画册一些只画好一半的作品中本文作者得到了什么启示选出回答正确的一项A.在人们的想象中泼墨画比工笔画容易画B.在画家的心目中泼墨画比工笔画难画得多C.简要概括和精雕细刻都要求我们不惜功夫D.有时在简要概括上所用的劲也许比精雕细刻还大些7.选出对第⑤段的文意理解不正确的一项A.在表现层峦叠嶂境界深远的画幅中立在近处的须眉可辨的老人属画中的工笔B.在戏剧中既有过场戏又有精工的片段这与绘画中既有意笔又有工笔的道理是相通的C.在杜甫的小诗中前两句细腻后两句粗犷可见后两句的作用是衬托前两句的D.处于不同的时代从事不同的艺术门类并且经历也大不相同的艺术家却可以掌握相同的艺术法则8.根据文意概括说明运用既概括而又细腻的表现方法能够到达怎样的艺术效果

9分每小题3分阅读下面的文字完成后面的题目文学新人的被阅读徐则臣①打开一本书如果你不能在60天内看完那么对不起你必须跟这本书说再见阿根廷独立出版人埃特纳日前发明了这种不等人的书这是一本拉美文学新人的作品集用某种新型墨水印制而成一旦接触到空气和阳光字迹就开始逐渐变淡两个月后会还原成白纸②埃特纳策划这本书的初衷不在于发动一场出版和阅读革命他只想让这本书里汇集的拉丁美洲的文学新人能在最短的时间内被大家关注短到在他们被遗忘之前能让执文学权杖者和别的出版人看见他们让他们在接下来的第二本书里延续微弱的文学生命——鉴于文学新人的出头之难处女作中潜藏的文学生命的确太过微弱它的印数不会多市场不会大关注的人极为有限时刻面临被无数新的出版物覆盖和再也露不出水面的可能如果他们的第一本书不能在短期内被关注就很难有机会出版第二本文学之路可能就此画了句号③所以这本不等人的书某种程度上体现了对文学新人不被阅读的焦虑不是书不等人而是文学新人等不了人作家在起步之初有时候就这么脆弱他可以沉默着写但他扛不住写作之外的世界对他报以更大的沉默如果他的第一拳就打到棉花甚至空气上他通常怀疑的不是棉花和空气而是自己的手一定有人说文学是长跑成大事者必要苦其心志劳其筋骨饿其体肤空乏其身换句话说要耐得住不被阅读的沉默可是不在乎是否被阅读的大师确有人在无视读者的文学新人还很少见大师们不管怎么不在乎读者也会蜂拥而至若新人不在乎那可能就真的门可罗雀了④第一本书传播的重要性如果直接移植到中国也许会遭受异议中国有数目惊人的文学期刊只要写得足够好总有地方发表只要在众多期刊里周游列国保持足够高的出镜率总可以从新人成长为名家大可不必在第一本书的树上吊死但现在一个不容忽视的趋势是随着体制改革的推进传统的专业作家与业余作家格局业已解体大众文化的兴起使得文学越来越边缘化文学期刊日渐式微读者量小关注度低它对作家的培养功能和选拔功能都在受到质疑与此同时新媒体的介入市场运作的成熟使得不管是文学大家还是文学新人都不能无视更广阔更有生机的出版市场的存在了写作可以更方便更直接地进入市场而不再必然需要文学期刊这一传统媒介⑤不等人的书用心之良苦暗含的是被阅读与作家的可持续发展的问题虽然靠逐渐消失来要挟别人读更多的像是行为艺术或者促销噱头并不足取作家的可持续发展的确需要一个良好的接受环境需要有更多的阅读回应有效性的阅读甚至可以反作用于创作的再生产但归根结底可持续的动力还是来自内心来自作家自身对于文学的坚持甚至信仰这是自己内心竖起的标杆并不必须仰赖外部世界的耐心⑥在这个意义上60天即消失的书不是一个写作者的志向所在文学新人需要被阅读但也要追问你能提供什么样的作品什么样的艺术创造给人阅读你所期待的是抢在消失前的一次性即时性阅读还是更长久的可持续性的阅读作为一个写作者我当然希望更多的人看见我的文字但同时也希望自己能写出值得别人一读再读的文字哪怕要等得更久每一次打开所有的文字都在整整齐齐地排列在那里沉实坚定它们给我的信心和内心的安妥胜过最终化为空无的著作本身以及所有的荣誉2012年9月18日人民日报有删改7.下列有关不等人的书的理解错误的一项是A.这种不等人的书是一本由阿根廷独立出版人埃特纳日前发明并策划的拉美文学作品集用某种新型墨水印制而成一旦接触到空气和阳光字迹就逐渐变淡不久后会还原成白纸B.埃特纳策划这本书的并不是想要发动一场出版和阅读革命他只想让这本书里汇集的拉丁美洲的文学新人能尽早早到在他们被遗忘之前让文学泰斗和别的出版人看见他们让他们在接下来的第二本书里延续微弱的文学生命C.鉴于文学新人的出头之难文学新人的作品中潜藏的文学生命的确太过微弱印数不多市场不大关注人员有限等因素埃特纳策划这本书是为了让这些文学新人可以尽快得到关注D.这本不等人的书某种程度上体现了对文学新人不被阅读的焦虑不是书不等人而是文学新人等不了人8.下列对文章的理解和概括正确的一项是A.作家在起步之初有时候是脆弱的他可以沉默着写但他扛不住写作之外的世界对他报以更大的沉默如果他的第一本书没有受到关注他往往容易丧失信心甚至怀疑整个社会的阅读市场发生了某种偏移从而影响到他的再度创作B.作为大师他们对自己的作品有着独特的感受力他们对于自己作品的评价并不来源于读者因此对于自己的作品是否被阅读并不在乎然而文学新人很少能做到这一点C.现在一个不容忽视的事实是随着体制改革的推进传统的专业作家与业余作家格局已经解体大众文化的兴起使得文学越来越边缘化文学期刊日渐式微读者量小关注度低它对作家的培养功能和选拔功能都在受到质疑D.作家的可持续发展的确需要一个良好的接受环境需要有更多的阅读回应但归根结底可持续的动力还是来自内心来自作家自身对于文学的坚持甚至信仰这是自己内心坚守的事物并不必须仰赖外部世界的耐心9.下列不属于作者观点态度的一项是A.60天即消失的书不是一个写作者的志向所在文学新人需要被阅读但也要追问你是否可以提供更好的更有深度的作品给读者阅读B.作为一个写作者作者当然希望更多的人看见自己的文字但同时也希望自己能写出值得别人一读再读的文字哪怕要等得更久C.不等人的书用心之良苦暗含的是被阅读与作家的可持续发展的问题但是更多的像是行为艺术或者促销噱头不太可取D.新媒体的介入市场运作的成熟写作可以更方便更直接地进入市场而不需要文学期刊这一传统媒介

阅读下面的文字完成后面题目诗经原来是诗不是经这在咱们今天是很明确的但在封建社会里诗三百篇却被尊为经统治阶级拿它来做封建教化的工具从西周初期到春秋中叶诗三百篇是一种配乐演唱的乐歌这些乐歌一方面用于祭祀宴会和各种典礼当作仪式的一部分或娱乐宾主的节目另一方面则用于政治外交及其他社会生活当作表情达意的工具其作用和平常的语言差不多当然它更加曲折动人例如周代有一种献诗陈志的做法当一些人看到国君或者同僚做了什么好事或坏事就做一首诗献给他们达到颂美或者讽谏的目的还有人由于个人遭受冤屈或不幸也往往通过诗来发泄和申诉应该说明献诗陈志是要通过乐工的演唱来献给君上或同僚的所以卿士献诗总和瞽献曲或瞍赋矇诵并提在人民群众的生活里诗歌也常用于表情达意例如诗经·邶风·新台和诗经·秦风·黄鸟等都是针对具体的现实问题而发的古代史传中还有一些不在三百篇之内的徒歌例如左传·宣公二年记载宋国将军华元被郑国人捉了去后来逃回来人民讥笑这位败军之将做了一个歌儿对他唱这样的歌从性质上说和献诗陈志没有什么分别不过士大夫献诗是特地做了给乐工唱的庶人的作品则先是在社会上流传给采访诗歌的人收集去了才配上乐曲达到统治阶级的耳中在外交宴会等场合宾主各方往往通过赋诗来表达愿望和态度赋诗时点出现成的诗篇叫乐工们演唱通过诗歌的问答了解彼此的立场这就叫赋诗言志这种赋诗往往不管原作本身的内容和意义仅仅是把赋诗者的观点和愿望寄托在诗中某几句之上来作比喻或暗示所以是一种典型的断章取义左传·襄公二十六年记晋侯为了卫国一个叛臣的缘故把卫侯羁押起来齐侯和郑伯到晋国去说情郑国的子展就赋诗经·郑风·将仲子一诗将仲子本来是一首爱情诗这当中有人之多言亦可畏也的话是说女的爱着男的又怕旁人说闲话子展却借用来说晋侯纵然有理由但人言可畏别人看来总是为了一个叛臣诗三百篇到了孔子的时代由于新声代替古乐造成了诗与乐的分家诗也就由乐歌逐渐变为纯粹的语言艺术了赋诗献曲也不大见到了诗三百篇在社会上的实际用途缩小了封建士大夫就逐渐把诗的意义和封建教化的原则联系起来比如公孙丑问伐檀诗中为什么君子不耕而食?孟子回答道国君用了他就得到安富尊荣子弟信从他就学会孝悌忠信君子不劳而食还有谁比他功劳更大呢?封建统治阶级就是这样以意逆志最后把诗尊为经直到五四运动以后这部伟大的诗集才冲开了各种乌烟瘴气在思想和艺术上放射出夺目的光辉摘编自中华书局知识丛书金开诚诗经17.下列关于原文第一二两段内容的表述不正确的一项是A.诗经中的作品原来是普通的诗歌并没有深刻的含意但是封建统治阶级却把它尊为经典用它来做封建教化的工具B.在春秋中叶以前诗三百篇曾经作为一种配乐演唱的乐歌成为祭祀宴会和各种典礼的一部分仪式或娱乐宾主的节目C.所谓献诗陈志一种情况是指卿士通过贡献诗歌向国君或同僚陈述自己的心意以达到颂美或者讽谏的目的D.在古籍记载中卿士献诗经常和瞽献曲矇诵等一起出现是因为卿士做诗以后总是通过乐工的演唱来呈献18.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.宋国人民讥笑败军之将华元的诗歌也是用来作为表情达意的工具所以从性质上说跟卿士的献诗陈志没有什么不同B.古人在赋诗言志时所言的志往往不为原诗所具有而是赋诗者采用断章取义的办法寄托在诗中某些句子之上的C.子展借用诗经·郑风·将仲子人之多言亦可畏也一句话他的意思是叛臣的一面之词令人担心请晋侯不要听信D.到孔子时代新音乐逐渐兴起古乐逐渐失传由此造成诗与乐分家诗经也就变成纯粹的语言文学作品而与音乐无关了19.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.在西周初期到春秋中叶的政治外交和其他社会生活中诗经被当作表情达意的工具往往能收到平常语言所无法达到的效果B.上古时候人民群众的作品如果给采访诗歌的人收集去了就可能进入诗三百篇中不然则仍然是没有曲调的徒歌C.古人在赋诗言志时采用的都是现成的诗篇其含意大家都清楚所以能够通过诗歌的来回问答了解彼此的立场D.孟子解释伐檀说君子使国君得到安富尊荣使子弟学会孝悌忠信所以君子可以不劳而食这就曲解了诗经的原意

现代文共10分其中填空题4分选择题6分每小题3分3D打印的革命性王飞跃梁晓辉3D打印堪称2012年的一个热词儿这项由麻省理工学院研究生1995年命名的技术现在终于变得较为易用和大众化3D打印源自100多年前的照相雕塑和地貌成形技术上世纪80年代已有雏形其学术名称叫快速成型是一种不需要传统刀具和机床就能打造出任意形状根据物体的三维模型数据制成实物模型的技术被认为是一项改变世界的新技术具体地说人们首先需要通过电脑对实物进行扫描或直接创建一个三维设计图再通过3D打印机对这个立体原型进行切片一层一层地进行数据记录然后将原材料按切片数据层层叠加直到最终成型3D打印使用的不是传统的墨而是那些能发生固化反应的材料比如树脂塑料陶瓷金属等因而能打印出实实在在的三维立体模型就像童话中的复制机一般神奇小到一只耳环大到体积庞大的工程零件器具只要获得了原始的模型数据3D打印机都能将这些东西精准地复制出来这将使工厂彻底告别车床钻头冲压机制模机等传统工具从而转变为一种以3D打印为基础的成本更低研发周期更短的生产方式英国经济学家杂志曾刊发题为第三次工业革命的文章称3D打印标志着第三次工业革命的到来以目前的发展情况判断3D打印之后必将是社会制造的迅猛崛起据报道国外目前已经通过3D打印技术成功地打印出了手枪自行车汽车电控飞行器等物美国3D打印服务提供商Shapeways首席执行官彼得称他们去年已经打印了75万种产品使用的材料包括塑料不锈钢银陶瓷和玻璃等数量之多令人惊叹现今3D打印也应用于珠宝制造和模型制作在时装业电影业建筑业等10多个不同的行业和领域显示出了十足的魅力并大大改变了美国制造业的格局以至于美国时代周刊将3D打印产业列为2012年美国10大增长最快的工业其实众多的3D打印创业者此前早已落户以虚拟经济著称的纽约市即便在2008年金融危机的情况下3D打印还是拉动了当地的萧条经济为经济增长贡献了力量3D打印的应用并不止于工业制造它在医学界也有着广阔的发展前景设想一下如果它用来打印的墨是一个个活体细胞那么只要获得相关器官的切片数据该器官就可以被打印出来这并非天方夜谭在去年举行的全球科技娱乐设计大会TED上美国维克森林再生医学学院博士安东尼就向人们展示了这样一个肾脏模型打印的过程据他介绍他们正在进行一个更大胆的试验直接用打印机在人体伤口上进行修复式打印如果取得成功这将是医学领域的重大进展选自人民日报2012年12月18日22版8.3D打印可以广泛地应用于不同的行业本文则重点介绍了3D打印在_________领域和_____________领域的应用情况4分9.对3D打印优点的阐述不恰当的一项是A.3D打印使用的不是传统的墨从而能减少对环境的污染B.3D打印是一种低成本研发周期短的生产方式是制作业的一次革命C.3D打印能够带动制造业的发展从而为经济增长做出贡献D.3D打印甚至有可能在人体伤口上进行修复式打印所以它在医学界也有着广阔的发展前景10.根据原文信息下列判断和推理正确的一项是A.3D打印学术名称叫快速成型是一种根据物体的三维模型数据制成实物模型的技术B.只要获得了原始的模型数据3D打印机就能轻松地将所有的东西精准地复制出来C.众多的3D打印创业者落户以虚拟经济著称的纽约市在2008年金融危机的情况下3D打印改变了金融状况扭转了局面D.3D打印在医学上也有神奇作用不仅能打印器官还能根据相关器官的切片数据克隆出活的器官

阅读下面的文章完成后面题从现代考古发现来看中国至少在夏商周时期就有城市了但和现代功能较为接近的城市到春秋战国时期才出现如齐国的首都临淄据战国策·齐策记载当时有7万户仅以现代一户3口的最低标准来算总人口也达到了21万户从史料上看古代城管除负责环卫拆违章建筑禁止占道经营外还得防火缉盗有的还有管理市场物价维持公平交易和社会治安的义务兼有现代公安消防工商物价税务等部门职能是真正的综合执法权力也比现代城管大古代的城管队员叫法不少或称胥或称卒还有称市吏监市等等但在事实上古代并没有现代城管局这样的专职机构自然也无城管队员一说古代早期城管常由士兵充当在北宋的都城东京开封朝廷便设有相当于现代街道城管队的街道司并相应成立了由500名兵士组成的执法队伍以保持开封的正常交通秩序和环境卫生明代的北京由相当于今北京卫戍区或武装警察__的五城兵马司来承担现代城管局的大部分职能清代的北京还专设了督理街道衙门主要负责外城的街道管理民房修建等破坏公用设施侵占下水道等不良行为都是督理街道衙门的执法对象到了晚清西方的一套城管制度被引入中国由警察承担起了现代城管的工作在古代现代城管的两大难题—占道经营和违章搭建同样十分突出且历代不绝古代城管也为此伤透脑筋在唐代的长安和洛阳不少商户为了扩大经营面积非要在门面正铺外多占一块偏铺在李显唐中宗当皇帝时的景龙年间朝廷不得不以敕令的形式发布了一则当时的最高城管通知两京市场上各行业凡自有正铺者不得在铺前再建造偏铺宋代称占道经营为侵街为了防止侵街行为的发生宋代城管想出了一个法子在沿街要道旁立表木标记出范围这与现代街道画线一样一旦超出就要被制止当时的城管队会经常检查是否有人侵街到明清随着城市和商业的发展占道违建更突出唐律规定距府十丈无市商于舍外半丈监市职治之即摆摊设点至少要远离政府办公地30米也不能离民房太近要在1米5以外由监市负责督管对占道经营有严厉的惩罚诸侵巷街阡陌者杖七十若种植垦食者笞五十各令复故挨打后还得恢复原状宋刑统也有规定诸侵街巷阡陌者杖七十对乱倒垃圾影响环境卫生也有规定其有穿穴垣墙以出秽污之物于街巷杖六十直出水者无罪主司不禁与同罪把尿屎垃圾弄到街上影响了公共卫生不只当事人倒霉连城管队长都跟着挨杖打宋仁宗在搞城管方面颇有创意他在要求开封府官员__违章的同时特别指示相当于现代司法机关法院的左右军巡院配合开封城管行动惩治侵街者明代对破坏公共设施不按规定行车以及在禁区内摆摊设点取土作坯随地大小便等行为也一律问罪涉事者要被强行戴上刑具在街头示众一个月即所谓枷号一个月发落撒泡尿也要遭受这么大的罪这样的城管手段不可谓不狠！6.下列有关古代城管的说法正确的一项是A.中国古代城管最早出现在春秋战国时期齐国的首都临淄B.虽然古代没有城管这种叫法但是现代城管的职能在古代常由相应的一些机构承担C.古代城管常由士兵充当明清时换由警察承担这一任务D.宋代城管在沿街要道旁立表木现代城市管理者在街道上画线就完全来源于此7.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.中国古代最早的城市人口少规模小功能不完善所以尚不需要专门的城管人员来管理B.一些令古人伤透脑筋的城市管理问题同样也让现代城管部门头痛不已C.古代随着城市和商业的发展占道经营和违章搭建屡禁不绝更为突出D.为防止侵街避免随意违章搭建宋仁宗曾集合多部门综合执法8.古代对城市管理方面的规定和措施下列说法符合原文意思的一项是A.唐代摆摊在政府办公地30米以内者要马上恢复原状否则将会被杖七十B.宋代法律规定只要有人破坏公共卫生除当事人受罚外城管队长也要挨打C.唐景龙年间朝廷以敕令的形式发布城管通知禁止建造偏铺侵街D.明代规定凡是破坏公共设施不按规定行车随地大小便者都要被戴上刑具在街头示众一个月

阅读下面的文字完成1～3题一切艺术作品的创作都是人物形象的创造动画电影作为电影的一个类型它同样具备电影艺术的所有文化品质和美学特征动画形象塑造是动画电影创作成败的关键国外的动画电影其美学特征非常清晰一看就知道这是美国的这是日本的都具有鲜明的民族特色比如日本的动漫尤其注意塑造自己的民族英雄形象赋予人物极强的民族个性特征他们的动漫形象已成为日本公民中的一个成员上世纪五六十年代至七八十年代中国动画电影出现了一批具有民族文化品格和美学特征的动画形象至今深入人心比如孙悟空阿凡提哪吒三毛葫芦兄弟小蝌蚪三个和尚等等进入新世纪后随着中国电影产业尤其是动漫产业的推进中国动画电影从资金投入到题材拓展风格定位等诸方面全面开始学习好莱坞和日本遗憾的是这种学习很多却变成了跟风和模仿跟在好莱坞和日本之后亦步亦趋除了学到了别人的风格和技术并没有学到好莱坞和日本动画中最动人的情感表达和丰富的想象力反而因为太想追求国际化而丢弃了中国的民族文化特色和独到的人物形象塑造我们看到很多中国动画作品不是太像日本动画形象就是照搬好莱坞的创意因此无论从形式还是人物塑造上中国动画的民族文化特征亟待重新建构分析中国一些不成功的动画电影除了题材贪大主要是缺少幽默诙谐轻松的故事缺少贴近现实贴近常人情感的故事动画人物太过沉重动辄拯救地球拯救人类无所不能人物身上往往集合了所有人的品格附加的东西过多缺乏个性塑造缺乏想象力成人观众看得都喘不过气何况小观众相反喜羊羊与灰太狼的成功恰恰是来自观众对片中形象的喜爱比如灰太狼这个形象本应是个反面形象片中对它人格化的塑造却非常贴近现实生活成了一个令人同情的妻管严经常挨老婆平底锅的痛打总想抓个小羊来巴结老婆比如风靡全球的米老鼠和唐老鸭中极其张扬自作高傲不可一世的唐老鸭总是被可爱温和智慧的米老鼠捉弄二者性格对比非常强烈西游记的成功也是因为师兄四人鲜明的性格特征差异孙悟空虽能上天入地却抵不过师傅唐僧的一句咒语师徒四人皆优缺点共存不是完人和超人以上的这些成功形象都能和现实中的人物找到对应的人物性格所以在动画形象塑造上无论是神话科幻中的形象还是现实中的形象都要有血有肉要落地切忌云里雾里缺少人格化和贴近性动画电影更能实现人们无法实现的梦想刻画出鲜明的个性形象比如灰太狼的老婆一平底锅下去就把灰太狼敲扁了唐老鸭常常被米老鼠用外力挤成一张纸片儿大头儿子和小头爸爸两个夸张的头型对比胖熊猫的超强武功等等夸张的表现都是深化人物性格的手段动画形象的塑造只有想不到没有做不到的要什么形象就有什么形象要什么演技就有什么演技随着动画技术的进步和动画从业者对动画技术掌控能力的提高动画电影的成本是可预知的可能会越来越低因此动画电影产业的前景非常乐观综观我们的动画电影创作不外乎从以下几个方面寻找形象首先从历史文化名人中寻找形象其次从民族民间文化中寻找形象比如家喻户晓的孙悟空阿凡提花木兰玉兔等经典动画形象三是从现实生活中寻找形象比如家有浆糊大头儿子小头爸爸等除此之外动画电影应善于从文学作品中寻找形象近年来儿童文学的发展非常繁荣每年文学图书发行量排在前列的多是儿童文学作品因为文学作品中的人物刻画是文学创作的灵魂可以为动画电影提供鲜明性格特征的人物所以动画电影创作不该忽视或轻视文学作品中的人物起码不能忽略来自文学作品中的灵感1.下列关于动画电影的民族特色的表述不正确的一项是A.是否能塑造出具有鲜明民族特色的动画形象是动画电影创作成败的关键B.民族特色的形成既需要动人的情感表达又需要融入民族文化品格C.由于学习模仿外国的动画电影中国的动画电影逐渐失去了民族特色D.新时代中国动画电影缺乏独特的创意它的民族文化特征亟待重新建构2.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.动画电影离不开人物形象的创造因此制作动画电影就应该重视塑造人物形象B.动画人物具有所有人的品格无所不能如孙悟空往往能够得到观众的喜爱C.上世纪阿凡提哪吒三毛等动画电影形象他们身上都具有民族文化品格D.灰太狼被敲扁唐老鸭被压成一张纸片形象鲜明体现出他们的个性3.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.动画电影要植根于自己的民族文化和美学风格如果只是机械地学习别人这样去制作动画电影是没有前途的B.古典名著西游记之所以能够得到观众的喜爱主要是因为书中人物性格鲜明在现实生活中能找到像他们的形象C.动画人物形象的来源多样一是历史文化名人二是民族民间文化三是现实生活四是儿童文学作品D.文章就我国动画电影的制作着重从故事情节的设计上深入分析了其成功与不足为未来的发展指明了正确的方向

阅读下面材料按要求回答后面题目百代皆沿秦制度建筑亦然它的体制风貌大概始终没有脱离先秦奠定下来的这个基础规范秦汉唐宋明清建筑艺术基本保持了和延续着相当一致的美学风格即作为中国民族特点的实践理性精神首先世界其他各民族主要建筑多半是供养神的庙堂如希腊神庙殿伊斯兰建筑哥特式教堂等等中国建筑主要大都是宫殿建筑即供世上活着的君主们居住的场所大概从新石器时代的所谓大房子开始中国的祭拜神灵即在与现实生活紧相联系的世间居住的中心而不在脱离世俗生活的特别场所自儒学替代zōng jiāo 之后在观念情感和仪式中中国人更进一步发展贯彻了这种神人同在的倾向于是不是孤立的摆脱世俗生活象征超越人间的出世的zōng jiāo 建筑而是入世的与世间生活环境联在一起的宫殿宗庙建筑成了中国建筑的代表在中国建筑的空间意识中不是去获得某种神秘紧张的灵魂感悔悟或激情而是提供某种明确实用的观念情调正如中国绘画理论所说山水画有可望可游可居种种只是可游可居胜过可望可行中国建筑也同样体现了这一精神即是说它不重在强烈的刺激或认识而重在生活情调的感染熏陶它不是一礼拜才去一次的灵魂的洗涤之处而是能够经常瞻仰或居住的生活场所与哥特式建筑相反中国建筑的平面纵深空间已把空间意识转化为时间进程游历其中使人感受到生活的安适和环境的和谐实用的入世的理智的历史的因素在这里占着明显的优势从而排斥了反理性的狂迷意识而正是这种狂迷意识构成许多zōng jiāo 建筑的审美的基本特征中国的这种理性精神还表现在建筑物严格的对称结构上以展现严肃方正井井有条所以就单个建筑来说比起jī dū jiāo yī sī lán jiāo 和fó jiāo 建筑来它确乎相对低矮比较平淡应该承认逊色一筹但就整体建筑群说它却结构方正逶迤交错气势雄浑它不是以单个建筑物的体状形貌而是以整体建筑群的结构布局制约配合而取胜即使像万里长城虽然不可能有任何严格对称可言但它的每段体制则是完全雷同的它盘缠万里虽不算高大却连绵于群山峻岭之巅像一条无尽的龙蛇在作永恒的飞舞它在空间上的连续本身即展示了时间中的绵延成了我们民族的伟大活力的象征仍能表现中国的理性精神也由于是世间生活的宫殿建筑供享受游乐而不只供崇拜顶礼之用从先秦起中国建筑便充满了各种供人自由玩赏的精细的美术作品绘画雕塑斗拱飞檐的讲究门窗形式的自由多样鲜艳色彩的极力追求重轩镂槛雕梁画栋延续到近代仍然如此节选自李泽厚美的历程9.下列对中国民族特点的实践理性精神在中国建筑中的体现理解不正确的一项A.中国的主要建筑多半是供养神的庙堂当然也有供世上活着的君主们居住的场所从秦汉到明清基本上保持了相当一致的美学风格B.在中国建筑的空间意识中不是去获得某种神秘紧张的灵魂感悔悟或激情而是提供某种明确实用的观念情调重在生活情调的感染熏陶C.中国的这种理性精神还表现在建筑物严格的对称结构上以展现严肃方正井井有条D.中国建筑充满了各种供人自由玩赏的精细的美术作品斗拱飞檐雕梁画栋等都表现了中国建筑实用理智的特点10.关于宫殿宗庙建筑成了中国建筑的代表的原因下列表述错误的一项是A.大概从新石器时代的所谓大房子开始中国的祭拜神灵即在与现实生活紧相联系的世间居住的中心而不在脱离世俗生活的特别场所B.受儒学思想的影响在观念情感和仪式中中国人那种神人同在的思想倾向得到进一步的贯彻使得中国建筑强调实用的入世的理智的因素C.宫殿宗庙建筑是入世的与世间生活环境联在一起它不是一礼拜才去一次的灵魂的洗涤之处而是能够经常瞻仰或居住的生活场所D.中国zōng jiāo 建筑是孤立的摆脱世俗生活象征超越人间的出世的建筑只供崇拜顶礼之用11.下列观点符合文意的一项是A.到宫殿宗庙中去我们会获得某种神秘紧张的灵魂感悔悟或激情因为反理性的迷狂意识构成中国建筑的基本审美特征B.中国建筑同样体现了山水画可望可游可居可行的精神游历其中能使人感受到生活的安适和环境的和谐C.比起jī dū jiāo yī sī lán jiāo 和fó jiāo 建筑来中国建筑相对低矮比较平淡应该承认中国整体建筑较这些建筑确实逊色一筹D.万里长城没有任何严格对称可言它盘缠万里连绵于群山峻岭之巅所以不具备中国建筑的理性精神

