阅读下面的文字，完成1－3题。 随着我国社会经济建设的发展，一些无序的过度开发和城市人口的快速增长，导致城市悬浮物和污染物排放大量增加，空气质量下降，能见度降低，影响了居民的日常生产生活。雾霾天气已经逐渐被列为灾害性天气。 水平能见度小于10.0 km的空气普遍浑浊现象称为霾或灰霾，其是由大量极细微的干尘粒等均匀地浮游在空中造成的。霾使__物体微带蓝色，远处光亮物体微带红、黄色。空气中的有机碳氢化合物、灰尘等粒子也能使大气浑浊，因能见度恶化导致视野模糊，这种非水性形成物组成的气溶胶系统造成的视程障碍在水平能见度小于10.0 km时，该现象称为霾或灰霾。雾霾天气是近年来出现的一种新的天气现象，是雾和霾的混合物，还没有被列入气象观测规范。 雾与霾的区别在于霾发生时相对湿度不大，而雾发生时相对湿度接近饱和或饱和。霾导致能见度恶化，其发生是相对湿度小于60%，且能见度小于10.0 km时的大气浑浊导致视野模糊造成的。雾导致能见度恶化，其发生是相对湿度大于90%、能见度小于1.0 km时大气浑浊导致视野模糊造成的。因此，霾和轻雾的混合物共同造成的大气浑浊、视野模糊、能见度恶化，大多是在相对湿度为60%－90%时的条件下发生的，但其主要成分是霾。霾与晴空区之间没有明显的边界，这点与雾、云存在差异，灰霾粒子的尺度比较小，且霾粒子的分布较为均匀，其粒子是肉眼看不到的空中飘浮颗粒物，粒子大小为0.001－10.000 μm，平均直径为1－2 μm。 通常在低层大气中，气温是随高度的增加而降低的，但某些情况下会出现逆温现象，气温会随高度的增加而升高。逆温层是指出现逆温现象的大气层。在逆温层中，较暖而轻的空气位于较冷而重的空气上面，形成一种极其稳定的空气层，笼罩在近地层的上空，严重地阻碍着空气的对流运动。对流运动受阻导致近地层空气中的各种有害气体、汽车尾气、烟尘以及水汽等，只能飘浮在逆温层下面的空气层中，无法向上向外扩散，有利于云雾的形成，导致能见度降低，甚至由于空气中的污染物不能及时向大气中扩散，造成大气污染加重，给人们生产生活及交通安全带来严重的危害。 随着空气质量的恶化，雾霾天气现象出现增多，危害加重。这些超细灰尘主要来自机动车尾气尘、燃油尘、硫酸盐、餐饮油烟尘、建筑水泥尘、煤烟尘和硝酸盐等，是雾霾有害颗粒的重要组成部分。雾霾天气时，大气中的气溶胶使空气浑浊受污染，进入人体后不易排出，停留在肺泡，会造成危害。长期吸入易致鼻炎、支气管炎等症。慢性支气管炎和哮喘病人在雾霾天长期停留，病情会加剧。雾霾天气还会使人们的心情灰暗压抑，影响心理健康。气溶胶颗粒凝聚后悬浮在空中，还会造成视程障碍，甚至引发交通事故。 (摘编自王润清《雾霾天气在气象学中的界定与防范》) 1.下列对于“雾霾”这一概念的理解，正确的一项是(　　) A.由大量极细微的干尘粒等均匀地浮游在空中造成的、水平能见度小于10.0 km的空气普遍浑浊现象即为霾或灰霾。 B.雾霾天气是近年来出现的一种新的天气现象，是雾和霾的混合物，还没有被列入气象观测规范。 C.霾导致能见度恶化，其发生是相对湿度小于60%，且能见度小于10.0 km时的大气浑浊导致视野模糊造成的。 D.雾霾天气时，大气中的气溶胶使空气浑浊受污染，进入人体后不易排出，停留在肺泡，会造成危害。 2.下列理解和分析，符合原文意思的一项是(　　) A.由于城市悬浮物和污染物排放大量增加，空气质量下降，能见度降低而形成的雾霾天气目前已经被列为灾害性天气。 B.霾和轻雾的混合物共同造成的大气浑浊、视野模糊、能见度恶化，大多是在湿度为60%－90%时的条件下发生的，但其主要成分是霾。 C.在逆温层中，较冷而重的空气位于较暖而轻的空气下面，形成一种极其稳定的空气层，笼罩在近地层的上空，对空气的对流运动会产生严重的影响。 D.雾霾天气不仅会导致鼻炎、支气管炎等症，而且对人的心理健康产生一定的影响，如若造成视程障碍，则必会造成交通事故。 3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(　　) A.一些无序的过度开发和城市人口的快速增长，造成机动车尾气尘、燃油尘、硫酸盐、餐饮油烟尘、建筑水泥尘、煤烟尘和硝酸盐等有害物质不断增多，雾霾天气的出现在所难免。 B.雾与霾的区别在于霾发生时相对湿度较小，小于60%；而雾发生时相对湿度接近饱和或饱和，大于90%。霾和轻雾的混合物会共同造成大气浑浊、视野模糊、能见度恶化。 C.灰霾粒子的尺度比较小，且霾粒子的分布较为均匀，其粒子是肉眼看不到的空中飘浮颗粒物，因此，霾与晴空区之间没有明显的边界。 D.人们在雾霾天气长期吸入易导致慢性支气管炎或哮喘病，心情也会变得灰暗压抑，更为严重的可能造成精神抑郁症。

阅读下面的文字完成小题禽流感如何从禽到人流感病毒可分为甲A乙B丙C三型其中甲型流感依据流感病毒特征可分为HxNx共135种亚型禽流感是甲型A型流感病毒引起的一种传染性疾病通常只感染禽鸟但近年来传播的H5N1病毒是一种未知的禽流感病毒类型它对野生鸟类家禽哺乳动物等造成感染偶尔也对人类造成致命性感染禽流感的传染链条究竟是怎样的呢野生水鸟被认为是所有低致病性禽流感病毒的天然宿主它们携带流感病毒很可能已有数百年但没有造成明显的损害岸边鸟类和野生鸭子之间的禽流感病毒传播可发生在二者共用的栖息地这就为不同禽流感病毒亚型之间发生混合和重配提供了机会在与人类环境紧密接触的鸟类中例如人工饲养的火鸡雉鸡鸽子和鹦鹉等禽流感病毒的存在不是很普遍但大量证据表明候鸟能够将低致病性H5和H7病毒传给家禽如果听任其在家禽种群中传播病毒可变异为高致病性病毒猪是禽流感和人流感混合器2005年香港试验性地用2004年来自越南和泰国的H5N1禽流感病毒分离物让猪受到感染结果表明猪能够感染上高致病性亚洲H5N1病毒但是这些病毒并不轻易在实验所用的猪之间传播一般情况下猪容易感染许多人类和禽类流感病毒因此为病毒的复制和基因重配提供了一个有利环境直到目前猪被认为最有可能作为产生禽流感病毒人际大流行性毒株的混合器但在此前H5N1型禽流感流行中猪不发挥作用人类怎样感染上禽流感的接触受染家禽是主要途径目前认为直接接触受染家禽或者遭其粪便污染的物品是人类感染的主要途径迄今多数人类病例发生在农村或城市郊区这些地区的许多家庭都有小面积的家禽饲养区而且在许多国家家庭的收入和食物要依赖家禽即使禽群出现病症他们仍会出售或宰杀消费禽鸟大量已经确认的人类病例证实是在对病禽的屠宰或对死禽的后续处理过程中受到了感染尽管禽流感病毒有大量从动物传给人类的机会但是人感染H5N1禽流感病例的数目始终很少H7N9型禽流感病毒是全球首次发现的一种新亚型流感病毒于2013年3月底在上海和安徽两地率先发现中国科学院病原微生物与免疫学重点实验室近日对H7N9禽流感病毒进行的基因溯源研究显示H7N9禽流感病毒基因来自于东亚地区野鸟和中国上海浙江江苏鸡群的基因重配而病毒自身基因变异可能是H7N9型禽流感病毒感染人并导致高死亡率的原因研究结果初步显示H7N9禽流感病毒暂未发现在猪群中的进化痕迹暗示了猪在这次病毒基因重配中未发挥中间宿主的作用人感染H7N9禽流感病例起病急一般表现为流感症状如发热咳嗽少痰并可伴有头痛肌肉酸痛和全身不适重症患者病情发展迅速表现为重症肺炎体温大多持续在39℃以上并出现呼吸困难可伴有咯血痰可快速进展出现急性呼吸窘迫综合症等甚至导致死亡大量经确认的人感染H7N9禽流感病例是在对病禽死禽的屠宰过程中受到了感染无证据证明任何人在食用受污染但经适当烹调后的禽肉后受感染根据网络资源编辑6.下列对H7N9禽流感含义的理解准确的一项是A.H7N9禽流感病毒是甲型流感病毒的一种B.H7N9禽流感是一种由甲型A型流感病毒中的新亚型流感病毒引起的传染性疾病C.H7N9禽流感来自于东亚地区野鸟和中国上海浙江江苏鸡群的基因重配D.人感染H7N9禽流感病例起病急病情发展迅速甚至导致死亡7.下列说法符合文意的一项是A.岸边鸟类和野生鸭子之间的禽流感病毒在二者共用的栖息地传播就会使禽流感病毒亚型之间发生混合和重配从而产生新的禽流感病毒B.猪在H7N9禽流感病毒基因重配中未发挥中间宿主的作用因此猪不会感染上这种高致病性病毒C.H7N9型禽流感流行期间生活在农村和城市郊区的人群更容易感染D.病毒自身基因变异是H7N9型禽流感病毒感染人并导致高死亡率的原因8.请根据原文内容说说人类是怎样感染禽流感的我们应该如何防范4分

阅读下面的文字完成后面的题目哲学精神为主导的山水画传统汪为胜闪烁着中国文化光辉的传统哲学在相当程度上是与中国山水画结缘的儒家孔子说过知者乐水仁者乐山知者动仁者静这是首次用哲学审视山水体现了动与静的辩证关系道家老子性爱山水崇尚自然用山水寓意道的法则和规律在老子中我们经常会看到自然景物的人格化描写在老子的眼里人与自然山水都是道的化生从自然本性上来说是一样的这一思想对后来中国山水艺术创作模式与美学思想产生了直接的重要影响庄子学说超逸现实他宣称天地与我并生而万物与我为一庄子的观点是天地造物随其剪裁任其分合无论春夏秋冬还是南北山水自然景物皆可自由组合他的这一思想观念将事实的表象内化为了物我合一的精神山水中国历代画论中或多或少地渗透着以中国哲学精神为主导的山水画传统的阐述也正是这些画论运用哲学精神提出了有关山水画的要求诸多山水画大师都善于将哲学精神运用到山水画的创作中五代荆浩是用老庄哲学来进行山水画创作的亲躬实践者强调在绘画中思而取物之真去粗取精去伪存真而致力于南方山水创作的董源专注于江南丘陵溪流重汀绝岸林霏烟云的表达其山水画作平淡天真流露出了浓厚的高隐成分这正是道家宣扬的出世隐居态度道家之学滋养成长起来的郭熙在林泉高致中提出平远高远深远的三远法在他看来远是一种飞越与延伸有着一片化机苍苍茫茫无边无际只有这样才能渐入无的境地虚的境地淡的境地使自己精神世界得到升华达到登高山则情满于山临沧海则意溢于海的创作境界这是哲学精神影响郭熙写意性山水的结果宋米芾认为绘画的功用是自适其志不应是装点世俗的工具他喜好南方轻墨淡岚的山水米氏云山是他追寻道家平淡天真理想的最终选择和归宿元四家之一的倪瓒主张绘画就是为了写胸中之逸气古代先贤很智慧的地方就是认为人的情感智理知觉记忆所发出之处并不是脑而是心得思维老子以气入手探讨万物起源庄子讲人之生为气人之存为气达到最高境界亦为气故而宋代苏轼提出士人画主张认为绘画应取其意气所到倪瓒所提到的逸气说与苏轼的观点皆受道学的影响表现出文人画家精神净化之美的审美心理建构明董其昌受儒道禅思想影响很重他的山水画论文常用古典哲学相喻他笔下的山水构图力求抓住远这一特性总是近处坡岸丛林中景山峦草屋远景高峰危岩以披麻用笔轻松柔和毫无觚棱钩角刻露之痕这是道家坚强者死之徒柔弱者生之徒思想作用的结果他用墨虚淡柔和软秀也是道禅提倡的柔弱虚淡不争处下影响下的结果中国山水画的核心思想是哲学精神这是前人用智慧为我们留下的一笔宝贵财富需要认真研究倘若我们鄙之弃之遗失殆尽未来中国画的发展将会失去中国精神成为没有核的泡沫气体我们将为之付出代价选自2013年2月28日美术报有删改4.下列关于影响中国山水画的哲学精神的理解正确的一项是A.孔子首次用哲学眼光来审视山水提出了知者乐水仁者乐山知者动仁者静的创作主张B.老子认为人与自然山水都是道的化生本性相同这成为后世山水艺术创作模式与美学思想的重要内容C.庄子认为春夏秋冬南北山水的景物都可以自由组合这是一种把事实表象内化为精神山水的思想观念D.哲学精神在古代许多山水画大师的创作中都有体现所以历代画论都有以中国哲学精神为主导的山水画传统的阐述5.对相关画家创作特点的认识下列表述不正确的一项是A.荆浩是用老庄哲学精神创作山水画的开创者他的创作以山水寓意道的法则和规律强调在绘画中去粗取精去伪存真B.董源深受道家出世思想影响他笔下的江南山水丘陵溪流重汀绝岸林霏烟云风格平淡天真有浓厚的高隐成分C.郭熙认为远是一种飞越与延伸远才能渐入无虚淡的境地精神世界方可升华这是道家思想的体现D.董其昌的山水画构图强调远近处坡岸丛林中景山峦草屋远景高峰危岩用笔轻松柔和这是道家思想作用的结果6.下列理解和分析符合原文内容的一项是A.老子庄子都对气极为推崇他们的主张体现了古代先贤认为心得思维产生于人的情感智理知觉记忆这一智慧B.宋代文人画家颇受道家思想影响苏轼提出的士人画就是一种写实性山水画作表现出文人画家精神净化之美的审美心理建构C.中国古代山水画用笔轻松柔和用墨虚淡软秀这是道禅提倡的柔弱虚淡不争处下对创造者影响的结果D.哲学精神是一笔宝贵财富是山水画中国精神的灵魂今天的创作如果抛弃这一传统一味求新求变后果难以想象

阅读下面文字完成小题书本是指文字符号现在提到的书不是从文字符号讲也不是从文字学六书来讲而是从书法艺术讲书法对中华民族有很深远的影响书与金石画并称在中国文化中占有很重要的位置书法是一种艺术而且是广大人民喜闻乐见的艺术中国的汉字刚一出现写字的人就有写得好看的要求和欲望如甲骨文就是如此虽然字形繁难复杂但是不论单个的字还是全篇的字结构章法都要很好看可见自从有写字的行动以来就伴随着艺术的要求美观的要求不论是秦隶还是汉隶都是刚从篆书演变过来的写起来单调而且费事所以到了晋朝真书又叫做楷书正书开始出现并逐渐定形真书虽然各家写法不同风格不同但字形的结构是一致的在历史上篆书隶书等使用的时间都不如真书时间长久真书至今仍在运用就是因为它字形比较固定笔画转折自然并且可以连写多写一笔少写一笔也容易被人发现真书写得萦连便是行书再写得快一点就是草书草书另一个来源是汉朝的章草就是用真书的笔法写章草与用汉隶的笔法写章草不同到东晋以后与真书变来的草书合流真书的书写很方便所以千姿百态的作品不断涌现艺术风格多样出现了各种字体比如颜体柳体欧体褚体等在这以前没有人专门写字并靠书法出名的就连王羲之也不是专门写字的人古代也没有书法家这个称呼当时许多碑刻都是刻碑的工匠写的到了唐朝开始文人写碑成风唐太宗爱写字写了晋祠铭温泉铭两个碑还把这的拓本送给外国使臣当时的文人名臣如虞世南欧阳询褚遂良以及后来的颜真卿柳公权等都写碑这样书法的流派逐渐增多他们的碑帖一直流传至今其实今天看见的敦煌吐鲁番等地出土的文书写经等其水平真有超过传世碑版的唐朝一般人的文书里也有书法比晋词铭温泉铭好的但是那些皇帝大官写出来的就被人重视许多无名书法家的作品就不为人所知了古代称好的书法作品为法书是说这件作品足以为法书法书道书艺是指书写的方法现在合二为一了一律叫做书法书法在人们的生活中发挥着很大的作用从书法作品艺术装饰到书信往来都要用到书法同时书法活动既可以培养艺术情操又可以调心养气收到健身的效果北朝人曾经说过尺牍素书千里面目看到一封来信感到很亲切如见其人书法被作为人的品格和形象的代表自古以来就是这样摘编自启功金石书画漫谈4.下列关于书的表述不符合原文意思的一项是A.在汉语中书既可以指文字符号也可以是文字学的六书之书本文则是从书法艺术上来讲所谓书就是书法B.在历史上书与金石画并称它们同样因为影响深远而在中国文化中占有很重要的位置C.在甲骨文中不论是单个的字还是全篇的字结构章法都已经很好看了可见汉字刚一出现就有了书这一方面的要求D.真书书写方便千姿百态的作品不断出现形成颜体柳体等不同的字体这些字体是依据书的艺术风格划分出来的5.下列理解不符合原文意思的一项是A.秦隶和汉隶都是从篆书演变过来的写起来单调而且费事于是到了晋朝真书应运而生并且一直使用到今天B.真书写得萦连便是行书行书再快一点就是草书这是草书的一个来源草书的另一个来源是章草是用汉隶笔法写章草而形成的C.在古代起初没有专门写字并且因为书法而出名的人直到唐朝文人写碑成为风气欧阳询颜真卿柳公权等人由此成为书法家D.在古代书法是指书写的方法法书是指好的书法作品到现在则把这两者合而为一都称为书法6.下列理解和分析不符合原文内容的一项是A.在字形的繁难复杂方面秦隶和汉隶要超过真书甲骨文又要超过秦隶和汉隶可以说这是真书使用时间特别长久的根本原因B.古时候书法流派不多当时甚至没有书法家这一称呼而到唐代书法大盛流派逐渐增多看来书法的发展跟社会的崇尚有很大关系C.在唐代有些无名书法家的水平也很高唐人碑版的书法其实并不代表当时的最高水平只是因为它们是皇帝大官所写才为世人所推崇D.中国人自古就把书法作为人的品格和形象的代表所以北朝人所谓的尺牍素书千里面目也就是今人所谓见字如见其人的意思