阅读下面的文章回答后面的小题9分联觉是指各种感觉之间的相互联系和影响是一种感觉兼有另一种感觉的心理现象联觉最常见的现象是通过温度形状气味声音或味道感知色彩比如红橙黄类似于太阳和烈火的颜色往往引起温暖感是一种暖色蓝青紫类似于碧空和寒水的颜色常常引起寒冷感是一种冷色前者是进色给人向前方突出的感觉后者是退色给人向后方退让的感觉色调的浓淡也使人产生远近之感深色调使人感到近些浅色调让人感到远些联觉是一种真实稳定的感受最初人们认为联觉不过是对儿时的认知记忆和联想也有人认为当一个人说数字5是红色数字6是绿色的时候这种联觉描述是一种比喻形式但是都无法解释为什么只有一部分人拥有联觉能力于是科学家开始提出也许这种现象可以从生物学上得到解释有研究者认为这种紊乱现象是由大脑中最原始的边缘系统或者说主管情绪的大脑区域造成的异常活动这是一种所有人都会产生的现象只不过一些人对此有意识西班牙实验心理学研究员阿莉西亚·卡列哈斯说建立在客观数据基础上的所有理论都认为联觉现象是因大脑不同区域之间存在额外联系而造成的利用磁共振进行的研究似乎可以证实以下的假设对于正常人来说当看到数字和字母时大脑中与形状处理相关的平层区域就会被激活但如果是一位拥有联觉能力的人除了上述区域外与颜色认知相关的V4区域也同时被激活科学家们认为联觉者的大脑区域间可能存在更加广泛的联系毗邻区域间的互相沟通比正常人更加活跃这种互相联系可能存在于所有人的大脑中但只有联觉者的被激活对于这种能力人们普遍存在一种疑问即为什么只有一部分人会发生联觉现象一些人用基因来解释这个问题有研究者已经注意到如果一个家族中有一人具有联觉能力那么很可能会出现更多这样的人研究结果显示42%的联觉者在家谱的同一等级中有一位亲属具有同样能力科学研究指出联觉现象大多出现在数学较差的人身上此外左撇子方向感较差以及有过预知经历的人也通常会出现联觉现象也有人认为联觉能力与一个人的创造力有关许多著名的科学家和艺术家都具备联觉能力联觉现象对于人类认识和意识行为的研究具有特殊意义许多专家指出使声音和物体形状之间建立联系的能力可以成为语言和抽象思维发展的一粒种子5.下列关于联觉的表述正确的一项是A.联觉是一种人人都会产生的紊乱现象它是大脑中最原始的边缘系统和主管情绪的大脑区域造成的异常活动B.联觉现象因大脑不同区域之间存在额外联系而造成联觉者的大脑区域间存在广泛的联系毗邻区域间的互相沟通比正常人更加活跃C.利用磁共振进行的研究已经证实拥有联觉能力的人除了看到数字和字母时大脑中与形状处理相关的皮层区域会被激活外与颜色认知相关的V4区域也同时被激活D.联觉是许多科学家和艺术家都有的能力左撇子方向感较差以及有过预知经历者也通常会出现联觉现象6.下列对文章内容的理解不恰当的一项是A.联觉作为一种感官混合现象可以表现为声音能够看到色彩能够触摸到形状能够嗅到等等B.颜色感觉极易产生联觉色调的浓淡往往使人产生远近之感近山浓抹远树轻描的画法就是利用这种心理效应C.联觉现象只在一部分人中出现研究结果显示联觉者的同辈亲属中有42％的人具备同样能力D.联觉现象的研究对探索人类认知和意识行为找到比喻和语言能力的神经学基础具有积极意义7.根据文意下列诗文中不含联觉现象的一项是A.微风过处送来缕缕清香仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的朱自清荷塘月色B.清香落在人的心灵上比秋雨还要阴冷牛汉吊念一刻枫树C.歌台暖响春光融融舞殿冷袖风雨凄凄杜牧阿房宫赋D.恨君却似江楼月暂满还亏暂满还亏待得团圆是几何吕本中采桑子

现代文阅读本大题共3小题每小题3分共9分博客语文性情展销会黄集伟博客语文一般只说私事儿不说公事儿这也就是说当博客恢复了全国人民写日记的优良传统后老中少文青愤青白领间的交流又有了一个新渠道而较之被好事者称为博客元年的20032004年的博客语文已渐次成为集时尚写作社会交际信息分享于一体的一个新舞台它对一个都市年轻人的影响还不只是一夜之间忽然拥有了无数本公开的日记公开的情书公开的私生活细节展销会那么简单形象地说一个有博客的人已有了一个属于自己的语文LOGO自此尽管每天星星还是那天星星但那个越是上不去越想上再困再累也要更新的夜晚却被完全刷新一般而言博客语文大致由正文语文留言语文链接语文三部分组成近五六年间应对读图时代影像文化冲击报人出版人筋疲力尽有关纯文字信息传播方式必将崩盘的危言耸听也日渐真切在如此语境中展示个人文字魅力的无穷高手忽以博客方式风起云涌也真是一个结结实实的意外个人博客是一个长于展示私密的空间一个提供多向互动的平台可其实它更是一间个人语文写作实验室一场引发鲜花或臭鸡蛋的语文写作研讨会在这里比内容表述更重要的是博客主人的独唱以及由留言语文链接语文所组成的语文大合唱有一个网友在留言中写人在江湖飘哪能不发骚这句肺腑之言刚好道出了博客语文中独唱合唱交替混杂混乱混沌混合的真实情景生动莫名真切莫名博客语文说到底最像一个以语文为底牌的个人性情展销会——在这个由留言语文链接语文组成的合唱背景中原本孤单的精神得以滋养鼓励它所仰仗的除了个人的语文修养及感觉外语文的试验精神似乎更显重要甚至哪怕即兴涂鸦写流水账也是考验作者语文的想象与天赋———说迷恋酗酒某博客写喝醉睡觉喝死埋掉说减肥失败腰围扩张某博客写对不起最近我的腰部缺乏表情说心情欠佳感慨人生无常某博客写只是生命不能另起一行说第一次下厨菜被做得一塌糊涂某博客写蚂蚁都死在路上树都糊在锅底蚂蚁上树由此可见在博客语文中不仅老经验新经验一概需要全新创意和表述就算写吃喝拉撒也需风情万种——而那种八股十足俨然十足的博客恐怕连喝倒彩的人也没有从本质上说博客语文是一种自恋的语文炫技的语文一种较少佩戴面具的语文一种任性撒娇与率性直陈兼容杂糅的语文一个自称颓废的博客说他已颓废得露出骨头而另外一个博客说她的写小说的用意在于用文字向文字脱帽一个阅读别人博客上瘾的博客说她自己坚持每日花大量时间阅读他人博客无非是我在偷看她在不在偷看而另一个读完连载小说的博客则留言说我对你的故事吐痰在如此率性个性任性的表述中海量新鲜的语文几乎每分每秒都在诞生说实话博客确是一个自恋集中营但比这更值得嘉许的是在这样一个语文实验室里语文的推陈出新混杂于一派混乱喧嚣之中它尤其考验我们筛选甄别的耐心与包容4.根据文章下列对博客语文的理解不正确的一项是3分A.博客语文是集时尚写作社会交际信息分享于一体的一个舞台B.一般说博客语文大致由正文语文留言语文和链接语文三部分组成C.博客语文是一种自恋的语文炫技的语文不佩戴面具的语文一种任性撒娇与率性D.博客语文像是一个以语文为底牌的个人性情展销会5.下列对原文信息的筛选不正确的一项是3分A.博客语文所仰仗的是个人的语文修养感觉与语文的试验精神B.在博客语文中新老经验一概需要全新创意和表述C.个人博客是一个为展示私密的空间而提供多向互动的平台也是一间个人语文写作实验室一场语文研讨会D.在博客这样一个语文实验室中语文的推陈出新混杂于一些混乱喧嚣之中6.根据原文内容和有关想象下列推断不正确的一项是3分A.博客语文能显露个人的真性情体现个人的语文素养和文字魅力B.本文作者像一个观察哨时刻关注着用一双语文眼兴致勃勃地阅读观察从一些现象中看出和归纳语文的潜规则C.作者关注博客这一种新事物性情展销会一般只说私事儿不说公事儿写出博客语文之与众不同D.作者意在提醒我们在博客这样一个语文实验室里语文的推陈出新混杂于一些混乱喧嚣之中尤其考验我们筛选甄别的耐心与包容

阅读下面的文字完成后面题目有品位的观众与有品位的媒体孙萍①从2011年7月广电总局下发限娱令到前不久被曝出台要求调控歌唱类节目等的加强版限娱令对媒体去娱乐化的努力已经实施有两个多年头我们不难看出限娱令政策出台的背后隐藏着国家与社会对媒体文化品位江河日下的忧虑与担心②近些年从媒体内容制作的造假炒作夸大到媒体内容传播的有失公允肤浅片面低级情趣一些大众媒体的品位低俗化一直为人们所诟病更为尴尬的是我们一边在摇旗呐喊需要高水平高质量的媒介品位而一边又看着各种肤浅喧哗的媒介内容大行其道为什么明明指向问题所在却收效甚微?为什么媒体文化品位一直难以提高?③要解决这些问题需要明确媒体文化品位的标准还应在了解媒介文化品位及其背后的运行机制的基础土给出答案④什么是媒体文化品位?从社会与传播学的角度品位一词既可以是实证层面的也可以是思维理解层面的按照社会学者布迪厄的阶级品位理论任何审美倾向上的品位都具有阶层性媒介文化自身存在阶层性而媒介文化品位的阶层性是由观众的品位差异性最终决定的这种差异性以有需求就会有生产的市场运作模式呈现于现今的媒体市场致使部分媒介内容品位低影响差⑤那么导致品位出现阶层差异的原因是什么?是一种文化知识层面的差异这一观点用布迪厄的文化资本理论也可以解释这里的文化资本简单来讲是一种文化积累和文化能力拥有更多文化资本的人倾向于知晓更多的文化层面而文化资本低的人知晓更高层面或更高品位的文化内容则较为有限⑥这个道理对于媒介文化品位的问题也同样适用拥有一定的文化资本对于培养高品位的媒介内容具有很大作用但是是否可以说文化资本多的人•定拥有高品位的媒介文化需求而文化资本低的人媒介文化需求品位就会低下呢?不尽然其实除了现有的文化资本外一个人媒介文化需求品位的高低很大程度上取决于基于现有文化资本而形成的一种品位评判力从媒介传播的角度讲这种评判力也是一种媒介素养即受众基于现有的媒介文化的资本积累作出的对自身品位需求的判定⑦解铃还需系铃人想要提升媒介的文化品位拥有高质量蒿水平的大众文化根本在于提升国民的文化资本与品位评判力只有提升民众对于碎片化异质化多元化的媒介文化的欣赏力与鉴别力才能帮助其形成有原则有责任有素养的文化品位才是解决媒体内容低劣化媒介品位平庸化的釜底抽薪之策摘编自中国青年报有删改40.下列有关媒体文化品位的理解不符合原文意思的一项是3分A.广电总局多次出台的限娱令彻底解决了人们对媒体文化品位江河日下的忧虑与担心B.从当前社会看人们对高水平的媒体品位有急切需求而媒体内容的制作和传播却不如人意C.观众的品位差异性最终决定媒介文化品位的阶层性媒体根据差异性的要求来制定市场运作模式D.文章认为只有提高观众的文化品位才能在根本上解决媒体内容低劣化媒介品位平庸化问题41.观众品位层次存在差异的主要原因是什么?请简要概括2分42.文章⑤段引用布迪厄的文化资本理论有什么作用?4分

阅读下面的文字完成小题宫斗剧的文化本质顾名思义宫斗剧中几乎所有的故事都发生在与世隔绝的后宫中斗是其核心情节和叙事重心而在这个尔虞我诈的战场上厮杀的是一群原本娇弱的贵族女性她们拼死争斗的目标只有一个皇帝的雨露和恩宠在这些后宫女子的人生中只要是为了争宠和固荣一切手段与权谋都被认为是合理的故事中的所有人物都表现出对这种价值观的绝对认同没有质疑和反叛没有对与错善与恶的区分所异者只有手段的高下与计谋的成败以及由此带来的命运的迥然分野但即便如此这些智计百出的女子在强大的男权和君权面前仍然是不堪一击的她们的得势与失宠都在皇帝的一念之间尊贵如皇后贵妃渺小如宫女都不过是帝王手中的一颗棋子身处其中的女性因而对自身的险恶处境有着强烈的危机意识和高度的敏感种种拿不上台面的阴狠伎俩正是她们在斗争中寻找到的应对之策换句话说她们不过是在重演以恶制恶的套路从本质上看宫斗剧属于娱乐至上的戏说历史虽然不承担再现真实的任务但也存在着如何选择和利用历史资源的问题换句话说电视剧想象力的匮乏和创作水准的低下只是宫斗题材重复出现的表面原因更为深层和隐藏的因素则与我们面对历史的态度密切相关事实上宫斗剧不过是类型剧的一种在宫斗剧盛行之前宫廷题材历史剧主要表现为两种类型以雍正王朝康熙王朝汉武大帝为代表的帝王系列着力展示当权者称霸天下的雄心和治理江山的艰难重在塑造开疆拓土守业有成的明君和廉政清明以民为先的能臣与主流意识形态重塑国家和民族认同感的精神吁求一脉相承而以康熙微服私访记铁齿铜牙纪晓岚为代表的戏说系列则延续了古已有之的明君清官侠客梦的叙事模式其中隐含着强烈的现实针对性和批判性即便是备受争议的还珠格格也不乏追求自由蔑视权贵的动机与心理诉求就其审美接受效应的本质看宫斗剧中所呈现的文化心态和价值观念暗合了当今社会成功至上唯金钱论男性中心等潜在的社会心理例如商业社会中越来越强大的男性话语权就有意无意地鼓励女性学习后宫嫔妃的隐忍与奉献促使她们按照男性的意愿而不是女性的独立意识来塑造自己而后妃娘娘们施展各种手段去争宠则与当下社会中复杂的男女关系颇为相似甚至其高明的手段可资借鉴至于那些人情算计和权利博弈又有和所谓职场政治对号入座的可能无论是情场还是职场古代的后宫纷争一旦和这些现实情境挂钩一系列宫斗作品也就顺理成章地转变为白领女性的心灵鸡汤和人生教科书了节选自2012年7月10日人民日报4.下列对于宫斗剧的表述不正确的一项是A.宫斗剧就是所有的故事都发生在与世隔绝的后宫中的是以后宫为背景的以斗为其核心情节和叙事重心的剧种B.宫斗剧是以一群原本娇弱的贵族女性为主角把皇帝的雨露和恩宠作为她们拼死争斗的唯一目标而进行厮杀的剧种C.宫斗剧中无论是尊贵的皇后贵妃还是渺小的宫女都不过是帝王手中的一颗棋子这些智计百出的女子在强大的男权和君权面前仍然是不堪一击的D.宫斗剧中这些后宫女子的人生中都表现出一种价值观的绝对认同只要是为了争宠和固荣一切手段与权谋都被看作是合理的5.下列对文章的理解和分析不正确的一项是A.宫斗剧属于戏说历史娱乐至上不承担再现真实的任务很多剧情也可以虚构B.宫斗剧题材不断重复出现不只是因为电视剧想象力的匮乏和创作水准的低下更为深层和隐藏的原因则是与我们面对历史的态度密切相关C.帝王系列的历史剧重在塑造开疆拓土守业有成的明君和廉政清明以民为先的能臣与主流意识形态重塑国家和民族认同感的精神吁求一脉相承D.虽然还珠格格还在一直备受人们争议剧情虚构的成份过多但也不乏追求自由蔑视权贵的动机与心理诉求所以从艺术上还是可以借鉴的6.根据原文内容下列理解分析不恰当的一项是A.当今社会成功至上唯金钱论男性中心等潜在的社会心理可以从宫斗剧所呈现的文化心态和价值观念中找到合理的解读B.随着男性在商业社会中的权力越来越强大男性就有意无意地鼓励女性学习后宫嫔妃的隐忍与奉献迫使她们按照男性的意愿而不是女性的独立意识来塑造自己C.当下社会中复杂的男女关系和宫斗剧后妃娘娘们施展各种手段去争宠颇为相似而剧中那些人情算计和权利博弈又有和所谓职场政治对号入座的可能D.古代的后宫纷争一旦和现今社会的情场或职场这样现实情境挂钩一系列宫斗作品也就顺理成章地转变为白领女性的心灵鸡汤和人生教科书了

阅读下面的文字完成后面题①中国艺术追求的静寒境界宁静而渊澄有一种自然而平淡的美这与中国人的文化追求有关世界永远充满着龌龊与清洁的角逐而清清世界朗朗乾坤不仅是中国人的社会理想也是一种审美追求②静寒境界是片宁静的天地宁静驱除了尘世的喧嚣将人们带入悠远清澄的世界中宁静涤荡了人们的心灵污垢使心如冰壶从而归于浩然明澈的宇宙之中宁静本身就是道是宇宙之本中国艺术追求这种绝对的宁静比如在中国画中永恒的宁静是其当家面目烟林寒树雪夜归舟深山萧寺渔庄清夏这些习见的画题都在幽冷中透出宁静这里没有鼓荡和聒噪没有激烈的冲突即使像范宽溪山行旅图中的飞瀑也在空寂的氛围中失去了如雷的喧嚣寒江静横孤舟闲泛枯树萧森将人们带入永恒的宁静中如北宋画家王晋卿传世名作渔村小雪图卷画山间晴雪之状意境清幽气氛静寂画中渔村山体均以薄雪轻施寒林点缀于石间崖隙江水荡漾与远山相应一切都在清晖中浮动真是幽寒宁静之极③中国画家酷爱静寒之境是因为静反映了一种独特的心境画之静是画家静观默照的结果也是画察高旷怀抱的写照画家在静寒之中陶冶心灵以静寒表现自己与尘世的距离同时通过静寒表达对宇宙的独特理解④中国艺术的静寒之境绝不是追求空虚和死寂而是要在静寒氛围中展现生命的跃迁以静观动动静相宜可以说是中国艺术的通则它一般是在静寒中表现生趣静寒为盎然的生机跃动提供了一个背景文嘉自题仿倪元镇山水高灵爽气澄落日横烟冷寂寞草云亭孤云乱小影在静寂冷寒的天地中空亭孑立似是令人窒息的死寂然而你看那孤云舒卷轻烟飘渺青山浮荡孤亭影乱这不正是一个充满生机的世界吗！彻骨的冷寒逼人的死寂在这动静转换中全然荡去⑤静与空是相联系的静作用于听觉空作用于视觉听觉的静能推荡视觉的空而视觉的空也能加重静的气氛在中国画中空绝非别无一物往往与静相融合形成宁静空茫的境界因此静之寒在一定程度上就是空之寒中国艺术热衷于创造空山无人水流花开的境界拒斥俗世的欲望不介入社会的复杂文化活动尽量保持自然的纯粹性即以山水面貌的原样呈现不去割裂自然的原有联系空山无人任物兴现山水林泉都加入到自然的生命合唱中去节选自朱良志一丸冷月的韵味有删改11.下列对静寒境界的理解正确的一项是A.它宁静而明澈化解了龌龊与清洁的冲突还我们清清世界朗朗乾坤B.它体现这自然而平淡的美表明了永恒的宁静是中国艺术追求的全部内容C.它可以帮助我们还原宇宙的本面目表达我们对宇宙的独特理解D.它追求一种绝对的宁静但这种宁静却不是真正的空虚与死寂12.关于中国画对静寒之境的追求下列表述不正确的一项是A.中国画的习见画题尽管内容指向不尽相同但其基本特点是在幽冷中透出宁静B.无论是动态之景还是静态之景画家都力图营造空寂的氛围驱除喧嚣归于幽静C.画之静表达的是一种独特的心境画家在静寒中涵养自己表现自己与尘世的距离D.中国画以彻骨的冷寒逼人的死寂反衬现实世界的生机从而体现出静寒之境的生趣13.根据原文内容下列理解和分析正确的一项是A.中国画是中国艺术的重要门类文章以之为例谈论中国艺术所追求的静寒境界B.第④段中作者引用文嘉题画诗的目的是论证构建静寒之境是中国艺术的通则C.视觉的空与听觉的静融合成静寒境界因此中国画既是视觉艺术也是听觉艺术D.静之寒就是空之寒这使得中国艺术隔绝俗世而得以尽量保持其自然的纯粹性

阅读下面的文字完成后面题目古代西方传说鳄鱼在吃人时会流泪哭泣因此有了鳄鱼的眼泪这个谚语生物学家们当然不会相信鳄鱼真的会装哭因为鳄鱼大部分时间生活在水中眼泪能有什么用呢上个世纪早期有个科学家用洋葱和盐擦鳄鱼的眼睛发现它们不会因此流泪似乎支持这个说法但是鳄鱼是有泪腺的人们在野外和公园中有时能看到鳄鱼的确会流泪海龟也会流泪生物学家早就发现那是眼眶附近的盐腺在排泄体内多余的盐分于是生物学家难免会猜测鳄鱼的眼泪也有这个作用这个猜测很合情合理毕竟鳄鱼和海龟都属于爬行动物身体结构和功能上应该很相近而且有些鳄鱼生活在河流的入海口也需要排出从海水吸入的盐分在鳄鱼身体表面看不到有别的液体排出眼泪就是个很好的候选但是这只是猜测到了1970年才有生物学家去检测鳄鱼眼泪的成分发现海湾鳄鱼在海水生活一段时间后其眼泪的含盐量有所增加这似乎证明了鳄鱼的眼眶有和海龟一样的盐腺被写入动物学专著和教科书但是另一方面这个实验表明鳄鱼眼泪的含盐量比海龟海蛇等海洋爬行类的盐腺分泌物的含盐量明显要低因此也有生物学家包括这个实验的人认为它其实否定了鳄鱼眼眶有盐腺的假说这场争论在1981年结束那一年悉尼大学塔普林和格里格注意到湾鳄舌的表面会流出一种清澈的液体怀疑这才是鳄鱼盐腺的分泌物但是液体分泌的速度太慢无法收集进行分析给鳄鱼注射盐水刺激盐腺分泌也不成功最后他们采用的办法是给鳄鱼注射氯醋甲胆碱以前的实验已表明给其他海洋爬行动物注射氯醋甲胆碱能刺激盐腺的分泌鳄鱼舌头上果然不停地分泌出液体能够用针筒收集来分析钠氯钾离子的含量并测定渗透压他们同时也搜集了鳄鱼的眼泪做比较结果发现这些分泌液的盐分比血盐浓度高得多大约是其3—6倍渗透压则是血液渗透压的3.5倍和海水的渗透压相当而眼泪的盐分虽然也升高但只是血盐浓度的2倍左右随后他们对鳄鱼舌头做了解剖在舌头的粘膜上发现了盐腺其构造和其他海洋爬行动物的盐腺特别是海蛇舌下的盐腺很相似此后其他人的研究也都证实了这个发现如此那么鳄鱼的眼泪起什么作用呢鳄鱼通常是在陆地上呆了较长时间后才开始分泌眼泪是从瞬膜后面分泌出来的瞬膜是一层透明的眼睑鳄鱼潜入水中时闭上瞬膜既可以看清水下的情况又可以保护眼睛瞬膜的另一个作用是滋润眼睛这就需要用到眼泪来润滑鳄鱼吃东西的时候是不是真的会流泪美国一位动物学家在鳄鱼饲养场观察拍摄了4头凯门鳄3头短吻鳄在陆上进食的情况发现其中的五头的确会边吃边流泪该动物学家推测这是因为鳄鱼进食时伴随着吹气压迫鼻窦中的空气和眼泪混合在一起流出来的21.下列各项中不属于生物学家猜测鳄鱼眼泪能排泄体内多余盐分的理由的一项是A.鳄鱼和海龟都属于爬行动物身体结构和功能上理当接近B.一些鳄鱼生活在河流的入海口需要排出从海水中吸入的盐分C.鳄鱼眼泪的含盐量比海龟等海洋爬行类的盐腺分泌物的含盐量明显要低D.鳄鱼的身体表面看不到有别的液体排出22.下列有关鳄鱼盐腺的表述正确的一项是A.鳄鱼的盐腺存在于鳄鱼舌头的粘膜上其结构和其他海洋爬行动物相似B.鳄鱼盐腺分泌液含盐量的高低与鳄鱼在海水中生活的时间长短有关C.鳄鱼盐腺的构造与海蛇舌下盐腺的构造相同D.鳄鱼盐腺的分泌会加速是因为给鳄鱼注射氯醋甲胆碱23.下列说法与原文意思相符的一项是塔普林和格里格的实验发现鳄鱼眼泪的盐分比血盐浓度高得多大约是其3～6倍B.塔普林和格里格的实验以及之后其他人的研究结束了有关鳄鱼眼泪的作用的争论C.检测鳄鱼眼泪中的含盐量并不能确定鳄鱼是否有和海洋爬行类动物一样的盐腺D.有动物学家证明鳄鱼吃东西时流泪的原因是鳄鱼进食时伴随着吹气压迫鼻窦中的空气和眼泪混合在一起流出来的24.人们对鳄鱼眼泪的作用的认识从本文看经历了一个怎样的变化过程4分

阅读下面的文字完成后面题9分每小题3分武侠小说与历史的有机结合为武侠小说本身营构了一个更为广阔深远的文学表现空间同时也使武侠小说本身跳出了纯娱乐文学的范畴有效地提升了这一小说品种在整个文学园地中的地位与其他港台新派武侠小说家相比金庸有着更为清醒自觉的历史创作意识他的十五部武侠小说构筑了一个上下几千年纵横数万里的巨大历史时空在这个巨大的历史时空中侠客们的笑傲江湖行侠仗义与历史人物的运筹帷幄决胜千里彼此纵横交错虚实相生共同演绎出一个迷人的艺术世界历史文本与武侠小说得到有机统一金庸总是别出心裁的择取一些富有传奇色彩的历史人物和历史事件使之与武侠小说情节编码的传奇性原则保持高度一致这样历史与武侠之间不仅消解了伟大的神话对立而且形成了一种相互转换相互生成的良好循环关系综观金庸十五部武侠小说的历史题材我们发现其来源渠道大约有以下三种形式某些尚有争议的正史富有传奇色彩的野史生动的民间历史传说上述三类历史题材本身富有强烈的传奇色彩却又并非空穴来风自行其是使得金庸在处理武侠与历史的关系时可进可退可虚可实为其艺术才情的纵横驰骋营构了一个游刃有余的表现空间这种处理历史题材的艺术手法符合金庸本人的历史审美观没有定论的历史事件小说作者可选择其中一种说法来加以发挥通过历史文本传奇化的艺术手法金庸成功地把历史纳入到武侠小说的传奇轨道中使历史与武侠巧妙地糅合在一起大大提升了武侠小说的可读性文学文本的历史化是金庸在武侠小说中成功还原历史的主要手法所谓文学文本的历史化就是凡在武侠小说文本中涉及到尚有争议的传奇性历史题材时金庸均引经据典采取学术论文中脚注尾注或按语的形式对争议之处一一详加说明让历史走出文学语境重新回到历史文本中历史文本对武侠文本的这种有意识嵌入使历史文本与武侠文本构成了一种互文性两者相互对照相互说明这种处理手法既使干瘪抽象的历史题材在武侠文本中焕发出迷人的艺术光彩同时又最大限度地保持恢复了历史的本来面目反映了金庸本人高度的审美自觉与历史自觉摘自华文文学6.金庸写武侠小说偏爱三类传奇性历史题材不属于其原因的一项是3分A.这类题材能使武侠小说跳出纯娱乐文学的范畴有效提升武侠小说在文学中的地位B.在作者看来没有定论的历史人物和历史事件在武侠小说创作中有更广阔的发挥空间C.金庸喜爱的三类历史题材本身富有强烈的传奇色彩又有一定的历史事实根据D.这类题材使金庸在处理武侠与历史的关系时可进可退可虚可实便于发挥其艺术才情7.结合全文内容看对末段中互文性理解最准确的一项是3分A.武侠小说与历史的有机结合为武侠小说本身营造了更为广阔深远的文学表现空间B.富有传奇色彩的历史人物和历史事件与武侠小说情节编码的传奇性原则保持高度一致C.历史与武侠之间不仅消解了伟大的神话对立也形成一种相互转换相互生成的良好循环关系D.历史文本与武侠文本相互对照相互说明使历史题材焕发出迷人的艺术光彩又最大限度地保持和恢复历史的本来面目8.依据文意下列推断不合理的一项是3分A.按照金庸的历史审美观他在创作武侠小说时一般无意采用已有定论的历史题材B.引经据典采用学术论文中脚注尾注或按语等形式是金庸武侠小说成功还原历史的唯一手法C.武侠小说如不能很好处理虚拟的江湖世界与真实的历史或现实世界的关系的话就会缺乏可读性D.武侠小说编排故事情节时要符合传奇性原则金庸喜好的三类历史题材正好符合这一原则