阅读下面的文章完成后面题目山水及自然景物的欣赏郁达夫自从亚里士多德的文学模仿论创定以来以为诗的起源是根据于模仿本能的学说到现在还没有绝迹富有独断性者甚至于说出所有的艺术都是自然的模仿虽则说得太独断太笼统但反过来说自然景物以及山水对于人生对于艺术都有绝大的影响绝大的威力却是一件千真万确的事情所以欣赏山水以及自然景物的心情就是欣赏艺术与人生的心情自然的变化实在多而且奇没有准备的欣赏者对于他的美点也许会捉摸不十分完全的就单说一个天体罢早晨的日出中午的晴空傍晚的日落都是最美也没有的景象若再配上以云和影的交替海与山的参错以及一切由人造的建筑园艺或种植畜牧的产物如稻麦牛羊飞鸟家畜之类则仅在一日之中就有万千新奇的变化更不必去说暗夜的群星月明的普照与四季寒暖的更迭了我们人类大家都有一种特性就是喜新厌旧每想变更的那一种怪习惯一碗最珍贵最可口的菜你若每日吃着到了后来也觉得宁愿去换一碗粗肴淡菜来下饭唯有对于自然就决不会发生这一种感觉太阳自东方出来西方下去日日如此年年如此我可没有听说有厌看的还有月亮初一出月半圆月底全没有而无论哪一个人看了月亮总没有不喜欢的自然的伟大自然的与人类有不可须臾离的关系就此一点也可以看出来了欣赏自然景物的本能是大家都有的不过有些人忙于衣食不便沉酣于大自然的美景有些人习以为常了虽在欣赏也没有欣赏的自觉更有些人将自然范围限制得很小以为能如此这般的欣赏自然景物就尽在他们的囊中了我从前有一位同事他平时只晓得钻门路积私财以升官发财为惟一的人生乐趣现在他居然位至极品财积到了几百万了但闻他惟一娱乐还是出外则装学者的假面回家则翻存在英国银行里的存折对于自然山水非但不晓得欣赏并且还是视若仇敌似的对于这一种利欲熏心的人我以为对症的良药就只有一服山水自然的清凉散因为山水自然是可以使人性发现使人格净化的陶冶工具自然景物所包涵的方面原是极博大极广阔的天地岁时社会人事静而观之无一不是自然无一不可以资欣赏但这却非要悠闲自得像朱夫子那样的道学先生才办得到至于我们这种庸人要想得到美感还是上山水佳处去较为直截了当大抵山水佳处总是自然景物的美点发挥得最完美最深刻的地方孔夫子到了川上就觉悟到了他的栖栖一代猎官求仕之非太史公游览了名山大川然后才死心塌地去发愤而著书可知我们平时所感受不到的自然的威力到了山高水长的风景聚处就会得同电光石火一样闪耀到我们的性灵上来我曾经到过日本的濑户内海去旅行月夜行舟四面的青葱欲滴当时我就只想在海岸做一个半渔半读的乡下农民依船楼而四望真觉得物我两忘生死全空了后来也登过东海的崂山上过安徽的黄山更在天台雁荡之间逗留过一段时期没有一次不感到人类的渺小天地的悠久所以要想欣赏自然的人我想还是先上山水优秀的地方去训练耳目最为适当从前有一个赞美美术批评家拉斯肯的人说他在没有读过拉斯肯以前对于绘画犹如瞎子读了之后眼就开了这话对于高深的艺术品的欣赏或者是真的但对于自然美尤其是山水美的感受我想也未必尽然乡下愚夫愚妇的千里进香都市里寄住的小市民的窗槛栽花都是欣赏自然的心情的一丝表白我们只教天良不泯本性尚存则但凭我们的直觉也就尽够做一个自然景物与高山大水的初步欣赏者了有删改8.下列对文章有关内容的理解和赏析不正确的丙项是4分A.文章从业里士多德的模仿说谈走意在引出人生艺术模仿自然山水的中心观点启发读者思考人生的意义B.第②段有关自然的描述涉及时间空间光线色彩等元素平常的自然景物人文景观流转变幻姿态万千C.作者笔下的自然山水具有陶冶性灵的作用清凉散之喻形象发告诫人们不要因为工作的繁忙而忽略对自然的欣赏D.本文以吃饭为例表现人类喜新厌旧的特性以小市民的窗槛栽花为例表明凡夫俗子也能欣赏自然美具有生活气息E.本文谈古论今写人写已由景物而人生从山水而艺术紧扣自然与人生的密切关系行文看似闲散实则紧凑有序9.作者认为应该如何欣赏山水及自然景物请结合全文简要概括6分10.文章第⑧段写我在濑户内海旅行有什么作用请简要分析6分11.文中说欣赏山水以及自然景物的心情就是欣赏艺术与人生的心情请结合本文和下面的材料谈谈你对这句话的思考要求观点明确阐述合理有说服力6分①扫街的在树影下一阵扫后灰土上留下来的一条条扫帚的丝纹看起来既觉得细胞又觉得清亲潜意识下并且还觉得有点落实古人所说的梧桐一呈而天下知秋的遥想大约也就在这些常常的地方郁达夫故都的秋②陶渊明谢灵运这般人的山水诗那样的好是由于他们对自然有那一股新鲜发现时身入化境家酣忘我的趣味他们随手写来都成妙谛境与神会真气扑人宗白华论世说新语和晋人的美

阅读下面的文字完成后面题目隐秀是南朝刘勰在其文心雕龙里提出来的是他对意象这一美学范畴所做的又一个特质规定秀是指审美意象之鲜明生动直接感人的性质隐有两层含义一是指审美意象所蕴含的思想情感内容出于文词概念逻辑判断之外二是指审美意象的蕴意不是直接的单纯的有限的确定的而是宽泛的复杂的丰富的和不确定的具有多义性刘勰之后隐秀说作为审美意象的一个规定性确立下来隐秀是对审美意象的内在规定因而也是对戏曲文学创作的重要规定秀的规定使作品中的形象鲜明生动直接感人情节曲折而不失明畅人物质朴而不失光彩令人产生赏心悦目的审美感受隐的规定使作品中的境界千回百转柳暗花明主题深刻而不和盘托出内容丰富而不一览无余令人产生不厌百读的深厚韵味具有隐秀规定的优秀作品不仅是特定社会生活内容的真实反映又具有超越时空的哲理心理内涵的普遍性人们在认读之时似可直接触摸到创作者萌发动机时的心灵律动又似可感知作者寄寓于意象之中的暧昧之情和宽泛之义因此这样的作品就具有意义的广延性和理解的弹性等特征亦正因为此它才经得起人们的咀嚼回味使人感到余味无穷才能吸引人们去追索探寻进而生发探幽揽胜的惊快之感中国古典名剧琵琶记西厢记所以能够经世流传即是因为它们的审美意象具有深远厚重的内涵有隐约淡远之气而耐人寻味有引人遐想的空灵而追人迷醉它似乎混沌朦胧却又具有无限的暗示性和丰富的启示力使读者获得联想生发的广阔天地在我们的现代戏创作中审美意象隐秀的规定对许多人来说显得比较生疏也许是由于美学知识的忽略也许是由于艺术功力的不足也许是由于政治功利的短视也许是由于传统创作思维定势使然总之在建国以来的现代戏作品中我们还很难找出几部在隐秀观上可以称道的佳品来许多作品是昙花一现不说是图解政治亦只是无有时代超越感的时事剧它们停留在对生活现象的直接摹写和简单表现上缺乏新意过于浅露很难成为传世之作近年来的戏剧创作由于当代审美意识的觉醒人们开始超越浅层的社会政治道德是非的判断走向对历史长河的动态观照和对人类内心宇宙骚动的精微探讨作家一旦实现了这种对生活的超越就会透过生活表象而有所发现原来那意蕴深含的人生感历史感和宇宙感就在自家灵府之内悟性即在你的脚下人们亦同时发现那些能够超越时间磨蚀而永葆其艺术生命力的优秀作品原来与审美意象的象征性多义性竟有如此的生命系联！隐秀作为审美意象的—个重要规定正在成为越来越多的剧作家们自觉遵从的美学追求6.下列对于隐秀的理解不正确的一项是A.隐秀是刘勰在文心雕龙中提出的是对意象这一美学范畴的内在规定同时也是刘勰对戏曲文学创作的重要规定B.隐既指审美意象所蕴含的思想情感内容超出文词概念又指其蕴意具有多义性秀是指审美意象鲜明生动直接感人C.隐秀的规定不仅使作品中的形象鲜明情节曲折令人产生赏心悦目的审美感受而且使作品富有深厚的韵味D.自刘勰提出隐秀说后隐秀说作为审美意象的一个重要规定被确立下来正成为越来越多的剧作家自觉遵从的美学追求7.下列理解和分析符合原文意思的一项是A.具有隐秀的作品不仅真实地反映特定的社会生活还具有超越时空的哲理心理内涵的普遍性读之使人感到余味无穷B.建国以来的现代戏或忽略了美学知识或艺术功力不足或政治功利短视或传统创作思维定势几乎未产生可称道的佳品C.阅读具有隐秀的佳作似可直接触摸作者的内心又似可感知作者寓于意象中的情义故此类作品具有意义的广延性和理解的弹性D.审美意识的觉醒使近年来的戏剧创作不仅有浅层的社会政治道德是非判断还有对历史长河的动态观照及对人类内心的精微探讨8.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.作家超越生活才能透过生活的表象而有所发现意蕴深含的人生感历史感和宇宙感就存在于作者自己的心中B.琵琵记等作品的审美意象具有深厚的内涵无限的暗示性和丰富的启示力使读者能产生广泛的联想故能经世流传C.秀的规定使作品形象生动感人情节曲折人物质朴具有秀的作品经得起人们的咀嚼回味使人感到余味无穷审美意象隐秀的规定对许多人来说显得比较生疏D.注重审美意象的象征性多义性才能使作品永葆艺术生命力对生活直接摹写和简单表现缺乏新意的作品只能会昙花一现

阅读下面的文字完成1—3题9分孔子讲五十而知天命而自人道而言知天命是半世人生奔求之后知自我人生之大限知可为不可为当为不当为因此之知则不仅产生自我意志行为的深刻变化而且也形成自我与世界关系的大转换孔子51岁官封鲁国中都宰因为治理有方成效显著四方皆则之一年后先后升为司空和大司寇至于由大司寇摄相事以其卓绝的文经武略带来鲁国大治孔子的人生理想不是做官而是兴仁政当时执政鲁国的大夫季恒子与孔子政见不合当两人冲突达到极点时他一方面诱使国君鲁定公接受齐国以瓦解孔子治国理念为目的而赠送的女乐君臣沉迷其中三日不听朝另一方面恃权贬抑孔子——郊祭之日按例应分给大夫的祭肉也不分给孔子克己复礼为仁季恒子挟鲁君所为是完全背离孔子的仁政理想的认清形势的孔子于55岁之年弃官离鲁为其仁政理想奔走列国颠沛造次而不悔返鲁时的孔子已是70老人了一部论语绝大部分是对孔子师徒流亡列国的言行的荟萃纪录设想如果孔子只知进取不知退让只知死守不知转求孔子之为圣人的使命势必断送于他与季氏的权势倾轧中五十而知天命是人生阅历充沛之后对于世界的大觉悟对于自我人生的大解放五十以前人生是求索奔劳的不仅功业未成而且智识未醇焦心劳体一味企求上进为人一逾五十不仅身心劳顿日久而且功名成败若未成结局也是格局难改了在此时节如果能够幡然自觉知道进退取舍实在比奋力拼博更为重要知天命而行不是顺从委屈自我放弃而是人生在关键处的一大转换过去是受教化规训以外制内现在是发现本心以内导外换言之知天命而行就是觉知现实根本制约之后以无思无畏无欲无求的自由心境去从心所欲竟成自我最内在的理想追求五十知天命就是知五十无命五十无命指对于自我五十以后的人生外在现实的依靠尽净了外在的束缚限制也无意义了未来的可能不是需要于外而是发自于内换言之消极地说人生五十其命运的可能已经完全展示到了无命可靠的年岁积极地说无命是对自我拘于世俗关系的生命认知的否决并在这个否决中开发出自我心性超限制的自由五十以前靠命五十以后靠心五十以前求知五十以后求悟大器晚成人生一世能否真成大器根本就在于能否有五十无命的觉悟和转换孔子等先哲的人生启迪皆在于此选自中华读书报肖鹰五十无命有删节1下列对于五十而知天命的理解不正确的一项是A.孔子所说的五十而知天命是人生阅历充沛之后对于世界的大觉悟对于自我人生的大解放B.五十而知天命就是对五十岁以前的人生的否定因为五十以前人生是求索奔劳的不仅功业未成而且智识未醇焦心劳体一味企求上进C.知天命不是顺从委屈自我放弃而是在人生关键处由原来的受教化规训以外制内转换为现在的发现本心以内导外D.五十而知天命是对于自我人生的大解放若能知天命不仅会使自我意志行为发生深刻变化也可形成自我与世界关系的大转换2.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.孔子能由大司寇摄相事是因为51岁任鲁国中都宰时治理有方成效显著最终孔子凭借卓绝的文经武略带来鲁国大治B.当时执政鲁国的大夫季恒子恃权贬抑孔子郊祭时不按例分给孔子祭肉是因为他与孔子的政见不合想以此来排挤打击孔子C.孔子的人生理想不是做官而且兴仁政当他明白自己的仁政理想在鲁国不能实现时他就奔走列国颠沛造次而不悔返鲁时已是70岁的老人了D.若孔子只知进取不知退让只知死守不知转求他的性命就会断送于他与季氏的权势倾轧中也就没了后来的儒学经典论语3.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.五十以前智识未醇焦心劳体一味企求上进这个时候很难做到对世界的大彻大悟和对于自我人生的大解放也就是还不能知天命B.为人一逾五十到了无命可靠的年岁功名成败若未成结局也是格局难改了这个年纪的人应该敢于放弃勇于后退C.知天命而行主张人以无思无畏无欲无求的自由心境去从心所欲竟成自我最内在的理想追求而这和烈士暮年壮心不已是抵牾的显得消极D.孔子等先哲的人生经历告诉我们一个人能否大器晚成根本就在于能否发现本心以内导外有五十无命的觉悟和转换

阅读下面的文字完成后面题目慎防基因造成的污染在近代和当代作家里我认为有两个女作家对生命科学最具洞察力一个是19世纪上半叶的玛丽•雪莱当时科学初兴但她已警觉到科学家可能走火入魔因而写了科学怪人一个科学家竟然东拼西凑做出了一个人造人最后他后悔莫及和他造的人一起自我灭亡科学怪人这个名词现在已成了一个通用的隐喻任何人类以科学手段创造出来的非自然食物都叫做科学怪食另一个则是加拿大当代的女诗人和作家玛格丽特•阿特伍德前几年在基因改造问题闹得很厉害的时候她以一本末世男女把基因移植科技所造成的可怕世界以科幻小说的方式尽现无遗对近代科学发展略有所知的都当知道上个世纪五十年代乃是生命科学发展快速的阶段随着1962年DNA双螺旋构造的被发现基因科学进入了黄金时代基因科技有利于遗传性疾病病因的寻找和诊断基因研究也有利于对生命现象的理解但科学从来就不是价值中性的事务科学的使用者是人而人是个有七情六欲的自私动物科学发展后它也会成为一个体制一种权力体系当科学成了一种权力科学的滥用误用甚至科学所造成的公害即难避免科学成了一种体制一种商业一种权力后它的自闭和反动最好的例子即是卡逊女士的遭遇当年她发表寂静的春天指出除草剂等化学药物造成生态的破坏于是美国的化学界包括著名的化学教授和化学工业界都对她发动排山倒海的围剿幸而当时主政的是肯尼迪政府至少还有知识和判断力才对除草剂杀虫剂等化学药物进行管理这显示出当科学成为一个庞大的商业和教育体制它就自然而然地成了一种特权一个恶势力并走到违反科学精神的方向而当代基因科技发迹后所造成的科学怪食就是个新兴的话题和论争的焦点美国的孟山都公司乃是全球最大的基因工程农业公司例如它可以将土壤中某种细菌的抗除草剂基因移植到玉米身上形成基因被改造过的玉米新品种种植这种玉米极为省事可以大面积喷洒除草剂少了许多经营成本再例如为了发明一种抗虫害蕃茄可以将某种深海比目鱼的基因接到蕃茄的基因上这种基因工程的农业已成了美国农业的主流但欧洲以英国医学会为主的一大群生化专家反对这种农业他们提出了基因流动和基因污染这两个核心概念基因是会流动的基因流来流去接来接去它的结果完全不可预测最后可能造成基因污染1999年美国康奈尔大学的研究团队发现变种玉米的花粉会污染到乳草叶美国的帝王蝗吃了这种被污染的叶子百分之百会死亡其他便会生长停滞这项发现被登在自然杂志上证实了基因污染和风险的存在前述的作家阿特伍德大胆地认为基因科技发展到最后会形成一种基因定时炸弹它会隐藏不彰等到其他条件配合它的致命效果就会出现因此基因科学家已成了新的上帝把基因接来接去要什么品质的作物只要找到基因加以移植就可以形成新的作物品种甚至有可能培养出新的动物品种但基因科技所造成的未必是个基因乐园却反而因为基因科学家的走火入魔而造成人类的恶梦人们不敢预测基因的任意接植最后会形成什么奇怪的品种也无法预测它的运动会产生生态上什么难测的结果科学的发展固然带来许多福祉但也产生了许多恶梦对大自然知所敬畏对科学家自身职责和知识盲点多一点反省和警觉或许才是科学家应有的谦虚吧！——南风窗2013年第24期6.下列关于对生命科学最具洞察力的理解符合原文意思的一项是A.玛丽•雪莱在19世纪上半叶科学初兴的时候已警觉到科学家定会走火入魔因而写了科学怪人一书来警示世人B.前几年加拿大当代的女诗人和作家玛格丽特•阿特伍德用一本科幻小说末世男女把基因移植科技所造成的可怕世界尽现无遗C.美国化学界包括著名的化学教授和化学工业界都对卡逊女士发表的寂静的春天发动了排山倒海的围剿D.基因科技有利于遗传性疾病病因的寻找和诊断基因研究也有利于对生命现象的理解基因科学必将造福人类7.下列理解和分析符合原文意思的一项是A.肯尼迪政府对除草剂杀虫剂等化学药物进行管理显示出政府利用特权走到违反科学精神的方向B.将土壤中某种细菌的抗除草剂基因移植到玉米身上形成基因被改造过的玉米新品种这种基因工程的农业已成了美国农业的主流也将是今后世界农业发展的方向C.欧洲英国医学会里的一大群生化专家提出了基因流动和基因污染这两个核心概念D.为了发明一种抗虫害的蕃茄将某种深海比目鱼的基因接到蕃茄的基因上这就是基因流动一种形式8.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.科学怪人和科学怪食都是科学发展的产物自私的使用者不可避免地造成其滥用误用科学所造成的公害即难避免B.1999年美国康奈尔大学的研究团队的发现——变种玉米的花粉会污染到乳草叶证明基因污染的存在是毋庸置疑的它是一种基因定时炸弹其危害是致命的C.基因科技发展到今天基因科学家通过基因流动培植出新的作物品种甚至培养出新的动物品种都不是难事D.正确对待基因科技的态度应该是对大自然要心存敬畏对科学家自身职责和知识盲点多一点反省和警觉

阅读下面的文字完成小题龙是中国古人对自然界中的诸多动物和天象经过多元融合而创造的一种神物其实质是先民对自然力的神化和升华龙已成为中华民族的广义图腾精神象征文化标志信仰载体和情感纽带在龙的诸多模特儿中就有马的身影从形象上看马头给龙头以取材参照甲骨文中的某些龙字头部窄长就比较像马的头汉代王充论衡•龙虚篇言世俗画龙之像马首蛇尾并由此推断龙乃马蛇之类宋代罗愿尔雅翼•释龙称龙头似驼——驼头近似于马头还有龙形似马形的说法如太平广记四二五引录异记•王宗郎有群龙出水上行入汉江大者数丈小者丈余如五方之色有如马驴之形在古人心目中马是具有龙性的龙和马是可以相互变化的反映在古籍中如周礼•夏官•司马马八尺以上为龙吴承恩诗文集•送我入门来马有三分龙性柳宗元龙马图赞明皇时灵昌郡得异马于河其状龙鳞虺尾后帝西幸马至咸阳西入渭水化为龙泳游去不知所终看来形象上马是把高扬的头颅飘逸的身姿等贡献给了龙内涵上马是把刚毅坚强友好善良奔放洒脱等品质贡献给了龙上世纪七十年代在内蒙古赛沁塔拉村新石器时代红山文化玉龙被意外发现有专家据玉龙口闭吻长鼻端前突上翘起棱端面截平有并排鼻孔二的造型判断其取材于猪另有专家则将其推断为马龙或马型原龙一是该龙头不是近似猪头的三角形而是近似马头的长方形二是该龙头上无猪耳那样的大耳朵三是该龙脖后颈与脊梁上有几乎占到全身三分之一的飞掠而起的饰物这饰物近似马鬃而不是猪鬃但马龙说因缺乏考古发现的支持而遭到质疑因为原始居民饲养马是比较晚的事情中国北方新石器遗址中普遍不见家马骨骼出土红山文化遗址中经常发现牛羊猪等家畜的骨骼和鹿獐等兽骨但一直未发现家马或野马的骨骼在青海省都兰县诺木洪塔里他里哈遗址发现的年代最早先民养马的痕迹推断在公元前两千二百年左右鉴于赤峰地区史前文化遗存发现的野生动物种群最多的是野猪和马鹿的情况有学者认为赛沁塔拉玉龙的头部主要取材马鹿马鹿因体形似骏马而得名尔雅翼•释兽荆楚之地其鹿绝似马当解角时望之无辨马鹿还像马一样体格强健性情机警奔跑迅速马与龙的文化缘也表现在成语龙马精神上辞典把龙马解释为骏马说龙马精神就是像骏马一样的精神龙马还可有一解就是龙和马龙马精神就是喻指人身体好体质强魂魄健——精神得像龙和马一样龙的精神是融合福生谐天奋进的精神而其中的奋进和福生就很适合马这样龙马精神就可以理解为龙与马精神的结合是以强健的姿态奋发进取造福众生的精神摘编自庞进马与龙的文化缘有删改6.下列关于马是龙的模特儿依据的表述正确的一项是A.在甲骨文龙字的头部窄长和马头的形状相似说明在最初创造龙字时就参考了马的形象特征B.论衡•龙虚尔雅翼•释龙录异记•王宗郎三则材料中的文字都说明马头给龙头以取材参照C.周礼吴承恩诗文集龙马图赞中关于龙和马的描述都表明马有龙性龙马可以相互变化D.由于龙也和马一样具有头颅高扬身姿飘逸刚毅坚强友好善良等特征所以说创造龙这一神物时模仿了马7.关于赛沁塔拉玉龙取材对象的争议下列表述不正确的一项是A.赛沁塔拉玉龙取材于猪因红山文化遗址中经常发现牛羊猪等家畜的骨骼和鹿獐等兽骨而一直未发现家马或野马的骨骼B.玉龙的造型龙头不是近似于猪头的三角形而是近似于马头的长方形专家则将其推断为马龙或马型原龙C.马龙说遭到质疑原因是目前发现的年代最早的先民养马的痕迹在公元前两千二百年左右即距今四千二百年左右D.赛沁塔拉玉龙的头部应是主要取材于马鹿因赤峰地区史前文化遗存发现的野生动物种群最多的是野猪和马鹿8.下列理解和分析符合原文内容的一项是A.中国古人融合自然界的诸多动物和天象创造出的龙是古代各民族共同的图腾是先民对自然力的神化和升华B.在对红山文化玉龙研究的三种观点中显然前两者都是据外形而得出的结论而后者更重考古发现和史料C.辞典上对龙马精神有另一解释就是龙马就是龙和马龙马精神就是喻指人的精神得像龙和马一样D.龙马精神是像骏马一样的精神是融合福生谐天奋进的精神是以强健的姿态奋发进取从而造福众生的精神

阅读下面的文字完成后面问题每小题3分共9分微电影大有可为娄雪微电影是指专门在各种新媒体平台上播放的适合在移动状态和短时休闲状态下观看的有完整策划和系统制作体系支持的具有完整故事情节的微时放映微周期制作和微规模投资的视频短片其内容触合了幽默搞怪时尚潮流公益教育商业定制等元素可以单独成篇也可系列成剧微电影兴起于草根各种参差不齐的小短片来自于各种相机DV手机后来类似天堂鸟影像这样的专业机构使微电影从个人自拍的随性表达渐渐上升到电影的层次近两年我国各种类型的微电影呈井喷式增长从电影类型来看在草根网民的原创作品层出不穷的同时专亚团队为一些品牌量身打造的商业微电影也开始盛行;从制作规模来看越来越多的专业团队挤身微电影的制作甚至一些知名导演也加入了微电影的制作行列微电影的制作形成了一定的规模其品质格调也得以提升实现了华丽转身微电影的影响力也在日渐增强由其催生的短片大赛微电影大赛微电影节等活动雨后春笋般涌现一些微电影在实现艺术追求的同时也主动担负起对社会的责任以7.21大雨为背景创作的系列微电影大雨的主要人物都是现实生活中的普通人面对大雨造成的各种困境他们团结互助共抗灾难共同演绎了充满温情与关怀责任与坚守的感人故事影片融入纪实的风格片尾对人物原型的采访使得微中有内涵微中有新意在传递社会正能量的公益微电影中天堂忘记了镌刻下自闭症少年的心灵界碑汉交易中的小女孩儿主动找到人贩子一句叔叔你把我卖了吧!我还差1800块钱给妈妈治病让观众为之动容;亲爱的小孩喊出温暖2012呼吁对于弱势儿童群体的关注一刻都不该停止这些微电影关注社会事件从帮扶贫弱关爱孤儿到保护环境热爱自然等多个方面予以理性思考和人文关怀以艺术的办量担当起社会责任发出正义之声温暖人心微电影的播放渠道正日趋多元化微电影不仅通过网络移动电话等新媒体呈现传统的电视播放平台也为它大开绿灯微电影传播平台的增加微电影制作团队的日渐专业化都让微电影从非主流向主流过渡未来微电影还可能打包进入主流院线进入电影发行体系以更加成熟的姿态面向观众光明日报2012年12月3日有增删6.下列关于微电影的说法不准确的一项是.A.微电影对观看时间和空间的要求较传统电影要低移动状态和短时间休闲状态下都可以观看B.放映时间短制作周期短投资规模小是微电影的显著特征但它的内容丰富可单独成片也可系列成剧C.最早的微电影是普通百姓用手机相机DV等拍摄的短片它们仅仅是一些个人的随性表达D.近两年微电影发展迅猛影响力日渐增强催生了许多公益活动带动了多个产业的发展7.不能说明微电影担负起社会责任的一项是.A.大雨融入纪实风格在短小篇幅中展现了深刻的内涵创作上有新意B.天堂忘记了展现了自闭症少年的心灵世界启示人们应该关爱少年自闭症患者C.交易中的小女孩儿主动找到人贩子要求把自己卖掉换钱给妈妈治病让观众为之动容D.亲爱的小孩喊出温暖2012呼吁社会要持续关注弱势儿童群体8.下列理解和分析符合原文内容的一项是A.微电影只能在各种新媒体平台上播放一般有完整策划和系统制作体系支持B.专业团队加入微电影的制作不仅大大地增加了微电影的数量也极大地提高了其质量C.微电影篇幅小的特点有助于其实现主题的立意深远和对现实问题进行深刻思考D.微电影正从非主流向主流过渡不久会打包进入主流院线进入电影发行体系

阅读下面的文字完成小题清明节的文化内涵清明节是中国最重要的传统节日之一它不仅是人们祭奠祖先缅怀先人的节日也是中华民族认祖归宗的纽带更是一个远足踏青亲近自然催护新生的春季仪式中国社科院民俗学博士施爱东说作为清明节重要节日内容的祭祀踏青等习俗则主要来源于寒食节和上巳节寒食节与古人对于自然的认识相关在中国寒食之后重生新火就是一种辞旧迎新的过渡仪式透露的是季节交替的信息象征着新季节新希望新生命新循环的开始后来则有了感恩意味更强调对过去的怀念和感谢寒食禁火冷食祭墓清明取新火踏青出游唐代之前寒食与清明是两个前后相继但主题不同的节日前者怀旧悼亡后者求新护生一阴一阳一息一生二者有着密切的配合关系禁火是为了出火祭亡是为了佑生这就是寒食与清明的内在文化关联唐玄宗时朝廷曾以政令的形式将民间扫墓的风俗固定在清明节前的寒食节由于寒食与清明在时间上紧密相连寒食节俗很早就与清明发生关联扫墓也由寒食顺延到了清明入宋之后清明和寒食逐渐合而为一清明将寒食节中的祭祀习俗收归名下同时上巳节上巳春嬉的节俗也被合并到了清明节到了明清以后上巳节退出了节日系统寒食节也已基本消亡春季只剩一个清明节清明节是几乎所有春季节日的综合与升华清明节俗也就具有了更加丰富的文化内涵施爱东说与其他传统大节不一样清明节是融合了节气与节俗的综合节日清明从节气上正排在春分之后此时天气回暖到处生机勃勃人们远足踏青亲近自然可谓顺应天时有助于吸纳大自然纯阳之气驱散积郁寒气和抑郁心情有益于身心健康唐代开始寒食与清明并列放假不同年号分别有四至七天的假期宋代是生活日趋都市化的时代也是民俗向娱乐方向发展的时代为了让人们能够在清明扫墓踏青特地规定太学放假三日武学放假一日清明上河图描绘的就是当时盛世清明图景清明扫墓与踏青本来是两个不同的文化主题宋以后慢慢融为一体并不断地被赋予肯定的文化意义人们把祭祀先人与中华民族重视孝道慎终追远的民族性格直接联系起来认为清明节俗体现了中国人感恩不忘本的道德意识其文化意义类似西方感恩节清明节祭祖扫墓追念先人功德的活动与中国文化深层的祖先崇拜孝的文化之间有着深刻的关系而这种文化正是中国社会几千年来得以和谐稳定发展的支柱有助于在古人与今人前人与后人之间建立和谐的代际关系进而促进人与人人与自然之间的和谐关系这也是清明节具有强大生命力的民间根基施爱东介绍随着生产力的发展和社会生活的演进清明节较早出现了由神圣祭祀向世俗娱乐转化的趋向清明祭墓成为踏青春游的假日时光因柳树为春季应时嘉木插柳与戴柳也是清明特有的风习时尚民国时期插柳日还曾一度成为植树节但不管如何衍变追悼与祭祀是中国人过清明的最重要内容无论从起源还是从其流变中我们可以归纳出清明节的两个象征意义一是‘感恩纪念’二是‘催护新生’施爱东说5.下列说法不符合文意的两项是5分A.中国社科院民俗学博士施爱东认为清明节是中国最重要的传统节日是认祖归宗的纽带B.从节日内容上来说清明节的祭祀踏青等习俗主要来源于寒食节和上巳节C.唐代之前寒食节与清明节两个节日前后相继虽然主题不同但二者有着非常紧密的关系D.入宋后由于清明节融合了上巳节和寒食节的习俗和文化内涵人们只过清明节Ｅ.随着社会的发展清明节较早出现了由神圣的祭祀向世俗的娱乐转化的趋向6.下列表述和推断不符合文意的一项是3分A.中国古代的寒食节与古人对自然的认识相关象征着新季节新希望新生命新循环的开始B.寒食与清明的内在文化关联是前者怀旧悼亡属于阴后者求新护生属于阳一息一生密切配合C.清明节从文化角度来看是中国文化中的祖先崇拜孝文化等内容的体现因而具有强大的生命力D.不管清明节如何演变追悼与祭祀都是其最重要的内容而这正是清明节具有的传统文化内涵7.作者为什么说清明节是一个融合了节气与节俗的综合节日4分8.有人说唐代诗人杜牧的清明一诗清明时节雨纷纷路上行人欲断魂借问酒家何处有牧童遥指杏花村较好地体现了本文作者的观点请根据文本内容谈谈你的理解4分

阅读下面的文字完成6—8题文化人格的层次攀升于平我们所处的文化时代是一个呈现为层次多样层次认同和层次攀升的时代认识文化构成的多层次有助于增强文化建设的自觉性不仅有助于维护多样性的自觉而且有助于引领攀升性的自觉文化素质是对于一个人有无文化进行评价的基础层次是一个社会文明程度的基础我国先哲关于仁者人也的精要表述就包含着人的文化素质与社会文明程度相互建构的社会理想我们常能听到说某人有水平有文化文化水平作为对人的一种评价是关乎文化高低的问题文化水平关乎的是人的文化能力包括人的认知能力和创造能力如果说文化素质关乎的是个体自身的文化形象那么文化水平则更多地体现在个体面向社会的文化建设中但实质上整个民族的文化素质是以每一个体文化素质的不断攀升为前提的而一个人文化水平的标高又必须体现为他对社会文化建设的认知乃至创造能力上努力成为高水平的文化人应成为一个社会的价值取向无论从事什么工作其间人的认知和创造能力都会归结为文化水平如同文化素质的不断完善会是一个永无止境的过程不断攀升的文化水平作为过程也是永无止境的并且主体完善文化素质的自我建构与其在改造客体之时的文化水平提升是一个互动的过程并且也是一个共进的过程把有涵养视为一种文化人格评价是较之有水平更高一层次的文化评价与文化素质的评价相比文化涵养似乎提升到对人的品位与格调的关注在这个层次上来透视文化人格你会发现附庸风雅者颇为多见风雅者风度雅量之谓也文化涵养是一种内涵的养成而不是外表的矫饰它不仅需要知识的学习能力的培养往往更需要情操的陶冶它是一种文化人格更是一种道德人格也有人视无故加之而不怒骤然临之而不惊是具有高度文化涵养的特征文化涵养其实也是文化人的一种陶塑和一种充实善陶塑能充实才能攀升到文化境界的层次古人论诗曰有境界自成高格文化境界当然也是对高层次文化人格的评价对于大多数文化人而言其实也是缘自人的文化良知的一种追求如果说文化素质关乎有无的问题文化水平关乎高低的问题文化涵养关乎厚薄的问题那么文化境界关乎的是阔狭的问题说某人有境界是对其文化人格做最高级的评价要达到理想的文化境界有两个重要的取向其一面对民族智慧数千年的文化积累要力求站在文化巨人的肩上去攀升在文化泛漫化的热浪中我们能否搭在巨人肩上甚至搂在巨人腰上都不是没有疑问的我们对于文化境界的攀升确实有路漫漫的感觉其二面对人民大众与时俱进的社会实践要力求投身这一大潮中去弄潮不去顺应潮流驾驭潮头如何能预见到潮平两岸阔风正一帆悬的文化境界呢选自2011年2月10日光明日报有删改6.下列关于文化人格的层次的理解不符合原文意思的一项是A.文化人格的层次由低到高依次是文化素质文化水平文化涵养和文化境界B.文化人格的四个层次分别关乎有无高低厚薄和阔狭的问题C.文化人格评价的最高层次是文化境界它是缘自一般人的文化良知的一种追求D.文化人格的层次具有多样性和差异性正确认识其特点有助于人们增强文化建设的自觉性7.下列对于文化素质与文化水平的表述不符合原文意思的一项是A.文化素质是对于一个人有无文化进行的评价文化水平则是对于一个人文化高低的评价B.文化素质关乎的是个体自身的文化形象文化水平则更多地体现在个体面向社会的文化建设中C.文化素质的不断完善是一个永无止境的过程文化水平的不断攀升也是一个永无止境的过程D.主体完善文化素质的自我建构与其在改造自我时的文化水平提升是一个相互作用相互促进的过程8.根据原文内容下列推断正确的一项是A.文化素质是对人的文化人格评价的基础层次它是一个社会文明程度的基础先哲仁者人也这一表述就体现了人的文化素质决定了社会文明程度这一思想B.文化涵养是一种内涵的养成它需要人们学习知识培养能力尤其需要人们陶冶自己的情操它体现的也是一种道德人格C.附庸风雅者和无故加之而不怒骤然临之而不惊者都不是具有文化涵养特征的文化人格D.只有站在文化巨人的肩上投身文化泛漫化的热浪中去弄潮才能攀升到潮平两岸阔风正一帆悬这一文化境界的层次