阅读下面的文字完成后面题客家人为了生存的需要以家族为单位营建了各种各样具有浓郁地方风格和特色的客家民居建筑其中主要集中在梅县等地的围龙屋则是最有客味的民居建筑这种建筑以堂屋祖祠为主体横屋与围屋错落围合其屋脊与瓦片好似龙脊龙鳞层层叠叠宛若盘缠的巨龙俯卧在山坡上因而有了围龙之称在漫长的岁月里客家人把自己独有的民俗文化特点融合进这种建筑里使其成为了客家文化的重要载体之一在中国传统文化里__观念渗透在各种形式的建筑景观中这是中国传统哲学天人合一理念的一种体现即追求人与自然的和谐客家人对于中原文化的传承在围龙屋的建造上则更为明显一般建在依山傍水之丘陵山麓周围绿水回环山峦如案山峰呈笔尖形状在客家人看来这是财丁兴旺文人辈出的最理想屋场再看看围龙屋的取材与中国多数传统土木构架基质的建筑文化一样传统围龙屋属于生土建筑从周边的环境直接取材其建筑融入了自然环境的有机组成中充分表现出通过建筑营构达到人文与自然的亲和统一与传统文化一样围龙屋首先讲究对称建筑以南北线为中轴东西对称前低后高主次分明以正堂纵轴线为基点围龙高于上堂上堂高于中堂中堂高于下堂对称式的庭院房屋结构与屋前池塘和屋后围龙组合成一个太极形整体其次是讲究配套围龙屋前无一例外有一口池塘蓄水养鱼防火抗旱正中大屋为正堂分上中下三堂上堂供奉祖龛神台等物中堂是族人议事宴会主要场地下堂则是婚丧喜庆设席的地方上下堂两侧的房间叫正房供父母长子居住位于最外层的一道或几道半圆形建筑就是围龙最后讲究整体的功能性是中国封建社会自给自足生活的缩影在围龙屋内各种生活设施一应俱全整个外坚固内开敞的结构既是适应当时动荡的社会环境的结果也是适应岭南湿热自然环境的产物客家围龙屋的整个结构是扩大了的殿堂式的结构其布局严谨主次分明呈现出昔日中原汉族府第风貌及伦理观念建筑里面的空间序列是严格规整的围龙屋所代表的圆满团圆平均平等的观念一直是古代圣贤的乌托邦理想在这个时期客家人居住的地区生产手段原始落后但意识形态却很超前围龙屋对建筑中和平易含蓄而深沉的美学追求体现了中国人的审美习惯围龙屋前的池塘不仅实用价值高而且具有审美意义当人身处于建筑中时能够感受的是严格的对称及建筑本身所展现出的严肃而在建筑之外同样可以感受到围龙屋以另一种对称的美感呈现在你面前即建筑和它倒影在水面上的反转对称围龙屋的美就在于其与环境的完美结合人工融合自然创造出虽由人作犹如天开的意境充分体现了建筑与自然的和谐之美而它的建筑装饰也以视觉的审美形式蕴含着浓厚的民族文化现代营销>>2011年第6期客家围龙屋文化的美学解析有删改7.下列关于围龙屋的表述正确的一项是A.客家人为了生存的需要往往依山傍水就地取材建造出具有昔日中原汉族府第风貌的民居建筑这就叫客家围龙屋B.围龙屋之所以有围龙之称主要因为是其屋脊与瓦片好似龙脊龙鳞层层叠叠从形态上看宛若盘缠的巨龙俯卧在山坡上C.围龙屋不仅仅是客家文化的重要载体之一其所代表的圆满团圆平均平等的观念更体出古代圣贤的乌托邦理想如今也具有超前性D.围龙屋体现了传统文化中追求人与自然和谐的理念表现在其选址与用材上面8.下列对围龙屋特点的表述不恰当的一项是A.围龙屋的建造讲究对称性一方面体现为建筑本身的东西对称另一方面体现为建筑和它在前面池塘水面上的倒影对称都具有审美意义B.围龙屋前面有池塘用于蓄水养鱼防火抗旱围龙屋内部的上堂高于中堂中堂高于下堂前低后高主次分明可见围龙屋不仅讲究配套而且等级分明C.围龙屋讲究整体的功能性在围龙屋内各种生活设施都很齐全呈现出中国封建社会浓郁的自给自足特点D.围龙屋不仅实用适应当地自然环境而且风格上体现出一种中和平易含蓄而深沉的美学追求符合中国人的审美习惯9.根据原文内容下列不符合作者的观点与态度的一项是A.从围龙屋的建筑格局与风格来看围龙屋是中原建筑在某种程度上的异地复制同时又是与岭南湿热自然环境相结合的产物B.客家民居建筑的产生主观上是客家人为了生存的需要客观上对原岭南民居是一种丰富更促进了各民族建筑技术与文化的交流与融合C.围龙屋是客家文化的重要象征之一其所蕴涵的丰富民俗文化也是当时的客家人留给后代的宝贵历史文化遗产D.正是因为当时客家人在居住的地区意识形态的超前性所以才产生诸如圆满团圆平均平等这些古代圣贤才有的乌托邦理想

阅读下面的文字完成后面题目作为一种时尚文身备受当今年轻人的欢迎实际上这一风尚至少在唐代中晚期就已经出现被称为刺青在唐代之前刺青最初并非为了纯粹的时尚审美需求而出现而是与一种对犯人惩罚的手段——墨刑有着密切的关系墨刑又称黥刑是中国古代五种刑罚之一墨黥也先刻其面以墨窒之其具体做法先在犯人的脸上或额上用刀刻出文字或图案再染上墨把它作为受刑人的标志墨刑是五刑中最轻微的一种然而即便如此在身体发肤受之父母的古代子女不能随意损害其身体墨刑也就成为对有罪之人的严厉惩罚能使其蒙受终生的耻辱墨刑的由来与原始社会的文身习俗有关但不同的是这种刑罚毫无审美功能反而带有震慑警戒惩处的意味它作为刑罚一开始就与违法乱纪者联系在一起段成式酉阳杂俎中记载唐代中晚期首都长安乃至全国范围内就已经出现了街肆恶少纯粹出于自愿在身上黥刻文字或图案的刺青现象当时刺青的方法几乎和今天的文身无异就工具而言刺青多是用针刺于表皮而非以刀刻划就身体部位而言刺青者倾向于刺在臂上或身上等可被衣服覆盖之处而非在脸上或额头等显而易见的部位就文字或图案而言刺青因出于自愿而带有较强的个人喜好色彩或趣味性刺青的内容除了山水之外还有人选择一些印章与个人经验有关联的诗句或具有神秘色彩的图案曾有一个街卒在自己身上刺了三十多首白居易为众人熟知的诗歌及相应的插图荆客陈至把此人唤作白舍人行诗图话虽似刻薄然而十分形象令人忍俊不禁仅就这一类文身而言实际上是无伤大雅的无非是为了自娱同时又引起他人的关注并不会对社会造成实质性的危害唐代以后有的刺青在某种程度上成为一种带有__叛逆色彩的标志水浒传里宋代梁山好汉史进虽然正是凭着身上的九条青龙文身得到了九纹龙的美称但他在身上刺青龙这一图案本身就暗含了某种令人不安的意图当局者对将具有政治敏感性僭越色彩的称号文在自己身上并借此煽动群众以图不轨的文身者的态度是十分严厉的刺青虽然不能完全等同于黥刑但从对身体发肤的侵害上讲与黥刑同样应当作为一种刑罚身体的神圣性使其拥有者不能随意对其进行损害除非有罪受惩无罪而自行损害身体无疑是一种大不孝这种行为本身便是对传统伦理观念的挑衅一个可以损害神圣身体的人对他人也会造成威胁甚至可能是有害的因为这种行为本身包含了危险性和潜在的敌对情绪甚至仇恨因此在古代社会刺青还被认为是一种跳出伦常的异端行为在这一点上刺青也不同于今天的时尚文身摘编自文史知识2012年第2期7.下列关于唐代刺青的表述不符合原文意思的一项是3分A.唐代刺青经历了两个阶段第一阶段与古代的刑罚有关第二阶段才成为几乎和今天的文身无异的风尚B.到唐代中晚期刺青现象基本在全国范围出现刺青的群体是街肆恶少他们黥刻文字或图案完全出于自愿C.它在使用的工具所在身体部位刺出的文字或图案所体现的个意愿具体内容等方面均不同于古代墨刑D.以诗句为内容的刺青是为了自娱同时还能引起他人的关注既无伤大雅也不会对社会造成实质性的危害8.下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.唐代之前的刺青与后来为了纯粹的时尚审美需求而出现的刺青并不一样而与作为处罚手段的墨刑关系密切B.在古代墨刑能成为一种使有罪之人蒙受终生耻辱的严厉惩罚是因为这种刑罚能损害有罪之人受之父母的身体C.水浒传里梁山好汉史进身上的刺青图案表明宋代的刺青已经变成了一种在某种程度上带有__叛逆色彩的标志D.如果有人想借助文在身上具有政治敏感性或僭越色彩的称号去煽动群众图谋不轨会受到当局者十会严厉的惩处9.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.原始社会的文身习俗有审美的功能墨刑的由来虽然与原始社会的文身习俗有关但它一开始就和违法乱纪者联系在一起B.唐代街卒白舍人行诗图刺青的内容除了体现了这个街卒的个人喜好还从一个侧面体现了当时刺青的内容自由而随意C.从身体的神圣性上说只有有罪的人才可自行损害身体并以此作为受惩方式因此刺青是应该作为一种刑罚而存在的D.一个在身上刺青的人是一个无视身体神圣的人这样的人是一种异端是具有危险性和潜在敌对情绪甚至仇恨的人

阅读下面的文字完成后面问题儒释道互补的和合文化对于和合文化可以从多角度来解读有人从中读出一种文化战略有人从中读出一种社会理想都讲出了一番道理我别出心裁想把和合文化解读为一种健全的心态在我看来和合一词中的合应该是指人的多种精神诉求的集合道理很简单只有在具备两个以上要素的情况下才能谈得上合倘若只是单一要素根本就谈不上合了多种要素凑在一起有可能发生冲突也未必就一定发生冲突即便发生冲突也未尝不可以化解成功地化解冲突便进入了和的状态所谓和应该是指多样性的统一是指冲突的化解显而易见这种意义上的和有别于同故而孔子力主和而不同要想把人的多方面的精神需求统一起来协调起来进入和的心态绝非易事仅靠一种学说显然也是不可能做到的必须综合运用多种学说在传统文化资源中对于和合心态的养成儒释道三家都是不可或缺的元素三教分别满足中国人精神生活中某方面的需要帮助人们养成和合的心态儒家的精神趣旨可以概括成三个字那就是拿得起用两个字来概括那就是有为用一个字来概括那就是张儒家主张立德立功立言主张干事主张积极有为儒家好比是粮食店是精神的加油站人没有饭吃活不成没有精神食粮同样也活不成道家的精神趣旨是想得开用两个字来说叫做无为用一个字来说叫做弛道家的趣旨与儒家似乎相反实际上互为补充学会紧张是一门学问学会放松同样也是一门学问道家好比是药店当人遇到了精神困惑的时候光吃粮食是不行的还需要吃药上药店fó jiāo 精神趣旨是放得下用一个字来说那就是空用fó jiāo 的术语说放得下就是看破红尘去除我执和法执把精神追求的目标定位在彼岸的极乐世界fó jiāo 是一个精品店它要化解人生中的烦恼达到精神上的解脱使心灵得以净化拿得起想得开放得下人的方方面面的精神需求都可以在中国哲学中得到解决儒道两家是中国固有的学问主要是讲人生哲学儒家告诉人如何堂堂正正地度过一生道家告诉人们如何轻轻松松地度过一生至于人死后怎样两家都不怎么在意fó jiāo 主要是讲人死哲学fó jiāo 为人设计了终极关怀之所标示出超越的精神取向告诉人如何干干净净地辞别尘世人死哲学与人生哲学似乎相反惟其如此才构成互补关系倘若悟不透死焉能悟透生综合运用儒释道三家学问连生死大关都能勘破还不算是心态和合吗儒道互补讲出张弛和合学儒释道互补进一步讲出生死和合学三教共同培育和合心态的形成2010年11月29日光明日报有删节【小题1】题关于和合文化下列说法有误的一项是3分A.对于和合文化可以从多角度来解读作者认为和合文化是一种健全的心态它涉及到人的多种精神诉求B.只是单一要素根本就谈不上合多种要素凑在一起才是合只有合而不发生冲突才能进入和的状态C.孔子力主和而不同强调的是把人的多方面的精神需求统一起来协调起来进入和的状态而不是简单的同化D.中国哲学可以解决人的方方面面的精神需求儒讲拿得起道讲想得开佛言放得下三者互补成就和合心态4.在传统文化资源中对于和合心态的养成儒释道三家都是不可或缺的元素下列说法不能作为其依据的一项是3分A.人的精神需求是多方面的要把它们统一起来协调起来进入和的状态仅靠一种学说是不可能做到的B.儒释道三教是中国传统文化资源中很重要的组成部分它们能分别满足中国人精神生活中某方面的需要C.只是单一要素根本就谈不上合所以中国人同时信奉儒释道三教借以养成和合的心态D.儒释道三家可以说是各有各的精神趣旨看上去有很多对立之处但在精神实质上互为补充5.下列表述符合原文意思的一项是3分A.人只有一种诉求是一种不健全的心态所以才需要和合文化才需要儒释道三家的互补B.中国固有的学问向来只是研究生不研究死而佛学的引进则作了必要的补充C.儒释道三家互补缺一则互补之说即无从谈起当然也就无法达到所谓心态的和合D.只有综合运用儒释道三家的学问才能讲张弛之道破生死玄关达成心态和合

阅读下面的文字完成后面题目真实的神话南帆人们对于电子传播媒介的信任与机械有关这种真实不是某一个头颅想象出来的这种真实是公正不阿的机械拍摄下来的机械是科学技术的产物摄像机不会因为某种偏见打瞌睡或者笔误而有意无意地歪曲了现实另一方面摄像机是客观的中性的它摒弃了人为的主观判断而忠于世界呈现的真相人们常常利用摄像机进行比喻人们常常说某个作家的小说如同摄像机拍摄的一样真实利用特技摄影人们可以看到一朵花活起来似的开怀怒放看到深海的珊瑚和奇形怪状的鱼类人们从未有过这样的视觉经验但人们相信摄像机不会错可是这种信任过于天真了影像符号机械与科学技术提供的是某种表象的真实这些机械从未脱离过人为的有意操纵摄像机的推拉摇蒙太奇以及种种匠心独运的剪辑无不暗示出机械操纵者的主观意图这里所谓的真实无宁说是机械操纵者所承认所欲看到的真实摄像技巧不过是为这一切制造某种貌似自然的形式而己某些时候甚至可以极端地说电子传播媒介提供的表面真实不过是换取人们对于虚构的信赖——表面真实的目的是为了更有利于虚构例如电影一开始就没有陷于所谓的真实之内电影并没有停留在照相式的反映上电影的意图更像是赋予某些从未发生的事情以真实的外观早期电影史上人们称之为魔术师的乔治•梅里爱已经开始运用多次曝光拍摄一些魔幻的场面——这种魔幻因为保存了某些可信的细节而极具真实感从摄影棚模型的使用到特技摄影电影弄虚作假的技术日臻成熟换一句话说只要人们愿意电子传播媒介完全有条件编造天衣无缝的谎言如果说摄影棚模型特技摄影多少与现实原型发生某种联系那么计算机——另一种机械——的诞生几乎改变了电影制作之中的所有领域计算机的数码成像无疑是一场彻底的革命计算机抛下了现实世界或者说计算机正在凭空生产某种真实数码成像不必乞求视觉误差的效果不必利用模型或者特殊的拍摄费尽心机地偷天换日这种真实仅仅来自导演的想象无论是真实的谎言还是侏罗纪公园泰坦尼克号人们可以在银幕上看到种种奇异的景象生龙活虎清晰无比——但是这些景象并未出现在摄像机的镜头之前数码成像的基本涵义是摄像机拍下某些原始图像以数码的形式输入计算机之后创作人员可以根据导演的意图对任何一部分图像的形状色彩以及运动的快慢方向进行三维立体图像的处理侏罗纪公园的计算机三维特技制作是由ILM工作室完成这个工作室在计算机屏幕上制作了一头10英尺长的速食龙然后由计算机模拟两台摄影机多次成像把一头恐龙变成十多头并且按照每秒24幅的标准生产出恐龙连续动作的静止画面的确侏罗纪公园的创作人员和观众一样从未见过真实的恐龙但是影片之中的恐龙不仅活灵活现它们在跺地时腿部的肌肉还会发生颤动在我看来数码成像可能摧毁某些最后残存的界限神话的时代已经逝去女娲补天夸父逐日哪叱探海孙悟空大闹天宫这些神话赖以产生的文化环境消失了马克思曾经问道成为希腊人的幻想的基础从而成为希腊神话的基础的那种对自然的观点和对社会关系的观点能够同自动纺机铁道机车和电报并存吗相信科学技术无疑是现代社会的一个主旋律科学技术是人们观察真实的保证然而人们没有料到的是现今的科学技术业己具有这种能力——它甚至能随心所欲地制造真实相对于原始初民的神话作品科学技术无宁说是一个超级的神话制造者只不过科学技术的威望可以将这些神话称之为真实而己这时人们可能发现一个奇怪的事实某些时候科学技术导致了神话与真实二元对立的消解7.下列有关真实的说法不正确的一项是3分A.真实是评价文学艺术作品的重要标准之一人们认为只有真实的才是有价值的B.电子传播媒介刻意追求表象的真实有时目的只是为了换取人们对虚构的信赖C.和照片带来的完全的真实不同早期的电影就没有局限在完全的真实里面D.真实和神话之间曾经有过清晰的界限但这种界限现在已经逐渐变得模糊不清8.根据文意摄像机拍摄影像和计算机数码成像主要有哪些相同和不同之处3分9.第四段引用了马克思的一句话结合本文内容说说马克思如何看待科学和神话的关系作者又如何看待马克思的观点3分

阅读下面的文字完成后面题天伦之痒有没有人像我一样明明很心疼妈妈却总是跟她吵架?由全球热门排行榜微博发布的这句话20多字被转发1万2千多次评论大多是举手我也是这般字眼感同身受之情跃然纸上在成年独生子女与空巢父母之间有这样一种天伦之痒正在悄悄发生当独生子女离家求学工作数年再以独立的社会人姿态回归常常惊觉在他们与曾经最为亲密的父母之间空白的岁月已悄然划下鸿沟因价值观念思维行为道德标准等不同而带来的两代人差异通常被称为代沟并不稀奇然而没有哪一个国家像今日中国这样农业社会工业社会后工业社会三个时代和社会阶段的社会结构并存于当下生活在不同社会形式下的父母与子女之间由于经济历史教育等原因形成了奇特的代际差异——双方既渴望亲密却只能疏离;疏离之中亦有无法剪断的现实羁绊以及从经济到心理的相互依赖在我国由计划生育政策所造就的第一代独生子女已经长大成人统计表明独生子女人口已超过1亿独生子女家庭所具有的‘三口之家’的特征使得走向社会的青年独生子女与他们父母之间的关系显得更加突出南京大学社会学系教授风笑天如此表示独生子女与父母之间是时空压缩了的社会穿越时代般的差异;也是彼此唯一的现实羁绊日益加深距离却被迫拉近就像两块不同形状的木板不得不捆绑到一起挣扎与碰撞由此产生在独生子女成长的这30年间中国变化可谓风云激荡波澜壮阔改革开放让社会充满着计划与市场公平与效率精神与物质的攻守起伏时至今日身处国家的不同地方几乎可能造就身处不同的时代差异巨大的生活方式道德观念文化习俗等在同一时空内相互作用——社会学者孙立平称之为断裂社会当城市像欧洲农村像非洲时横亘在5060后父母与8090后独生子女之间的时代鸿沟可能达到300年独生子女和父母交流思想的难度基本等于一个美国普通青年和独立战争时代的先人交流一位网友评论说思想上的鸿沟大多反映在类似的生活小事上50后60后父母们接受到的祖训是不能分梨吃筷子不能插在饭上食物不能倒进厕所右眼皮跳会有灾更加会引起争端的则是关于生活方式上如坐月子不能洗头不能吃生冷小孩子就是要多吃多穿父母退休后操心独生子女和孩子家里的事儿就成了他们生活的重要内容除了孩子父母没有别的依靠也不太可能依靠国家然而一旦两代人不可避免地要长期同住各种矛盾亦随之而来有调查显示与父母分住的青年的亲子关系明显比与父母同住青年的亲子关系更紧密一些子女与父母住在一起虽便于交谈和互动但也可能形成更多亲子冲突悲哀的是许多80后仍然不得不继续啃老他们势单力孤没有父母支援实在是难以应付这个汹涌变化的社会独生子女与空巢父母或许注定便是这样冲撞与伤害和解与依赖的两代人尽管艰难但还是要相互陪伴着搀扶着走完节选自中国新闻周刊7.下列对于天伦之痒的理解不正确的一项是A.80后独生子女与父母之间是断裂社会中的两代人身处不同的地方可能形成差异巨大的生活方式道德观念文化习俗等B.很多独生子女和父母双方既渴望亲密却只能疏离疏离之中亦有无法剪断的现实羁绊以及从经济到心理的相互依赖C.许多80后不得不继续啃老因为他们势单力孤没有父母支援实在是难以应付这个汹涌变化的社会D.这种天伦之痒又体现在独生子女和父母很难融洽相处互相冲撞互相伤害却又互相和解和依赖8.有关文章内容的理解表述正确的一项是A.全球热门排行榜微博发布的有没有人像我一样明明很心疼妈妈却总是跟她吵架?这句话说出了独生子女的心声让他们都产生了同感B.生活在农业时代的父母与成长在工业社会的独生子女由于经济历史教育等原因形成了奇特的代际差异这种代际差异自然造成了天伦之痒C.独生子女与父母在巨大差异的社会现实中他们可能有矛盾有距离但割不断的血缘关系仍使他们彼此分不开D.父母们总操心不能分梨吃筷子不能插在饭上食物不能倒进厕所这样小事常常引发父母与独生子女之间的争执加剧了天伦之痒9.根据原文信息下列推断正确的一项是A.80后独生子女与父母的矛盾本来不大却会因为累积时间久了最终一次性爆发并且会因为时间的推移而不断强化和激化B.原本该是共享天伦之乐的两代人反倒将之演化成了天伦之痒这已经不再是一个家庭的事而是某个时代特有的情感伤痛C.只要政府发挥好引导作用弘扬传统孝道文化营造家庭和睦孝亲敬老的良好社会氛围天伦之痒自然会变成天伦之乐D.由于两代人思维观念的分歧和沟通上存在一些问题原本就矛盾重重的两代人之间许多不愉快便悄然发生了

阅读下面的文章完成题①遗产是个古老的词汇它的原始概念是指先辈留下的财产在传统的遗产观中遗产只是一种私有的物质财富19世纪中期开始有人把祖先留下的具有重要历史文化价值的公共财物同样视作遗产这种遗产观的产生缘于整个人类文明的转型人类的文明由远古到今天一共经过两次转型一次是由渔猎文明转为农耕文明那时人类尚没有文化和文化遗产的概念另一次是从农耕文明向现代工业文明的转化在文明转型期间人们不是很快就能看到正在逝去事物的内在文化价值与精神价值遗产的消亡正是在这种物换星移的时候②最先表达出这种新遗产观的是法国作家雨果1832年他在向文物的破坏者宣战一文中用激愤的语言斥责当时大肆破坏法国城市历史的人历史地看新的遗产观最初总是被一些有识之士顽强地表达着由于这些人不屈不挠的努力新的遗产观逐渐得到广泛的认同然后形成了遗产保护的法律法规法国的第一部历史建筑法案就是作家梅里美努力促成的到了20世纪初英国意大利法国日本韩国等国陆续有了一些范畴不同的遗产保护法20世纪70年代随着全球现代化的加剧文化遗产在世界各地普遍受到严重的破坏这促使新的遗产观被国际社会广泛地接受1972年联合国教科文组织颁布了世界遗产公约和各国保护文化与自然遗产建议案这表明人类社会就新的遗产观已达成共识③物质文化遗产是看得见摸得着的是静态的是实体比如文物器物经典古籍大文化遗址重要的历史建筑等等非物质文化遗产则广泛得多但常常看不见也摸不着它包括民俗方言民间文学民间艺术民间技艺等等然而由于非物质文化大多是老百姓创造的它一直被认为是底层的文化而不被重视有些技艺的传承人越来越少但它是养育我们的一种生活文化每个人都是在这种文化中成长起来的因此它直接表现着各个民族的个性特征还有各自的认同感亲和力与凝聚力非物质文化遗产最能体现各个民族的本质也最能体现人类文化的多样性④最早关注非物质文化遗产的是日本韩国等国家日本在1950年确立的文化财保护法中首次提出无形文化财的概念并以法律形式规定了它的范畴韩国在1962年就颁布了文化财保护法并于1967年把江陵端午祭列为韩国的重要无形文化财由于他们的努力这种遗产观渐渐得到世界各国的认可1997年联合国教科文组织制定了人类口头和非物质文化遗产代表作评选法2003年通过了保护非物质文化遗产国际公约对于非物质文化遗产国际上有好几种叫法如口头非物质文化遗产无形文化遗产等我国过去习惯称作民间文化现在为了与国际上的称谓相协调便称作非物质文化遗产将文化遗产内容由物质的有形的静态的伸延到非物质的无形的精神的生态的显示了当今人类对自己的文明创造的认识进了一大步当人类对非物质文化遗产倍加珍视并加以保护时一个现代的遗产观便形成了取材于冯骥才文化遗产日的意义7.下列说法符合文意的一项是3分A.人类遗产观的改变使许多重要的文明遗迹得以保留极大推进了人类文明的转型B.一些作家运用自己的社会影响力促成了世界各国遗产保护法律法规的形成与推广C.非物质文化遗产是一种生活文化比物质文化遗产更能体现出各个民族的个性特征D.我国把民间文化改称为非物质文化遗产表示对国际新遗产观的认同和支持8.根据文意推断下列不属于保护非物质文化遗产做法的两项是4分A.国务院宣布2008年1月1日起将传统节日清明节端午节中秋节列为法定假日B.被焚毁近90年的故宫中正殿近日复建竣工完整再现了清朝乾隆时期的建筑全貌C.我国有关部门正通过笔录录音摄像等多种方式全面采集各地方言的原始数据D.一些学校邀请民间艺人走进校园让学生亲眼目睹并学习体验民间艺术的创作过程E.手工绘制内画鼻烟壶费时费力有人设计出自动生产流水线以提高制作效率和产量9.在第①段中的传统的遗产观和第④段中的现代的遗产观中遗产各指的是什么?4分

阅读下面的文字完成后面题目如何打造健康的网络文化王君超对当前文化生态影响最大的是什么文化是网络文化独特开放共享的网络文化在促进民主张扬人民的表达权等方面贡献甚巨西方学术界借用第五等级一词指称互联网及其用户对社会的影响用以区别被称为第四等级的传统媒体由于网络复制和呈现的是现实的社会关系其文化形态呈现出一定的多元性可塑性以及与其他文化的共融性造就更为健康的网络文化是当前文化建设的话题中应有之义健康的网络文化有赖于健康的传播内容在关系为王日益凸显的社交网站时代内容为王仍然是网络传播的主旋律网络能否一领媒体风骚不仅取决于其旺盛的人气独特的传播方式和弥漫的民主自由气息更取决于其内容是否真实可靠由于网络即时发布碎片化传播把关弱化的特性以及博客微博等的自媒体属性使其在内容的真实性教育性方面无法与传统媒体比肩但是公民推客通过不断的互动与刷新可使网络努力呈现真实的事件与舆情网民通过提高媒介素养对谣言色情暴力等不良信息加以抵制有利于保持网络文化的正气网民通过上载分享健康信息和有创意的文化产品则有助于维护网络文化的多元性和创新品质健康的网络文化需要创新的管理文化互联网彻底改变了人类的沟通方式和效率使得网络民意成为时代的强音但是由于扭曲传播①现象的存在难免会使网络空间滋生乱象水军推手②操纵舆论骇客病毒无孔不入推手造星泛滥成灾违法不良信息屡禁不绝从而使得网络文化呈现出一定的复杂性网络公民在畅享信息高速公路便利之时个人隐私时有被侵犯之忧信息超载和数字鸿沟的客观存在也使得网络秩序备受诟病从全球来看公众期待的网络公共领域和理想的传播情景依然只是愿景因此造就健康的网络文化需要科学包容创新的管理文化护航网络管理贵在科学决策艺术疏导健康的网络文化需要崭新的粉丝文化曾几何时粉丝这个网络亚文化现象一跃成为网上最受关注的文化奇观粉丝不仅是明星的拥趸也是明星的社会符号以往网络事件中的一些粉丝往往画地为牢互相攻击常让口水淹没了真相须知粉丝与明星的关系恰如水之于舟水可载舟亦可覆舟造就健康的网络文化需要构建崭新的粉丝文化不是唯我独尊党同伐异而是诉诸理性彼此包容尊重对方的表达权质疑权和批评权网络文化植根于互联网影响全社会在一定程度上网络文化构建了我们的生活方式只有健康的网络文化才能让真诚与理性为伴让民意健康生长摘自人民日报2012年02月07日有删节【注】①扭曲传播指信息在传播过程中被层层扭曲以至面目全非②网络水军指受雇于网络公关公司为他人发帖回帖造势的网络人员网络推手又名网络推客指那些懂得网络推广并能应用的人2.下列说法不符合原文意思的一项是3分A.决定网络能否引领媒体风骚的诸多因素中内容的真实可靠比网络的人气传播方式等更重要B.虽然网络在内容的真实性等方面比不上传统媒体但推客网民可以通过一些积极的行动来弥补这些不足C.以往有些粉丝文化是唯我独尊党同伐异的而崭新的粉丝文化则要求理性互相包容尊重D.网络文化构建了我们的生活方式的原因在于网络文化植根于互联网影响了全社会3.请结合全文概括网络文化的特点3分4.公众期待的‘网络公共领域’和‘理想的传播情景’怎样做才不至于依然只是愿景3分