阅读下面的文字完成后面的题目①在历史上城与市是产生于不同历史阶段的两种事物这两个事物既曾结合在一起融为一物城市也曾互相独立或为无市之城或为无城之市城与市是反映不同事物的两个概念②城与市关系演变的过程与形态是社会关系演变过程与形态的一个方面特别是其中的交换关系演变的集中表现在氏族社会的早期和中期既无城更无市到了后期在距今7000年前后修城之初城墙内没有商品交换活动没有市场当社会组织由氏族变为家族开始有了产品交换商品交易和相关场所——市此事发生在距今5000年前后当国王在市的四周修筑墙垣将商业和商人的活动限定在这个称之为市的小区域内活动时这标志着市场交换关系的产生奴隶主生产方式促使商品货币关系迅速发展庄主经济使早已存在的无城的乡村市场兴盛地主制与商品经济相伴而行城里的市场活动跨过市垣扩散到全城市垣被市场淹没了丧失了它原有的功能市垣和被它围起的那种市成了历史遗迹当商业和商人的活动突破这个被称为市的围墙扩大到全城各个角落在空间上城与市同大时这标志着市场交换关系进入了中级发展阶段即商品经济阶段随着企业制与雇佣制的兴起城里市场活动的范围又跨越城墙扩散到全社会那种原初的城也成了历史遗迹当商业和商人的活动地区扩大到城墙之外在空间上市比城大甚至可以有市无城时这标志市场交换关系进入高级阶段即市场经济阶段大体说来无城无市和有城无市是原始自然经济的标志城中有特定的市区是商品货币关系的产物城区即市区是商品经济的产物城在市中和有市无城是市场经济的产物③城与市的兴起以及城与市关系的变化是交换方式发展的结果随着交换的发展城中之市从无到有市在城中作用从小到大其地位从低到高所占的空间先是在一个被市垣围起来的范围之内继则跳出市垣跑遍全城又跳过城墙跑到城外把城包围起来市从蜷缩在城的边缘到位于城的中心由城的附属物变成城的主体在城与市关系的演变过程中厚厚的市垣没能挡住市场自我扩散的力量高高的城墙也没能挡住市场自我扩散的力量市的自我扩散力量是人建筑的坚固市垣和高矗城墙挡不住的也是人制定的政策和制度挡不住的市场依靠自身的力量开辟前进的道路直至成为调配资源的基础如果把历史比喻像一条长河那么市场就是河中之水它自然地流淌着冲垮一切障碍水到渠成中国的市场经济既不是从外国学来的也不是某个人设计出来的它是几千年来市场力量自我发展的结果中国的市场经济植根于中国历史之中选自赵德馨中国历史上城与市的关系有删节4.联系上下文对第③段画线句理解正确的一项是3分A.随着交换方式的发展市所起作用逐渐扩大最终在整个城的发展中起到决定性作用B.随着交换方式的发展市所处地位逐渐升高最终在整个城的发展中居于支配的地位C.随着交换方式的发展市所占空间逐渐拓展最终超越整个城的范围而扩散到全社会D.随着交换方式的发展市所具力量逐渐增强最终超越整个城的实力而对其产生威胁5.下列对原文思路的分析正确的一项是3分A.第①段紧紧围绕城与市的概念较为细致地分析了城与市产生时各自所处的不同社会历史背景并简要说明了二者之间既分且合的独特联系B.第②段首先明确城与市关系的演变是社会关系中交换关系演变的集中表现之后依次剖析了城与市关系在各个社会历史发展阶段的情况以论证观点C.第③段着重指出市场经济的发展有其自身的动力和规律而中国市场经济的发展也和外来文化及政策因素无关而是根植于中国历史发展进程之中D.文章前一部分着重阐述城与市关系演变的过程形态及规律后一部分着重阐述市场经济发展的历史必然性全文意在明确城镇化建设与市场经济的关系6.下列对原文内容的分析和概括不正确的一项是3分A.在历史上城的出现可以追溯到氏族社会后期而市作为产品交换和商品交易的场所出现在距今5000年前后B.奴隶主生产方式和庄主经济都得益于商品货币关系的迅速发展他们都曾经以各自的方式塑造过城与市的形态C.当商业和商人的活动突破市的固有范围市在空间上与城同大时城市合一表明市场交换关系进入商品经济阶段D.从有城无市到有市无城可以看出城与市关系演变的历史就是一部市场依靠自身力量不断开拓前行的历史

阅读下面的文字完成后面题目意境——诗歌与绘画的连接点诗歌与绘画是人类文明的历史长河的两岸人们常说诗画同源诗画一家诗是有声画画是无声诗足见诗歌与绘画的亲密关系我国是一个诗的国度诗歌历史源远流长古人为我们留下了诸多美的诗篇从最老的诗经到两晋的山水田园诗再至唐诗宋词数不胜数我国最早的诗歌总集诗经第一句便是关关雎鸠在河之洲既可以为诗又可以为画既可以为山水为人物亦可以为花鸟这可以说是诗中有画的最早的实据但从接受的艺术感官和心理功能来说绘画是视觉艺术通过眼睛就可以直接掌握给予的想象空间较少而诗歌则是听觉艺术不是仅凭感官就能一下子掌握的它需要由记忆和想象来共同完成诗有诗的语言画有画的语言诗歌有音韵美而绘画有笔墨美诗用文字来表达社会和人类的活动画用笔墨来再现或者升华物象给予艺术家的感受诗人与读者的交流是在一个意象的空间里完成的诗人描绘的是一个设计的世界但是读者感受到的分明是一次似曾相识的心灵律动作为诗歌与绘画的连接点意境的营造是一个很重要的内容意境是我国诗词与绘画中重要美学范畴之一作为一个完整的概念意境这个词最早见于唐代诗人王昌龄的诗格与物境情境并提诗有三境一曰物境欲为山水诗则张泉石云峰之境极丽绝秀者神之于心处身于境视境于心莹然掌中然后用思了然境象故得形似二曰情境娱乐愁怨皆张于意而处于身然后驰思深得其情三曰意境亦张之于意而思之于心则得其真矣近代著名学者王国维在其人间词话中对意境的内涵作了全面深入的解读他说词以境界为最上有境界则自成高格自有名句并将境界即意境分为有境界与无境界造境界与写境界有我之境与无我之境有我之境表现为情景相生而无我之境则是物我相冥情景相生主要表现为情以我在以情着物物我相冥主要表现为物因我宜异体相通在绘画与诗歌中王维并臻同一高度是为情景相生的有我之境王国维论无我之境引陶渊明采菊东篱下悠然见南山为证而采菊东篱下悠然见南山不但是画家们热衷表现的题材也是诗人和画家的理想人生境界意境打通了诗歌与绘画的关节意境是诗歌与绘画的连接点就像宋代画院的考试题一样一句踏花归去马蹄香难倒了多少考生而马蹄周围画出几只飞舞的彩蝶香的意境便跃然纸上6.下列对意境的理解正确的一项是A.诗歌与绘画有着亲密的关系是因为它们都有意境诗经的第一句关关雎鸠在河之洲就是最早的实据B.意境这个词最早见于唐代诗人王昌龄的诗格是与物境情境并提的诗词必有的三境之一C.近代著名者王国维认为有我之境表现为情境相生即有境界无我之境则是物我相冥即无境界D.采菊东篱下悠然见南山属于王国维所说的无我之境而王维的情境相生的诗歌与绘画属于有我之境7.关于意境是诗歌与绘画的连接点下列表述不正确的一项是A.人们常说的诗画同源诗画一家诗是有声画画是无声诗表明诗歌与绘画的亲密关系而这种关系的连接点就是意境B.诗歌有音韵美绘画有笔墨美尽管它们的艺术表现形式不同并诉诸不同的感觉器官但意境的营造却将它们紧密地连接起来C.作为一个重要的美学范畴意境同时存在于我国诗词与绘画这两种艺术形式之中成为诗歌与绘画的唯一连接点D.以踏花归去马蹄香的诗句作画在马蹄周围画出几只飞舞的彩蝶就能表现出香的意境这充分证明了意境是诗歌与绘画的连接点8.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.绘画是视觉艺术给予的想象空间较少因而境界狭窄诗歌是听觉艺术需要由记忆和想象来共同完成因而境界开阔B.王国维认为词以境界为最上无论是有境界还是无境界造境界还是写境界有我之境还是无我之境都属于意境C.情景相生和物我相冥是两种不同的意境虽然表现形式不同但它们在绘画与诗歌中均能得以体现D.诗是文字的艺术画是笔墨的艺术它们是人类文明的历史长河的两岸诗歌和绘画都需要意境的营造

阅读下面的文字完成后面的题目①与第一代生物燃料最重要的区别之一在于第二代生物燃料是以非粮作物乙醇纤维素乙醇和生物柴油等为代表原料主要使用非粮作物秸秆枯草甘蔗渣稻壳木屑等废弃物以及主要用来生产生物柴油的动物脂肪藻类等第二代生物燃料即非粮食乙醇燃料其实第二代生物燃料也分为二代第一代主要用甜高粱木薯等非粮食农作物进行提取优点是淀粉及糖含量高能替代玉米小麦等粮食作物而下一代则以纤维素为主要原料例如植物的茎叶农作物秸秆林业剩余物等都可以转化为燃料扩大生物燃料的作物种类更可以废物利用这是当前国际研究的重点②另据美国能源部研究更注重生态效应的第二代生物燃料有望减少最高达96%的温室气体排放而第一代以玉米为原料的燃料乙醇平均仅可以减少约20%的温室气体排放而且第二代生物燃料尤其是纤维素乙醇的取材范围相当广泛秸秆等纤维素类农业废弃物大量存在农业废弃物均可入料保证了生物能源的可持续发展解决了第一代生物燃料生产过程中耗费更多能源和使用更多化学物质的问题同时也降低了对人类健康的潜在威胁③汽车发动机不需要改造就可以直接使用掺入了生物乙醇的汽油或柴油使得第二代生物燃料已成为许多国家开发生物燃料时的新宠德国大众公司等欧洲汽车制造商就与德国佛莱堡科伦工业集团开展合作共同开发取自稻草或秸秆的第二代生物燃料该工业集团年产2万吨的第二代生物柴油项目已启动其次生产第二代生物乙醇的催化酶技术未来几年成本还将快速下降大规模工业生产的可行性非常强美国能源部通过资金支持国家可再生能源实验室与企业合作对纤维素催化酶进行优化大大地降低其成本使第二代生物燃料技术能早日投入实现产业化和商业化UOP公司等许多新能源企业纷纷组建第二代生物燃料生产厂巴西石油公司则研究从秸秆稻壳等农业废弃物中提炼乙醇并加紧生产厂的建设从2008年开始许多国家对第二代生物燃料的投入呈几何数字增长④第二代生物燃料的关键技术是催化酶技术酶是一种生物催化剂可使生物化学反应在温和的环境下进行得更加迅速效率更高新型酶制剂能将植物中的纤维素分解成可发酵糖并进一步转化为乙醇就在几年前该技术的成本还比较高这两年来随着生物技术的不断创新其成本已经下降很多从而使第二代生物燃料越来越具有竞争力目前的新型酶制剂非常适合用秸秆这种大量存在的农业废弃物来生产乙醇⑤不过第二代生物能源的一些关键工艺涉及一系列复杂过程和技术需要很大的投资和大量的原材料要实现工业化生产还需经历一个漫长的过程第二代生物燃料的实际生产成本还是一个重要的未知数另外在生物燃料的经济可行性研究方面原料收集也是一个受关注的问题因为这些原料极其分散采集成本运输成本和生产成本都可能成为制约燃料乙醇业发展的瓶颈4.下列关于第二代生物能源的表述正确的一项是A.第二代生物燃料的生产原料主要是日常生活农业生产和工业生产中产生的废弃物B.第二代生物燃料的第一代以非粮食农作物为原料而第二代的主要原料是纤维素C.第二代生物燃料与第一代生物燃料相比可以实现减少96%的温室气体排放的目标D.第二代生物燃料的生产耗费的能源和化学物质更少从而能实现能源的可持续发展5.下列对文章内容的理解恰当的一项是A.第二代生物燃料可以直接用于汽车而汽车发动机不需要另行改造因此许多国家对第二代生物燃料的投入呈几何数字增长B.由于生物技术的不断创新催化酶技术的日益成熟第二代生物燃料的实际生产成本已大幅度下降为其实现产业化和商业化创造了条件C.作为生物催化剂的催化酶技术是第二代生物燃料的关键技术它能使生物化学反应在温和的环境下进行得更加迅速效率更高D.非粮食乙醇燃料的第二代是以纤维素为主要原料而新型酶制剂能将农业废弃物中的纤维素分解成可发酵糖并进一步转化为乙醇6.从全文看下列表述不符合文意的一项是A.非粮食作物和农业废弃物等转化为燃料的技术研究为第二代生物燃料的大规模工业生产提供了可行性欧美等先进国家相继启动了该项目或组建了工厂B.相比于第一代生物燃料第二代生物燃料在原料使用环境保护技术创新产业优势等方面都有很大的不同C.与第一代生物燃料相比第二代生物燃料能大量减少温室气体的排放降低对人类健康的潜在威胁有利于生态环境的保护因而成为当前国际研究的重点D.虽然第二代生物燃料具有很强的竞争力但在工艺技术资金工业化生产过程和原料收集等方面仍存在制约瓶颈尚需进行经济可行性研究

阅读下面的文字完成后面题目性格即命运这是舶来品人的性格如何确实影响着一个人的命运但命运并不全然与性格相关环境条件际遇有时比性格更能影响和决定人的命运但一个人的性格对于人际环境事业成败确实拥有不可小觑的强大影响力性格在本质上是一种人生的特色是个体生命区别于其他生命的一种标志所以真正的人生是一种性格人生世界上没有元性格的人也没有性格相同的人只有性格相近的人就像树上的叶子看似相同其实不同而性格的构成是人的气质习惯行为方式语言态度方式脾气秉性等特点的综合外在表现它具有相对的稳定性说江山易改秉性难移可能太绝对了但只有在一个人身上相对稳定的那些东西才被称为性格这性字有本性习性的含义而这格字既有品格也有定格的含义因而性格既反映人的本质的一个方面又不与人的品质完全一致比如有的人性格上看似温柔但骨子里却很阴毒苛刻有的人性格上看似暴戾但心地却非常善良性格是一种外在的表面的东西性格的好坏本身只是性格而已并不能以此来判定一个人的品质优劣因为性格具有相对稳定性外在性的特征所以对人的影响有时比品质的真实更大人们在评价一个人时首先不是品质问题而是看着你的感觉舒不舒服更有许多交际是一次性的短时期的而人的品质的表露需要时间.所以语言方式态度处事方式个人习惯喜恶等感情的表露在很大程度上决定了他人对你的第一印象即使在长期的人际生活中性格也具有举足轻重的地位性格的魅力人的性格的人际魅力不在于相同而在于不同最有魅力的性格绝不是那种伪装粉饰压抑后的标准性格一种真实的不掩饰的只属于你的而不似他人的性格往往更能获得人际的引力但这种人虽适合做朋友当英雄却很难成为领袖性格的亲和力世俗标准的性格尽管不具有个人魅力但对大众具有亲和力虽然这种人可能没人会成为他的朋友他也永远不会是英雄但却适合做领导因为他会让人们觉得很舒服至于他心里怎么想人们倒不过多计较苛求性格的破坏力一切以自我为中心处处不合时宜地显示自己或者挖苦打击讽刺他人无论对人际对群体都有极大的破坏力这种人只能是孤家寡人这种人既不可做朋友也不能当领导也不会成为好下属好在性格远非本质性格也是会改变的但应该改变的只是那令人不舒服的部分而没有必要连同那份真实也抛掉那就失去了自我摘编自周殿富你是老榆木我便伐你做门槛4.下列关于性格的表述不正确的一项是3分A.性格即命运是从国外传入的意识但作者认为性格未必决定人的命运环境条件际遇有时比性格更能影响和决定人的命运B.性格在本质上是个体生命区别于其他生命的一种标志世界上没有性格相同的人就像世上本无相同的两片叶子一样C.一个人的性格是相对稳定的因为它的构成是这个人的气质习惯行为方式语言态度方式脾气秉性等特点的综合外在表现D.性格既指人的本性也指人的品质作为一种外在的表面的东西性格的好坏是不能用来判定一个人的品质优劣的5.下列理解不符合原文意思的一项是3分A.性格对人的影响比品质的真实更大因为人们在评价他人时更看重语言方式态度处事方式等给人的感觉B.因为人的品质的表露需要时间在短期的人际交往中个人的性格在很大程度上决定了他人对你的第一印象C.性格的人际魅力在于与众不同最有魅力的性格不是伪装压抑后的标准性格而是真实的有个人特色的性格D.世俗标准的性格虽然没有个人魅力却具有大众亲和力有这种性格的人更适合做领导而不是英雄6.根据原文的内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.无论是初次见而还是在长期交往的人际生活中性格都具有举足轻重的地位从而也就确实影响着一个人的命运B.有些人在人际交往中处处以自我为中心过分张扬自我或者不惜手段伤害他人这些都是性格的破坏力的表现C.魅力性格亲和力性格破坏力性格都给人的生活带来诸多影响这些同时也决定了人在社会关系中处于不同地位D.人不能为他人而失去真实的自我但改变自己性格中让人不舒服的部分是可以改善我们的人际关系的

阅读下面的文字完成后面题目9分长期的睡眠不足会加大患心血管病抑郁症糖尿病的风险损害认知功能记忆力和免疫系统每年还会引发超过十几万起机动车事故另外睡眠不足还会改变身体的新陈代谢节奏导致食量增大饮食带来的满足感下降一些研究显示睡眠不足会导致学生成绩下降而且还与内脂素水平上升有关内脂素是一种由肚子上的脂肪组织分泌的荷尔蒙而这些脂肪与抗胰岛素有关许多人没有意识到的是即使他们躺在床上的时间足够多也可能没有得到高质量的睡眠不足以恢复精力出现梦境的快速眼动睡眠期对于加强记忆力学习能力创造力解决问题和平衡情绪的能力非常关键深层睡眠亦称慢波睡眠对于身体的生长和肌体恢复至关重要在这一阶段人体分泌出身体生长所需的荷尔蒙快速眼动睡眠和深层睡眠时间都会随着年龄的增长而减少而且对于从咖啡因酒精到焦虑和一系列睡眠障碍的干扰都非常敏感没有得到足够的恢复性睡眠的一个特征是:早上起不来白天睡不醒这意味着你非常困倦其他睡眠不足的症状表现包括情绪多变难以集中注意力记忆力衰退和长期依赖咖啡因而这些表现又造成了依赖和干扰的恶性循环要想知道自己的睡眠情况人们通常需要在专业的睡眠实验室呆上一晚上身上接满各种线路和监视器人们可以借此跟踪自己夜晚的睡眠状况比如你是醒着处在浅睡深度睡眠还是快速眼动睡眠状态实验显示人们有时夜里醒来过很多很多次而且可能在夜晚大段大段的时间里都没有睡着而这些他自己后来不一定记得每个人的睡眠状况和影响睡眠的因素都不一样托德•约翰逊发现每晚睡觉前看书有助于自己的睡眠他的睡商值也因此从二十几分提高到了六十几分蒂姆•圭尔发现如果自己不在睡觉前锻炼的话就会得到更多恢复性的睡眠其它还包括减少噪音灯光和其他因素比如卧室中的宠物的干扰在睡觉前有一小时不插电的时间也就是不收发电子邮件不上网不用手机保持一个固定的睡眠时间除了喝咖啡和思考之外还有一些事情也会影响我们的睡眠布里格姆医院睡眠健康中心发现有的患者有相当严重的周期性肢体运动障碍──一种在夜间反复发生的不自觉的肌肉运动同床者往往比睡眠者更受干扰不过如果睡眠者伴随有突然的觉醒那么周期性肢体运动障碍造成的干扰会大得多有时睡眠者甚至每小时平均觉醒次数是42次根据哈佛大学睡眠学家大卫•怀特的看法周期性肢体运动障碍有可能是因为体内缺少铁质或者是由药物治疗的副作用所致这种症状通常还和不宁腿综合症有关测试还显示睡眠呼吸暂停也会影响睡眠质量患有睡眠呼吸暂停的人呼吸会突然停止直到缺氧的信号传递到大脑将你唤醒这些微觉醒每小时可以出现70次之多导致患者精疲力竭还有突发心脏病中风和患动脉硬化的风险患病的一个信号是衬衣领口号码大于17英寸另一个信号是鼾声如雷5.下列说法不符合文意的一项是3分A.睡眠不足可能会导致学生成绩下降还影响到青少年身体的生长和肌体恢复B.睡眠不足会加大患心血管病抑郁症糖尿病的风险损害认知功能记忆力和免疫系统C.一般睡眠不足的症状表现有很多如果处理不当可能会造成依赖和干扰的恶性循环D.人们若在夜晚大段大段的时间里都没有睡着就可能会因缺乏深度睡眠或快速眼动睡眠而早上起不来6.下列句子中不属于可从本文信息得出的结论的一项是3分A.人们应该高度关注自身的睡眠了解自己的睡眠障碍和睡眠特点甚至自身可能存在的其他症状B.患有严重的周期性肢体运动障碍的人其致病原因至今尚未有一个统一的确切的结论C.身体肥胖的人相对的更容易有睡眠呼吸暂停的症状患者易于精疲力竭还有突发心脏病中风和患动脉硬化的风险D.一个人如果在卧室不养宠物在睡觉前又不锻炼不喝咖啡不上网不用手机等睡觉时间固定有规律就会获得良好的睡眠7.结合本文有关信息你觉得青少年改善自己的睡眠质量有哪些积极作用3分

阅读下面的文字完成小题①中国人缺少zōng jiāo 准确地说缺少形式zōng jiāo 缺少外在的超越信仰但中国人不是没有超越的时刻不是没有道德的坚守在别人那里由zōng jiāo 提供的东西我们这里由历史提供我们相信人可以通过他的德行言论或功业成就一生的价值流传后世我们不相信末日审判我们相信历史的审判我们不相信有公正的上帝我们相信有公正的历史我们不相信有天堂地狱好人死后会升天堂永享至福坏人死后会下地狱永遭惩罚我们相信历史相信好人能流芳百世坏人将遗臭万年②对历史或历史写作的这种信念相信历史所具有的审判和拯救功能可能是中国人的生命哲学之一像孔子之道不行于世的时候他就退而写史他作春秋而乱臣贼子惧像司马迁遭受男性奇耻大辱隐忍苟活也在于他相信历史的拯救他可以藏之名山传之后人以待者③但到了近代这种历史感开始出现问题了林则徐晚年感慨青史凭谁定是非中国人一旦对历史产生怀疑它能否沉淀出真实能否对人物和事件达到公认的道德定论传统的道德秩序就根本动摇了④我们可以说现代转型上百年就是为了解决这种历史危机的只是上百年的历史进程都没解决得很好这主要表现在中国人的史观出现了问题历史正义反而被意识形态教条和政党学说取代了⑤最近二十年在个人史观方面有所阐述的仍是非常少的我们数得出的柏杨的酱缸文化说金观涛的超稳定结构说苏晓康的大陆文明说等这些说法大同小异都是要指出中国人中国历史或中国文化的不足以求得更大进步的努力他们都属于历史主义史观的范畴⑥这些个人史观都有一定的意义但是它们跟传统中国史观相比有一个共同的特点就是忽视了历史中的个人就是从人心人性的位置上后退了退到历史决定论历史主义的怀抱这些史观虽然表达得都极富个性却从孔子司马迁那类个人写作的历史传统里退后了一大步那种建基于人心人性之上的历史审判功能经由孔子司马迁等人示范的惩恶扬善的意义就被一种转型的历史目的代替为这一历史目的服务的各色人物都有了可以理解同情之处这些史观虽然突破了党派的意识形态史学但他的史观跟意识形态历史没有太大的差别⑦可以说发达社会的制度功效正是中国人理想的历史审判能力遗憾的是今天中国人的历史感还没有强到超越古人达到跟发达社会同步的程度我们今天的现代转型在这方面的工作做得还不够比如我们虽然也有审判监督意愿但我们的社会机制没有建立起社会意识走在社会机制的前面这些经济学家学者们之所以还能够作秀表演是因为我们的社会还未形成一种良性机制审判他们认识自己4.下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.中国人虽然缺少形式的zōng jiāo 和外在的超越信仰但是中国人也还是拥有超越的时刻也还是会有道德的坚守B.中国人相信好人能流芳百世坏人将遗臭万年好人死后会升天堂永享至福坏人死后会下地狱永遭惩罚C.司马迁在遭受男性奇耻大辱后却能隐忍苟活在于他对历史或历史写作的信念他相信历史的拯救功能D.柏杨金观涛和苏晓康等人在个人史观方面的阐述突破了党派的意识形态史学都属历史主义史观范畴5.下列对原文思路的分析正确的一项是3分A.①②段首先从比较的角度阐述中国人的历史观认为相信历史所具有的审判功能就是中国人的生命哲学之一并举孔子司马迁之例加以证明B.③④段从近代和现代转型时期说明中国人历史感出现的问题指出打破历史正义被意识形态教条和政党学说取代的局面就可以解决这种历史危机C.⑤⑥段首先介绍在个人历史观阐述方面所取得的丰硕成果接着拿传统中国历史观与之相较指明这些史观说法相近表达相似存在明显不足D.⑦段阐明中国人虽有审判监督的意愿但因社会机制建设方面存在的问题他们心中理想的历史审判能力即发达社会的制度功效还没体现出6.下列对原文中作者观点的概括不正确的一项是3分A.林则徐曾对历史产生过怀疑的感慨中国人一旦对历史的审判和拯救功能产生怀疑就会造成传统道德秩序根本动摇B.近二十年提出的个人史观虽有一定的意义但却从人心人性的位置上后退到了历史决定论历史主义的怀抱中C.如果中国人的历史感能强到超越古人即使没有达到跟发达社会同步的程度社会生活中的诸多问题也会迎刃而解D.我们的社会如能建立起一种良性机制促成对学者们的监督和审判就能很大程度上限制减少他们的作秀表演

阅读下面的文字完成后面题目微力量微博彰显影响力随着社会信息化进程的加快微博在中国快速地发展和普及大量传统媒体政府机构公私企业公众人物入驻微博随着微博对社会生活的日益渗透微博充分彰显了它对中国社会的影响力长期以来传统媒体一直身兼双重角色——信息中介者和议题主导者受众作为信息传播的终端对新闻信息的处置是完全被动的微博的兴起彻底打破了传统媒体的专业主义壁垒为普通公众提供了一个更为便捷的话语平台这是一个人人都能发声人人都可能被关注的时代任何人只要拥有一定的技术知识和设备都可成为传播的主体甚至成为公民记者微博关于突发事件的报道已达到秒互动地步它可在几秒钟内向用户报道事件实况用户甚至可以在1分钟内就做出反馈其实时性现场感以及快捷性超过了传统媒体微博带来的改变已经不只是媒介传播方式的改变而且是新闻传播主体的移位现代社会快速发展信息瞬息万变各种新情况新问题随时随地都有可能涌现受人力物力等条件的限制任何传统媒体不可能在全国各地都设立分支机构更不可能将触角延伸到社会的每个角落数量庞大的微博则不同它散布世界各地就像是无所不在的眼睛可以深入到生活的每一个角落以一种旁观和参与兼备的姿态注视和记录着身边发生的大小事件并以更为多元化的观点和方式对事件进行传播和诠释微博在直接发掘新闻议题的同时也从传统媒介那里抢走了部分议题设置权目前国内正在形成一种新的舆论机制即微博率先报道传统媒体不断跟进通过议题互动共同掀起舆论高潮2011年1月26日由中国社会科学院某教授设立的随手拍照解救乞讨儿童微博仅开通10余天粉丝达到16万多人有1000余张网友拍摄的乞讨儿童照片被发布在微博上截至3月8日通过网上照片辨认已发现被拐卖儿童6个目前他们已被解救作为现实社会与网络社会的媒介节点微博在用微力量改变中国媒介生态的同时也见证着社会生活方式的变迁目前微博已经渗透到社会生活的方方面面互联网数据中心调查报告显示微博用户使用微博发布信息记录心情消磨时光结交朋友拓展知识讨论同感兴趣的话题关注有兴趣的名人等由此微博延展了社交的网络重塑了社会关系的总和它甚至聚集民众的智慧与力量通过关注来改变社会微博的社会救助和社会公益就充分体现了这一点透视中国的微博热碎片化的信息形式裂变式的传播方式日益深化的媒介融合决定了微博的影响力及其发展趋势随着社会信息化进程的加快和深化越来越多的机构与个人入驻微博微博对中国社会的影响将更为显著摘自现代传播有删改4.下列有关微博的说法不符合文意的一项是3分A.微博的兴起可让普通公众从新闻信息的受众变为信息的传播者B.微博对于突发事件的报道比传统媒体更快捷更易抢得报道先机C.微博可以一种更为多元化的观点和方式对事件进行传播和诠释D.微博具有强大的直接发掘议题的能力并决定着公共舆论的走向5.下列对文章内容的理解和推断正确的一项是3分A.微博直接对传统媒体的权威地位形成挑战独特的优势使受众不再是信息传播的终端B.随手拍照解救乞讨儿童事件说明微博已形成了新的舆论机制且对社会有所改变C.微博成为了公众新的生活内容的一部分它促进了社会的交往对社会关系的总和进行了重塑D.微博信息形式传播方式决定了其影响力和发展趋势它成了生活中不可或缺的部分6.综观全文下列不属于微力量主要体现方面的是3分A.微博突破媒介传播方式改变新闻传播主体B.微博具有设置议题的能力影响公共舆论C.微博见证着人们生活方式的变迁D.微博能发信息交朋友消磨时光

阅读下面的文字完成后面题目莫让下班沉默症伤害亲情上班时侃侃而谈妙语连珠下班后却疲惫不堪连一句话都不愿多说酒桌上笑容满面家庭聚会就面无表情挣工钱时铆足了劲家务活却爱理不理这些症状被称为下班沉默症一项调查显示83.1％的受访者坦言自己不同程度上有下班沉默症下班沉默症说到底是工作对生活的挤压变形是一种交往行为上的自我封闭是社会互动缺失的产物一个颇为流行的解释是激烈的职场竞争紧张的节奏高强度的工作过多地消耗了人们的精力职场里的工具关系和利益博弈戴着面具的戏剧呈现让人们不堪重负回到家中只想按照自己喜欢的方式进行休闲娱乐却忽视了与家人的语言交流和亲情互动中国性格色彩研究中心创办人乐嘉认为面对压力和疲惫不同性格人群的反应不同‘下班沉默症’的产生既和生活压力有关也和性格有很大关联生活就像一个舞台每个人都在不同的场域扮演着不同的角色一旦场域发生改变角色转换也就在所难免不论是自娱自乐地玩手机还是乐此不疲地上网抑或是想方设法逃避做家务活下班沉默症通常会忽略家庭角色的期望没有很好地顾及家人的感受造成家庭成员尤其是夫妻关系紧张如果是一个性格内向或偏内向的人患上了下班沉默症又长时间得不到矫治就会给自身造成一定程度的心理障碍严重者甚至会导致抑郁症的发生更为关键的是下班沉默症会让人逐渐变得麻木冷漠事不关己高高挂起这样的家庭生活往往缺乏活力与乐趣诗人泰戈尔曾说沉默是一种美德但在爱的人面前沉默就是懦弱消减下班沉默症需要双管齐下一方面改善职场生存生态减少工业时代流水线生产对人的异化另一方面职场人士也要更新价值排序更加重视家庭生活更加注重亲情互动让欢声笑语取代沉默寡言2.下列选项和原文理解一致的一项是3分A.下班沉默症是工作对生活的挤压变形是一种交往行为上的自我封闭通常会忽略对家人感受的顾及B.在生活的大舞台上人们场域的变化会带来角色的转换因此家庭成员尤其是夫妻关系紧张C.如果是一个性格内向或偏内向的人患上了下班沉默症就会给自身造成一定程度的心理障碍甚至导致抑郁症D.下班沉默症者的家庭生活往往缺乏活力与乐趣所以职场人士应更新价值排序把家庭生活放在首位注重亲情互动让欢声笑语取代沉默寡言3.试分条概括文中下班沉默症产生的原因3分4.最后一段中引用诗人泰戈尔的名言有何作用3分

阅读下面的文字完成后面题目中庸不仅是建立在儒家人性论基础上的一种伦理道德观也是一种思想方法作为具有具体内容的儒家伦理道德观的中庸由孔子首创经过后来的儒家特别是中庸一文的作者充实发挥而成熟但是作为思想方法的中庸或曰用中思想则在孔子之前就已存在儒家的中庸说正是从前人有关用中的思想发展演变而来的先秦用中的思想一直可以上溯到西周时代关于刑罚之中的观念尚书·吕刑里说士制百姓于刑之中惟良折狱罔非在中明启刑书相占成庶中正这里所说的刑之中在中中正都是指执行刑罚要准确合理不偏不倚无过与不及也就是严格地符合法律刑书所制定的标准中是有原则的要符合一定的标准这个标准就是原则求中反对过与不及反对偏与倚都是以有一个原则为前提的如果不是先有一个中盼标准原则过与不及偏与倚也就根本不存在更谈不上在它们之间搞调和折中了中不仅有恰到好处地符合于一定标准的意思有时也可指这个标准本身荀子·礼论中所谓先王为之立中制节意思就是说先王为之制立标准这里的中与节是一个意思都是指标准法度正是在这个意义上中与极的含义相通先秦典籍里的极字常常可以解释为中如果我们从符合一定的标准这个意义上来理解用中并知道这一标准本身亦可称之为中那么中与极的内在联系就不难解释了因为极也包含标准准则的意思诗·卫风·氓曰士也罔极所谓罔极就是反复无常没有一定的准则尚书·洪范有皇极一词古人解释说皇大极中也所谓皇极就是大中也即大准则大法度的意思正如蔡沈书经集传所说极是标准之名中立而四方之所取正焉者也一切政治道德行为皆需合于皇极的法则否则就是偏陂而反对偏陂也正是在皇建其有极尚书·洪范的前提下进行的总之建极与用中意思是相通的其基本含义都是说要公正地符合一定的准则和法度孔子将上述这种用中思想发挥运用到他的伦理道德理论中从而创立了儒家的中庸说孔子说中庸之为德其至矣乎!可见孔子是把中庸作为一种难能可贵的道德伦理准则提出的儒家伦理学的中庸说同前人用中思想的不同就在于儒家给中的标准赋予了新的具体内容这个具体内容就是以仁为内在核心以礼为外在形式的儒家伦理道德观但中字的基本含义即舍宜合乎一定的标准或法则这一种意思仍然保留在儒家的中庸说中摘编自徐克谦从中字的三重含义看中庸思想4.下列对用中思想的表述不符合原文意思的一项是A.前人有关用中的思想是儒家中庸说产生的重要思想基础从用中思想到儒家的中庸说有一个发展演变的过程B.用中的思想在孔子之前已经存在了相当长的时间不过它这时只是作为一种思想方法存在的C.先秦用中思想的源头是西周时代刑罚之中的观念这种观念表明当时的刑罚具有准确合理等特点D.用中思想是以有一个原则为前提的否则偏与倚过与不及也就不存在了更不可能在它们之间进行调和折中5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.除恰到好处地符合一定标准外中也可以指这个标准本身从这个意义上说它和节极的含义相通B.先秦典籍里的极字常常可以解释为中意思是标准法度诗·卫风·氓里士也罔极中的极字就是这个意思C.皇极是一切政治道德行为的法则符合这个法则就是不偏不倚无过与不及就是中否则就是偏陂D.儒家中庸说以儒家伦理道德观仁和礼为中的标准它与前人用中的思想并无相同之处6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.中庸原本是一种思想方法经过儒家的改造和发挥变成具有具体内容的儒家伦理道德观之后应该就不再是思想方法了B.中是有原则的尚书·吕刑里说的刑之中在中中正中的中其原则就是法律所制定的标准C.荀子·礼论中的为之立中制节与尚书·洪范中的皇建其有极说法虽不同体现的却都是用中的思想D.儒家的中庸说是孔子提出的一种难能可贵的道德伦理准则这个准则之所以难能可贵县因为孔子认为它是道德的最高境界