阅读下面的文字完成后面题神话是人类心理在最基层水平上的象征和形象的表现西方神话学理论认为神话中最早出现的是创世神话这是神话发展的第一个阶段这个时期人尚未完全意识到自己的存在自我意识刚刚萌芽与客观世界混沌为一的动物意识还占着上风主宰着人类英雄神话的产生是神话发展的第二个阶段在英雄神话中世界作为宇宙的中心而人则处于世界的中心可以看出有些西方神话学理论对于神话的分类主要不是根据神话的内容而是根据神话所体现的人类意识和精神的成长历程也就是根据神话所蕴含的哲学观念这种植根于以希腊神话为代表的西方神话和历史文化土壤中的西方神话理论未必适用于中国神话产生于自然崇拜观念基础上的希腊神话其新神旧神之间不但界限清楚而且由于自然崇拜观念的统一性具有一个内在统一的普遍的神系以及处于神系统治地位的主神具有内在统一性和系统性的神话便于容纳和展示系统的东西所以人类意识和精神的发展能够在其中比较清晰地反映出来正因为如此希腊神话在被哲学家思想家批判扬弃之后才能被希腊哲学吸收成为希腊精神的原型与希腊神话不同主要是产生于祖先崇拜观念基础上的中国神话不但新神旧神之间的界限不清楚而且由于祖先崇拜所崇拜的对象不同所以始终没有形成一个内在统一的普遍的神系以及处于核心地位上的主神中华民族形成和发展的历史道路与古希腊根本不同夏商周三个王朝的前身分别是以原始氏族血缘关系为基础的夏部族商部族和周部族他们各自生息发展于一隅后来才先后入主中原成为天下的共主地位虽然变了但是在统治阶级内部仍然保持着原先的那种血缘亲族关系不同血缘不同祖先的夏商周三朝不但在政治上相互排斥而且在文化上也难于相容一旦推翻旧王朝前朝一切统统废弃一切重新开始各部族内部都盛行祖先崇拜但只崇拜和神化自己部族的祖先而排斥和贬抑其他部族的祖先夏商周各有自己祖先的神话但彼此却不能继承和发展前一个朝代的神话在后一个朝代得不到重视和继续加工的机会这样一来以前的神话不但得不到提高和发展而且十分容易散佚祖先崇拜和部族利益在文化上的排他性严重地抑制了我国神话发展和提高使之得不到像希腊神话那样反复加工的经历同时由于每个部族各搞自己一套神话并按自己祖先神话的世系编排诸神的世系和辈份因而最终未能形成各部族统一的神话和相应的神系以及贯穿全部神话并统率众神的主神后来这些神话未及进一步被加工和系统化神话历史化的风暴便向它们袭来使那些具有超自然神奇能力的神祗逐渐演变成体现历史因果关系的先王和圣哲诸神既然已经被从天上请到地上定格于人间那么渊源于原始时代的神话的发展也只能就此停止节选自文艺研究6.下列关于希腊神话的表述正确的一项是A.希腊神话最早出现的是创世神话随着人类自我意识的发展又出现了英雄神话B.希腊神话不是按照神话内容而是根据神话所蕴含的哲学观念来不断发展前进的C.希腊神话是自然崇拜所以人类意识和精神的发展能够在其中有比较清晰地反映D.在希腊神话的基础之上产生了希腊哲学希腊神话最终成为后来希腊精神的原型7.关于中国神话下列叙述错误的一项是A.中国古代不同的部族崇拜的祖先不同这使中国神话难以进行系统地整合B.中国神话新神旧神之间界限不清楚并且始终没有形成神系以及主神的结构C.中国神话中一些神明从属关系不明可能因为他们原本就分属于不同的部族D.中国上古神话缺少后世反复加工的经历而且还受到历史化的改造8.下列对文章内容的理解和分析错误的一项是A.夏商周三朝都有国家政权与家族统治相叠合的特征家事即国事治家即治国B.中国夏商周三个部族及他们建立的王朝在政治文化上都处于相互对立排斥的状态C.我国神话流传下来较少的一个重要原因是古代部族均排斥和贬抑其它部族的祖先D.中国神话神系及主神的不确定使得中华民族的意识和精神也难以得到清晰地反映

阅读下面的文字完成后面题目①历史上国人曾有谣谶之信何谓谣谶谣是歌谣谶为预言简单地说谣谶就是以谣为谶用歌谣的形式演绎对未来的预言内容主要包括占验个人命运和历史事件两种前者如以燕子为题影射汉成帝宠妃赵飞燕的人生经历而历史事件最著者莫过于王朝更迭这类谣谶有的是一语成谶式的简单判断如亡秦者胡也也有的是对完整过程的叙述一首普通的歌谣何以有着如此巨大的能量答曰信仰使然②古人认为有章曲曰歌无章曲曰谣徒歌谓之谣也就是说谣是没有音乐伴奏的歌唱形式事实上最有可能成为谶谣的不是成人谣而是童谣古人认为童子歌曰童谣以其出自胸臆不由人教也童谣能成为谶谣除了出自胸臆的天籁之音外还有信仰上的因素古人认为五星中的荧惑星火星降临大地化为儿童歌谣嬉戏而其所歌即是吉凶的预兆③国语•郑语记有周宣王时的一首童谣恹弧箕服实亡周国那卖桑弓箭袋的人就是使周灭亡的人啊！历史应验了童谣之语卖桑弓箭袋的夫妇收养的弃婴正是烽火戏诸侯的周幽王之妃褒姒国语是中国最早的一部国别史其成书年代或云春秋末期或云战国初期以最晚而论应该说在战国初期人们已经有了谣谶的信仰④既为信仰之物谣之所以成谶源于两种基本的思维一是相信语言的神秘力量如古时候土反其宅水归其壑昆虫勿作草木归其泽的农事咒语二是相信已知和未知事物之间存在着某种神秘联系人们总是试图破译这种神秘联系先民龟筮占卜就是这种文化尝试的结果相信谣谶的预言和相信卜筮的占验应该说基于同样的思维只不过是所凭借的手段不同罢了⑤上述信仰被战国邹衍和西汉董仲舒所利用并进一步系统化战国时期阴阳家邹衍根据西周以来解释自然现象的阴阳五行创立阴阳消息与五德终始学说用天事解释人世治乱以之恐吓当政者使其不敢不注意人事首将儒家与阴阳家两种学说融为一体的是西汉大儒董仲舒他提出天人感应说认为天是有意志有感情的人格神皇帝是上天在人间的代理皇帝的作为可以与天感通上天通过祥瑞与灾异表达对皇帝的嘉许与惩戒邹衍董仲舒的理论因此也成为了中国谶纬之学的渊薮纬是指方士化的儒生编辑起来附会儒家经典的各种著作谶纬之学也就是对未来的一种政治预言⑥今人看来谣谶乃诳人之举其人为因素昭然若揭或人为作谣以图成谶如秦末篝火狐鸣中大楚兴陈胜王的起义谣谶元末韩山童刘福通石人一只眼挑动黄河天下反的造势谣谶等等皆属当世有心人之作其目的无非是借谣谶以实现其政治企图或穿凿附会事后释谶秦末有楚虽三户亡秦必楚的谣谶关于这首谣谶的理解分歧不一分歧的关键点是对句中三户一词的理解上历史最终给人们留下了足够的附会空间大泽乡起义的陈胜是楚人亡秦主力西楚霸王项羽是楚人建立大汉王朝的刘邦也是楚人⑦时至今日谣仍在人们仍会心之忧矣我歌且谣谶已无以谣为谶的行为已难觅踪影但如果就此说相信占验相信预言的谣谶式思维已从现代人的大脑中剔除干净却显武断有人在观看了好莱坞惊悚片2012后就把现实中的诸多灾害与片中玛雅人的预言相互联系我们不敢确定这种疑虑是人们真实意图的流露抑或是茶余饭后的戏言但我们倒是更愿意相信它是后者节选自刘汉杰历史上的谣谶4.与谣谶有关的内容下列表述不符合文意的一项是3分A.谣是指歌谣谶是指预言谣谶就是用歌谣的形式演绎对未来的预言B.谣谶的产生是出于人们对语言具有某种神秘的力量这一观点的认可等原因C.相信卜筮的占验与相信谣谶的预言基于同样的思维只是凭借的手段不同D.谣谶就是以谣为谶在我国存在的历史十分久远一直到现在仍然存在5.下列对原文思路的分析正确的一项是3分A.第①段先阐释了谣谶有两种表现形式然后举例说明了谣谶的主要内容并指出歌谣产生巨大能量的原因在于信仰B.第②③段重点分析了谣成为谶的两点原因并通过史料推断出国人的谣谶信仰至晚在战国初期就出现了甚至可能更早C.第④⑤段作者先明确阐述了谣谶产生的两种基本思维并由这种思维的系统化进而谈到了中国谶纬之学的产生D.第⑥⑦段站在今人的角度上分析了谣谶不过是人为创作意图达到一定的政治目的并指出了当今世上的谣谶式思维6.下列对原文中作者观点的概括正确的一项是3分A.童谣之所以最有可能成为谶谣是因为它多是孩子发自内心的对当时世界的感悟是孩子洞察世界后的自然反应是出自胸臆的天籁之音B.谣成为谶的根本原因是人们相信已知和未知事物之间存在着某种神秘联系总是试图破译这种神秘联系先民龟筮占卜就是这种文化尝试的结果C.邹衍根据西周以来解释自然现象的阴阳五行创立阴阳消息与五德终始学说后来形成的谶纬之学理论起源就来自他和董仲舒的理论D.董仲舒的天人感应说实质是用天事解释人事以之规劝提醒当政者关注民生谶纬是谣谶的发展提高是专门人士对未来的一种政治预言

阅读下面的文字完成后面各题现代新儒家的困境和理论局限所谓现代新儒家是由—批抱持传统文化本位主义立场而又具有现代经世意识的知识分子所建立的力图通过吸纳西方文明而重建儒家道德形而上学以抗拒全盘反传统思潮的攻击寻求中国现代化理想道路的思想流派这个思想流派是在儒学受到全面批判处于花果飘零时期在中国曲折成长起来的从思想发展的背景看现代新儒学主要是对五四新文化运动以后兴起的全盘反传统思潮实质上是全盘西化思潮以及社会主义——共产主义思潮的文化回应这一思潮大体肇始于20世纪20年代的科玄论战奠基于张君劢熊十力系统化于牟宗三的新心学和冯友兰的新理学而普及于20世纪80至90年代的国际新儒学思潮现代新儒家做了许多理论创新工作其中最有成效的是熊十力牟宗三和冯友兰熊牟二氏弟子众多在台港形成一大学派其理论臻予精密冯友兰则是孤将独帅虽有弟子而未成军立派虽有理论而未臻精密然而现代新儒家的理论具有明显的时代局限和严重的理论缺陷第一他们怀有过多的悲情意识因此不能客观理性地评价马列主义与共产主义在中国革命中的作用以及中国改革开放的巨大成就也不能全面公正地从识与解释中国传统学术的缺陷以及西方新学的精华第二他们试图纯粹从中国文化传统中开出或转出原本没有或极其贫乏的资源诸如民主政治现代科学与知识论的努力是事倍动半的在理论上充满矛盾与困惑第三他们虽然有援西入儒的思考但他们对西方民主自由人权法治的根本精神的认识是不深刻的例如牟宗三提出本内圣开出新外王的命题仅从外王的制度之用去理解西方民主价值观就反映了其固守传统不求变道的思想局限第四他们具有强烈的道统观念和卫道意识缺乏新时代应有的博大胸怀和融摄多元文化的气度因而在理论上表现为相当程度的主观独断性和排他性至于冯友兰的新理学更是一个粗糙而非精密的矛盾而非一贯的理论体系造成这种情况的原因主要是其人生遭遇了过多的政治运动和思想批判运动因而干扰了他的精神反思同时也由于冯氏在创建新理学过程中深受西方知识论和逻辑实证论的影响过分注重了对理学概念的抽象分析而忽略了对儒学道德人文精神的阐发因此现代新儒学还只是应对型精英型的称不上是变革型大众型的节选自2011年10月31日北京日报6.关于现代新儒家下列表述不正确的—项是A.由心存传统文化本位主义立场并具有现代经世意识的知识分子所建立的思想流派其主要代表是熊十力牟宗三和冯友兰B.有援西入儒’的想法力图通过吸纳西方文明而重建儒家道德形而上学来回击全盘反传统思潮寻求中国现代化理想道路C.是在儒学受到全面批判时期成长起来的是对五四运动以来兴起的全盘西化思潮及社会主义——共产主义思潮的文化回应D.他们试图只是从中国文化传统中开出或转出原本没有或极其贫乏的民主政治现代科学与知识论等资源的努力收效不大7.下列有关于现代新儒家困境及理论局限的表述不正确的一项是A.对马列主义与共产主义在中国革命中的作用以及中国改革开放的巨大成就的评价未能做到客观理性B.因怀有过多的悲情意识故未能做到全面公正地认识与解释中国学术的缺陷以及西方学术的精华C.对西方民主自由人权法治的根本精神认识欠深刻牟宗三本内圣开出新外王的命题就体现了这一点D.缺乏新时代对多元文化应有的包容胸怀和融摄气度因而其理论的主观独断性和排他性表现相当明显8.下列表述符合原文内容的一项是A.20世纪20年代的科玄论战是现代新儒学正式诞生的标志而张君劢熊十力是这一思潮的奠基人B.牟宗三的新心学和冯友兰的新理学是现代新儒学系统化的表现这两人是其各自学派的代表C.遭遇了过多的政治运动和思想批判运动干扰了冯友兰的‘精神反思这是造成其新理学理论局限的主要原因D.西方知识论和逻辑实证论注重对理学概念的抽象分析而忽略对儒学道德人文精神的阐发给新理学带来了不利影响

阅读下面文字完成后面小题诗中华文化的灵魂周笃文世界上没有哪种艺术像我国古诗一样如此久远辉煌地影响着国家的政治文化早在4000年前的尚书晓典就提出了诗言志歌永言声依永律和声八音克谐无相夺伦的诗乐结合的理论虞舜的南风歌卿云歌也正是同一时期的产物卿云烂兮纠缦缦兮日月光华旦复旦兮只十六字却昭示出一个伟大民族诗意的觉醒从太古洪荒迎着朝阳高歌猛进此后的诗经乐记也都被尊为经典隋唐以后朝廷以诗赋取士影响更大正如乐记所说情发于声声成文谓之音故正得失动天地感鬼神莫近于诗可见地位之显赫从艺术上讲集汉语言文字声情意象之美的古典诗词它精炼美听微妙易让具有无与伦比的艺术魅力从诗经楚辞汉魏乐府唐诗宋词元曲直至近世真如群星丽天森罗万象美不胜收上从帝王将相下到渔父耕夫无不喜闻乐诵成了人们文化生活的首选流传之广辐射之大积淀之深都是绝无仅有的古诗所构建的美学理念也随之深入人心渗透到中华文化各个方面成为其支柱灵魂乃至积淀为潜意识的存在诗成了构建民族气派传统风格的重要基因比如音乐刘勰就提出了诗为乐心声为乐体的命题再如绘画董其昌认为诗以山川为境山川亦以诗为境诗经云诗者天地之心万物之户画家为山水写生本身就是宇宙诗化的再创造建筑艺术也不例外东坡涵虚亭诗惟有此亭无一物坐观万景得天全真是天人合一的化境我国的戏剧本质是诗剧唱腔对白多为韵语场景布置讲究空灵象征处处诗意洋溢乃至如本草纲目这样的医药典籍也博引诗文极富文采被王世贞称为实性理之精微格物之通典津津然谈议真比斗以南一人甚至连诺贝尔物理奖得主李政道也说过杜甫的细推物理须寻乐之诗句激励着他钻研物理这就是中国人的诗歌情结这几乎无处不在了诗主性灵重高节它对于人格的形成智性的开发影响巨大岳飞的满江红文天祥的正气歌谭嗣同的狱中题壁都集中体现了先烈们在困厄面前的浩然正气它将亿万斯年鼓舞着人们奋发前行诗词作为中华文化的名片早已蜚声世界十八世纪的启蒙思想家伏尔泰在读到康熙皇帝1693年为宣武门教堂作的对联无始无终先作心身真主宰宣仁宣义聿昭开济大权衡极为钦佩认为是对上帝与人生最好的觉解上世纪美国大诗人庞德最佩服中国古诗他认为中国诗人把诗质呈现便很满足他欣赏汉诗的意象叠加与错乱语法并用来突出意象的视觉性与空间的对位关系从而开创了意象诗派斧藻江山追逐风月是古诗的一大亮点东坡的若把西湖比西子淡妆浓抹总相宜之句便使西湖大添娇妩1920年罗素来到杭州对西湖之美赞不绝口他说西湖的古文明其绝顶之美赛过意大利我相信中国人才是世界最文明的人与欧洲相比我觉得中国充溢着哲理平和的气氛罗素回忆录正是这充满诗情画意的山水才使这位睿智的老人如此动情不薄今人爱古人清词丽句必为邻杜甫就是这样在尊重前贤的基础上创造出一方崭新的诗歌天地作为身处时代壮潮的我们应当谦恭地学习古人接通文脉并立足当代美学思潮勇于探索继雅开新为中华诗词的繁荣发展做出应有的贡献选自东坡赤壁诗2010年第4期4.下列对中华诗歌的理解不正确的一项是A.古诗对中国政治文化产生了深远影响从尚书晓典中的诗乐结合的理论到后来的诗经乐记都被尊为经典B.隋唐以来朝廷以诗赋取士因此古诗的地位更加显赫也对中国人文化心理的影响极大C.古典诗词集汉语言文字声情意象之美精练美听微妙美不胜收具有无与伦比的艺术魅力D.古诗构建的美学理念渗透到中华文化的各个方面诗成了构建民族气派传统风格的重要基因5.对文章有关内容的表述不符合原文意思的一项是A.古代上从帝王将相下到渔父耕夫吟咏古诗成了中国人文化生活的首选因此可以说是中国人的诗歌情结B.文章举例翔实分析透彻巧妙引用含蓄典雅说明古诗是中华文化的支柱灵魂乃至积淀为潜意识的存在C.美国诗人庞德非常欣赏汉诗的意象叠加与错乱语法并用来突出意象的视觉性与空间的对位关系认为是对上帝与人生最好的觉解D.古诗中丰富的营养可以增长知识启迪智慧丰富思想陶冶情操鼓舞斗志培育浓厚的文化气质给读者带来良好的审美享受6.下列对原文中作者观点的概括不正确的一项是A.引用杜甫的诗句高度赞扬了杜甫在诗歌创作中尊重前贤勇于创新的可贵做法及其因此而取得的骄人成绩B.如音乐绘画戏剧等其他艺术甚至医药典籍等都深受诗歌影响如戏剧本质就是诗剧唱腔对白多为韵语处处诗意洋溢C.作者充分肯定古诗的作用号召人们虚心学习古诗勇于探索锐意创新为中华诗词的繁荣发展做出应有的贡献D.自古至今很多名人高度评价中国古诗如1920年罗素对西湖之美赞不绝口认为西湖充满诗情画意的自然风光其绝顶之美赛过意大利

阅读在马克思墓前的讲话文段完成文后各题1这个人的逝世对于欧美战斗着的无产阶级对于历史科学都是不可估量的损失这位巨人逝世以后所形成的空白在不久的将来就会使人感觉到2正像达尔文发现有机界的发展规律一样马克思发现了人类历史的发展规律即历来为繁茂芜杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实人们首先必须吃喝住穿然后才能从事政治科学艺术zōng jiāo 等等所以直接的物质的生活资料的生产因而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段便构成为基础人们的国家制度法的观点艺术以至zōng jiāo 观念就是从这个基础上发展走来的因而也必须由这个基础来解释而不是像过去那样做得相反3不仅如此马克思还发观了现代资本主义生产方式和它所产生的资产阶级社会的特殊的运动规律由于剩余价值的发现这里就豁然开朗了而先前无论资产阶级经济学家或社会主义.批评家所做的—切研究都只是在__中摸索4一生中能有这样两个发现该是很够了甚至只要能作出一个这样的发现也已经是幸福的了但马克思在他所研究的每一个领域甚至在数学领域都有独到的发现这样的领域是很多的而且其中任何一个领域他都不是肤浅地研究的这位科学巨匠就是这样但这在他身上远不是主要的在马克思看来科学是_种在历史上起推动作用的革命的力量任何一门理论科学中的每一个新发现即使它的实际应用甚至还无法预见都使马克思感到衷心喜悦但是当有了立即会对工业对—般历史发展产生革命影响的发现的时候他的喜悦就完全不同了例如他曾经密切『地注意电学方面各种发现的发展情况不久以前他还注意了马赛尔·德普勒的发觋5因为马克思首先是一个革命家他毕生的真正使命就是以这种或那种方式参加推翻资本主义社会及其所建立的国家设施的事业参加现代无产阶级的解放事业正是他第一次使现代无产阶级意识到自身的地位和需要'意识到自身解放的条件一一这实际上就是他毕生的使命斗争是他的生命要素很少有入像他那样满腔热情坚韧不拔和卓有成效地进行斗争最早的莱因报以及许多富有战斗性的小册子在巴黎布鲁塞尔和伦敦各组织中的工作最后是创立伟大的国际工人协会——老实说协会的这位创始人即使没有别的什么建树单凭这一成果也可以自豪6正因为这样所以马克思是当代最遭忌恨和最受诬蔑的人各国政府一一无论__或共和政府一一一都驱逐他‘资产者一一无论保守派或极端民主派一一一都纷纷争先恐后地诽谤他诅咒他他对这—切毫不在意把它们当作蛛丝一样轻轻抹去只是在万分必要时才给予答复现在他逝世了在整个欧洲和美洲从西伯利亚矿井到加利福尼亚千百万革命战友无不对他表示尊敬爱戴和悼念而我敢大胆地说他可能有过许多敌人但未必有一个私敌5.下列对选文内容的分析不正确的—项是A.文中先提对于欧美战斗着的无产阶级后提对于历史科学的原因是欧洲是无产阶级革命运动的发源地B.文章先写马克思在历史科学方面的发现后写他对革命实践的贡献原因是他是当代最伟大的思想家C.一生中能有两个发现该是很够了即使只能作出—个这样的发现也已经是幸福的了这两句话的深层含义是两个发现在人类思想史上具有极其伟大的意义其成就和贡献是非常巨大的D.他作为科学家就是这样但是这在他身上远不是主要的句中这样指上段中马克思在他所研究的每—个领域甚至在数学领域都有独到的发现这样的领域是很多的而且其中任何—个领域他都不是肤浅的研究_这指他作为科学家6.下列对选文中有关内容和表达技巧的分析不正确的一项A.选文第4段中感到衷心喜悦与他的喜悦就非同寻常了两种喜悦程度的差别说明马克思主要从人类社会的进步从革命的角度注视科学的发展B.这篇演说词综合运用了叙述描写议论抒情等多种表达方式如选文第1段用抒情的方式表达了对马克思逝世无比悲痛的感情C.豁然开朗和在__中摸索形成鲜明对比突出了剩余价值理论对无产阶级革命事业的指导意义D.选文主要从两方面论述了马克思对人类历史发展的伟大贡献和为无产阶级解放事业奋斗一生的伟大精神

阅读下面的文字完成后面题目圆是中国文化中的一个重要精神原型它与中国人的宇宙意识生命情调等有十分密切的关系也是我们揭示中国艺术生命秘密的不可忽视的因素人有悲欢离合月有阴晴圆缺圆有时是相对于缺而言的我们通常所说的圆满一语原是中国哲学的一个重要概念其中也可看出中国人重视艺术生命的一份用心司空图诗品·雄浑超以象外得其环中云超以象外至大不可限制得其环中理之圆足混成无缺如太极然在这里圆即充满周备具足体现在诗性艺心就是浑全充融森罗万象一尘沤一片叶一缕云及至浩浩苍天绵绵大地都可以大道涵括中国哲学中有一个著名比喻月印万川最能体现充满圆融的特点这个比喻有两层重要的含义一是万川之月只是一月江流宛转绕芳甸何处春江无月明湛然寰宇月光朗照天下万千江湖无处不映出它的圆影然万千个圆共有一圆万种之月只有一月相照一圆贯穿了万川之圆散在江湖各处的异在之圆联成一个整体只有一个生命二是自此一月可观全月由于散在江湖的万千之月均由一月相照故自任何一月均可窥见万千之月的内在生命任何江湖的月都是一个自我完足的生命世界万川之月所透析出的哲学内蕴就是一即一切一切即一它强调了万物都是一个自在圆足的生命这一重要特性中国哲学的圆满具足说散发着浓厚的艺术情调它实际上是以审美的眼光看待世界儒道佛中的充满圆融的生命哲学刺激了中国艺术家的创造精神由于受天人合一哲学观念的影响中国艺术家总有一种自觉的超越意识要尽广大极精微自有限而观无限由当下而观永恒然而宇宙洪阔天道苍苍艺术要受到时空的限制它总不能摆脱具体的实在总在关注一人一事一时一物这便制约了艺术家的绵绵长思万川之月自在圆融的生命哲学却给了破解这一难题的钥匙艺术家既关心一认为山川即道山水即天理万事万物均是道的化身但更关心的是一切因为一切即一一即一切一切都是自在圆足的生命整体文心雕龙云乘一总万二十四诗品云万取一收其意大致相同故中国艺术家更重视当下直接的观照更关心微观在艺术倾向上两汉时铺排山川云物的现象到了唐宋时越来越少人们所创造的艺术世界更加精微细致中唐以后追求精微细致的审美风尚渐渐弥散开来如在中国园林中人们普遍追求壶纳天地的妙处一湾清泉几条幽径几处亭台便俨然构成一自在圆足的世界请看中国园林的命名勺园如一勺之大蠡园如一瓢之微壶公楼小得如茶壶一般芥子园微小得尤如一粒种子一沤居细微得如同大海中的一朵涟漪但是在中国人看来一沤就是茫茫大海一假山就是连绵峰峦一亭就是浩浩天庭故人们常常将园林景区叫做小沧浪小蓬莱小瀛洲小是园林特点沧浪瀛洲等则是人们远的心意壶公有天地芥子纳须弥这成了中国艺术家不言的秘诀在中国山水画中我们可以看到许多以溪山无尽为名的画它反映了中国山水画家对山川无尽之妙的追求王希孟的千里江山图和倪云林的疏林秀石图风格迥异一是江山无限一是片石只林但所追求的却是一致的人们在他们的画中无所憾因为它们自身就是一个自我完足的宇宙郭河阳有人悟得丹青理专向茅茨画山水正谓此若要能演成一个完整生命茅茨也能成为灵区节选自朱良志论中国艺术论中的圆有修改4.下列表述不符合原文意思的一项是3分A.圆是中国哲学的一个重要概念它是揭示中国艺术生命秘密的重要因素B.圆即圆满周备具足万物之理混成无缺体现在诗性艺心上即浑全充融C.超以象外得其环中自然界中森罗万象一尘沤一片叶一缕云虽形态各异但都一统于道的世界中D.江流宛转绕芳甸何处春江无月明到处春江的月明均由一月相照故自任何一月都可窥见万千之月的内在生命5.下列理解和分析不符合原文意思的是3分A.中国艺术家的自有限而观无限由当下观永恒的观念是受儒道佛中圆通生命哲学和天人合一哲学观念的影响B.自在圆融的生命哲学是解脱艺术家受时空和具体事物限制的钥匙C.乘一总万万取一收与中国艺术家更重视当下的直接观照关心微观等都体现了山川即道的哲理都符合宇宙中的自在圆足的生命整体的哲学观点D.中国山水画中有许多以溪山无尽为名的画它反映了中国山水画家追求在一山一水中去创造一个圆满自足的世界6.根据原文内容下列理解和分析不正确的是3分A.万川之月所透析出的哲学内蕴是一即一切一切即一它反映了万物均有其内在之理而内在之理又是共通的道理B.壶公有天地芥子纳须弥中天地和须弥是人们远的心意C.两汉铺排山水云物的现象到唐宋越来越少因为用精微细致表现涵盖乾坤较铺排渲染更能体现所要追求的生命的博大精深D.画道之理体现哲学上圆通之说故一草一木一丘一壑都如同有灵光耀现形成自我圆足的世界

阅读下面的文字完成后面题目受封建宗法制度的影响徽派建筑的最大特点是规范化系统化具体表现为一聚族而居杂姓不得混居即使同一村落各族宗祠民居亦界域分明二无论宗族人丁多寡象征宗法势力的祠堂展现宗族荣耀的水口等基础设施一应俱全三讲究群体布局即以封建__术为理论依据在封建族权的制约下强调宗族建筑整体轮廓必须像模像样如不符合要求则必须设法修改或弥补站远了看徽派建筑总体布局与封建城池模式如出一辙以祠堂为中心放射状散开的民居群类似于拱卫内城的外廓地势险要易守难攻的水口类似于护城河具有抵御外族入侵的防卫功能被民居众星拱月般团团簇拥着的祠堂则以其优越的地理位置表明了宗法势力的至高无上不容侵犯也便于在此召集宗族成员议事祠祭公布村规民约行使族权祠堂在徽派建筑中的地位也体现在其建筑规模上祠堂的外观形象内部设施直接反映了一个宗族的社会地位文化素质经济实力是宗族间相互攀比争雄的首要内容各族各姓对祠堂建设毫不含糊尽力而为从族产收入挨家摊派到主动捐赠族人有钱出钱没钱交粮卖力将祠堂修得高大雄伟壮观亮堂囿于族权的约束徽派民居的地势规模均不得超过祠堂且不能遮挡与其遥相辉映的山峰河流影响__妨碍宗族的繁荣昌盛民居外廓大住房多却井然有序有回廊彼此连通按男女长幼房系嫡庶有序排列主人住正厢房佃仆散居四周缜密繁杂等级森严堪称封建王室寝宫位序结构的翻版水口是走官道进村的必经之地学子赶考高官归省巨贾还乡族人在此迎来送往举行欢庆仪式在显示族威荣耀宗族凝聚力的同时教育族中晚辈笃学敬业勤勉执著将来光宗耀祖宗族的荣誉和荫护使族人沾沾自喜忘乎所以对水口建设热情洋溢不遗余力功成名就的高官巨贾更是慷慨解囊一掷千金支持家乡的水口建设育林砌桥修亭刻碑撰联大力弘扬水口文化以协调宗族内部关系淡化阶级矛盾值得一提的是水口砌有专供祭祀孤寡的坟台不葬灵枢厚实的石碑上书孤坟总祭清明节家家户户竞相祭拜一时纸钱纷飞香火袅袅给剥削与被剥削压迫与被压迫的阶级关系蒙上了温情脉脉的面纱散布在徽州大地各交通要道上旁的牌坊岿然挺立引人注目也是封建统治者强化封建功名意识宣扬封建道义礼教的产物在宗族攀比竞争意识的诱使下各族对树牌坊投以巨大热情他们以封建国法礼教为准绳制定了谨严繁缛的族规家训鼓励敦促族人前赴后继建功立业循规蹈矩为人处世持之以恒尽孝守节在这种封建思潮的教导下一座座因功勋科甲忠孝贞节而建的牌坊冲天而起徽州大地牌坊数量之多分布之密集举世无双可见程朱理学宗法制度对徽州人思想奴役范围之广程度之深徽派建筑的宗法意识在一定程度上使封建社会垂直结构的阶级对立转变为横向结构的宗族之间的内部矛盾是统治者淡化消解被统治者__意识巩固政权族权的外在表现12.从原文看下列关于徽派建筑的表述不正确的一项是A.徽派建筑系统化规范化表现为徽州百姓聚族而居杂姓不混居基础设施全面以及讲究群体布局B.徽派建筑中象征着至高无上的宗法势力的祠堂位于村落的正中央具有优越的地理位置是宗族成员议事祠祭公布村规民约行使族权的重要场所C.按男女长幼房系嫡庶标准有序排列的徽派民居虽然外廓大住房多但可通过回廊彼此连通仍显得井然有序D.水口是走官道进村的必经之地水口建设有育林砌桥修亭刻碑撰联等族人对此不遗余力功成名就的高官巨贾更是一掷千金13.下列各项与原文内容相符的一项是A.徽派建筑在封建族权的制约下强调整体轮廓必须像模像样以封建__术为理论依据讲究群体布局如不符合要求有时需要修改或弥补B.各族各姓对祠堂建设方式各不相同有的宗族使用族产收入有的宗族采用挨家摊派的方式有的宗族采取主动捐赠的方式族人有钱出钱没钱出力C.民居群以祠堂为中心放射状散开像封建城池中拱卫内城的外廓水口类似于护城河地势险要易守难攻具有防卫功能D.间接反映一个宗族社会地位文化素质经济实力的祠堂的外观形象内部设施是宗族间相互攀比争雄的首要内容14.下列对原文中作者观点的概括不正确的一项是A.徽派民居不能遮挡与祠堂遥相辉映的山峰河流其地势和规模不得超过祠堂妨碍宗族的繁荣昌盛这从根本上来说是受封建宗法族权制约B.清明节家家户户在水口竞相祭拜祖宗神灵一时纸钱纷飞香火袅袅给剥削与被剥削压迫与被压迫的阶级关系蒙上了温情脉脉的面纱C.徽州各族对树牌坊投以巨大热情一座座因功勋科甲忠孝贞节而建的牌坊冲天而起这是因为徽州人深受程朱理学宗法制度的影响D.徽派建筑的宗法意识是统治者巩固政权族权的外在表现在一定程度上使封建社会垂直结构的阶级对立向横向结构的宗族之间的内部矛盾转变

阅读下面的文字完成后面问题诗和其他艺术都是情感的流露情感是心理中极原始的一种要素人在理智未发达之前先已有情感在理智既发达之后情感仍然是理智的驱遣者情感是心感于物所起的激动其中有许多人所共同的成分也有某个人所特有的成分这就是说情感一方面有群性一方面也有个性群性是得诸遗传的是永恒的不易变化的个性是成于环境的是随环境而变化的环境随人随时而异所以人类的情感时时在变化遗传的倾向为多数人所共同所以情感在变化之中有不变化者存在艺术是情感的返照它也有群性和个性的分别它在变化之中也有不变化者存在比如单拿诗来说四言五言七言古律绝词的交替是变化而格律则为变化中的不变化者变化就是创造不变化就是因袭把不变化者归纳成为原则就是自然律这种自然律可以用为规范律因为它本来是人类共同的情感需要但是只有群性而无个性只有整齐而无变化只有因袭而无创造也就不能产生艺术末流者忘记这个道理所以往往把格律变成死板的形式格律在经过形式化之后往往使人受拘束这是事实但是这决不是格律本身的罪过我们不能因噎废食格律不能束缚天才也不能把庸手提拔到艺术家的地位如果真是诗人格律会受他奴使如果不是诗人有格律他的诗固然腐滥无格律它也还是腐滥古今大艺术家大半都从格律入手艺术须寓整齐于变化一味齐整如钟摆摇动声固然单调一味变化如市场嘈杂声也还是单调由整齐到变化易由变化到整齐难从整齐入手创造的本能和特别情境的需要会使作者在整齐之中求变化以避免单调从变化入手则变化之上不能再有变化本来是求新奇而结果却仍还于单调古今大艺术家大半后来都做到脱化格律的境界他们都从束缚中挣扎得自由从整齐中酝酿出变化格律是死方法全赖人能活用善用格律者好比打网球打到娴熟时虽无心于球规而自合于球规在不识球规者看球手好像纵横如意略无牵就规范的痕迹在识球规者看他却处处循规蹈矩姜白石说得好文以文而工不以文而妙工在格律而妙则在神髓风骨孔夫子自道修养经验说七十而随心所欲不逾矩这是道德家的极境也是艺术家的极境从心所欲不逾矩艺术的创造活动尽于这七个字了从心所欲者往往逾矩不逾矩者又往往不能从心所欲凡是艺术家都要能打破这个矛盾孔夫子到快要死的时候才做到这种境界可见循规律而能脱化格律大非易事摘编自朱光潜谈美书简4.下列关于格律的表述不符合原文意思的一项是A.格律是诗歌中的不变化者体现的是整齐规范和人类共同的情感需要但只有整齐而无变化只有因袭而无创造格律就会变成死板的形式B.格律在经过形式化之后往往使人受拘束但这并不是格律本身的罪过而是人不能活用它造成的因此我们不能因噎废食C.格律不能束缚天才天才之作往往工在格律而妙在神髓风骨格律也不能把庸手提拔到艺术家的地位即使他遵循了格律诗歌也仍然腐滥D.古今大艺术家的创造活动都从格律入手但后来都达到了脱化格律的境界是创造的本能和特别情境的需要使他们在整齐之中求变化避免了单调5.下列理解不符合原文意思的一项是A.情感是心理中极原始的一种要素它先于理智而产生但在理智发达之后情感又会受到理智的驱遣B.艺术是情感的流露它也有群性和个性之别讲究寓整齐于变化但由整齐到变化易由变化到整齐难C.诗歌从四言五言到七言从古律绝到词体现的是形式的变化但它们在音节上都讲究格律体现的又是诗歌的共同特点D.从心所欲和不逾矩是一对矛盾艺术家要打破这个矛盾做到循格律而能脱化格律这是非常不容易的6.下列理解和分析不符合原文内容的一项是A.情感是心感于物所起的激动它一方面有群性一方面也有个性群性由遗传得来不易变化个性则成于环境会随着环境而变化B.作者认为善用格律者好比打网球旨在说明将格律用到出神人化的境界时就可以超越格律的束缚而达到自由的创作境界C.作者认为一味变化也还是单调所以他不主张从变化人手认为变化之上不能再有变化本来是求新奇而结果却仍还于单调D.从心所欲不逾矩是道德家和艺术家所追求的最高境界这也说明道德与艺术常常是相关联的道德境界高的人往往也能在艺术上达到较高的境界

阅读下面的文字完成后面问题唐代经济政治军事以及文化诸方面都发生了显著的变化它标志着中国封建社会由前期向后期的转变但这些变化或者说这些变化中的最重要部分乃是对东晋南朝的继承我们姑且称之为南朝化唐代中叶的一个重大变化是募兵制代替了包括府兵和兵募的征兵制东晋南朝兵制的发展倾向是由世袭兵转向募兵制因此不妨说唐代军事制度的变化乃是对南朝兵制的继承如果说普遍征兵制的基础是大量自耕农的存在那么唐代募兵制则是与庄田制的发展以及大批自耕农客户化相联系的唐代政治文化上最活跃的人物是进士出身者过去士族在政治经济上的特权逐步为进士科所取代进士科最重文学而重视文学正是南朝的风气唐代学术风尚的变化也呈现出南朝化倾向早在南北朝后期南学已经北渐隋唐间经学尊南抑北乃至舍北从南蔚为风尚贞观中孔颖达奉命撰写五经正义周易尚书左传皆舍北从南开辟唐代中叶思想学术变化的韩愈李翱在某种程度上也是对南朝经济注重义理的继承和发展至于文学的南朝化则更早也更显著南朝后期大家前有沈约任昉后有庾信徐陵都是魏末齐周文人写作的楷模直到唐代前期活跃在文坛上的所谓初唐四杰仍是师法南朝后期的徐庾体唐代中叶韩愈所倡导的古文运动乃是对文学南朝化末流的反响关于唐代书法方面十分显著的南朝化倾向则为人所熟知这里还要顺便提及早在北魏孝文帝全面推行汉化政策时自东晋至南齐承继并发展的汉魏以降的典章文物经由刘芳王肃等人传至北魏为孝文帝所企慕和接受后来构成隋唐制度的一个重要渊源对之陈寅恪先生隋唐制度渊源略论稿早有详确论证不必赘述总之由于晋末动乱和北方少数民族政权的建立北方封建社会的发展走上了一条特殊的道路从而与直接继承汉末魏晋传统的南朝出现了显著的差异唐代的变化应该说是最重要部分是对东晋南朝的继承当然我们决不能把唐代发生的变化都归之于继承南朝有一些变化并见于南北朝比如纳钱和纳庸代役和科举制的萌芽便是又如唐代职官制度的显著变化乃是使职差遣官的产生这完全是一个新的变化我们在南北朝都看不到这种现象至于生活艺术方面诸如服饰饮食音乐舞蹈绘画雕塑等等据近代人考证在颇大程度上接受了国内西北诸民族和国外天竺波斯东教的文化这种被称为胡化的现象大抵起于北朝我们这里只是相对而言最足以反映历史发展过程的方面是南朝化或南朝因素唐长孺魏晋南北朝隋唐史三论4.下列不能体现唐代南朝化倾向的一项是A.唐代庄田制的发展及大批自耕农的客户化促使募兵制代替征兵制B.唐代经济政治军事以及文化诸方面都发生了显著的变化其中最重要部分是对东晋南朝的继承C.贞观中孔颖达奉命撰写五经正义周易尚书左传D.唐代前期活跃在文坛上的初唐四杰的创作风格及唐代中叶著名的文__动古文运动5.下列不符文意的一项是A.在学术风尚方面隋唐间就已经出现了南朝化倾向到唐代中叶韩愈李翱又继承和发展了南朝经济注重义理的风格B.唐代纳钱和纳庸代役并见于南北朝因此不能把唐代发生的变化都归之于继承南朝C.师法徐庾体的初唐四杰和倡导古文运动的韩愈表现出对文学南朝化末流的反响D.早在南北朝后期南学就已经流入北方到了唐代更是从军事政治文化学术风尚等方面呈现出明显的南朝化倾向6.下列推断不正确的一项是A.作者认为唐代职官制度的显著变化与南北朝均无明显关联而生活艺术方面则与北朝有着直接的渊源B.汉魏以降的典章文物是经由刘芳王肃等人的传播及魏孝文帝的重视最后构成了隋唐制度的一个重要渊源C.唐代政治文化上最活跃的人物是进士出身者进士科最重文学而重视文学正是南朝的风气因此可以说唐代政治文化上显出南朝化倾向D.南朝后期大家前有沈约任昉后有庾信徐陵都是魏末齐周文人写作的楷模可见当时南学就已经影响了北方的魏齐

阅读下面的文字完成6—8题儒释道互补与心态和合对于和合文化可以从多角度来解读有人从中读出一种文化战略有人从中读出一种社会理想都讲出了一番道理我别出心裁想把合和文化解读为一种健全的心态在我看来和合一词中的合应该是指人的多种精神诉求的集合道理很简单只有在具备两个以上要素的情况下才能谈得上合倘若只是单一要素根本就谈不上合了多种要素凑在一起有可能发生冲突也未必就一定发生冲突即便发生冲突也未尝不可以化解成功地化解冲突便进入了和的状态所谓和应该是指多样性的统一是指冲突的化解显而易见这种意义上的和有别于同故而孔子力主和而不同要想把人的多方面的精神需求统一起来协调起来进入和的心态绝非易事仅靠一种学说显然也是不可能做到的必须综合运用多种学说在传统文化资源中对于和合心态的养成儒释道三家都是不可或缺的元素三教分别满足中国人精神生活中某方面的需要帮助人们养成和合的心态儒家的精神趣旨可以概括成三个字那就是拿得起用两个字来概括那就是有为用一个字来概括那就是张儒家主张立德立功立言主张干事主张积极有为道家的精神趣旨是想得开用两个字来说叫做无为用一个字来说叫做弛道家的趣旨与儒家似乎相反实际上互为补充学会紧张是一门学问学会放松同样也是一门学问对于人来说都是不可缺少的fó jiāo 精神趣旨是放得下用一个字来说那就是空用fó jiāo 的术语说放得下就是看破红尘把精神追求的目标定位在彼岸的极乐世界儒道两家是中国固有的学问主要是讲人生哲学儒家告诉人如何堂堂正正地度过一生道家则告诉人如何轻轻松松地度过一生至于人死后怎样两家都不怎么在意fó jiāo 是从印度引入的学问主要是讲人死哲学fó jiāo 为人设计了终极关怀之所标示出超越的精神取向告诉人如何干干净净地辞别尘世人死哲学与人生哲学似乎相反惟其如此才构成互补关系倘若悟不透死焉能悟透生综合运用儒释道三家学问连生死大关都能勘破还不算是心态和合吗儒道互补讲出张弛和合学儒释道互补进一步讲出生死和合学三教共同培育和合心态选自2010年11月29日光明日报有删改6.关于和合文化下列说法不正确的一项是A.作者把和合文化解读为一种健全的心态认为它涉及到人的多种精神诉求B.多种要素凑合在一起是合只有合而不发生冲突才能进入和的状态C.孔子力主和而不同强调的是多样性的统一协调而不是简单的同化D.儒讲拿得起道说想得开佛言放得下三者互补成就和合心态7.在传统文化资源中对于和合心态的养成儒释道三家都是不可或缺的元素下列各项不能作为这一说法依据的是A.人的精神需求是多方面的要把它们统一协调起来进入和的状态不能仅靠一种学说B.儒释道三教是中国传统文化资源中很重要的组成部分能分别满足中国人精神生活中某方面的需要C.只是单一要素根本谈不上合所以中国人同时信奉儒释道三教借以养成和合心态D.儒释道三家可以说是各有各的精神旨趣看上去有很多对立之处但在精神实质上互为补充8.下列表述符合原文意思的一项是A.人只有一种精神诉求是一种不健全的心态所以才需要和合文化才需要儒释道三家的互补B.综合运用儒释道三家的学问才能讲张弛之道破生死玄关达成心态和合C.儒释道三家互补缺一则互补之说即无从谈起当然也就无法达到所谓心态的和合D.中国固有的学问向来只是研究生不研究死而佛学的引入则作了必要的补充

fó jiāo 石窟艺术李泽厚中国古代流传下来的zōng jiāo 艺术主要是fó jiāo 石窟艺术无论是云冈敦煌还是麦积山中国石窟艺术最早要推北魏洞窟印度传来的佛传佛本生等印度题材占据了这些洞窟的壁画画面其中以割肉贸鸽舍身饲虎须达挐好善乐施和五百强盗剜目故事等最为普遍可以想象在当时极端残酷野蛮的战争动乱和社会压迫下跪倒或端坐在这些zōng jiāo 图像故事面前的渺小的生灵们将以何等狂热激动而又异常复杂的感受和情绪来进行自己灵魂的洗礼众多僧侣佛徒的所谓坐禅入定实际将是多么痛苦和勉强礼佛的僧俗只得把zōng jiāo 石窟当作现实生活的花坛人间苦难的圣地把一切美妙的想望无数悲伤的叹息慰安的纸花轻柔的梦境统统在这里放下努力忘却现实中的一切不公平不合理从而也就变得更加卑屈顺从逆来顺受以获取神的恩典洞窟的主人并非壁画而是雕塑前者不过是后者的陪衬和烘托四周壁画的图景故事是为了托出中间的佛身然而这又是何等强烈的艺术对比热烈激昂的壁画故事陪衬烘托出的恰恰是异常宁静的主人北魏的雕塑从云冈早期的威严庄重到龙门敦煌特别是麦积山成熟期的秀骨清相长脸细颈衣褶繁复而飘动那种神情奕奕飘逸自得似乎去尽人间烟火气的风度人们把希望美好理性都集中地寄托在它身上但它并不显示出仁爱慈祥关怀等神情它所表现的恰好是对世间一切的完全超脱尽管身体前倾目光下视但对人世似乎并不关怀或动心相反它以对人世现实的轻视和淡漠以洞察一切的睿智的微笑为特征并且就在那惊恐阴冷血肉淋漓的四周壁画的悲惨世界中显示出它的宁静高超和飘逸似乎肉体愈摧残心灵愈丰满身体愈瘦削精神愈高妙现实愈悲惨神像愈美丽人世愈愚蠢低劣神的微笑便愈睿智高超在巨大的智慧的超然的神像面前匍伏着蝼蚁般的生命而蝼蚁们的渺小生命居然建立起如此巨大而不朽的公平主宰也正好折射着对深重现实苦难的无可奈何的强烈情绪但它们又仍然是当时人间的形体神情面相和风度的理想凝聚尽管同样向神像祈祷不同阶级的苦难毕竟不同对佛的恳求和憧憬也并不一样梁武帝赎回舍身的巨款和下层人民的卖儿贴妇钱尽管投进了那同一的巨大fó xiàng 中但他们对象化的要求却仍有本质的区别被压迫者跪倒在fó xiàng 前是为了解除苦难祈求来生幸福统治者匍伏在fó xiàng 前也要求人民像他匍伏在神的脚下一样他要作为神的化身来永远统治人间正像他想像神作为他的化身来统治天上一样并非偶然云冈fó xiàng 的面貌恰好是地上君王的忠实写照连脸上脚上的黑痣也相吻合当时有些fó xiàng 雕塑更完全是门阀士族贵族的审美理想的体现瘦削身躯深意微笑智慧神情潇洒风度都正是魏晋以来这个阶级所追求向往的美的最高标准fó jiāo 成为占统治地位的意识形态之后统治阶级便借雕塑把他们这种理想人格表现出来了信仰与思辨的结合本是南朝fó jiāo 的特征可思辨的信仰与可信仰的思辨成为南朝门阀贵族士大夫安息心灵解脱苦恼的最佳选择给了这些饱学深思的士大夫以精神的满足今天留下来的fó jiāo 艺术尽管都在北方石窟但他们所代表的却是当时作为整体中国的一代精神风貌印度fó jiāo 艺术从传入起便不断被中国化那种种接吻扭腰乳部突出过大的动作姿态等等被完全排除连雕塑壁画的外形式也都中国化了其中雕塑作为智慧的思辨决疑的神更是这个时代这个社会的美的理想的集中表现文章节选自美的历程有删改5.下列说法不符合文意的两项是5分A.在北魏极端残酷的社会现实中众僧侣的坐禅入定实际是痛苦和勉强的他们只能把zōng jiāo 石窟当作现实生活的花坛人间苦难的圣地努力忘却现实中的一切不公平不合理B.北魏的雕塑从云冈早期的威严庄重到麦积山成熟期的秀骨清相长脸细颈衣褶繁复而飘动那种神情奕奕飘逸自得去尽人间烟火气的风度C.看北魏洞窟fó xiàng 似乎肉体愈摧残心灵愈丰满身体愈瘦削精神愈高妙现实愈悲惨神像愈美丽在神像面前匍伏着的是蝼蚁般的生命D.南朝fó jiāo 信仰与思辨结合的特征可思辨的信仰与可信仰的思辨成为南朝门阀贵族士大夫安息心灵解脱苦恼的不二选择给了这些饱学深思的士大夫以精神的满足E.印度fó jiāo 艺术从传入起便不断被中国化接吻扭腰乳部突出过大的动作姿态等等均被完全排除连雕塑壁画的外形式也都中国化了6.下列有关北魏洞窟艺术的分析不正确的一项是3分A.北魏洞窟艺术是中国最早的石窟艺术因为印度传来的佛传佛本生等印度题材占据了这些洞窟的壁画画面B.洞窟中的壁画是雕塑的陪衬四周壁画中的图景故事也是为了托出中间的佛身于是形成一种强烈的艺术对比热烈激昂的壁画故事烘托出的是异常宁静的主人C.洞窟中的雕塑尽管身体前倾目光下视但对人世似乎并不关怀或动心表现出对人世现实的轻视和淡漠以及洞察一切的睿智的微笑D.云冈fó xiàng 的面貌是地上君王的忠实写照有着瘦削身躯深意微笑智慧神情潇洒风度的fó xiàng 雕塑完全是门阀士族贵族的审美理想的体现7.同样是向神像祈祷梁武帝和下层人民分别投钱于同一巨佛中其对象化的要求却有着本质的区别为什么请结合原文简要分析4分8.联系全文归纳中国fó jiāo 石窟艺术的基本特点4分

阅读下面的文字完成后面习题9分每小题3分家训指古代家族对子孙立身处世持家治业的教诲宋代家训是家训发展史上的重要阶段影响很大从所搜集的资料来看宋代的家训专著加上单篇计百余种其数量远远超过了前代这些家训根据纂述者的身份可分为宋代帝王家训宗室家训士大夫家训百姓家训等类型宋代家训继承了传统家训的散文诗歌条规等体裁又有发展如集事诗鉴将散文与诗歌融合于一体宋代家训体裁上的另一大发展则是辑录体家训的大量出现辑录体家训就是将宋及宋前历代的训家教子的成文文献或者相关的家庭规范的活动汇集在一起以历史上的人事为榜样和范例教育子弟如司马光家范等宋代家训的繁荣与宋代社会的发展变化有很大关系宋代由以前的门阀政治时期转变到官僚政治时代选官以科举为主宋代长久不衰的世家大族已经很少贫富无定势甚至贫富易位的现象屡见不鲜一些家族尤其是仕宦家族积极地纂述家训以期通过道德教化行为规范等令其家庭成员修身齐家维持家族在竞争中的优势地位达到兴旺繁荣的目的宋代家训都有治生制用的内容其中治生方面以叶梦得石林治生家训要略最为详尽;制用方面以陆九韶居家制用更为具体宋人重视家庭治生与宋代商品经济的高度发展有密切的关系这也是维持大家族的正常运作所必备的经济基础此外科举也需要经济支持宋代家训一方面提倡家庭治生另一方面提倡辩证的节俭量入为出是其基本原则宋人把俭朴当做自家的优良传统代代相传但对公益事业则要尽力而为不要吝惜财产如乡人有纠率钱物以造桥修路及打造渡航者宜随力助之袁采袁氏世范宋代家训注重道德教育倡导父慈子孝兄友弟悌夫正妇顺即通过对家庭成员的言行举止的规范将儒家思想贯彻其中除了道德教育外宋代家训还重视参加科举考试以入仕的教育及其他知识教育以提高子孙的素质宋人家训中也涉及许多教育原则其中教育贵早宽严相济这两点对今天来说仍有借鉴意义家族对子孙等家庭成员的道德要求和行为规范首先建立在教育的基础之上当好言相劝不能奏效时家长便采取其他的惩罚方式如庭训笞杖役经济惩罚不承认身份告官驱逐移乡等家训的纂述是为家族的兴旺长久所以一般不会违反朝廷的法律有的宋代家训如范氏的义庄规矩及后续规矩还得到朝廷的许可与支持家训法律中都有儒家思想的渗入受儒家思想的影响家训在强调修身治家之后仍然怀抱治国与平天下的崇高理想家庭是社会的细胞治天下也离不开家庭的修整稳定繁荣所以在礼法社会之中家训与法律有着千丝万缕的联系但家训与法律的出发点和目的还是略有侧重的家训更侧重家庭的发展而法律则更关注社会的长治久安改编自马泓波宋代家训的特点5.下列对宋代家训的特点的概括与分析不正确的一项是 A.数量众多种类繁多宋代家训专著与单篇计百余种是家训史上数量最多的有帝王家训宗室家训士大夫家训百姓家训等B.注重家庭经济管理治生制用是宋代家训的主要内容之一叶梦得的石林治生家训要略与陆九韶的居家制用分别是其代表C.注重家庭教育宋代家训通过规范家庭成员的言行举止令其家庭成员修身齐家以倡导父慈子孝兄友弟悌夫正妇顺D.与法律有相互依赖之处宋代家训的内容基本上都谨守法律的规定支持法律;在礼法社会之中家训与法律有着千丝万缕的联系6.下列对原文内容的理解不正确的一项是 A.宋代一些家族尤其是仕宦家族能够顺应社会的发展变化为了维持家族在竞争中的优势地位积极地纂述家训家训因此而繁荣B.宋代家训把俭朴当做优良传统代代相传提倡辩证的节俭以量入为出为基本原则但对公益事业则要求尽力而为不能吝惜财产C.宋代家训重视道德教育尤其重视科举教育以提高子孙素质家训中教育贵早宽严相济的教育原则对今天来说仍有借鉴意义D.宋代家族对子孙等家庭成员的道德要求和行为规范建立在教育的基础上同时又采取肉体惩罚经济惩罚精神惩罚等惩罚方式7.下列对原文中作者观点的概括正确的一项是 A.宋代家训是家训发展史上的重要阶段内容丰富涉及伦理道德教育经济法律等方面影响很大有力地推动了儒学的发展B.宋代家训适应当时商品经济高度发展的形势重视治生制用以维持大家族正常运作所必备的经济基础对科举进行经济支持C.宋代家训的篡述虽然主观上只是为了维护家族的繁荣兴旺局限于家族的利益但在客观上对治国平天下有着一定的积极意义D.宋代家训着眼于教导子孙立身处世持家治业法律是为了维护社会的长治久安宋代家训与法律的出发点和目的因此迥然不同

阅读下面的文字完成后面题游民文化儒家认为周代实行的是井田制在这种制度下田有常制民有定居各安其业井田制如果被败坏农民手工业者或商贾脱离了原来的定居点与相应的职业或劳动对象――土地这些人便成了游民但儒家承认社会分工和人们职业的多样化有事可干就不是游民而先秦法家只承认耕战的作用认为只有务农为本老百姓以其他事情谋生都是游食也就是游民自武帝而起历代所实行的都是外儒内法因此把不务农的人们视为游食或游民的看法几乎支配整个封建社会的主导舆论直到明太祖朱元璋还说若有不务耕种专事末作者是为游民则逮捕之到了清代统治者所理解的游民实际上是游民中的腐败分子他们脱离了正常的劳动完全以不正当的手段牟取衣食坑蒙拐骗欺压百姓成为危害一方的败类他们不仅为官方所不容而且遭到普通平民百姓的厌恶如果不从游民的思想倾向道德品质或者生活来源生活状况即所谓经济地位来确定其身份而是从这些人在其所处的社会结构中的地位出发中国封建社会中的游民应该指那些脱离了当时社会秩序主要是宗法秩序的人们其重要的特点就在于游他们缺少稳定的谋生手段居处也不固定大多数人在城市乡镇之间游动游民意识的最大特点是反社会缺少执著的理想没有固定的价值观这种类型的游民虽然在进入文明社会之后就存在但是只有在宋代和宋代以后才大量出现形成具有社会影响力的群体流氓地痞不过是游民中的腐败分子他们在游民之中也属于少数另外由于天灾人祸导致整个家庭或宗族作大规模的迁移而脱离自己土地的农民是流民而不是游民宋代文化教育相对普及有文化的人与唐代比大大增加而社会特别是官场对他们的吸纳能力有限于是一部分具有一般文化的知识分子被抛到游民的队伍之中元代由于蒙古人掌权统治集团汉文化水平极低数度停止科举考试使得更多的文人士大夫堕入游民的队伍许许多多的文人从事过去为他们所不齿的通俗文学的创作这是宋代以前所不曾有的文化现象因为最早的通俗文艺作品是江湖艺人们创作的所以在早期通俗小说和戏曲中便带有抹不掉的游民生活的痕迹并或多或少地反映了游民对生活和历史的理解宋代和宋代以后的社会风气是崇文抑武普通的老百姓对于战争武备很陌生宋以前实行兵农合一的府兵制时一般农民也都接受作战训练因此走投无路的人们一旦铤而走险那些具有小市民意识的通俗文学作品便给他们以鼓舞和力量甚至成为指导他们战斗生涯的百科全书因此我们可以看到下层社会人们从事武装__统治阶级活动时戏剧化小说化的独特情景如天地会的组织模仿水浒传三国演义等小说义和团的斗争生活模仿通俗戏曲等等同时作品中游民们的冒险生涯与传奇般的经历对于听众或观众来说是引人入胜的审美对象能引起他们的普遍关注特别是对于生活平庸单调的人们或缺少生活经验的年轻人更是如此实际上通俗文艺作品的发展与繁荣与游民游民文化有着密切的关系k%s5$u9.下列说法符合原文意思的一项是3分A.儒家认为如果井田制被破坏脱离了原来的定居点与相应的职业或劳动对象——土地并且无事可干的人就是游民B.先秦法家只承认耕战的作用认为以务农以外其他事情谋生的老百姓都是游民因此为了赢得社会认同老百姓只能选择务农C.历朝历代对游民的判断标准都是完全不相同的例如清代统治者所理解的游民涵盖的范围就比前代要狭窄一些D.清代统治者眼中的游民实际上是游民中的腐败分子他们危害一方为官方所不容更遭到普通平民百姓的厌恶10.下列说法符合原文意思的一项是3分A.中国封建社会中的游民应该指那些脱离了当时社会秩序主要是宗法秩序的人们游是他们最重要的特点B.游民的最大特点是反社会缺少执著的理想没有固定的价值观他们中的大多数人在城市乡镇之间游动C.尽管具体原因不同但宋元两代都有一些有文化有知识的人加入到游民的队伍中并从事起了通俗文学的创作D.天地会和义和团的例子证明通俗文学作品可以成为指导人们战斗生涯的百科全书并且可以指导得非常出色11.以下对文章内容的推断不正确的一项是3分A.流民与游民不是同一概念共同特点是他们都离开了原先的定居点但流民在流动过程中未脱离整个家庭或宗族B.许许多多的文人从事过去为他们所不齿的通俗文学的创作这是到了宋代才有的一种文化现象C.因为江湖艺人创作出了最早的通俗文艺作品所以要了解游民对生活和历史的理解就一定要阅读早期通俗小说和戏曲D.宋代和宋代以后崇文抑武的社会风气对通俗文艺作品的发展与繁荣起到了十分重要的作用