阅读下面的文章完成后面题目谈读书节选朱光潜学问不只是读书而读书是获得学问的一个重要途径因为学问不仅是个人的事而且是全人类的事每门学问到了现在的阶段是全人类分工努力日积月累所得到的成就而这成就还没有被湮没全靠书籍记载才流传下来书籍是过去人类的精神遗产的宝库也可以说是人类文化学术前进轨迹上的里程碑我们就现阶段的文化学术求前进必定以过去人类已得的成就为出发点如果抹煞过去人类已取得的成就我们说不定要把出发点移回到几百年甚至几千年前纵然能前进也还是开倒车落伍读书是要清算过去人类成就的总账把几千年的人类思想经验在短短的几十年内重温一遍把过去无数人辛苦获来的知识教训集中到读者一个人身上去受用有了这种准备一个人才能在学问途程上作万里长征去发现新的世界历史愈前进人类的精神遗产愈丰富书籍愈浩繁而读书也就愈不易书籍固然可贵却也是一种拖累可能变成研究学问的障碍它至少有两大流弊第一书多易使读者不专精我国古代学者因书籍难得皓首穷年才能治一经书虽读得少读一部却就是一部口诵心惟咀嚼得烂熟透入身心变成一种精神的原动力一生受用不尽现在书籍易得一个青年学者就可夸口曾过目万卷过目的虽多留心的却少譬如饮食不消化的东西积得愈多愈易酿成肠胃病许多肤浅虚骄的习气都由耳食肤受所养成其次书多易使读者迷方向任何一种学问的书籍现在都可装满一个图书馆其中真正不可不读的基本著作往往不过数千部甚至于数部许多初学者贪多而不务得在无足轻重的书籍上浪费时间与精力就不免把基本要籍耽搁了比如学哲学的尽管看过无数种的哲学史和哲学概论却没有看过柏拉图的对话集学经济学的尽管读过无数种的教科书却没有看过亚当•斯密的原富做学问如作战须攻坚挫锐占住要塞目标太多了掩埋了坚锐所在只东打一拳西踢一脚就成了消耗战读书并不在多最重要的是选得精读得彻底与其读十部无足轻重的书不如以读十部书的时间和精力去读一部真正值得读的书与其十部书都只泛览一遍不如取一部书精读十遍旧书不厌百回读熟读深思子自知这两句诗可以作为每个读书人的座右铭读书原为自己受用多读不能算是荣誉少读也不能算是羞耻少读如果彻底必能养成深思熟虑的习惯涵泳优游以至于变化气质多读而不求甚解譬如驰骋十里洋场虽珍奇满目徒惹得心花意乱空手而归世间许多人读书只为装点门面如暴发户炫耀家私以多为贵这在治学方面是自欺欺人在做人方面是趣味低劣选自2012年4月社会科学论坛有删改5.下列关于书籍的理解不符合原文意思的一项是A.书籍使读者重温了几千年的人类思想经验受用过去无数人辛苦获来的知识教训B.书籍是过去人类的精神遗产的宝库也可以说是人类文化学术前进轨迹上的里程碑C.书籍是记载全人类分工努力日积月累所得到的成就使其不被湮没的工具D.书籍是一种可以帮助人的学习工具但也可能变成我们研究学问的障碍6.下列关于学问和读书的关系的表述不正确的一项是A.要获得学问不一定只靠读书但读书是获得学问的一个重要途径B.一个人通过读书可以拓展自己的视野从而获得必要的学问C.要想在文化学术方面求得发展就必须研究过去人类已得的学问D.读书可以帮助人获得学问但如果缺少正确方法也可能阻碍人获得学问7.根据原文内容下列理解和分析正确的一项是A.因书籍难得所以我国古代学者一生只能研究一部经书但由于读得专而精因此取得了巨大成就B.现在每种学问的书籍都非常多但必须读的著作只有几部初学者不能贪多求全而放弃了基本要籍C.读书并不在多最重要的是选得精读得彻底因此我们必须选择经典作品仔细阅读并深入研究D.书既可以多读也可以少读不能以读的数量的多少来衡量读书的质量少读如果彻底对人的作用也很大

阅读下面的文字完成后面题目论低碳消费方式低碳经济是全球经济发展的最佳模式之一低碳消费方式是其重要环节低碳消费方式是人类社会发展过程中的根本要求是低碳经济发展的必然选择低碳消费方式回答了消费者怎样拥有和拥有怎样的消费手段与对象以及怎样利用它们来满足自身生存发展和享受需要的问题它是后工业社会生产力发展水平和生产关系下消费者消费理念与消费资料供给利用的结合方式也是当代消费者以对社会和后代负责任的态度在消费过程中积极实现低能耗低污染和低排放的消费方式这是一种基于文明科学健康的生态化消费方式低碳消费方式着力于解决人类生存环境危机其实质是以低碳为导向的一种共生型消费方式使人类社会这一系统工程的各单元能够和谐共生共同发展均衡物质消费精神消费和生态消费使人类消费行为与消费结构更加科学化使社会总产品生产过程中生产资料和消费资料的生产更加趋向于合理化低碳消费方式特别关注如何在保证实现气候目标的同时维护个人基本需要获得满足的基本权利由于满足基本需要的人权特性和有限性在面临资源与环境约束的情况下应该把有限的资源用于满足人们的基本需要限制奢侈浪费人们应该认识到生活质量还包括环境的质量若环境恶化人们的生活质量也最终会下降在环境资源日益稀缺的今天低碳消费方式是一种更好地提高生活质量的消费方式低碳消费方式体现人们的一种心境一种价值和一种行为其实质是消费者对消费对象的选择决策和实际购买与消费的活动消费者在消费品的选择过程中按照自己的心态根据一定时期一定地区低碳消费的价值观在决策过程中把低碳消费的指标作为重要的考量依据和影响因子在实际购买活动中青睐低碳产品低碳消费方式代表着人与自然社会经济与生态环境的和谐共生式发展低碳消费方式的实现程度与社会经济发展阶段社会消费文化和习惯等诸多因素有关因此推行低碳消费方式是一个不断深化的过程从经济学上讲消费包括生产消费和非生产消费生产消费是指生产过程中工具原料和燃料等生产资料和生产劳动的消耗非生产性消费的主要部分是个人消费是指人们为满足个人生活需要而消费的各种物质资料和精神产品另一部分是非生产部门如机关团体事业单位在日常工作中对物质资料的消耗因此推动高碳消费方式向低碳消费方式的转变应该是全社会的共同职责只有这样才有利于实现国家利益企业利益和公民利益的最大化4.下列对低碳消费方式的解说正确的一项是A.低碳消费方式是人类社会发展过程中的根本要求和必然选择B.低碳消费方式是当代消费者对社会和后代负责任地积极实现低价格低污染和低排放的消费方式C.低碳消费方式是一种基于文明科学健康的生态化消费方式D.低碳消费方式是以低碳为导向解决了人类生存环境危机的一种共生型消费方式5.下列表述不符合原文意思的一项是A.低碳消费方式关注在保证实现气候目标的同时维护个人的基本需要获得满足的基本权利B.消费从经济学上讲消费包括生产消费和非生产消费所谓非生产消费就是人们为满足个人生活需要而消费各种物质资料和精神产品C.消费者对消费对象的选择决策和实际购买与消费的活动会受到心境与价值观的影响D.面临资源与环境约束应该把有限的资源用于满足人们的基本需要低碳消费是一种提高生活质量的消费方式6.根据本文所提供的信息下列推断正确的一项是A.低碳消费方式限制奢侈浪费即使环境恶化也能满足消费者个人的所有生存发展和享受的需要B.人们如果能够在日常生活中实现低碳消费就必然可以解决当前存在的环境日益恶化的资源短缺问题C.不管是生产者还是消费者是团体还是个人都在消费着各自所需的物质资料因此从高碳消费方式向低碳消费方式的转变应该是全社会的共同职责D.推行低碳的消费方式是一个不断深化的过程其根本原因是低碳消费方式代表着人与自然社会经济与生态环境的和谐共生式发展

阅读下面的文字完成后面问题每小题3分共9分微电影大有可为娄雪微电影是指专门在各种新媒体平台上播放的适合在移动状态和短时休闲状态下观看的有完整策划和系统制作体系支持的具有完整故事情节的微时放映微周期制作和微规模投资的视频短片其内容融合了幽默搞怪时尚潮流公益教育商业定制等元素可以单独成篇也可系列成剧微电影兴起于草根各种参差不齐的小短片来自于各种相机DV手机后来类似天堂鸟影像这样的专业机构使微电影从个人自拍的随性表达渐渐上升到电影的层次近两年我国各种类型的微电影呈井喷式增长从电影类型来看在草根网民的原创作品层出不穷的同时专业团队为一些品牌量身打造的商业微电影也开始盛行从制作规模来看越来越多的专业团队跻身微电影的制作甚至一些知名导演也加入了微电影的制作行列微电影的制作形成了一定的规模其品质格调也得以提升实现了华丽转身微电影的影响力也在日渐增强由其催生的短片大赛微电影大赛微电影节等活动雨后春笋般涌现一些微电影在实现艺术追求的同时也主动担负起对社会的责任以7·21大雨为背景创作的系列微电影大雨的主要人物都是现实生活中的普通人面对大雨造成的各种困境他们团结互助共抗灾难共同演绎了充满温情与关怀责任与坚守的感人故事影片融入纪实的风格片尾对人物原型的采访使得微中有内涵微中有新意在传递社会正能量的公益微电影中天堂忘记了镌刻下自闭症少年的心灵界碑交易中的小女孩儿主动找到人贩子一句叔叔你把我卖了吧!我还差1800块钱给妈妈治病让观众为之动容亲爱的小孩喊出温暖2012呼吁对于弱势儿童群体的关注一刻都不该停止这些微电影关注社会事件从帮扶贫弱关爱孤儿到保护环境热爱自然等多个方面予以理性思考和人文关怀以艺术的力量担当起社会责任发出正义之声温暖人心微电影的播放渠道正日趋多元化微电影不仅通过网络移动电话等新媒体呈现传统的电视播放平台也为它大开绿灯微电影传播平台的增加微电影制作团队的日渐专业化都让微电影从非主流向主流过渡未来微电影还可能打包进入主流院线进入电影发行体系以更加成熟的姿态面向观众光明日报2012年12月3日有增删10.下列关于微电影的说法不准确的一项是A.微电影对观看时间和空间的要求较传统电影要低移动状态和短时间休闲状态下都可以观看B.放映时间短制作周期短投资规模小是微电影的显著特征但它的内容丰富可单独成片也可系列成剧C.最早的微电影是普通百姓用手机相机DV等拍摄的短片它们仅仅是一些个人的随性表达D.近两年微电影发展迅猛影响力日渐增强催生了许多公益活动带动了多个产业的发展11.不能说明微电影担负起社会责任的一项是A.大雨融人纪实风格在短小篇幅中展现了深刻的内涵创作上有新意B.天堂忘记了展现了自闭症少年的心灵世界启示人们应该关爱少年自闭症患者C.交易中的小女孩儿主动找到人贩子要求把自己卖掉换钱给妈妈治病让观众为之动容D.亲爱的小孩喊出温暖2012呼吁社会要持续关注弱势儿童群体12.下列理解和分析符合原文内容的一项是A.微电影只能在各种新媒体平台上播放一般有完整策划和系统制作体系支持B.专业团队加入微电影的制作不仅大大地增加了微电影的数量也极大地提高了其质量C.微电影篇幅小的特点有助于其实现主题的立意深远和对现实问题进行深刻思考D.微电影正从非主流向主流过渡不久会打包进入主流院线进入电影发行体系

论述类文本阅读9分文化评析珍重那些无用的阅读陈佳冉①4月23日是世界读书日让我们问自己一句为什么读书②每个人都能给出若干个理由书籍是人类进步的阶梯书籍是指引人生的灯塔书籍是抚慰心灵的鸡汤书籍的功用如此之大然而市场上卖的好的书却往往更注重实用养生美容商战股票英语书海茫茫各取所需的阅读要的是直奔主题要的是立竿见影更便捷的数字阅读攻势凌厉地抢占着传统阅读市场浅读速读泛读成为新的阅读趋势好读书不求甚解我们的阅读行为正悄然发生着急剧变化③读书的功用显而易见然而除了信息和知识书籍还带给我们思想和审美法国人夏尔•丹齐格在为什么读书一书中说在功利主义的世界里阅读维系着超脱而超脱有利于我们的思考读书似乎毫无用处正因为这个读书才是一件大事无用的阅读常常萌芽于一颗对世界敏感而好奇的心当求知的欲望带领着人类穿过重重迷雾后收获的是一种别开生面的人生境界④无用的阅读不是生存或者生计所必需的2012年当莫言获得诺贝尔文学奖时人们希望通过他的获奖唤起国人对好书的热爱走进书本沉湎其中重回20世纪70年代的阅读时光在那个时代在从城市下放到乡村劳动之余多少青年倚靠在田野的草垛上通读了资本论和列宁全集⑤无用的阅读看似无用但一定会留下痕迹它就像一种文化的渗透缓慢恒久绵密因为无故乱翻书因为不带任何阅读的预期因为起于一种非功利的自发行为那不期而至的阅读收获便格外宝贵和难忘当女作家铁凝还是一个少年时她读到法国作家罗曼•罗兰的约翰•克利斯朵夫的扉页上的题记真正的光明决不是永没有__的时间只是永不被__所淹没罢了真正的英雄决不是永没有卑下的情操只是永不被卑下的情操所屈服罢了时深受震动她说这两句话让我生出想要为这个世界做点什么的冲动我初次领略到阅读的重量它给了我身心的沉稳和力气⑥阅读的重量不仅是来自于它给你实际生活的帮助有时更来自于它对心灵造成的重击无用的阅读可以跳脱自己的世界让我们感受到他人的存在无用的阅读可以超越时空的局限让我们收获最难风雨故人来的感动一本好书从来不会因为它的表面无用而折损了它的价值当又一个世界读书日来临之际让我们把阅读当作是一种心境的解放多做一些无目的的阅读休闲的阅读而不是说纯粹为了解决一个问题为了完成一门学业为了考到一个文凭而去阅读希望阅读能与生活始终相伴选自2013年4月光明日报有删改3.下列对文章的理解和分析错误的一项是3分A.书籍是人类进步的阶梯是抚慰心灵的鸡汤用了比喻和排比从不同的角度说明了书籍在人类社会发展及生活中的作用B.作者认为现今的阅读无论在内容上还是形式上都与传统的阅读大相径庭当今的人们大多选取实用类书籍快速地浅显地阅读C.2012年莫言获奖作者较多感想他认为二十世纪七十年代是中国上世纪阅读的最好时光人们热爱好书静心阅读受益良多D.铁凝阅读约翰·克里斯朵夫的扉页上的题记触动了她心灵的感受这很好地印证了无用阅读能给读者带来精神收获4.作者为什么要在第一段提出让我们问自己一句为什么读书3分5.无用的阅读有什么特征3分

阅读下面的文字完成后面题目9分风干的名著有关名著的改编缩写问题多年以来聚讼纷纭议论不断但不管不同的声音有多少各种各样的改编本依然源源不断流行坊间这些改编缩写本其数量之多简直有把天下名著一网打尽之势纷纷冠之以中国古典名著普及本外国名著学生读本还有什么袖珍本卡通本速读手册等名目繁多如乱花缭眼我认为文学作品尤其是名著是不能改编缩写的至于用戏剧影视等其他艺术形式表现则另当别论单从文学这种精神产品的特殊性说来改编缩写之举便有违常理文学作品是一个生气贯注的有机整体是各组成要素之间撕掳不开的血肉关联的组合这种有意味的形式一经成形便由不得别人来改动了压缩了篇幅减少了字数不仅仅是量的变化更重要的是质的变异和退化或干脆就是仅仅与原作名字相同的另一部东西著名学者陆建德指出文学名著必须维持原貌正如阿凡提的汤必须原汁原味我们爱读红楼梦因为那是曹雪芹的文字一部伟大的作品多‘潜在的魅力’人物头上小小的饰物或下意识的细微举动都暗含了丰富的内容正因为如此文学名著才发散出千古如斯的永恒魅力给人以经久的艺术享受改写者往往遗神取貌地抽取所谓故事而对那些看似无关宏旨其实又充满意味的细节都看成可有可无的无谓枝蔓难逃朱笔的杀伐有完整情节的作品尚不能改动更遑论那些异乎传统路子的作品别的不说就如汪曾祺和阿城吧他们在作品里营造的那种境界流淌着的那种诗性语言依样画瓢都学不像更不要说什么改写了我想起了有阵子对京剧的改造据说为了让这个传统艺术能叫年青人接受便去掉京胡月琴的悠悠京韵代之以嘭嘭嚓嚓的动感摇滚这种被改造后非驴非马的东西结果如何可想而知倒是和时下名著的遭遇惊人相似原本沉甸甸的东西变得轻飘飘醇美的诗情变得淡乎寡味丰饶的意蕴变得肤浅稀薄形象苍白语言温吞乏善可陈这类东西不可能引起读者进一步阅读原著的欲望而恰恰相反会严重地败坏读者原本不错的胃口在他们看来这些所谓名著还不如小时候老爷爷讲的故事那般亲切有味在速食快餐速配一次性等快捷型消费成为时尚的今天名著改写之大行其道不是偶然的这种短平快的东西无论对阅读上只想浅尝辄止装点门面的成人还是考试应急的学生无疑适销对路但提高素质实在是一件旷日持久的事情特别是在文学艺术方面更需要长期的浸润和熏染这是一种作用于灵魂的过程急于求成不得那些风干的名著那些被榨干了艺术汁液的纸页能给读者留些什么呢7.下列有关名著改写的说法符合文意的一项是3分A.由于没有多少不同的声音所以名著的改编本源源不断流行坊间B.改写者只是抽取名著中的故事而忽略了那些充满意味的细节C.有完整情节的作品不能改动那些异乎传统路子的作品则更不可以D.在改写者看来那些所谓的名著不如老爷爷讲的故事那般亲切有味8.下列不属于文学名著是不能改编缩写的理由的一项是3分A.文学名著是特殊的精神产业改编后导致聚讼纷纭议论不断B.文学名著是一个有机整体和组合改编后质就会产生变异和退化C.文学作品内容丰富改编后就失去了原汁原味不能维持原貌D.文学作品意蕴丰饶改编后引不起阅读欲望倒了读者胃口9.用文中的观点简要指出归有光项脊轩志片段的潜在魅力3分而庭阶寂寂小鸟时来啄食人至不去三五之夜明月半墙桂影斑驳风移影动珊珊可爱