阅读下面的文字完成小题乐音在基本确定了音高的范围之后有规律的声音节奏或声音组合就成了让人产生美感的第一要素如果声音仅仅含有节奏和有序性还不能成为好声音钟表的滴答声音乐节拍器的摇摆是最精准的节奏声音然而它却无法给人以美感甚至会带来厌烦所以为了使美好的声音成为艺术还必须具备下一个条件声音变化的丰富性人类听觉上的自然属性的种种局限决定了音乐主要由那些优美悦耳的音色和有序的节奏组成比如意大利美声唱法圆润通透饱满的声音满足了人们追求平稳安宁的心理需求但人类的心理需求又是复杂多样的在中国京剧的老生唱段中在日本民族的能乐里我们又发现一种苍劲沙哑甚至带有紧张感的声音同样有着巨大的艺术感染力给人内心以冲击在中国好声音节目里像袁娅维等一些摇滚歌手独特甚至超乎常态的声音也一样感动着评委和每一位听众我们为他们变化多样的音色和节奏慨叹叫绝而平安用通俗唱法重新演绎了我爱你中国这首美声歌曲用新一代年轻人的理解与个性赋予了这首歌曲新的色彩和形象所以关键不在于用了什么样的声音而在于如何运用某种声音恰当地表达音乐的内在情感然而人们还是对和谐安宁或者叫给人以安全感的声音情有独钟像中国好声音节目里当两个歌手PK同一支歌时往往都是先每个人唱几句到了最后结束段落时两个人的声音通过演唱不同的音高融合在一起从而结束全曲这种有序的不同音高带给人协和感它们有的纯净有的丰满这种丰富的声音变化效果被称为和声色彩协和的声音使人产生悦耳的体验这也是由听觉的自然属性决定的在欧洲古老的zōng jiāo 音乐中早已使用两音之间相差四度五度以至八度的和声以显示zōng jiāo 纯净崇高及神圣的意境所以人类对于乐音存在着听觉上的自然属性需要也存在着心理活动的基本规律它们共同在人类听觉本能这个层面上制约着音乐声响的结构状态比如当人们听到一个声音的刺激时会下意识地对后面的声音产生期待感当出现一个紧张急促的节奏时会使人焦虑不安从而对平稳和缓的节奏产生期待当出现一个不和谐音时会使人产生紧张或压抑从而产生对和谐音程的期待如果后面的声音符合期待就会使人产生满足感紧张的心理便会得到缓解或释放人们有时又期待这种带有紧张感不安感的体验但过度紧张又使人产生不快于是必须在适当的时候使紧张心理缓解得到释放重新达到心理平衡再比如无论一首歌曲或一首乐曲在即将结束时必须要给听众一个完成感通常采用的手法或是旋律节奏逐步增强在音乐的高潮部分以强收尾或是逐步减弱在一种渐行渐远的状态中结束全曲总之要让听众得到一种对完整作品的判断和把握否则听众在心理上就会有缺失感没有获得一种满足的体验美好的声音就是在这种紧张与缓解期待与满足动态与平衡之中不断完成的并给人带来丰富美好的审美体验音乐家欣德米特说过音乐无他张弛而已22.与乐音有关的内容下列表述不符合文意的一项是A.乐音要有基本的音高范围声音除具有节奏性有序性外还要有丰富的变化否则就不具有美感B.优美悦耳的音色和有序的节奏固然很重要但乐音还要能运用某种声音恰当地表达出人的内在情感C.人听觉上的自然属性需要和心理活动基本规律共同在人类听觉本能层面上制约着音乐声响的结构状态D.美好的声音能给人丰富美好的审美体验它主要是在紧张与缓解期待与满足动态与平衡中完成的23.下列对原文思路的分析正确的一项是A.第一段从乐音的节奏入手说明了乐音为何能让人产生美感而有节奏的声音没有美感还会给人带来厌烦感B.第二段以中国好声音袁娅维平安的声音为例说明正由于人的心理需求的复杂性才决定了声音的多样性C.第三段以中国好声音和zōng jiāo 音乐为例说明有序的不同音高使人产生悦耳的体验这是人的听觉自然属性决定的D.这篇文章从声音的形成乐音的特点听觉的自然属性人的心理规律等角度说明了什么样的声音是好声音24.下列对原文有关内容的分析和概括不正确的一项是A.中国好声音节目里的袁娅维和平安分别用不同的声音不同的唱法赢得好评说明人们对乐音的心理需求是不同的B.欧洲古老的zōng jiāo 音乐用相差四度五度以至八度的和声显示zōng jiāo 纯净崇高及神圣的意境说明协和的声音能产生美感C.歌曲或乐曲要给听众一个完成感通常采用旋律节奏逐步增强和逐步减弱的手法这样听众在心理上就不会有缺失感了D.音乐家欣德米特的音乐无他张弛而已这句话很好地诠释了紧张急促的节奏和平稳和缓的节奏在音乐中的作用

现代文论述类文本阅读共9分共3小题每小题3分阅读下面的文章完成后面题目中国式过马路无关素质最近中国式过马路成为热议的话题说的是中国人过马路不看红绿灯凑够一撮人就能走而在这个话题讨论中国人素质论再次成为焦点大量的观察表明我国城市文明问题的根源在于现代制度建设进程短人性化设计意识弱人口密度大等从而造成所谓素质论迷局我们观察行人乱穿马路现象时不难发现道路越宽车速越快则行人乱过马路现象就越少道路越窄车速越慢则行人乱穿马路现象就越多当汽车拥堵时宽阔的马路也会有行人乱穿的现象这种乱穿行为的支撑是行为博弈这也很好地解释了凑够一撮人就能走现象频发的原因当一个人过马路时往往心理上不占安全优势而当一群人时心理上就占了优势司机在行人出现违规时也会因应急反应而减慢速度这个反应又进一步让其他行人领会从而加入违规行列司机自然不得不踩刹车而让道行人这不是素质问题而是心理学现象那么为何西方或香港等城市的交通密集区域却较少出现这种现象昵观察表明交通设施的完善有助于缓解行人的焦虑情绪同济大学的研究表明红绿灯规则涉及行人等待的忍耐度问题中国行人等红灯能忍90秒这个忍耐度是较大的因为德国人是60秒英国人是45秒而国内有的红绿灯转换时长超过100秒有的甚至达到了145秒过长的等待时间必然导致行人的不耐烦表现而且研究者发现国内在交通信号灯的设置上更加偏向机动车这就会导致行人被动违规这也进一步说明行人闯红灯不是百姓素质问题而是设施与规则设计出了问题一条视线良好的宽阔马路限速50公里每小时是否合理限速过低自然产生大量的超速现象这不是司机素质问题而是交管部门缺乏专业的科学论证和测试从而导致了两种后果一是明显降低了事辆的通过效率并因快慢不一形成车流不畅二是交警难以执法而造成法不责众的观感所有的交通规则应该是以利于大众常识判断的形式来制定的这样才有利于疏导交通中国城市化的发展速度是世界各国少有的正是这种快速变化的状况导致了管理设计水平和交通配置之间的不协调状况频频显现道路拥堵了就建道路而建设又使得道路更拥堵汽车越多事故越多道路越堵道路越堵心情就堵秩序就更糟如此往复恶性循环欧美国家早就认识到扩充道路无法解决交通拥挤的现实道路的建设会增加拥堵的节点混沌效应或称为蝴蝶效应就会逐渐显现显然拥堵不可能绝迹但是可以通过设计来减少频次和缩短拥堵时间唯有政府提高设计意识研究人的交通行为和心理进行有节奏的文明引导设计从而减少交通参与者之间的行为博弈使之转化为礼让文明的动力5.下列关于中国式过马路形成原因的表达不符合原文意思的一项是A.行人乱穿马路和凑够一撮人就能走现象缘自交通参与者之间的行为博弈B.交通设施的不完善从而增加了行人的焦虑情绪是造成中国式过马路的一个重要原因C.行人闯红灯并非都是故意的有的是因为在交通信号类的设置上更加偏向机动车而导致行人被动违规D.现代制度建设进程短人性化设计意识弱人口密度大造成中国式过马路现象频发6.下列表述不符合原文意思的一项是A.车速高低道路宽窄行人数量都与中国式过马路发生的几率相关这种现象可以从心理学中找到合理的解释B.中国的红灯等待时间比外国的红灯等待时间都要长过长的等待时间必然导致行人不耐烦C.由于交管部门在制定交通规则时缺乏专业的科学论证和测试影响了车辆通过效率也给交警执法带来困难D.欧美国家的治堵经验告诉我们单靠扩充道路是无法解决交通拥挤问题的尽管拥堵不可能绝迹但可以通过设计来减少频次和缩短拥堵时间7.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.本文主要从交通行为和心理交通设施和规则设计两个方面对中国式过马路进行了分析得出了中国式过马路无关素质的结论B.文章指出以有利于大众常识判断的形式来’制定交通规则才能有效地保证车辆通过效率‘消除中国式过马路现象C.中国城市化的发展速度是世界各国少有的面对这种快速变化管理设计水平和交通配置之间的不协调的状况应引起重视D.减少交通参与者之间的行为博弈使之转化为礼让文明的行为需要政府在研究人的交通行为和心理的基础上进行有节奏的文明引导设计

阅读下面的文字完成后面题目6分荔枝大小通常是直径三四厘米重十余克到二十余克20世纪60年代广东调查所得有鹅蛋荔和丁香大荔重达四五十克还有四川合江产的楠木叶四川果树良种图谱说它重19克左右中国果树培学则说大者重60克不知哪一本书记载正确所谓膜如紫绡是指壳内的一层通常白色而紧贴壳的内壁的薄膜说它如紫绡是把壳内壁的花纹误作膜的花纹了明代徐渤有一首咏荔枝膜诗描写吃荔枝时把壳和膜丢落在地上好似盈盈荷瓣风前落片片桃花雨后娇是夸张的说法荔枝的肉大多数白色半透明所以说它莹白如冰雪有的则微带黄色从植物学的观点看它不是果肉而是种子外面的一层膜发育而成的特称假种皮真正的果肉倒是前面说的连同果壳丢弃的那一层膜荔枝肉的细胞壁特别薄所以入口一般都不留渣滓味甜微酸适宜生食有的纯甜早熟品种则酸味较强荔枝晒干或烘干肉就成红褐色完全失去洁白的面貌荔枝不耐贮藏正如白居易说的:一日而色变二日而香变三日而味变四五日外色香味尽去矣在21摄氏度的环境里可贮藏一二星期人们一直在设法延长贮藏期以利于长途运输早在1800多年前即东汉和帝时唐羌曾谏阻从南方向洛阳贡献生荔枝和龙眼唐代杜牧诗云长安回望绣成堆山顶千门次第开一骑红尘妃子笑无人知是荔枝来当时是昼夜奔腾有毒虫猛兽之害宋蔡襄颠坑仆谷相枕藉惊尘溅血流千载宋苏轼为了封建统治者个人口腹之好竟如此劳民伤财！但也足见当时荔枝贮藏与运输的不易荔枝的核就是种子长圆形表面光滑而色棕褐少数品种为绿色优良的荔枝种子发育不全形状很小有似丁香也叫焦核现在海南岛有无核荔枝核就更加退化了11.节选部分的说明顺序是A.由远及近B.由表及里C.由实及虚D.由虚及实12.下列对荔枝的特征描述不正确的一项是A.荔枝的大小一般在二十克左右如果达到四十克以上就称得上大荔了B.白居易在荔枝图序中说莹白如冰雪的荔肉是荔枝的假种皮并非荔肉真正的荔肉其实早在食用之前就被人扔掉了C.荔枝不耐贮藏所以古代北方的人想吃荔枝必须用快马飞骑日夜传递D.优良的荔枝种子发育不全形状很小因而不能种植13.文中引用诗词典故下列对其作用表述正确的一项是A.作者引用明代徐勃的一首咏荔枝膜是为了进一步印证白居易所言膜如此绡的正确性B.作者引用杜牧的过华清宫绝句既从侧面写出了荔枝不耐贮藏的特点又含有凭吊古代和讽刺唐代统治者的意味C.课外多次引用白居易的荔枝图序既有助于说明荔枝的有关特征又增强了说明的二生动性和艺术性D.作者引用四川果树良种图谱和中国果树栽培学中有关荔枝大小的内容意在表明自己博学多识是有关荔枝种植方面的专家

阅读下面的文章完成后面习题本大题共3小题共10分在西方王公贵族的园林中经常宴请宾客开舞会演戏剧从而使园林变成了一个人来人往热闹非凡的露天广厦而中国园林并非大众游乐场所西方园林令人钦佩地用纵横轴线和十字道路解决的交通问题在中国园林中全不存在因为这里的人们是漫步而非径穿中国园林的长廊狭门和曲径并非从大众出发台阶小桥亦非为逗引儿童而设这里不是消遣场所而是退隐静思之地人类不同文化的形成与发展总是与它脱胎的母体有着千丝万缕的联系这样才构成文化的延续形成独特的风格中国山川秀美土地富庶人们理想中的王国是这些秀美的山川湖泽因此中国园林沿着自然美的形式发展了几千年中国园林里所种的植物常不带任何人工痕迹那里没有修剪整齐的树篱也没有按几何图案排列的花卉每件景物都恰似出现在画中欧洲的园林传统可以追溯到古埃及那里自然环境远不如中国雨水稀少没有大片森林更无秀美的山川人们理想的天堂自然是适合农业生产的富庶土地因而西方园林所体现的是人工美西方人认为自然美有缺陷必须凭借某种理念去提升自然美从而达到艺术美的高度也就是追求一种形式美西方造园遵循形式美的法则刻意追求几何图案美尽管组合变化可以多种多样千变万化但仍有规律可循园内的各组成要素都不能脱离整体而必须以某种确定的形状和大小镶嵌在某个确定的部位于是便显现出一种符合规律的必然性中国造园走的是自然山水园的路子注重景和情的关系即意境古代中国没有专门的造园家自魏晋南北朝以来画家文人的介入使中国造园深受绘画诗词文学的影响从一开始就带有浓厚的感__彩景无情不发情无景不生中国造园的经营要旨就是追求意境美因此中国的造园带有很大的随机性和偶然性中西园林形成如此大的差异要从文化背景特别是哲学美学思想上来分析造园艺术和其它艺术一样要受到美学思想的影响而美学又是在一定的哲学思想体系下成长的从西方历史上看不论是唯物论还是唯心论都十分强调理性对实践的指导作用欧洲几何图案形式的园林风格正是在这种理性美学思想的影响下形成的和西方人不同中国人认识事物大多借助于直接的体验认为直觉并非感官的直接反应而是一种心智活动一种内在经验的升华不可能用推理的方法求得中国古代园林多由文人画家营造不免要反映这些人的气质和情操中国古代哲学儒道佛的重情义尊崇自然逃避现实和追求清净无为的思想汇合在一起而形成一种文人特有的恬静淡雅的趣味浪漫飘逸的风度和朴实无华的气质情操这也就决定了中国造园感性的美学思想取材于中西古典园林的审美差异有删改1.下列对文章内容的理解与分析不正确的一项是3分A.西方园林内各组成要素必须以确定的形状大小镶嵌在确定的部位显示出一种秩序感B.中国园林里所种的植物常不带任何人工痕迹这是因为古代中国没有专门的造园家C.中国的造园深受绘画诗词的影响注重对意境的追求从而创设出诗情画意般的氛围D.中国人认识事物大多借助于直接的体验这种思维方式对中国造园产生了深刻的影响2.根据文章内容推断下列哪项表述体现了中国园林的建造风格3分A.高大宽敞的环廊提供了舒适的交谈环境围合出的下沉广场把人们纷纷吸引过来B.即使受条件限制建造在高低不平的地形上也要刻意追求对称均衡的形式美C.布局千变万化整体与局部之间没有严格的从属关系很难总结出特定的规律性D.硕大的花园简洁明快的几何化布局让人一目了然给人以强烈的视觉冲击力3.根据文章内容请分条概括中西园林的差异4分

阅读下面的文字完成小题谈谈现代散文中国现代散文发端于伟大的五四新文化运动郁达夫曾说五四运动的最大成功第一要算‘个人’的发现正是这种发现沟通了我国新文学和世界现代文学的精神联系奠定了自我在现代散文中的主体地位激活了散文的‘心’具有划时代意义散文的写作从此变得面貌一新不仅由白话替代了文言在文字媒体的使用上完成了一次全新的转换而且由代圣贤立言变为表现自己从内容记写上实现了和世界文学的同步对接同时文章上升为文学则又极大地提升了散文的审美品位现代散文石破天惊般的辉煌发展与巨大业绩是继先秦诸子百家争鸣之后散文史上又一次思想文体的大解放大突破！在散文里真实而独特的写作主体居于极其重要的地位郁达夫所说的‘个人’的发现云云其实指的正是走进散文之中的那个活生生的自我在郁氏看来文学作品都是变化了的作家之自叙传散文当然更不例外据此他指出现代的散文之最大特征是每一个作家的每一篇散文里所表现的个性比从前的任何散文都来得强他这里所说的个性还有林语堂此前所说的性灵指的也都是这种自我散文是一种实虚结合因实出虚的艺术所谓实指的是现实生活中的人事物景等真实的客观外物写作主体生活在社会现实里处身于这些人事物景的现实生活环绕之中他自然会有所观照感应并产生出一系列的生理——心理反映因此在散文中写出这些激活主体精神映射的实生活来就显得很有必要它实在是营造作品精神家园不可或缺的基石是构筑整座情感大厦必不可少的铺垫在散文的实生活层面上作者所做的是生活运动在这里真实是绝对的要求其记写应准确无误取信后世力戒虚构编织矫情伪饰散文的这种纪实性是文体和读者之间千百年来所达成的一种信任默契是不可率性改动的散文需要写实但写实并非终极目的散文的真正用意或精神是在铺垫好这些基石后向情感精神等形而上的领域大胆进发构建出一个精神或心灵的大厦！而这即是写虚写虚又可向两方面发展一是在人与社会的关系上着力走客观向外的路主理重哲理感悟求思想深邃以理智的深刻明澈取胜——杂文随笔等走的即是此路二是在人类自身的观照上着力走主观向内的路主情重人性开掘求心灵净化以情感的明净深沉动人——艺术散文走的即是此路有删改10.下列对现代散文的有关阐述不正确的一项是A.郁达夫认为现代散文是作家心灵的真实流露它比以前的任何散文都更能体现作家的个性B.现代散文以白话代替了文言在文字形式上实现了大的变革从而和世界文学同步对接C.现代散文大大提升了散文的审美品位使散文这种文体获得了思想的大解放而走向辉煌D.五四新文化运动促进了个体对自我的发现使现代散文不再只是代圣贤立言的文章11.下列对原文内容的理解和分析不正确的一项是A.散文是虚实结合的艺术它既要建立在作家的生活基础之上又要写出作家的情感精神B.现实生活是作家营造精神家园的基石散文应该真实地表现这种生活而不能矫情虚构C.散文的用意是表现出人的精神感悟和情感世界并以此打动人所以写实并不是散文的真正目的D.杂文和随笔着力于表现人与社会的关系艺术散文则着力于表现作家自身的情感世界12.下列表述符合原文文意的一项是A.现代散文由于对自我的肯定而具有划时代的意义而先秦之后的古代散文却完全淹没了自我是没有心的应时之作B.郁达夫认为文学作品都是变化了的作家的自叙传因而他的散文都是其生活的真实再现没有虚构和想象的成分C.只有以开掘人性净化心灵为要务的散文才会深沉动人这样的文章虚实结合有着特殊的艺术魅力D.现代散文之所以广受读者喜爱很大程度上是因为这些作家能依据纪实性原则反映真实的生活表达真挚的感情

阅读下面的文字完成后面题史学社会化是历史知识由生产者向社会大众传播并为社会大众所选择与接受从而作用于社会的过程它在史学与社会之间架起了一座桥梁使历史研究得以走出象牙塔与社会发展和人的发展建立起联系既可以充分发挥史学的社会功能也可以为史学发展注入生机与活力史学社会化需要娱乐化吗这是很多人都会产生的疑问也道出了人们对学术娱乐化倾向的担心确实近年学术娱乐化现象有愈演愈烈之势以央视百家讲坛栏目为平台易中天于丹等一批学术明星在整个社会掀起了一阵阵热潮对这股热潮有人歌颂说它为历史文化的普及发挥了专业人士无法企及的巨大作用有人批判说它的媚俗降低了历史文化的品格将历史文化低俗化了损害了学术的神圣与尊严走学术娱乐化道路已成为一种新的文化现象2004年美国学者尼尔·波兹曼的娱乐至死一书在中国出版他认为后现代社会是一个娱乐化的时代文化的严谨性思想性和深刻性正让位于娱乐和简单快感毫无疑问史学的社会化需要娱乐化但必须以科学性为前提娱乐化只是一种传播策略就一般民众的历史文化水平和接受特点而言娱乐化是他们最喜欢最容易接受的传播方式至于所接受信息的正确与否根本不是他们所关心的问题也就是说他们接受史学社会化的主要目的在于娱乐虽然这种接受也有学习知识的功能既然客体有娱乐的需求又有选择的权利那么史学社会化只有尊重这种需求和权利采取娱乐化的方式才能取得预期的效果但是如果主体一味迎合客体的需求就会丧失主体的地位变成了媚俗难以达成史学社会化教育和启迪大众的基本目标但是要真正达到双赢史学社会化主体需要具备很高的素质能够很好地把握娱乐化与科学性的尺度一个现实的证据就是最为学者们所批判的宫廷秘史历史传奇类题材常常是节目收视率最高的而专业水准较高的节目如叶嘉莹讲诗词周汝昌评四大名著等反而少有观众叫好这说明主体要在娱乐化与科学性之间寻找平衡把握尺度是何等困难史学的娱乐化是有限度的不是所有的学术问题都可以通过娱乐化方式进行传播万卫在谈到百家讲坛的选题时就曾谈到合适的选题往往是既结合主讲人的专业方向又符合电视传播的特点有些话题不是不能讲而主要是离观众太远大众完全不了解还有些题目是不好讲的比如易经曾被讨论过很多次但最后主讲人还是觉得没把握这种情况说明史学社会化的内容需要经过科学的选择有些史学问题可以通过娱乐化方式进行传播有些史学问题则只能通过小众的精英学术进行研究不一定非要走向大众化7.关于史学的娱乐化的理解符合原文意思的一项是A.史学娱乐化使得史学与社会发展和人的发展建立起联系为史学发展注入了生机与活力B.史学的娱乐化是其社会化过程中必经的途径涉及三方面生产者社会大众社会C.主体如果一味迎合客体的需求就会丧失主体的地位难以达成史学社会化教育和启迪大众的最终目标D.对史学娱乐化的批判是对史学科学性的尊重和支持也是对当前学术娱乐化倾向的担心8.关于史学科学性与娱乐化的表述不符合原文意思的一项是A.史学的社会化需要娱乐化但必须以科学性为前提娱乐化只是一种传播策略B.易中天于丹等人对史学的娱乐化传播使得学术娱乐化现象愈演愈烈远离了史学的科学性C.史学社会化如果不尊重民众的娱乐化需要就难以取得预期的效果D.史学娱乐化是史学社会化的一个重要方面目前已成为一种新的文化现象9.下列表述符合原文意思的一项是A.学术娱乐化中文化的严谨性思想性和深刻性正让位于娱乐和简单快感B.即使史学社会中传播主体有很高的素质现在仍无法把握其中娱乐化与科学性的平衡C.史学娱乐化是有限度的观众不了解的话题不适合以娱乐方式传播D.史学娱乐化要符合三个条件——主讲人的专业方向电视传播特点话题观众须了解

有了自信心才有文化影响力近日有机构发布报告称我国文化产业在世界文化市场上的份额不足4%而美国占43%的份额欧盟占34%亚太地区仅占19%这19%中日本占10%澳大利亚占5%剩下的4%才属于包括中国在内的其他亚太地区国家不论这样的统计是否科学我国GDP世界第二而文化影响力不足却是事实尽管近几年文化走出去战略取得了巨大的成就但是如何更好更快地壮大文化软实力仍然是我们面临的一个难题美国欧盟日本之所以能在世界文化竞争中取得优势地位首先来自其强大的经济实力有了物质的保障才可能创造出灿烂的文化同时我们也应该看到这些国家的另一个特点是在文化方面都表现出很强的自信有了这样的自信他们就会理直气壮昂首挺胸地将自己的文化传播到世界各地由是观之中国文化要更好地走出去中国的文化软实力要不断增强就必须具备更加强大的文化自信中华文化灿烂辉煌从古至今值得我们骄傲和自豪的珍宝确实很多然而要构建强大的文化自信还必须从珍宝中找出最具生命力和感染力的东西换言之要找到我们的中国梦在此不由得想起鲁迅先生的名篇中国人失掉自信力了吗先生那激情澎湃的文字至今读来让人荡气回肠:我们从古以来就有埋头苦干的人有拼命硬干的人有为民请命的人有舍生求法的人虽是等于为帝王将相作家谱的所谓正史也往往掩不住他们的光耀这就是中国的脊梁旧中国民族自信心空前低迷但鲁迅先生理直气壮昂首挺胸地告诉世人:中国的脊梁没有断中国的精神没有死中国的自信没有失!鲁迅先生离开我们70多年了中华大地发生了翻天覆地的变化中国各项事业获得了举世瞩目的成就真真正正实现了屹立于世界民族之林的宏愿然而物质的丰富难掩某些人精神的贫困他们的文化自信心没有增强反而减弱了好像中国文化必须与西方文明步调一致才有前途试想如果人们受了如此熏陶哪里还有信心将中国文化推向世界?中国文化如何才能建立起自己强大的影响力?因此要壮大中国的文化软实力不仅要加快发展文化产业提高对全球的传播能力建立完善的对外交流网络还要增强我们的文化自信心要坚信中华文化的核心价值能够获得全世界的认同中国人民已经而且会继续创造出让世界人民欣赏的精神财富只有这样我们才能真正让中华文化走向世界也只有这样才能赢得世界人民的认同与尊重有删改8.下列说法中不符合文意的两项是5分A.虽然这一统计不是科学的但是作者还是意识到了相对于我国GDP世界第二来说我国文化产业在世界文化市场上所占的份额明显不足B.要想构建强大的文化自信必须从民族文化珍宝中找出能够引起美国欧盟等西方国家兴趣的东西C.要想让中华文化像西方文化那样走出国门要想不断增强中国的文化软实力就必须具有更加强大的文化自信D认为中华文化必须与西方文明步调一致才有前途的人都是对中华文化缺乏自信心的人如果人们都这样认为就不会有信心将中华文化推向世界E.我们要坚信中华文化的珍宝能够获得全世界的认同中国人已经而且会继续创造出让世界人民欣赏的精神财富9.根据文意下列判断不正确的一项是3分A.近几年文化走出去的战略取得了巨大的成就但是我国的文化影响力仍然不足B.物质决定精神随着物质的丰富现今中国人民的精神也走出了贫困人们的文化自信心也在不断增强C.针对某些人对中国文化没有信心文章引用了鲁迅先生的名篇意在增强那些人的文化自信心D.增强我们的文化自信心才能壮大中国的文化软实力才能赢得世界人民的认同和尊重10.美国欧盟日本之所以能在世界文化竞争中取得优势地位原因有哪些4分11.请结合文章说说我们应如何壮大中国的文化软实力4分