现代文阅读9分每小题3分①在轰动一时的影片盗梦空间中一个重要的概念就是:梦境世界可由人随意操控而英国每日邮报发表的一篇报道指出现实情况正逐渐向这一步迈进越来越多的人开始有清醒梦的体验人类对梦的控制能力正在飞速增强②清醒梦也被称为清晰梦即所说的知道自己在做梦的梦意指人在睡眠时大脑中掌管语言和运动的部分处于半清醒状态甚至拥有清醒时候的思考和记忆能力这种意识清醒时所做的梦并非常见的白日梦白日梦属于冥想或幻想不进入睡眠状态中;但在清醒梦里梦主自己能控制故事情节的发展或者说将表层意识中一直念念不忘的愿望在梦中实现因此多数有过这种体验的调查对象会因在梦中实现愿望而具有莫大的幸福感和满足感③一项早年间的统计显示能多次且自然经历清醒梦的人少之又少普通人须经由训练如清醒再入睡法周期调校技巧等才能被引导进入清醒梦不过最近研究发现上世纪80年代以来西方国家中做过清醒梦的人数增加了10%～40%到现在做出一个清醒梦已不是什么稀罕之事约每8个人中就有1个人曾体验过它的奇妙④构建了大热银幕影片盗梦空间的概念就是清醒梦主角在自己或他人的梦境中穿越游走制定匪夷所思的场所捏造梦的发展情节甚至一梦套一梦以达到影响梦中人潜意识的目的人的梦乡中竟可有巴黎市区翻转折叠海边高楼接踵坍塌等场景⑤据福布斯杂志报道目前通过名为大脑起搏器的设备植入脑细胞向大脑具体部位发送电脉冲信号就能将非常原始的信号注入大脑该方式中大脑起搏器能以脉冲影响特定的神经元医学上用于减轻类似帕金森氏症的症状但至少在现阶段靠它植入较高指令思想还纯属虚构⑥人们不能轻易进入他人梦乡但控制自身梦境的过程却与影片描述相似可以引导梦中的行为或只是以旁观者的身份观赏梦境的幕布缓缓开启只不过现实中的清醒梦情形没那么华丽美国哈佛大学给出的结果表明大脑在做清醒梦时正在努力工作大脑一些区域的活动程度与清醒时完全类似正如影片中人可在梦境里按计划完成任务有趣的是研究还指出易做清醒梦的人拥有类似的性格特征:他们比较富有创造性同时注重个人责任而不是让社会承担责任其实早在1968年西利亚·格林所著世界第一本承认清醒梦具有科学研究潜质的书就已出版但至今人们仍对它模棱两可而不要说清醒梦人们甚至还不十分清楚普通梦的活动4.下列有关清醒梦的说法不正确的一项是A.清醒梦是知道自己在做梦的梦指人在睡眠时大脑中掌管语言和运动的部分处于半清醒状态甚至拥有清醒时候的思考和记忆能力B.清醒梦让大脑在睡眠时还在努力工作大脑一些区域的活动程度与清醒时完全类似甚至可以完成一些计划中的工作C.清醒梦是一种睡眠状态做梦的人能控制梦中故事情节的发展以此获得满足感和幸福感D.清醒梦最佳的例子就是影片盗梦空间中主人公营造的巴黎市区翻转折叠海边高楼接踵坍塌等场景在自己或他人的梦境中穿越游走的奇幻梦境5.下列说法与原文内容相符的一项是A.英国每日邮报指出现实情况正逐渐向这一步迈进越来越多的人早已经有过清醒梦的体验人类对梦的控制能力在飞速增强B.据统计近年来能多次且自然经历清醒梦的人少之又少普通人须经由训练如清醒再入睡法周期调校技巧等才能被引导进入清醒梦C.据福布斯杂志报道目前通过名为大脑起搏器的设备植入脑细胞向大脑具体部位发送电脉冲信号就能将非常原始的信号甚至较高指令思想注入大脑D.虽然越来越多的人开始有清醒梦的体验但要真正让人们认识到清醒梦具有科学研究潜质仍有很多的困难6.下面对清醒梦和盗梦空间中的梦境相同点表述正确的一项是A.盗梦空间的梦境就是清醒梦主角在自己或他人的梦境中穿越游走以旁观者的身份观赏梦境的幕布缓缓开启B.清醒梦中控制自身梦境的过程与电影描述的场景完全相同只不过现实中的清醒梦情形没那么华丽C.两种梦境中梦主自己能控制故事情节的发展将表层意识中一直念念不忘的愿望在梦中实现引导梦中的行为D.研究表明要做清醒梦已是轻而易举的事人们可以像影片中人那样在梦境里按计划完成任务利用梦境的功能

阅读下面的文字完成后面问题在中国古代文化中古代中国最神圣的典礼非封禅莫属封禅是古代君王祭祀天地的典礼是宣示天地认可帝王执政合法性的仪式风俗通义-山泽-五岳写道王者受命易性改制应天功成封禅以告天地秦汉时期在封禅的理论中都是以泰山作为确定的封禅地点的在泰山上筑坛祭天叫作封辟场祀地叫作禅泰山何以成为封禅的圣地显然不仅仅因为它的自然高度更主要的是因为它的文化高度封禅泰山的原因或许非常复杂但有一点是可以明确的东方关于封禅泰山的理论和文化不管是语焉不详的传说还是相互矛盾的故事都在证明一种强大的思想文化传统的存在孔子是泰山封禅理论的支持者他认为泰山只能接受鲁国国君和周天子的祭拜即使很多细节都无法证明即使所有礼仪都无法施行但是要封禅就只能到泰山面对传统不可一世的帝王也只能低头妥协秦始皇封禅之时距离传说中的封禅已相去太久封禅之礼几乎无人能知学者认为秦始皇封禅泰山之前只有封禅理论而没有封禅实践也是很有道理的汉武帝封禅情形几乎雷同但是他们都还是请来众多儒生认真讨论直到最后讨论没有结果主张封禅者多来自东方不仅有鲁国的儒生也有滨海的方士笼统可以如是观来自西方的征服者和统治者不管是秦始皇还是汉武帝都为东方文化所折服所吸引沉迷不返追求仙人和长生必然无果而终但是封禅泰山却是成功的泰山封禅终于走出了传说的迷雾变成了帝王心目中的神圣所在何止是帝王封禅大典几乎就是一种历史创造所以司马谈才会因为不能参与而痛心疾首终生为憾因为封禅不能随时进行封禅的条件常常难以具备所以古代帝王无数而真正能够封禅成功者寥寥无几泰山封禅可以看做是儒家思想礼制化的一个具体表现孔子的成功最重要的是思想和精神孔子在周公的礼制中提炼出精神把礼乐化为一种思想并建筑了儒家的思想体系经过春秋战国时代的大交融孔子的思想体系由精神光芒的闪耀向可以操作的礼制转化在儒家思想的传播过程中我们看到的事实是帝王先接受了封禅理论然后才接受了儒家最后儒家成为国家意识形态秦始皇封禅泰山汉高祖祭祀孔子汉武帝设五经博士这个思想传播的过程方向是一致的以封禅泰山为代表的儒家礼制思想因为与天地祭祀有关与帝王的合法性证明有关所以最先受到最高统治当局的青睐而这正是儒家获得独尊地位的开始作为帝王祭祀天地的最高礼典封禅终于成为事实而泰山几乎永久地独占了这个荣耀可以说自从秦皇汉武封禅泰山以后泰山的五岳独尊地位才真正确立下来泰山地位的提升与儒家思想在中国的发展同步进行泰山于是成为一种文化象征与符号中国文化如果用一个人来代言那就是孔子如果用一座山来代表那就是泰山摘编自孟宪实泰山的祭祀与封禅4.下列与封禅有关的表述不符合原文意思的一项是A.封禅是中国古代文化中最神圣的典礼是筑坛祭天辟场祀地向世人宣告帝王执政得到了天地认可的盛大仪式B.封禅泰山与泰山的地理位置自然高度有关更与它的文化高度有关它代表了一种强大的思想文化传统C.传说中的泰山封禅礼仪不详一些学者认为从秦始皇起才有了泰山封禅的实践而汉武帝封禅基本照搬了他的模式D.秦始皇和汉武帝泰山封禅昭示一个事实即来自西方的征服者和统治者都为东方文化所折服所吸引沉迷不返5.下列理解不符合原文意思的一项是A.孔子创立了泰山封禅的理论他认为只有鲁国国君和周天子才能到泰山祭拜从而确立了帝王祭拜泰山的传统B.秦始皇和汉武帝在泰山封禅之前都曾请来诸多儒生试图商讨出封禅大典可操作的礼制但讨论均无果而终C.作为帝王祭祀天地的最高典礼的封禅终于在秦汉时期成为事实是当时儒家思想已转化为可操作的礼制的必然D.如果说建筑了儒家思想体系的孔子是中国文化的代言人那么几乎永久地独占封禅荣耀的泰山就是中国文化的代表6.下列理解和分析不符合原文内容的一项是A.孔子在周公的礼制中提炼出精神把礼乐化为一种思想并建筑了儒家的思想体系可以说周公的礼乐制度是孔子思想体系的基础B.司马谈因不能参与泰山封禅而遗憾终生看来无论是帝王还是一般官员都把参与几乎是历史创造的封禅大典看作一大幸事C.帝王先接受了封禅理论然后才接受了儒家最后儒家成为国家意识形态可见无封禅理论就难有儒家特殊的政治地位D.封禅代表了儒家礼制思想暗合帝王身份合法性证明的需要在帝王心目中有着神圣的地位因此帝王首先主张封禅

阅读下面的文字完成后面题目让法律成为一种人民信念法律必须被信仰否则将形同虚设对法律的信仰是法治国家的题中应有之义也是和谐社会的重要基石而这种信仰能否生成则取决于法律是否真正被认真对待在日前举行的全国大法官研讨班上最高人民法院院长王胜俊强调要坚守司法的人民性本着良知和正义运用法律拉近司法与人民群众之间的距离在利益诉求多样价值取向多元的今天这样的观念无疑具有重要意义正如王胜俊院长所言老百姓到法院打官司是穷尽其他救济手段后的最后选择人们之所以愿意在法院门口等几天几十天愿意到法院跑几趟十几趟从根本上来说是基于对法院的信任对法律的信仰对法律信仰的呵护不仅关乎个案公平更关系整个社会生态可以想象如果当事人满怀希望寻求救济却被法律冰冷的面孔拒之门外如果社会公平正义的最后防线就此失守人们对法律的信仰无所附着那会带来怎样的危害本可在法律框架下化解的矛盾纠纷会因渠道不畅救济不力被耽搁被累积被激化最终成为社会不和谐的根源在这个意义上依法治国不仅是我们倡导的价值理念更是一种重在躬行的社会实践它不仅要求司法部门同时也要求权力金字塔的各个层面认真对待法律引导人们在法律的框架下解决问题不要把企图通过法律反映诉求的百姓当成法闹刁民把维护法律渠道的律师当成对手敌人对依法寻求帮助为权利而斗争的人给予合法救济对输送法律寻求公平正义的人给予宽阔通道——只有这样才能使人们相信通过法律能够维护自己和他人的合法权益使人们愿意在法律的框架下理性有序地解决问题才能如人民法官宋鱼水所言让当事人感受到一种法律的觉悟让社会流传一种法律的文化最终形成一种法律的生活方式在社会大变革和矛盾凸显期这种信仰尤为重要一个相信法律能输送正义的人一定会本分地维护社会稳定反之当法律的大门由于种种原因被关闭人们无法通过合法的途径解决问题非法的手段就会被选择现实中一些__件的发生一些非理性方式的表达往往与当事人没有合法的救济途径有关当举报控告申诉起诉上诉等法律渠道屡屡失灵时也就不难理解为什么信法不如信访信访不如信网大闹大解决小闹小解决不闹不解决甚至滥用私刑成为一些人解决问题的最后选择这值得深思一旦法律丧失了力量一切就都告绝望了倘若法律不再有力量一切合法的东西也都不会再有力量而法律的这种力量来自司法的善良和公正来自权力的谦抑和自律来自由此生成的社会理性和法律信仰只有当法律成为人们寻求救济的不二选择成为人们的日常生活方式时社会的稳定和谐才能指日可期国家的长治久安才有坚实基础5.下列说法中不符合文意的两项是5分A.坚守司法的人民性就要本着良知和正义运用法律拉近司法与人民群众之间的距离B.政府各部门认真对待法律引导人们在法律的框架下解决问题才能实现依法治国C.权力金字塔的各个层面对法律信仰加以呵护就是在维护社会公平正义的最后防线D.一些__件的发生和非理性方式的表达都与当事人不再相信法律有关E.到法院打官司应当成为人们寻求救济的唯一选择成为人们的日常生活方式6.下列对法律信仰的理解不符合文意的一项是3分A.法律信仰生成于司法的善良和公正来自权力的谦抑和自律B.百姓通过法律反映诉求律师维护法律渠道是法律信仰的体现C.法律信仰能否生成取决于当事人和律师是否认真对待法律D.法律信仰的维护关乎整个社会的公正与和谐7.法律信仰消亡的危害是什么请联系本文作简述4分8.你认为政府和相关部门应从哪些方面加以努力法律才会真正被民众信仰4分

阅读下面的文字完成后面题目大家来到此地都抱有求学研究之志但我要告诉大家说单是求知识没有用处除非赶紧注意自己的缺欠调理自己的心理才行要回头看自己从自己的心思心情上求其健全这才算是真学问若能如此才算是真进步人类所以超过其他生物因人类有一种优越力量能变化外界创造东西要有此改变外界的能力必须本身不是机械的人类优长之处即在其生命比其他物类少机械性这从何处见出呢就是在于他能自觉而更进步的是在回头看自己时能调理自己我们对外面的东西都知道调理他譬如我们种植花草或养一个小猫小狗更如教养小孩如果我们爱惜她就必须调理他又如自己的寝室须使其清洁整齐这也是一种调理我们对外界尚需要调理则对自己而忘记调理是不应该的不过调理自己与调理东西不甚一样调理学科网自己要注意心思与心情两方面心思方面最要紧的是要条理清楚凡说一句话或作一篇文章总要使其清楚明白如缺乏条理徒增多知识是无用的因为知识是要用调理来驾驭的至心思之清楚有条理是与心情有关系的在心情不平时心思不会清楚所以调理心情是最根本的对心情应注意的有两点一是懈一是乱懈是一种顶不好的毛病偶然懈一下这事便做不好常常散懈则这人一毫用处没有在写文章时的苟且潦草敷衍对付都是从懈来文章写得短不要紧最不好是存苟偷心理一有这心理便字不成字话不成话文不成文苟且随便从散懈心理来干什么事都不成样儿乱是心情不平常是像有点激动内部失掉均衡和平容易自己与自己冲突容易与旁人冲突使自己与环境总得不到一个合适的关系乱或暴乱与散懈相反散懈无力暴乱初看似乎有力其实一样的不行因其都是一种机械性都无能力对付外面变化改造环境然则如何可不陷于机械而变成一个有能力的人这就要能自觉不散懈亦不暴乱要调理自己使心情平和有力这是改变气质的根本功夫调理自己需要精神如果精力不够时可以休息在我们寻常言动时绝不可有苟且随便的心情而在做事的时候尤须集中精力除非不说不做一说一做就必须集中精力心气平稳的去说去做譬如写一篇文章初上来心很乱或初上来心气尚好这时最好平心静气去想不要苟且从事如果一随便就很难得成为一气所以我们的东西不要拿出则已拿出来就要使他有力量诸同学中有的却肯用心思但在写文章时条理上还是不够有随便苟且之意字句让人不易看清楚有的同学还更差些这不是一件小事体这是一个很要紧的根本所在节选自梁漱溟朝话有删改6.下列对本文的主旨的概括正确的一项是A.学会心理的调整这才是真正的学问才是真正的进步B.人类之所以超过其他生物是因为比其他物类少机械性C.说话和写文章时要想表达清楚明白心思必须先有条理.D.调理自己的心情使之平和有力是改变气质的根本功夫7.根据文章下列做法不属于调理心情的一项是A.备考要拟定周密的学习计划拟定计划前要保持内心的平和安定B.教室黑板上方的墙壁上张贴者净静敬竞四个大字C.写文章不急于下笔先上网专心浏览摘取相关精彩段落再加以组合D.学习遇到困难时冷静思考多方请教寻找解决问题的新思路8.下列表述不符合原文内容的一项是A.学会回头看自己健全自己的心思心情是求学的一个重要目的这比学习知识更重要B.心思与心情是密切相关的但两者有主次之分要想调理心情就得先调理自己的心情C.心情的暴乱与散懈两者看似不同但都能使我们陷于一种机械性从而导致行事不顺D.调整心理集中精力心平气和努力写出有力量的文章这是一个很紧要的根本所在

阅读下面的文章完成6-8题艺术与中国社会宗白华孔子说兴于诗立于礼成于乐这三句话挺简括地说出孔子的文化理想社会政策和教育程序中国古代的社会文化与教育是拿诗书礼乐做根基教育的主要工具门径和方法是艺术文学艺术的作用是能以感情动人潜移默化培养社会民众的性格品德于不知不觉之中深刻而普遍尤以诗和乐能直接打动人心陶冶人的性灵人格而礼却在群体生活的和谐与节律中养成文质彬彬的动作步调的整齐意志的集中中国人在天地的动静四时的节律昼夜的来复生长老死的绵延感到宇宙是生生而具条理的这生生而条理就是天地运行的大道这种最高度的把握生命和最深度的体验生命的精神境界具体地贯注到社会实际生活里使生活端庄流丽成就了诗书礼乐的文化礼和乐是中国社会的两大柱石礼构成社会生活里的秩序条理乐涵润着群体内心的和谐与团结力然而礼乐的最后根据在于形而上的天地境界礼记上说礼者天地之序也乐者天地之和也人生里面的礼乐负荷着形而上的光辉使现实的人生启示着深一层的意义和美礼乐使生活上最实用的最物质的衣食住行及日用品升华进端庄流丽的艺术领域三代的各种玉器是从石器时代的石斧石磬等升华到圭璧等等的礼器乐器三代①的铜器也是从铜器时代的烹调器及饮器等升华到国家的至宝而它们艺术上的形体之美式样之美花纹之美色泽之美铭文之美集合了画家书家雕塑家的设计与模型由冶铸家的技巧而终于在圆满的器形上表出民族的宇宙意识天地境界生命情调以至政治的权威社会的亲和力在中国文化里从最低层的物质器皿穿过礼乐生活直达天地境界是一片混然无间灵肉不二的大和谐大节奏因为中国人由农业进于文化对于大自然是不隔的是父子亲和的关系没有奴役自然的态度中国人对他的用具石器铜器不只是用来控制自然以图生存他更希望能在每件用品里面表出对自然的敬爱把大自然里启示着的和谐秩序它内部的音乐诗表现在具体而微的器皿中一个鼎要能表象天地人中国人的个人人格社会组织以及日用器皿都希望能在美的形式中作为形而上的宇宙秩序与宇宙生命的表征这是中国人的文化意识也是中国艺术境界的最后根据孔子是替中国社会奠定了礼的生活的然而孔子更进一步求礼之本礼之本在仁在于音乐的精神理想的人格应该是一个音乐的灵魂社会生活的真精神在于亲爱精诚的团结最能发扬和激励团结精神的是音乐！音乐使我们步调整齐意志集中团结的行动有力而美中国人感到宇宙全体是大生命的流行其本身就是节奏与和谐人类社会生活里的礼和乐是反射着天地的节奏与和谐但西洋文艺自希腊以来所富有的悲剧精神在中国艺术里却得不到充分的发挥且往往被拒绝和闪躲人性由剧烈的内心矛盾才能掘发出的深度往往被浓挚的和谐愿望所淹没固然中国人心灵里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深然而由心灵的冒险不怕悲剧以窥探宇宙人生的危岩雪岭发而为莎士比亚的悲剧贝多芬的乐曲这却是西洋人生波澜壮阔的造诣！本文有删改【注】三代夏商周三个朝代的合称6.关于诗书礼乐与中国社会的关系下列理解符合原文意思的一项是A.诗书礼乐是中国古代社会文化与教育的根基因此从根本上讲中国古代社会的教育内容就是艺术文学教育的目的是以情动人B.诗书礼乐涵盖了中国古代社会文化的全部内容礼作用于群体造就群体生活的和谐诗与乐则作用于个体陶冶个体的性灵C.诗书礼乐的文化能够培养社会民众的性格品德对中国社会生活具有重要意礼乐可以在群体生活中养成步调的整齐意志的集中D.正是由于礼乐的最后根据在于形而上的天地境界所以二者成为中国社会的两大柱石成为兴于诗得以实现的基础7.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.石斧石磐升华到圭璧等礼器乐器烹调器及饮器升华为国家至宝礼乐使生活中的日用器具超越了实用层面进入艺术领域B.中国人对自然的态度是亲和不隔的对用具器皿的制作不单是为了控制自然满足生存所需还希望以此表现对自然的敬爱反映自然所给予的启示C.一个鼎要能表象天地人这反映了中国人的一种文化意识在制作具体器皿时希望以富有美感的形式表现宇宙秩序与宇宙生命D.礼乐在社会生活中担负具体功能调节社会关系只有在个人的生活中才展现形而上的启示意义使个体人生具有更深的意义和美8.根据原文内容下列理解和分析正确的一项是A.天地的节奏与和谐在中国社会的礼乐中得到反映与体现物质器皿礼乐生活与天地境界并非彼此孤立而是三者融通和谐B.人类社会里的礼和乐体现着天地运行的大道而礼之本在仁在于音乐的精神所以乐是一切人类艺术的最髙境界和最终追求C.中国的礼乐文化讲求个人人格社会组织与天地大道宇宙秩序自然节律的交融由此导致中国文化精神中没有悲剧精神D.西洋艺术直面人生中的冲突与悲剧展现波澜壮阔的人生气象与表现和平静穆的中国艺术相比更能打动人具有更高的艺术价值