阅读下面的文章完成后面题冷眼看热词热词是指来源于突发事件或社会现象经过形象鲜明和恰当的隐喻性总结让人们更深刻地记住关键信息的公共焦点词语近年来中国互联网上流行的热词已不仅仅是一般意义上的新潮网络语言打酱油俯卧撑乃至被××之类的热词从词语本身找不到任何流行的理由而且这些词语往而且这些词语往往不是逐渐扩散而是瞬间的爆发显然这类热词不是像以往的许多网络语言那样因词语本身的娱乐性导致了流行大多是因突发的社会事件传播得以派生而且这类热词几乎无一例外具有较多的政治讽刺意味反映的是社会杯具何其多人们认为这是中国政治走向民主的一种方式是中国网络政治化的一种体现中国的改革开放自90年代末以来进入了深水区政治改革尤其步履维艰在这种现实状态下网络的政治化可以说是公众表达的常规通道堰塞而造成的政治话语溢出现象而网络的确为当代中国民众提供了一种新的政治表达可能有人因此而乐观地预言网络将成为推动中国政治民主建设进程的重要力量可实际上人们上网发表意见可能是自由的但信息如何传播却完全由不得自己各类网络运营者操控着网络信息的传播热词的出现使网络传播形势有了一些改观一个本来难以扩大影响的社会信息由于被人从中提炼出具有讽刺性乃至黑色幽默意味的隐喻词语而产生了陌生化的情景效果随即因为网上读者的关注和分享而成为口头禅并被强力传播进而迅速走红成为热词显然热词热起来的社会学原因在于网民自发形成的积极介入态度在网络日益被运营者操控的形势下这种对传播的主动介入可以说是普遍网民对被传播现实的一种__热词之所以会热也和它的接受环境分不开在媒体自身权威性不够却又面对公众质疑时许多专家和权威机构常常会冒出来强化信息的权威性弱势的普通民众当然无法与专家权威机构对抗但一些陌生词语被××——被就业被代表被平均等等却凭着机智的反讽破了媒体操控者的意图普通民众对媒体操控者和所谓权威的不信任是热词走红的社会环境但热词并非只是消极的拒绝许多因热词而热并最终引起社会重视的案例显示网民传播热词的热情让人感受到的是一种社会关怀的激情这种激情来自每个网民个人的直觉和判断来自一个人内在的同情心和正义感当然信息的不对称使网民个人的判断无法完全避免错误和偏见但这并不影响这种社会关怀的舆论价值这种激情的存在证明社会上尽管充斥着欲望和不公正但人们的心灵深处仍然有良知无论如何热词的大量出现已成为中国式网络的特色景观热词将作为有影响力的社会表情符号构成我们这个时代的记忆7.下列关于热词的表述不符合原文意思的一项是A.热词是一种新潮网络语言它的出现被认为与中国政治走向民主有关B.热词往往不是逐渐扩散而是从本身找不到任何理由就瞬间爆发C.打酱油被××之类热词的流行与词语本身是否有娱乐性无关D.一个社会信息被人有意加工而产生陌生化的情景效果后才会成为热词8.下列理解不符合原文意思的一项是A.人们能在网上自由地发表意见但由于网络信息的传播受各类网络运营者的操控这些意见的传播是不自由的B.具有讽刺意味的被传播表现出了主动介入传播的普通网民对网络运营者操控网络信息传播的一种__C.网民传播热词的热情能使某些案例因热词而热并最终引起社会的重视并使人感受到网民社会关怀的激情D.传播热词的网民所展现了的社会关怀的舆论价值不会由于其个人判断出现错误和偏见而受到影响9.下列理解和分析不符合原文内容的一项是A.热词的出现和流行表明政治改革进入深水区和网络为中国民众提供一种政治表达可能之间存在着联系B.从热词的接受环境看某些媒体操纵者强化信息权威性的意图常常会被随后出现的热词凭着机智的反讽破坏C.当媒体操控者和所谓权威得到普通民众的信任后热词就会逐渐变凉并最终淡出人们的视野D.热词在中国互联网上流行的现象有着中国特色热词本身所体现的时代特点也会留在人们的记忆中

阅读下面的文字完成后面题目9分每小题3分艺术批评与艺术市场几乎每一位谈论中国艺术市场的人士都会把艺术批评作为市场经营中的一个重要环节还会认为著名的有话语权的艺术批评家的言论能够决定和左右一个艺术家在艺术界和艺术市场中的地位以及作品的销售价格无论是传统中国画还是现代绘画和当代艺术当代的艺术批评给予了深刻细致的关注各地艺术批评家们敏锐的艺术观察力和对艺术作品与思想的剖析已经涉及大大小小的艺术创作活动那些真正表现优秀和思想内涵独特的艺术作品都必然会引起批评家们的关注但是批评不是万能的批评首先应当是学术的只有真正学术的艺术批评才是开启优秀艺术品的思想之匙对于艺术批评能够影响作品市场交易观点的论据实质上是一些艺术史论工作者对名家作品的鉴赏评价以及对个别艺术家作品与创作试图予以定位的剖析解构这些批评的文句语言与行文结构已经逐渐形成格式化的相似特征谈不上有什么艺术和思想的标准因此对于当下中国当代艺术和艺术市场必须首先为批评正名才行真正的艺术批评只会看重优秀的艺术创作决不会把平庸的作品推到大众之中去更不能把庸俗的艺术作品介绍给艺术品收藏人士批评家之间的观点差异会有助于人们从不同的角度多方面地了解一件艺术作品和艺术家的创作艺术批评必须是纯学术的不可能也做不到为了某种商业的目的或人情师承关系运用艺术批评来推动或压制一个艺术家作品的交易买卖只是在当下的中国艺术品市场买卖双方只看重名家的身份名气而不考虑作品本身也不去关注在将来市场走红的作品所以艺术批评家们应当担当起后者的这份责任随着国外艺术机构买家和收藏家对于国内艺术批评家策展人的依赖程度的不断提高艺术家也倾向于相信艺术批评是艺术品走向市场交易的桥梁批评家们也乐于在艺术品交易中担任这种交易顾问和艺术品估值的角色目前越来越多的艺术批评家们倾向于把自己当做一个职业把艺术批评作为艺术市场的一个环节或是一个首要的先行步骤批评家们更多地转向艺术策展组织艺术展览活动或为艺术家展览撰写前言已经蔓延成为批评家的生存状态和获得收入的主要路径这就是批评家们纷纷走向出台的戏言批评家属于学术的才对市场的应该是属于策展人艺术代理人批评家的观点要坚持自己的艺术标准坚持自己的艺术眼光批评家要能以敏锐的智慧纵观当代中国的艺术创作与发展以公正客观的立场去剖析一个艺术家作品的思想内涵只有这样才能得到艺术家的认同和尊重才能推动艺术创作和艺术市场的发展艺术品投资人士才会有信任14.本文关于艺术批评的理解不正确的一项是A.艺术批评能够决定和左右艺术家在艺术界和艺术市场中的地位以及作品的销售价格B.艺术批评应该针对那些真正表现优秀和思想内涵独特的艺术作品C.艺术批评能够影响作品市场交易因而也越来越有了功利色彩D.艺术批评的观点差异会有助于人们多角度多方面地了解艺术作品和艺术家的创作15.对艺术批评与艺术市场的关系阐述不正确的一项是A.艺术批评是艺术市场经营的一个重要环节对推动艺术市场的发展有重要作用B.在当下因为艺术批评偏离了学术导致艺术品市场的买卖双方只看重名家的身份名气而不考虑作品本身也不去关注在将来市场走红的作品C.运用艺术批评来推动或压制一个艺术家作品的交易买卖的行为会随着国外艺术机构买家和收藏家对于国内艺术批评家策展人的依赖程度的不断提高而得到缓解D.目前艺术家倾向于相信艺术批评是艺术品走向市场交易的桥梁批评家们也乐于在艺术品交易中担任这种交易顾问和艺术品估值的角色16.下列表述不符合原文意思的一项是A.作者就当今的中国艺术批评在艺术家和艺术市场中担任的角色提出了为艺术批评正名的见解B.艺术批评家们应当担当起考虑作品本身且关注在将来市场走红的作品的责任不能只看重名家的身份名气C.目前越来越多的艺术批评家们倾向于把自己当做一个职业把艺术批评作为艺术市场的一个环节这成为批评家的生存状态和获得收入的主要路径D.批评家只要坚持自己的艺术标准以公正客观的立场去剖析一个艺术作品的思想内涵就能得到艺术家的认同和尊重以及艺术品投资人士的信任

阅读下面的文字完成6～8题翻译是不同国家民族文化交流的重要途径文学翻译则是各国文学交流的媒介在人类历史上世界各国文化中产生了许多优秀文学作品它们是世界文学的瑰宝是人类共同的财富然而各国各民族语言文字的差异成为各国文学交流的障碍随着人类社会的进步和文化的发展各国文学必然汇入世界文学的洪流中文学翻译因此将发挥越来越重要的作用在文学史上世界范围的文__动都离不开翻译的媒介作用13世纪首先在意大利兴起了文艺复兴运动这个时期的文学作品后来不断被翻译介绍到英法德西班牙等国家产生了遍及全欧的文艺复兴运动五四以来的中国新文化运动也是从翻译介绍国外文化思想文艺作品开始的中国现代文学的开拓者在西方文化的影响下创造出中国现代的新文化在西方翻译通常被看作是一种创造性叛逆这种说法源自意大利语在意文中译者traduttore和叛逆者traditore的发音接近因此译者常被误指为叛逆者这个诙谐的说法恰好指明了翻译的本质既不是断然拒绝也不是照搬照抄而是一种再创造的艺术关于创造性叛逆这个术语法国文学社会学家埃斯卡皮教授在文学的社会学中解释道为什么是‘叛逆’的呢因为翻译使作品进入设想以外的语言学组织为什么是‘创造性’的呢因为翻译使作品产生了与更为广泛的读者进行新的文学交流的可能使作品置于新的现实之中再者翻译不仅使作品永存而且使作品获得了第二生命我们说作品从一种语言组织进入另一种语言组织必然要产生不同于原作的某些因素而另一方面原作中的某些因素是无法全部转换到另一种语言中去的因此在翻译中往往要失去一些因素从这个意义上说译作无论如何也做不到百分之百的忠于原作而成为原作的复制品因而它是一宗叛逆但它由于进入了一种新的语言组织而增加了新的因素同时也不可避免地加上了译者的理解风格等个人色彩因而在一定意义上具有创造性所以说翻译是一种再创造的艺术如果说译者翻译原作是一个创造性叛逆的过程那么读者阅读译作又经历了一个创造性叛逆的过程可谓双重的创造性叛逆换言之不管多么准确的译文它们都会以译者和作者想象不到的方式被读者阅读理解和接受着英国斯威夫特的格列佛游记和卡罗尔的爱丽丝漫游奇境记前者原为一部哲理讽刺小说现在却已成为世界各国少年儿童所喜爱的读物后者本是对友人子女讲的儿童读物现在却吸引了许多成年读者和批评家这是作品命运转变的典型例证主要归因于社会历史和文化情况不同对这些创造性叛逆作者应予以尊重甚至应致以谢意因为它延长了作品的生命力扩大了读者的范围节选自刘献彪简明比较文学教程有改动6.关于翻译的媒介作用下列说法正确的一项是A.文学翻译是各国文学交流的媒介世界各国的文学作品借此步入文学瑰宝行列成为人类共同的财富B.翻译不仅促进了各国文学的交流而且促成了世界范围的文__动如全欧的文艺复兴运动中国的五四新文化运动等C.离开翻译各国各民族语言文字的差异问题就难以解决就不能实现不同国家和民族文化之间的交流D.中国现代文学的开拓者在翻译介绍国外文化思想及文艺作品的过程中创造出中国现代新文化7.对翻译被看作是‘创造性叛逆’的认识下列表述不正确的一项是A.译者被误指为叛逆者是以一种比较诙谐的说法指明了翻译的本质即不拒绝不照搬是一种再创造的艺术B.叛逆是指翻译使作品从一种语言组织进入另一种语言组织产生了不同于原作的某些因素C.创造性指翻译使作品置于新的现实中与更为广泛的读者进行新的交流使作品获得第二生命D.译作做不到百分之百忠于原作它不可避免地加上了译者的理解风格等个人色彩因此译作往往就成为译者的再创造艺术8.下列理解和分析不符合原文内容的一项是A.世界范围的文学交流文__动都离不开翻译的媒介作用翻译对于促进世界文化的发展具有不可忽视的价值B.从原作到译作到读者理解的作品会经历双重的创造性叛逆对此作者应予以尊重因为它延长了作品的生命力C.阅读中之所以会出现二度创造性叛逆是因为读者会因所处的社会文化等情况不同而产生对作品的新的理解D.格列佛游记和爱丽丝漫游奇境记这两个例子说明阅读者所理解的作品有时会背离了创作者的初衷这与译者的翻译方式有很大关系

阅读下面的文字完成后面题目文学类型不应成个筐受创作阅读与市场三方发力类型文学的概念近些年很热以不久前在杭州揭晓的西湖类型文学双年奖为例获奖作品中既有网络发表因改编成影视剧而大红大紫的甄嬛传也有传统出版在圈子内靠口碑传播的科幻小说三体还有台湾作家张大春的城邦暴力团这种看上去似乎并不那么类型的作品从此次评奖所划分的科幻玄幻都市官场职场武侠仙侠历史军事悬疑惊悚言情六大类来看这些类型的小说创作不仅在网络上数量惊人在小说图书市场码洋上也占了不小比重类型成了文学市场的良药更多的类型便冒了出来青春小说白领言情小说穿越小说一时间无所不是类型连传统作家的作品也被冠上了类型之名类型成了一个筐什么文学都可以往里装类型的概念在还没有厘清的时候就被大大地泛化了要类型文学之名而不在乎类型文学之实抓类型元素而不去提升类型化的内核类型就仅仅成为了简单的分类学不少人论及中国类型文学的历史时都拉上四大名著说红楼梦是言情小说三国演义是历史演义西游记是仙侠玄幻事实上这种叙亲在宽泛类型文学家族构成的同时也在模糊类型的概念因为仅以题材主题来划分类型的话那几乎所有的文学作品都有谱系可循正是这种题材主题的谱系相似构成读者接受和进入文学的背景依凭这是文学类型而不是类型文学类型文学定位的关键在于它的类型化不仅仅是题材主题内容有谱系可循甚至明显相同形式上也有共同的创作规制甚至模式化更重要的是某种文学趣味上的趋同性正是这一点保证了它受众群体的相对固定作为通俗文学发展的一条重要路径类型化不该被讳言类型文艺通过类型凝聚向心力通过在一个系统一种模式一种规制里把故事讲到极致契中一种类型的社会心理大众审美和群体诉求而牢牢地抓住读者从这个角度来看我们今天的类型文学类型不少但真正的类型化程度远远不够很多所谓的类型文学都只是有类型元素而已把类型文学和文学类型类型元素混为一谈的状况不同程度地存在着如何把类型的纯度与高度提上去是今天重提类型文学的现实需要也是在网络写作日益商业化消费刺激甚至引导生产的背景下文学应该重申和坚守的本分5.下列关于类型文学的表述不符合原文意思的一项是A.类型文学的概念近年很热究其原因是其受到创作阅读与市场三方发力的影响甄嬛传就是典型的例子B.类型文学不同于文学类型最大的差别在于前者有某种文学趣味上的趋同性从而保证了受众群体的相对固定C.类型文学定位的关键在于它的类型化即题材主题内容上有谱系可循形式上有共同的创作规制D.类型文学通过类型凝聚向心力可以契中一种类型的社会心理大众审美和群体诉求而牢牢抓住读者6.下列对原文思路的分析正确的一项是A.第一段以类型文学在获奖名单上的兼容并包在文学市场上的不断涌现为例论述类型文学的概念被大大地泛化了B.第二段从四大名著入手着重论述仅以题材主题来划分类型文学的做法实际上是使类型仅仅成为简单的分类学C.第三段首先强调把类型文学的纯度与高度提上去是今天重提类型文学的现实需要再论述当今类型文学的类型化程度远远不够D.全文首先阐述类型文学的概念缺乏严格界定再论述什么是真正的类型文学最后论述当今类型文学存在的弊端7.下列对原文内容的理解与分析不正确的一项是A.类型文学成了文学市场的良药于是催生出许多新的类型类型成了一个筐什么文学都可以往里装B.因为要类型文学之名而不在乎类型文学之实所以出现了抓类型元素而不注重提升类型化的内核的现象C.不少人论及中国类型文学的历史时都拉上四大名著实际上这是以题材主题来划分类型客观上模糊了类型的概念D.当今很多所谓的类型文学只有类型元素都不同程度地存在着将类型文学和文学类型类型元素混为一谈的状况

阅读下面文字完成后面的问题书本是指文字符号现在提到的书不是从文字符号讲也不是从文字学六书来讲而是从书法艺术讲书法对中华民族有很深远的影响书与金石与画并称在中国文化中占很重要的位置书法是一种艺术而且是广大人民喜闻乐见的艺术中国的汉字刚一出现写字的人就有写得好看的要求和欲望如甲骨文就是如此虽然字形繁难复杂但是不论单个的字还是全篇的字结构章法都要好看可见自从有写字的行动以来就伴随着艺术的要求美观的要求不论是秦隶还是汉隶都是刚从篆书演变过来的写起来单调而且费事所以到了晋朝后真书又叫楷书正书开始出现并逐渐定型真书虽然各家写法不同风格不同但字形的结构是一致的在历史上篆书隶书等使用的时间都不如真书时间长久真书至今仍在运用就是因为它字形比较固定笔画转折自然并且可以连写多写一笔少写一笔也容易被人发现真书写得萦连便是行书再写得快一点就是草书草书另一个来源是汉朝的章草就是用真书的笔法写草书与用汉隶的笔法写章草不同到东晋以后与真书变来的草书合流真书的书写很方便所以千姿百态的作品不断涌现艺术风格多样出现了各种字体比如颜体柳体欧体褚体等在这以前没有人专门写字并靠书法出名的就连王羲之也不是专门写字的人古代也没有书法家这个称呼当时许多碑都是刻碑的工匠写的到了唐朝开始文人写碑成风唐太宗爱写字写了晋词铭温泉铭两个碑还把这两个碑的拓本送外国使臣当时的文人和名臣如虞世南欧阳询褚遂良以及后来的颜真卿柳公权等都写碑这样书法的流派也逐渐增多他们的碑帖一直流传至今其实今天看见的敦煌吐鲁番等地出土的文书写经等其水平真有超过传世碑版的唐朝一般人的文书里也有书法比晋词铭温泉铭好的但是那些皇帝大官写出来的就被人重视许多无名书法家的作品就不为人所知了古代称好的书法作品为法书是说这件作品足以为法书法书道书艺是指书写的方法现在合二为一了一律叫做书法书法在人们的生活中发挥着很大的作用从书法作品艺术装饰到书信往来都要用到书法同时书法活动既可以培养艺术情操又可以调心养气收到健身的效果北朝人曾经说过尺牍素书千里面目看到一封来信感到很亲切如见其人书法被人作为人的品格和形象的代表自古以来就是这样摘编自启功金石书画漫谈4.下列关于书的表述不符合原文意思的一项是A.在汉语中书既可以指文字符号也可以是文字学的六书之书本文则是从书法艺术上来讲所谓书就是书法B.在历史上书与金石画并称它们同样因为影响深远而在中国文化中占很重要的位置C.在甲骨文中不论是单个的字还是全篇的字结构章法都已经很好看了可见汉字刚一出现就有了书这一方面的要求D.真书书写方便千姿百态的作品不断出现形成颜体柳体等不同的字体这些字体是依据书的艺术风格划分出来的5.下列理解不符合原文意思的一项是A.秦隶和汉隶都是从篆书演变过来的写起来单调而且费事于是到了晋朝后真书应运而生并且一直使用到今天B.真书写得萦连便是行书行书再快一点就是草书这是草书的一个来源草书的另一个来源是章草是用汉隶笔法写章草而形成的C.在古代起初没有专门写字并且因为书法而出名的人直到唐朝文人写碑成为风气欧阳询颜真卿柳公权等人由此成为书法家D.在古代书法是指书写的方法法书是指好的书法作品到现在则把这两者合而为一都称为书法6.下列理解和分析不符合原文内容的一项是A.在字形的繁难复杂方面秦隶和汉隶要超过真书甲骨文又要超过秦隶和汉隶可以说这是真书使用时间特别长久的根本原因B.古时候书法流派不多当时甚至没有书法家这一称呼而到唐代书法大盛流派逐渐增多看来书法的发展跟社会的崇尚有很大的关系C.中国人自古就把书法作为人的品格和形象的代表所以北朝人所谓尺牍素书千里面目也就是今人所谓见字如见其人的意思D.在唐代有些无名书法家的水平也很高唐人碑版的书法其实并不代表当时的最高水平只是因为它们是皇帝大官所写才为世人所推崇

阅读下面的文章根据要求完成后面题目艺术也需无用之用莫言在其简短的诺贝尔奖晚宴致辞中说了一句意味深长的话文学和科学相比较的确是没有什么用处但是文学的最大的用处也许就是它没有用处在实用工具理性统治的现代社会在追求效率和实施技术的过程中文学因为它的无用性已经被人们逐渐冷落推而广之实际上一切人文学科似乎都没有直接的功利性和有用性艺术当然也不例外其实作为人类文化的支柱艺术和科学就像车之两轮鸟之两翼相辅相成相得益彰艺术与科学互补有用与无用合一爱因斯坦海森堡等物理学大师都认为物理世界的真和美是统一的科学的最高境界也是一种美的境界钱学森生前也提议教育要把科技和文艺结合起来艺术的精神本可以对现代人偏激乖戾的心灵作一种极好的救赎艺术教育也本可以通过对现代文明悖论的反思在对与人类生命有密切关联的自然的思考方面有更好的作为让学生真正了解到平淡天真的中国艺术的基本性格不是装腔作势怪僻虚伪而是平正平实雅淡素朴唯此才可以了解到平淡天真的艺术精神正是扰攘纷乱的现代社会的良药是纠结心理的镇魂剂甚至借此可以突破很多精神的屏障和技巧的抗拒然而现代社会有用性的价值观念早已渗透到艺术教育实践之中无用的艺术却以用为衡量标准艺考生的逐年增加其实并不意味着可以招到更多高素质的学生因为很多艺考生竟然是因为文化课成绩不好于是通过突击和速成转过来报考艺术专业艺考成了他们高考最直接有用的捷径一个最需要文化滋养的学科竟然成为了文化缺乏的避难所这无疑成为艺术人才培养的缺陷和学科发展的瓶颈今天的艺术教育很多就是以艺术技巧为目的重技轻道忽视了支撑艺术灌溉艺术的那颗心的培养以及一种精神的熏陶导致学生过多地以艺术技巧为对象来加以考察和体认在现代化的今天要想在艺术教育中重新塑造健全的人格和高贵的精神我们或许可以重新去认识古典文化和艺术把我们的灵魂从单一的物质和技术的有用性中解脱出来让学生们更多地去触摸到人类历史中曾经达到的有深度有厚度的永恒性的智慧资源从而淡化那种纯功利的有用的生存状态追求一种艺术的自由的无用的价值观念艺术在其起步的地方实际上和游戏一样正是从现实的实用观念中得到解脱的艺术的真精神是自由和解放而这种自由和解放恰恰来源于由无用所得到的精神上的满足当一个人沉浸到艺术精神境界之中时他的生命是整全的和谐的甚至浑然一切皆忘自然也会忘记现实事功的有用性无用自然成为艺术创造和艺术欣赏中必须具备的观念所以庄子说知无用而始可与言用矣相反被荀子批评为蔽于用的墨子一切皆从有形的物质的直接的利和用着眼排斥无形的精神的间接的用其结果必然带来非乐也就是对一切艺术活动的彻底否定世人皆知用之为用其所谓用系由社会观念所决定的社会价值人要得到这种价值就必须受到社会的束缚而无用于社会就是不为社会价值所束缚无用之所以为艺术之大用就是因为无用为精神的自由解放创造了条件自然科学回答了是什么人文学科则要回答应该是什么科学缔造了有用的现代文明艺术却营构了无用的精神世界艺术虽然没有经世之用却有生命之用这就是艺术的无用之大用选自2013年4月光明日报有删节6.下列对文章内容的理解不正确的一项是A.一切人文学科都不如科学那样有直接的功利性和有用性艺术当然也不例外B.作为人类文化的支柱艺术与科学就像车之两轮鸟之两翼相辅相成相得益彰C.作者用爱因斯坦和钱学森等科学家对科学和艺术关系的认识为例证明艺术与科学是互补的D.科学缔造了有用的现代文明但是艺术营构了无用的精神世界它是生命之用7.下列对文章内容的理解不正确的一项是A.艺术教育可以让学生了解到平淡天真的艺术精神正是扰攘纷乱的现代社会的良药是纠结心理的镇魂剂B.如果我们在艺术教育中重视支撑艺术灌溉艺术的那颗心的培养以及一种精神的熏陶那么就会弥补艺术人才培养的缺陷C.或许重新认识古典文化和艺术能够淡化那种纯功利的有用的生存状态追求一种艺术的自由的无用的价值观念D.受现代社会有用性的价值观念的影响今天的艺考成了许多文化课成绩不好的学生的高考最直接有用的捷径8.下列对文章内容的理解不正确的一项是A.艺术的真精神是自由和解放而这种自由和解放恰恰来自无用带来的精神上的满足B.文中引用庄子的观点是为了证明无用是艺术创造和艺术欣赏中必须具备的观念C.人要得到社会价值就必须受到社会的束缚因为其所谓用是由社会观念所决定的社会价值D.无用于社会就是不为社会价值所束缚它是艺术之大用因此无用为精神的自由解放创造了条件

阅读下面的文章完成后面题目纯粹觅得好声音张颐武①最近中国好声音这档节目赢得了诸多关注和好评这是中国电视文化新的变化的折射②中国好声音之所以一出现就引发轰动效应很大程度上是因为它力求超越粉丝和明星的关系不靠选手搞噱头不靠评委耍牌子也不靠庞大阵势的粉丝投票而是着力于音乐的专业性力图回到尽可能纯粹的音乐的本质力图让好声音成为唯才是举的最重要的砝码让刘欢那英这些当代流行歌坛最有声望的音乐人来指点新人依据好声音来收徒而选手也可以选择导师进入音乐专业领城深造从而为未来的职业生涯打下坚实的基础这既不同于让年轻人成为粉丝热捧的超级明星也不同于让普通人在舞台上一展即毕的走过场这其实是从普通人中选择真正的好声音让他们得以成为好的歌唱家艺术家让选秀不再是一下子就实现梦想也不是仅仅展现梦想而是让梦想通过一个专业的路径和较为严谨的程序得以延伸最终成为一个职业生涯的选择节目正是在这一点上赢得了公众③今天的80后90后正处在竞争激烈生活和事业发展的压力较大而自身的适应和抗压能力相对较弱的矛盾之中一举成名的冲动展示自我的激情如何转化为实实在在的具体路径正是青年一代的焦虑所在一般的选秀节目尚未从这一方面加以具体的指点而青年的职业生涯的内在需求和成长渴望在中国好声音中却得到了展现这很像是一个音乐的职场节目对于激励青少年更好地学习更艰苦地磨炼培养更加积极向上的价值观具有重要的意义它所标举的脚踏实地实现梦想的路径是非常值得肯定的正面和积极的价值取向这里不是梦想止步之处也不是梦想瞬间实现的地方而是一个实现梦想的起点一个修业和锻炼的开始而这一切都在公平和公开的舞台上进行这正是节目具有无限魅力的地方④但这个节目引起的质疑也值得反思尤其是几位选手的经历描述引发了一些争议这其实说明这些年来公众对于诚信的要求有了更严格的标准也要求电视节目应该有更严格的自律使得出现在屏幕上的选手更为真实人们越来越不能容忍曾经相当盛行的托儿或者胡乱编造情节的状况因为大家越来越明白诚信的缺失造成的损害和冲击是社会无法承受的只有诚信社会才能向更高处进发年轻一代所需要的是更真实的人生的反映而不是戏剧化的表演这其实也给这个优秀的节目提了一个更为苛刻的要求只有更加真实让每一个选手的过去都经得住追问节目才可能赢得更多的观众这是对纯粹的另一意义指向也凸显了今天社会的必然要求摘编自人民日报2012年8月7日有删改7.简要概括本文的论述思路6分8.作者认为中国好声音这档节目具有无限魅力请根据文章第③节概括作者这样说的原因6分9.根据文意理解标题中纯粹的含义6分

阅读下面的文字完成后面问题对于一个新生的事物或现象人们总试图用语言给它以定义或是贴上标签以便称呼了解和研究打工诗人也没有逃脱这种命运从最早对打工文学进行研究的深圳市文联专职副__杨宏海说起他对打工作家的命名并不具有完整意义上的科学性与合理性从对打工作者的身份由基层打工的业余作者到一批关注并深入打工生活的有才干的作家再到下层打工者自己的界定来看这种定义并不是十分正确由此推及打工诗人同样也不甚周密我们从诗歌的创作主体来给它一个诠释它显然包含着基层的打工业余作者和写打工诗歌的文人作家两个群体但无论定义正确与否打工诗人的标签总算是名正言顺地贴了上去从话语权的分配状态考虑有些诗人似乎并不乐于接受这种可能带有歧视色彩的标签甚至带有明显的抵触心理如作为诗人和评论家的柳冬妩认为‘打工诗人’和数以亿计的‘农民工’是充满抵触色彩的被污名化了的社会群体他还认为从社会的公平角度看必须淡化现有‘打工诗人’的身份然而打工诗人的主编许强则认为‘打工诗人’是个约定俗成的称谓是在社会中自然而然产生的一种文化类别是一个具有社会明显特点的身份象征‘打工诗人’这个身份象征仅仅是一个代名词只是区别其他诗歌流派的一个代号除去代号诗歌作者的作品不会因此更加富有文学气味加上这个代号作品更加不会贬值其实所谓的打工诗人并不是什么带有贬义色彩的标签它同大学生诗派朦胧主义诗派等称谓一样只是从不同的身份或特点来加以命名而已因此我们完全没有必要因为这个称号而怀疑作者和作品它们并不具有必然的联系像诗人中原马车所说的如果过于关注一个诗人的社会属性就会疏忽其艺术品德会降低对艺术的请求因而我们更应当关注的是作品的意义与诗人的心坎是诗人的建设与发展作为打工诗人精神宣泄与升华的打工诗歌是历史发展的一种现象它不是学院派躲在屋子里引经据典的呕心创作也不是某些知识分子殿堂里朦胧玄奥的低吟浅唱而多是些底层打工者自己在艰苦的生存状态中创作的以打工生活为题材的诗歌作品在题材的生活性琐碎性现实性和语言的俚俗化口语化方面打工诗歌并没有什么实质性的突破所以有人说打工诗歌不具有前卫和先锋性既非先锋之作也非试验之作但有一点我们必须加以肯定那就是打工诗歌在内容方面培养了诗歌新的生长点拓展了诗歌的题材与写作空间它是以生活经验为基础以真实情感为依托以通俗的语言为工具以低文化的打工者为诉说主体以都市恶乡村美的观念为基调定位的写作它是对浅薄媚俗诗歌习性的唾弃是诗歌真实品格和良知的失而复得打工诗人同许多打工者一样品味着生活的酸甜苦辣感受着人间的屈辱与辛酸他们孤单地流浪在异地他乡这种无根的流浪让他们永远感到是城市里的客人从他们的诗歌我们可以看出他们对诗歌的豪情是火热的而他们的经历又是沧桑的辛酸的他们同时恨着也爱着这个世界他们是这个时代特别的歌者是走在路上的行吟诗人是一群用诗歌书写着命运的流浪汉——选自当代诗坛的一面镜子——打工诗歌片论有删改4.下列有关打工诗歌的表述不符合原文意思的一项是A.与学院派和某些知识分子的创作不同打工诗歌多是底层打工者自己在艰苦的生存状态中创作的诗歌作品B.打工诗歌虽然在题材生活性和语言俚俗化方面并没有什么实质性突破但在内容方面培养了诗歌新的生长点C.作为打工诗人精神宣泄与升华的打工诗歌是历史发展的一种现象它既非先锋之作也非试验之作D.打工诗歌以低文化的打工者为诉说主体唾弃浅薄媚俗的诗歌习性是诗歌真实品格和良知的回归5.下列理解和分析符合原文意思的一项是A.如果过于关注一个诗人的社会属性就会疏忽其艺术品德会降低对艺术的请求因而我们更应关注诗人的心坎与作品的意义B.许强认为打工诗人是个约定俗成的称谓加上或除去这个代号诗歌作者的作品都不会因此更加富有文学气味或贬值C.对于一个新生的事物或现象人们总试图用语言给它以定义或是贴上标签以便称呼了解和研究作者并不赞同这种做法D.许多打工者同打工诗人一样品味着生活的酸甜苦辣感受着人间的屈辱与辛酸他们同时恨着也爱着这个世界6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.作者认为从诗歌的创作主体诠释打工诗人它包含着基层的打工业余作者和写打工诗歌的文人作家两个群体B.打工诗人孤单地流浪在异地他乡这种无根的流浪使他们对城市没有归属感他们用诗歌书写并改变沧桑辛酸的命运C.打工诗人与打工作家的命名都不具有完整意义上的科学性与合理性这种定义不甚周密也不十分正确D.作为诗人和评论家柳冬妩认为打工诗人是被污名化了的社会群体他对打工诗人这一标签带有明显的抵触心理

痛哭和珍石评梅惨淡庄严的礼堂供满了鲜花挂满了素联这里面也充满了冷森充满了凄伤充满了同情充满了激昂！多少不相识的朋友们都掬着眼泪来到这里吊你哭你！看那渗透了鲜血的血衣四围都是哀声似乎有万斤重闸压着不能呼吸烛光照着你的遗容使渺小的我不敢抬起头来和珍！谁都称你作烈士谁都赞扬你死的光荣然而我只痛恨只伤心这__崎岖的旅途谁来导领?多少伟大的工程凭谁来完成?况且家中尚有未终养的老母未成年的弱弟等你培植待你孝养不幸这些愿望都毁灭在砰然一声的卫士手中!当偕行社同学公祭你时她们的哀号更令我心碎！你怎忍便这样轻易撒手离开了她们在这虎威抖擞豺狼得意的时候一直是同患难同甘苦同受惊恐同遭摧残同到宗帽胡同同回石驸马大街三月十八那天也是同去请愿同在枪林弹雨中扎挣同在血泊尸堆上逃命然而她们都负伤生还只有你只有你是惨被屠杀!她们跟着活泼微笑的你出校她们迎着血迹模糊的你归来她们怎能不痛哭战线上倒毙的勇士她们怎能不痛哭战斗正殷中失去了首领!和珍!我不愿意你想起我我只是万千朋友中一个认识的朋友然而我永远敬佩你做事的毅力和任劳任怨的精神尤其是你那微笑中给与我的热力和温情现在夜已深了你的灵前大概也绿灯惨惨阴气沉沉的静寂无人这是你的尸骸在女师大最后一夜的停留了你安静的睡吧!不要再听了她们的哭声而伤心!明天她们送灵到善果寺时我不去执绋了我怕那悲凉的军乐我怕那荒郊外的古刹我更怕街市上灰尘中那些蠕动的东西他们比什么都蠢他们比什么都可怜他们比什么都残忍他们整个都充满了奴气当你的棺材你的血衣经过他们面前触入他们眼帘时他们一面瞧着热闹一面悄悄地低声咒骂你活该!他们说本来女学生起什么哄请什么愿__有什么相干?虽然我们不要求人们的同情不过这些寒心冷骨的话我终于不敢听不敢闻自你死后自这大屠杀闭幕后我早已丢失了吓跑了自己终于不知道究竟去了哪里和珍！你明天出了校门走到石驸马大街时你记得不要回头你一直向前去吧披着你的散发滴着你的鲜血忍痛离开这充满残杀充满__充满豺狼的人间吧！沉默是最深的悲哀此后你便赠给我永久的沉默和珍梦!噩梦！想不到最短时期中匆匆草草了结了你的一生！然而我们不幸的生存者连这都不能得到依然供豺狼残杀还不知死在何日?又有谁来痛哭凭吊齿残下的我们?三月廿五赴和珍追悼会归来之夜中写10.在作者的眼中刘和珍是怎样的人?请整合文中的信息简要回答5分11.作者在痛哭和珍时也写到自己她是怎样写自己的这样写有什么作用?5分12.鲁迅先生在记念刘和珍君中写道沉默呵沉默呵！不在沉默中爆发就在沉默中灭亡而本文写道沉默是最深的悲哀此后你便赠给我永久的沉默试比较这两段话的含意5分13.下列对这篇散文的赏析正确的两项是6分A.文章从追悼会惨淡庄严的礼堂写起连用六个满字以鲜花和素联将冷森凄伤同情激昂的气氛烘托到极至读来使人潸然泪下B.文章主要以第二人称来写便于抒发感情既拉近了作者与刘和珍的距离也拉近了读者和刘和珍的距离自然实现了生者和逝者的对话C.对街市上灰尘中那些蠕动的东西的一段描写形象地写出了当时中国老百姓的愚蠢可怜残忍和充满奴性入木三分极富批判性D.最后一段然而我们不幸的生存者又有谁来痛哭凭吊齿残下的我们?深刻地揭示出时局的险恶反动派的凶残以及作者对未来的担忧E.本文是作者赴刘和珍追悼会归来的当日连夜写成的凄婉哀怨而又蕴含着钢铁般的意志和无穷的力量因而读来具有强烈的艺术感染力

阅读下面的文字完成后面的题目航天飞机在布放卫星发射航天器观天测地进行材料科学和生命科学的实验等方面发挥了重要的作用但它也有不尽如人意的地方航天飞机是由轨道器固体火箭助推器和外贮燃料箱三大部分组成的由于航天飞机是以发射火箭的方式发射又以轨道器绕道运行方式在空间执行任务再以飞机的方式降落的因此航天飞机不仅需要大型的设施还需要有约4000—5000个工作人员来为其服务在航天飞机进入轨道之前又必须把火箭助推器和外贮燃料箱抛掉抛掉的费用约占发射费用的42％而且它的发射准备工作时间长每月最多只能发射两次由此可见要大幅度降低发射成本和使用费用就必须研制性能更加理想的航天运输工具人们从普通的航空飞机那里得到了启示在大气层中飞行时飞机不携带氧化剂充分利用空气中的氧这样可以大大减轻飞机重量能不能把航天飞机与航空飞机的飞行技术结合在一起呢?于是一种新的设想即航空航天飞机简称空天飞机出现了它既能在大气层中像航空飞机那样利用大气层中的氧飞行又能像航天飞机那样在大气层外利用自行携带的氧化剂飞行空天飞机是一种可以在普通机场水平起降可以重复太空与地面之间往返的飞行器这是一种将航空航天技术有机结合在一起的新型飞行器它能像普通飞机那样从地面起飞以高超音速在大气层内飞行在30—100千米高空飞机速度可达12～25倍音速并直接加速进入地球轨道成为航天器它可以完全重复使用大幅度降低费用据估计其费用可能降到目前航天飞机的十分之一现在美英德法日等国都投入了大量的人力财力研制空天飞机英国航空及航天公司与著名的罗依斯—罗尔斯公司正在加紧研制一种名为霍托尔的空天飞机目前已经进入包括风洞试验和发动机鉴定在内的概念论证阶段按设想霍托尔起飞后靠吸气发动机加速至5倍音速升至2.6万米高空时再开动火箭发动机将其推入地球轨道作太空飞行霍托尔的研究费用预计达50亿美元4.下列对航天飞机不尽如人意的地方的理解最准确全面的—项是3分A.需要大型的设施和大量的工作人员为其发射服务B.发射费用高耗费人力多准备时间长C.发射准备时间长每月最多只能发射两次D.抛掉的部分的费用过高增加了发射成本5.下列对航天飞机与空天飞机的比较不正确的—项是3分A.空天飞机与航天飞机—样以轨道器绕道运行方式在空间执行任务B.航天飞机与空天飞机的发射方式不相同降落方式也不相同C.空天飞机也像航天飞机—样在大气层外要使用自行携带的氧化剂D.发射一架空天飞机的费用只有发射一架航天飞机费用的十分之一6.根据原文提供的信息以下推断不正确的一项是3分A.空天飞机升空不需要火箭助推所以不需要发射架而对机场跑道有要求B.空天飞机可以让我们以比航空飞机快得多的速度在大气层内作远距离飞行C.由于空天飞机不再抛弃用过的器件地球轨道上的太空垃圾会大幅度减少D.空天飞机目前已进入了研究制造阶段用它取代航天飞机飞行已指日可待

阅读下面的文字完成后面题目杂剧的名称唐时已经有了李德裕在其所撰论故循州司马杜元颖追赠中述及南诏攻入成都时驱掠人口之事说成都华阴两县被驱掠80人其中有杂剧丈夫两人这是杂剧名称见于记载之始南诏进攻成都在唐文宗太和三年其时已是唐代晚期文中所说杂剧丈夫两人应是在成都演奏的仗工则杂剧之兴当在其时之前其盛行一时则当在宋代北宋开封习于浅斟低唱柳永鹤冲天词中有云忍把浮名换取浅斟低唱一时风气实是如此杂剧就不能不受影响宋室南渡临安成为都城继续发展杂剧南宋周密所撰武林旧事皆记临安城事其末篇官本杂剧段数多至280种可见一代盛况临安北距建康不远南朝陈时的旧音历时悠久临安其时也不能不受到波及因此临安的杂剧虽仍保持当年开封正声恐也难于避免受到陈时旧音的影响因而会使杂剧的音调更为繁富而多变化这一点前人似未多所道及金人南迁后原来的中都开封为元代的大都所代替流行于中都的杂剧转而流行于大都由于金元的倡导杂剧到元代更有显著发展达到高峰杂剧名家辈出不断荟集于大都极一时之盛钟嗣成录鬼簿中有详备的记载大都和中都皆在北方杂剧因由开封传来就难免带有北方的音调据说当时用的是七声音阶无入声声调遒劲朴实以弦乐器伴奏这样虽合乎北方人的口味却为南人所不习用因而就出现了南曲南曲用韵以南方语音为标准可能就是以临安为中心的语音据说当时音乐上用五声音阶声调柔缓宛转以箫笛伴奏自然合于南人口味可以说这样柔缓宛转的声调自南朝以来大都如此自然和北方的遒劲朴实的声调不能互相调节只好改弦更张但无论北曲或南曲都并未轶出杂剧的范畴元明之际有了传奇传奇也属于杂剧但它虽出于杂剧却和杂剧有不同之处杂剧皆为四折出场人物虽不一主唱却只有一个人传奇则不限折数也不限于一人独唱早期传奇的作家就已不少高明就是其中一位高明于元时已有文名明太祖很推许其书他的琵琶记应该会在都城南京演出朱棣迁都北京之后传奇仍当在旧都继续传播演出似未稍止汤显祖的临川四梦名声震海内南京也应该不会无人演出传奇以南曲为主也参用了一些北曲因而也在当时的都城演出成为北京城中的重要剧种明清之际改朝换代而传奇并未因之而前后有差异传奇的盛行时期大致是明嘉靖年间到清乾隆年间清康熙时洪升撰长生殿与孔尚任桃花扇齐名当时有南洪北孔之称长生殿曾在北京演出据说轰动一时这样的演出固然是由于洪升的文名震世但也显示出都城中人时传奇的爱好摘编自史念海古代音乐戏曲杂耍与古都文化13.下列有关杂剧的表述不正确的一项是A.杂剧的名称最早见于李德裕论故循州司马杜元颖追赠根据其中有关南诏攻入成都时驱掠人口之事的记载可以推知早在晚唐杂剧就已出现B.杂剧盛行于宋代宋室南渡之后杂剧在临安继续发展从周密所撰武林旧事中所记的官本杂剧段数之多可以看出杂剧在当时的兴盛C.在金元的倡导之下杂剧至元代更有显著的发展达到了高峰随着朝代更迭杂剧的中心也转移到了元大都名家荟集于此一时盛况空前D.杂剧发展到元明之际出现了传奇传奇出于杂剧是对杂剧的进一步发展杂剧有折数和主唱人数的限制而传奇在这几方面则没有限制14.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.高明和汤显祖都是明朝著名的传奇作家高明的琵琶记因明太祖的推许曾在南京演出过而汤显机的临川四梦名震海内也应该会在南京演出B.据说北曲在音乐上用七声音阶声调遒劲朴实以弦乐器伴奏南曲在音乐上用五声音阶声调柔缓宛转以箫笛伴奏两者风格迥异不能互相调节C.临安的杂剧在保持当年开封正声的同时又不能不受到南朝陈时旧音的影响杂剧的音调更为繁富而多变化这一点以前似乎很少有人论及D.传奇并没有因为明清之际的改朝换代而衰落其盛行期大致延续到清乾隆年间孔尚任的桃花扇与洪升的长生殿都是清传奇的代表作品15.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.从发展史来看杂剧常常在政治经济文化都相对繁荣的都城盛行宋代的开封元代的大都明代的南京等都曾是杂剧的繁盛地区B.李德裕论故循州司马杜元颖追赠周密武林旧事和钟嗣成录鬼簿中对不同时期杂剧盛况的记载为后人研究杂剧发展史提供了依据C.传奇以南曲为主最初主要在南方流传后来参用了一些北曲也逐渐成为北京城中的重要剧种并为京城中人所喜爱D.从文中看统治者的倡导民众的喜好不同地域的风气以及南北文化的交流碰撞等都对杂剧的发展变化产生了不同程度的影响

中国富豪与当代艺术的距离马继东5年前我在香港参加一家国际拍卖行的春拍预展同行的人里有一位内地的房地产老板——喜欢艺术品收藏的他当时已连续几年进入福布斯中国富豪榜100强名单——参观的过程中发生了令我印象深刻的一幕这位老板先是在中国古代书画与近现代书画展区驻足许久并于自己心仪的作品前仔细观摩之后在前往中国古董杂项区的途中我们经过了中国当代艺术展区——看着周围陈列的几件毛时代痕迹的波普艺术与装置作品他皱了皱眉头明显加快了脚步并低声说了一句这些东西送我我都不会要说实话我当时颇为吃惊他对于不同艺术门类爱憎分明的态度但随后仔细一想这位地产老板此前数亿资金购买的艺术品绝大多数来自近现代书画领域此外还有青铜器与古宅等项目的收藏似乎也很难将他与那些符号特征明显的当代艺术作品联系在一起故事里这位地产老板是六零后的富一代中国改革开放后的最先受益者事实上今天中国内地富豪榜上很大比例也都属于这一群体他们年少时受父辈时代信仰的规范与熏陶经历过社会的重大变革经济转型初期富于冒险精神多以矿业地产等实业起家认同社会道德与主流文化在囤积巨额财富后他们中有多少人会购买艺术品又都购买哪类艺术品近日发布的2012胡润财富报告显示截至2011年底中国内地的千万富豪人数首次突破102万人在接受调查的富豪中31%表示喜欢收藏古代字画13%喜欢收藏瓷杂13%喜欢收藏当代艺术尚不清楚胡润调查采集的富豪样本有多少位但上述数据也基本符合目前中国各大门类艺术品所占的市场份额——以AMMA的统计为例2012年春拍成交结果中中国书画占50.41%瓷器杂项占31.18%其余则是当代艺术与奢侈品——传统艺术的市场份额大约是当代艺术的4倍由此可见亲手打拼财富的中国富一代除了可以复制西方富豪的生活方式大宅豪车红酒名表马会游艇种种作风强势的他们在艺术品的选择上却也表现出了与西方不同的倾向更相信自己的判断崇尚经典保值为先据全球权威艺术媒体ARTnews2012年公布的全球顶级收藏家200强——该榜单以西方顶级艺术藏家为主少数上榜的华人主要来自港台地区——这些过去一年里最活跃的买家主要来自奢侈品业银行业金融业电子业信息新兴产业等领域其中收藏当代艺术的比例最大高达78%其次是现代艺术收藏经典大师油画的比例最少比如连续7年荣登榜首的LVMH集团的掌门人荷连娜夫妇——资产总值达410亿美元——正是以收藏当代艺术品为主在苏富比印象派与现代艺术部全球副__查尔斯?墨菲特CharlesSMoffett看来这些新一代活跃的艺术买家与上一辈或更早的买家最大的区别在于他们身边有优秀的艺术顾问这就减少了作品买来之后懊悔的风险而伦敦艺术品交易商托马斯?吉布森ThomasGibson则认为之所以大部分西方收藏家选择当代艺术与现代艺术仅仅是因为这些作品的识别度更高如果你手里有15世纪艺术大师曼坦那的唯一作品对大多数人而言那也仅仅是一张年代久远的绘画并不能体现墙上的金融权力他们买作品是靠耳朵而非眼睛5.下列选项中不符合原文意思的两项是5分A.在一次国际拍卖行的预展中一位内地房地产老板钟情于中国古代书画及近现代书画的展品而对中国当代艺术展品不感兴趣B.这位地产老板此前用数亿元资金购买的艺术品都来自于现代书画领域C.中国内地的富一代很大比例属于改革开放后的最先受益者D.中国各大门类艺术品所占的市场份额中传统艺术的市场份额大约是当代艺术的4倍E.中国富一代除了复制西方富豪的生活方式也复制了他们对艺术品的选择倾向6.下面选项中不属于中国内地富豪特点的一项是3分A.年少时受父辈时代信仰的规范与熏陶认同社会道德与主流文化B.喜欢购买传统艺术作品C.作风强势在艺术品选择上相信自己的眼光D.过去一年里他们成为当代艺术品的最活跃的买家7.新一代活跃的艺术买家有哪些购买特点4分8.中国内地富豪与西方顶级收藏家的收藏趣味有什么不同4分

阅读下面文字完成后面题目谈人朱光潜世间事物最复杂最难懂的莫过人懂得人就会懂得你自己希腊人把懂得你自己看做是人生最高的智慧人不像木石只有物质而且还有意识有情感有意志总而言之有心灵西方有一句古谚人有一半是魔鬼一半是仙子魔鬼固诡诈多端而仙子也缥缈难测作为一种动物人是人类学的研究对象他经过无数亿万年才由单细胞生物发展到类人猿又经过无数亿万年才由类人猿发展到人正如人的面貌还有类人猿的遗迹人的习性中也还保留着一些兽性即心理学家所说的本能我们这些文明人是由原始人或野蛮人演变来的除兽性之外还保留着原始人的一些习性要了解现代社会中的人还需要了解我们的原始祖先所以马克思特别重视摩根的古代社会把它细读过并且加过评注恩格斯也根据古代社会的资料写出了家庭私有制和国家的起源在自然辩证法一书中恩格斯还详细论述了劳动在从猿到人转变过程中的作用谈到了人手的演变进化的历史这对研究美学是特别重要的古代不仅是家庭私有制和国家政权的摇篮而且也是zōng jiāo 神话和艺术的发祥地数典不能忘祖这笔账不能不算从人类学和古代社会的研究来看艺术和美并不是起源于抽象概念而是起源于吃饭穿衣男婚女嫁猎获野兽打群仗来劫掠食物和女俘等日常生活实践中极平凡卑微的活动中国的儒家有一句老话食色性也艺术和美也最先见于食色汉文美字就起源于羊羹的味道中外都用趣味来指审美力原始民族很早就讲究美从事艺术活动他们用发亮耀眼的颜料把身体涂得漆黑或绯红用唱歌和跳舞来吸引情侣或庆祝狩猎战争的胜利在近代人是心理学研究的主要对象一个活人时时刻刻都要和外界事物自然和社会打交道这就是生活生活是人从实践到认识再从认识到实践的不断反复流转的发展过程因为生活的需要人在不断地改造自然和社会同时也不断地改造自己心理学把这种复杂过程简化为从刺激到反应往而复返的循环弧外界事物刺激人的各种感觉神经把映像传到脑神经中枢在脑里引起对映像的初步感性认识激发了伏根很深的本能和情感如快感痛感以及较复杂的情绪和情操发动了采取行动来应付当前局面的思考和意志于是脑中枢把感觉神经拨转到运动神经把意志转达到相应的运动器官如手足肩背等类使它实现行动哲学和心理学一向把整个运动分为知认知情情感和意意志这三种活动大体上是正确的选自谈美书简有删改13.关于人的理解不符合原文意思的一项是A.作为一种动物人是由单细胞生物发展到类人猿再由类人猿发展到原始人进而发展到文明人的B.人是最难懂的所以懂得你自己是人类的最高智慧人类只要能够懂得自己也就能懂得别人C.在进化过程中人的习性里还保留着一部分兽性还存在着原始人的一些习性其中兽性是心理学家所说的本能D.人的生活是从实践到认识再从认识到实践的不断反复流转的发展过程人在不断地改造自然和社会同时也不断地改造自己14.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.艺术和美起源于吃饭穿衣等日常生活实践中极平凡卑微的事物他们的起源并不是抽象概念B.儒家说食色性也在食和色这两大人类本性的具体行为中便蕴藏着艺术的美C.原始民族把身体涂得漆黑或绯红用唱歌跳舞来吸引情侣或庆祝狩猎战争的胜利原始民族很早就讲究美从事艺术活动D.西方有一句古谚人有一半是魔鬼一半是仙子这证明了人的性格是具有两面性的不能把人简单分类15.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.人不像木石只有物质而且还有心灵所以一旦人的各种感觉神经受了外界事物的刺激在脑里就会引起对外界事物的初步感性认识B.了解我们的原始祖先就能更好地了解现代社会中的人因为古代是家庭私有制和国家政权的摇篮而且也是zōng jiāo 神话和艺术的发祥地C.在自然辩证法中恩格斯论述了劳动在从猿到人转变过程中的作用谈到了人手的演变进化的历史这对研究美学有重要的作用D.哲学和心理学把人们认识世界的整个运动分为知认知情情感和意意志这三种活动大体上是正确的

阅读下面的文字完成小题①黄梅戏是从民间的采茶调发展成为如今中国五大戏曲剧种之一它的发展及艺术特点的形成是学习借鉴的结果②黄梅戏原名黄梅采茶调起源于唐初清乾隆时期湖北黄梅县一带大别山采茶调传入毗邻的安徽省怀宁县等地区与当地民间艺术结合并用安庆方言歌唱和念白逐渐发展为一个新的戏曲剧种其后黄梅戏又借鉴吸收了青阳腔和徽调的音乐表演和剧目开始演出本戏但作为地方剧种黄梅戏也存在一定的局限念白及唱词很多用的是地方语言剧情反映的也是老百姓所熟悉的故事和人物黄梅戏中经常演出的大本戏只限于男女情爱伦理道德等很少演出反映重大历史题材及文学经典的剧目黄梅戏长期以来局限在安庆地区以及安徽其他地区范围内演出这也局限了眼界和视角黄梅戏的传承者们也意识到了这一点作出了很多努力并取得了一定的突破③首先在形体语言上要处理好继承与发展的关系吴亚玲主演的墙头马上就在形体语言上做了很大突破这出戏把舞蹈和戏曲程式经过精心提炼二者融成一体戏中人物形象达到了现代古典艺术的审美高度墙头马上的成功使我们相信形体语言的拓展与解放是可行的甚至是必须的当然在借鉴的同时也不能本末倒置失去剧种本身的特点而应当处理好继承与发展的关系所以黄梅戏在继承的同时需要学习借鉴与时俱进逐步建立起具有自身特点的完善的艺术体系从而向更高的艺术领域迈进④其次要创新运用声光电等新技术手段打造感观盛宴近些年来大量的高科技声光电产品运用到舞台上来这奠定了灯光在戏曲表演中的重要地位它不光把环境和人物照亮更把人物立体化背景生活化为舞台美术增色添彩舞台灯光在戏剧舞台中有了思想起到了刻画人物转换时空渲染气氛的作用新创作的3D版舞台剧牛郎织女正是一部集声光电于一体的视觉大餐为黄梅戏舞台艺术增添了一道亮丽的风景线由此可见积极研究与运用现代化科技手段将会越来越成为黄梅戏发展中必不可少的一项重要内容⑤最后要处理好新剧目创作与市场经济之间的关系如今在文化体制改革的大潮中如何处理好新剧目创作与市场经济之间的平衡关系成为了一个非常重要的课题同时这也是每一个文艺团体所面临的一个比较难的课题黄梅戏剧团转企后首先面临的是生存问题一个企业要生存下去经济效益是第一关注点没有了效益企业就失业了生存的基础艺术创作也就无从谈起了但如果一味的追求经济效益追求利润最大化那么就会忽视艺术创作忽视生存的意义最终也会因为没有好的艺术产品提供社会而退出市场舞台所以在两者之间如何权衡如何博弈成为了在市场经济下顺利发展黄梅戏艺术的最重要的课题这一点对于其它艺术形式也同样适用4.从原文看下列对黄梅戏存在一定局限的理解正确的一项是3分A.黄梅戏的念白与唱词很多用的是地方语言剧中的故事和人物也广为老百姓所熟悉B.黄梅戏剧目题材只限于男女情爱伦理道德等较少涉及重大历史题材及文学经典C.由于眼界和视角的局限黄梅戏的发展进程很缓慢演出的范围也只局限在安徽地区D.黄梅戏在学习和借鉴的同时也需要保持自身的特点从而迈进更高的艺术领域5.下列对原文思路的分析不正确的一项是3分A.①段提出了文章观点作为如今中国五大剧种之一的黄梅戏其发展艺术特点的形成是学习借鉴的结果引出下文B.②段介绍了黄梅戏的来历于发展但由于受到语言题材和演出地区等方面的局限自身的发展也受到了很大的阻碍C.③④段提出黄梅戏的传承者在形体语言和声光电新技术创新运用上作出了很多努力与突破促进了黄梅戏艺术发展D.⑤段承接上文提出黄梅戏在学习借鉴的同时也要理顺经济效益和艺术创作之间的关系并且要在两者之间作出选择6.下列对原文内容的分析和概括正确的一项是3分A.黄梅戏是大别山采茶调与怀宁地方民间艺术结合并用安庆方言进行演出的地方戏曲剧种后为青阳腔徽调所吸收诞生出本戏B.吴亚玲主演的黄梅戏新作品墙头马上的成功说明只要能够解放与拓展形体语言就能很好地处理黄梅戏艺术继承与发展的关系C.声光电等新技术手段可以闯西运用到黄梅戏中为舞台增色添彩为观众带来视觉享受它已成为黄梅戏发展中比不可少的重要内容D.在党前社会背景下黄梅戏剧团在转企后首先应该关注经济效益但如果一味地追求经济效益就会忽视艺术创作忽视生存的意义