阅读下面的文字完成后面题目9分语文教材的经典性与当代性汪政⑴任何一种母语的语文教材都是以自己母语中的经典作品和一定比例的其他语种的经典翻译作品构成因为传统经典代表了我们无法逾越的历史和必须接受的传统经典是经过几代人的淘洗筛选得来的面对传统经典的阅读其阅读与鉴赏的对象不管从时间空间抑或是从文化心理审美上与我们都相距甚远但我们依然必须了解它因为它是我们的过去我们的历史传统经典组成了人类的精神史它是我们认识自身无法绕过的文化遗产这也是为什么教材历来重视经典的重要原因教育的本质首先是面对历史是接受是传承是将受教育者变成有历史感有深度的人理想的教育结果是每一个人都是人类历史的载体其次从学者对经典的定义来看经典来源于人们对经典标准运用的结果经典从来不只是它们自身它同时体现着复杂的价值立场趣味甚至权力当某一作品所包含的信息所传达的经验具有普适性时它成为经典的可能性就越大所以对经典的阅读既是对作品自身信息的接受更是在了解和熟悉人类经典的标准学习和验证这些标准⑵虽然如此语文教材是否纯然由传统经典构成还是有争议的这自然涉及到语文教育的性质语文教育的属性很多但当代性显然是其重要的品格语文教育的目的主要不是让学生去读史讲典而是学会语文生活要让学生毫无阻隔地融入到当下的语文生活之中但语文是变化的古人与我们拥有不一样的语文生活如何衔接彼时的经典与当下的语文生活显然是一个难题而最便捷的方式无过于将当代作品引入教材它意味着将当代人的生活精神与价值引入课堂将当代的文体文风语言状况与表达方式引入课堂不过当代作品与读者共处于一个时态文化氛围和价值系统之中这种近距离的关系实际上是极不利于对作品本身的价值或可能具有的价值予以认识和定位的即当代作品无暇从容地从历时性的普适性的角度来确认它的经典⑶不过语文教材在教育功能之外另有职责那就是参与语文经典的寻找与建构语文教材一直是作品经典化及其传播的重要途径学生通过对当代作品的阅读与欣赏不仅可以打通传统经典与当代作品的血脉而且可以看到它是如何转化又是如何被革命的体会到经典标准的运用更可以远距离地体验到当代文化精神建立起对自我语文生活的主体性树立当下语文生活的信心从面对经典的生活在别处获得现实生活的此岸性节选自名作欣赏2012年第11期有删改5.下面对文章中传统经典的理解不恰当的一项是A.传统经典经过了历史的选择和时代的考验是我们必须接受的传统文化B.没有传统经典我们就难以认识人类自身人类的精神史可能就会断裂C.作品能否成为传统经典取决于它包含的信息所传达的经验是否具有普适性D.阅读传统经典能够提高我们的鉴赏水平加深我们对经典标准的理解6.下列说法符合原文意思的一项是A.当代性是语文教育的重要品格引入当代作品已成为当下人们的共识B.引入当代作品是当代人语文生活进入课堂教学最便捷而且最可靠的方式C.当代作品能打通传统与当代的血脉让学生体会到当代作品的革命性D.我们有可能在当代作品中寻找到新的经典并远距离地体验到当代文化精神7.假设你是语文教材编者依据本文意思你会如何对待当代作品3分

阅读下面文字完成后面题目信息时代更需经典阅读信息时代为我们提供了获取信息的便利世界变得既立体又平面所谓立体是指信息的丰富性使我们很容易较为全面地了解事物使我们处在一个与世界的立体联系之中所谓平面是指大家处于同一个平面上凌驾于人们之上的权威似乎在逐渐消逝对于年轻人来讲这似乎是一个无所不能的时代也应该是一个幸福的时代然而事实似乎并非如此普遍的焦虑弥漫在年轻人中间我想知道一切我也似乎能够知道一切但却不知道我应该知道什么——选择的自由使年轻的朋友们感受到了前辈们从未有过的恐慌网络信息与传统出版业最大的不同是前者较少受到社会理性的约束和过滤网络上越具有个人色彩的东西就越具有吸引力越容易受到追捧这样的东西有很大几率是脾气而不是具有深厚时代文化内容的个性阅读上的羊群效应使人产生从众心理很多青年人在潜意识里以为通过这种海量阅读就可以产生知识和智慧就可以建立三观但最终他们得到的却只有空虚和焦虑这时候基础阅读或者叫经典阅读的重要性就显现出来了经典是什么经典就是永不过时的东西它是人类按照自己的根本利益共同选择下来的文明成果是建立正确的价值观和人生观的文化基础经典阅读会在潜移默化中让人习得珍贵的思维方式和价值观念尤其是在童年少年和青年时期比如读四大名著孩子首先会为故事所吸引而这些故事本身都深深镌刻着中国人在漫长历史过程中总结出来的思维模式和价值观念故事的演进会帮助孩子们辨别正邪建立是非观念也使他们从中感受到扶危济困除暴安良的快乐和坚忍不拔的精神燃起追求正义的热情等等而这些都是生活的精神原动力如果说小说主要作用于人的思维方式诗词则直接作用于人的情感模式比如小儿皆可诵的春晓春眠不觉晓处处闻啼鸟夜来风雨声花落知多少春光美好生命美好不能因贪睡而错过对春光的珍爱与对生命的珍惜已拆解不开春光与生命时代与生活是如此让人爱恋以致使人们不愿放弃片刻的光阴诗中即使含有一丝丝的伤感也立刻在这种青春的情绪中蒸腾为对生活与生命的深情感受爱读这些诗的孩子一定是热爱生活的打个比方经典阅读带来的思维模式和情感模式就像是我们大脑的最佳操作系统越早安装越好任何时候安装都不算晚有了这个操作系统我们就能更从容地面对海量的信息摆脱喧哗和浮躁消除恐惧和焦虑在令人眼花缭乱的世界里沉静下来知道哪些是要选择的哪些是可以忽略的世界因此会变得更加真实和有意义2014年3月19日人民日报6.下列对经典阅读的理解不正确的一项是A.经典阅读又叫基础阅读在信息时代下重要性突显它是建立正确的价值观和人生观的文化基础B.经典阅读可以让人们在潜移默化中习得珍贵的思维方式和价值观念尤其在童年少年和青年时期C.经典阅读就像大脑的最佳操作系统任何时候安装都不算晚但一定是越早安装越好D.经典阅读作用于人的思维和情感模式从而能让人们摆脱喧哗和浮躁消除恐惧和焦虑在令人眼花缭乱的世界里沉静下来7.下列有关信息时代对年轻人的影响正确的一项是A.信息时代为我们提供了获取信息的便利使我们处在一个与世界的立体联系之中使凌驾于人们之上的权威在逐渐消逝B.信息时代下普遍的焦虑弥漫在在年轻人中间使他们感受到了前辈们从未有过的恐慌C.网络上越具有个人色彩的东西就越具有吸引力越容易受到追捧所以这不是具有深厚时代文化内容的个性而很可能是脾气D.阅读上的羊群效应使人产生从众心理很多青年人通过网络上的海量阅读就可以产生知识和智慧建立三观8.下列说法符合文意的一项是A.对于年轻人来讲信息时代应该是一个幸福的时代因为这似乎是一个无所不能的时代B.热爱生活的人一定爱读春晓他们会把一丝丝的伤感蒸腾为对生清与生命的深情感受C.网络信息较少受到社会理性的约束和过滤很多年轻人最终从网络中得到的只有空虚和焦虑D.经典阅读中小说主要作用于人的思维方式诗词直接作用于人的情感模式二者相辅相成缺一不可

阅读下面的文字完成后面小题中华文化的最大特质刘梦溪文化是指一个民族的整体生活方式和价值系统无论哪一个民族长期居住在一个地方就拥有一些共同的不同于其它地方的生活方式文化还有精神价值的层面比如zōng jiāo 信仰伦理道德艺术和美学等每一种文化都不是单一的现代文化是多元的杂陈的共生的而中华文化自古以来就是如此过去经常说中华文化是黄河文化黄土地文化具有内陆文化的特征但近二三十年来考古新发现让大家逐渐认同中华文化并非仅有黄河文化一源长江文化同样是重要一源二者在兴起的时间上是相同的但有不同的特征如果说黄河文化具有内陆文化的特征那么长江自古以来航运便利它的文化已带有了海洋文化的特征黄河文化和长江文化的风格特征不同诗经作为写实主义文学的典范产生于黄河流域而浪漫文学的鼻祖离骚则产生于长江流域儒家思想的代表孔子和孟子诞生在黄河之滨而道家思想的代表老子和庄子则诞生在长江之畔自古以来黄河文化和长江文化就相互交融而又各自存在中华文化除了发生是多元的学术思想也是多元的儒家在汉代地位隆起其后一直占据主流fó jiāo 道家思想同样对中国文化有重要影响三教合一唐以后就有了这是说儒释道三家不是水火不容的而是互补共生的关系如果不是儒家思想具有包容性佛道两家不可能获得充分发展的空间儒释道历来是互补的儒家主张一个人通过读书积累学问然后做官再来治国若此路不通dào jiāo 和fó jiāo 思想可以给人以安慰所以古代的知识分子在精神上经常有较大的回旋余地不致走上绝路要了解今天的中国必须了解历史上的中国从历史中我们可以看出中华文化是多元一体的文化所谓一体不是单指汉族而是指整个中华民族——南北朝时期多民族竞争并立唐朝之所以出现盛世局面主要就在于它的开放与包容胡人都可以到长安为官因此中华文化的最大特点正在于它的包容性因此中华文化还滋生出了另一个特点就是不排外对异风异俗能够采取一种尊重和欣赏的态度还有一点就是中华文化不具有侵略性在最强大的时候也用和亲的方式与邻居建立敦睦友好的关系今天的世界同样是多元存在的世界我们需要做的是承认文化的差别保护与尊重文化的多样性2014年1月环球人物8.下列选项中不属于分析黄河文化与长江文化的异或同的一项A.两种文化虽然兴起的时间是相同可是地域各不相同自古以来就相互交融却又各自存在B.大家逐渐认同中华文化并非仅有黄河文化一源长江文化同样是重要一源C.黄河文化具有内陆文化的特征长江文化带有了海洋文化的特征D.诗经作为写实主义文学的典范产生于黄河流域而浪漫文学的鼻祖离骚则产生于长江流域可见黄河文化和长江文化的风格特征是不同的9.下列理解和分析不符合原文意思的一项A.文化不仅包括一个民族的整体生活方式和价值系统还包括精神价值的层面B.中华文化从古至今都不是单一的是多元的杂陈的共生的C.中华文化除了具有包容性还对异风异俗能够采取一种尊重和欣赏的态度而且在强大时也会用和亲的方式与邻居建立敦睦友好的关系D.中华文化的最大特点正在于它的包容性南北朝时期多民族竞争并立唐朝时胡人都可以到长安为官10.根据原文内容下列理解和分析正确的一项A.在汉代儒家占据了主流地位但是其具有包容性而且儒家与佛道两家又是互补共生的关系所以就有了三教合一B.儒释道思想主张一个人经过读书积累学问再去做官治国当他们不顺利之时他们也不致走上绝路C.过去经常说中华文化是黄河文化黄土地文化具有内陆文化的特征近二三十年来通过考古发现大家逐渐认同了这一观点D.自古以来中华文化就是多元共生的具有包容性今天的世界也是多元存在的人们要承认文化的差别保护与尊重文化的多样性

阅读下面的文字完成后面问题文艺批评首先要敢于亮剑伟大的艺术品往往来自于超越功利的创造而伟大批评家的最重要的品格则是超越功利追求真理的勇气和对艺术欣赏与批评的痴迷在谈到当下的文艺批评生态时有人强调重要的是立场而非姿态接着就有人反驳立场和姿态都不具有价值判断的重要性重要的是批评家通过审美来认识世界的过程以及这个过程中体现出来的审美的品格和认知所达到的高度与深度其实姿态也好立场也好价值判断也好在文艺批评中不是相互排斥对立的概念它们都属于中性词无好坏褒贬之分只有追问下去这个批评家是以什么样的姿态立场从事批评用什么样的价值观进行判断我们才能对批评的品格做出优秀平庸或低劣的评判面对当下批评界存在的最突出的症候有什么样的批评姿态是首要问题试想如果一位批评家写了一辈子表扬文章却从来不敢拉下脸来批评作家和作品我们是否该称呼这样的批评家为表扬家或许这样的批评家可以自辩我表扬的都是好作品我说好都说到了点子上但从整个文艺生态来看真的满目都是硕果而无杂草吗那些从印刷厂里印出来的书那些发布在各种新媒体上的作品真的无赝品无瑕疵吗那些顶着作家艺术家桂冠的人就没有平庸的乃至欺世盗名的面对复杂的文艺生态而只知道一味说好的批评家难道不觉得自己是严重失职吗遗憾的是现在只知道说好的好好先生式的表扬家比比皆是而斗士式的敢于拿起外科医生手术刀的批评家则凤毛麟角真正敢于亮剑的批评家少之又少如果连指出问题直面真相的起码的批评姿态都没有那还用得着讨论立场和价值观问题吗跟一个满嘴伪词的批评家讨论是非有何意义究竟是哪只无形的手扼住了批评家的激情和说真话的良知是精于利害计算的聪明擅长关系权衡的圆滑抑或本身就不具备批评家的基本素质只是混迹于批评家队伍以批评作稻粱谋而已不妨请广大的读者来观察请批评家反躬自省伟大的艺术品往往来自于超越功利的创造而伟大批评家的最重要的品格则是超越功利追求真理的勇气和对艺术欣赏与批评的痴迷别林斯基认为批评才能是一种稀有的因而受到崇高评价的才能这种才能表现在深刻的感觉对艺术热烈的爱严格的多方面的研究但比这一切更重要的是批评家追求真理的信仰对某种永恒的不可动摇的东西的信仰因此他说任何力量都不能迫使我写出一行违背信仰的文字来当有人记起今年是别林斯基逝世165周年时可有人记得今年也是中国一位天才级的批评家金圣叹诞辰405周年这位早于别林斯基近两个世纪出生的中国批评家在批评理论上的贡献迄今尚未得到学界充分的认识和应有的评价他对小说文本的解构式分析晰毛辨发穷幽极微不知比西方文论中的解构理论早了多少年他那著名的腰斩水浒传的一刀堪称是精准而绝佳的手术他因哭庙案而受牵连时在临难前的绝命诗之一中写道鼠肝虫臂久萧疏只惜胸前几本书虽喜唐诗略分解庄骚马杜待何如他在生命即将终结时脑子里念念不忘的却是他计划中尚未完成点评的几部才子书对于金圣叹这样的天才批评家也许不是每个时代都会出现但他这种为艺术而献身的激情勇气和胆魄后进的学人们是不是应该从中汲取养分以垫实自己的精神底蕴呢摘自2013-11-01人民日报4.下面对批评家有关内涵的理解不符合原文意思的一项是A.批评家往往需要通过审美来认识世界的过程以及这个过程中体现出来的审美的品格和认知所达到的高度与深度B.批评家如果一直写表扬文章却从来不敢拉下脸来批评作家作品我们就可称呼这样的批评家为表扬家C.批评家面对复杂的文艺生态如果只知道一味的说好这样的批评家就是严重失职的平庸的伪批评家D.批评家就需要一些敢于拿起手术刀式的斗士这样的斗士却凤毛麟角而真正敢于亮剑的更是极少5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.伟大的艺术品往往来自于超越功利的创造因此伟大批评家的最重要的品格就是超越功利追求真理的勇气和对艺术欣赏与批评的痴迷B.要对批评家批评的品格做出优秀平庸或低劣的评判需要从他们从事批评的姿态立场以及进行判断的价值观等角度评判C.别林斯基认为批评才能是一种稀有的应受到崇高评价的才能它表现在深刻的感觉对艺术热烈的爱严格的多方面的研究等方面D.金圣叹在批评理论上的贡献迄今尚未得到学界充分的认识和应有的评价但他为艺术而献身的激情勇气和胆魄值得后进的学人们学习6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.作者认为在文艺批评中文艺批评的姿态立场价值判断不是相互排斥对立的概念无好坏褒贬之分B.从整个文艺生态来看作者认为那些从印刷厂里印出来的书那些发布在各种新媒体上的作品大多是充满瑕疵的赝品C.在作者看来跟一个满嘴伪词的批评家讨论是非没有任何意义倒不如从一些敢于亮剑的批评家身上汲取养分D.对那些缺乏批评的激情和说真话的良知的批评家作者建议批评家们应反躬自省是因为精于利害计算的聪明擅长关系权衡的圆滑呢还是因为不具备批评家的素质而以批评作稻粱谋

阅读下面的文字完成后面问题苦难的精神价值周国平①维克多·弗兰克是意义治疗法的创立者他的理论已成为弗洛伊德阿德勒之后维也纳精神治疗法的第三学派二战期间他曾被关进奥斯维辛集中营受尽折磨在活出意义一书中作为一名心理学家他并非像一般受难者那样流于控诉纳粹的暴行而是能细致地捕捉和分析自己的内心体验以及其他受难者的心理现象为研究受难心理学提供了极为生动的材料不过我在这里想着重谈的是这本书的另一个精彩之处便是对苦难的哲学思考②对生命意义的寻求是人的最基本的需要当这种需要找不到明确的指向时人就会感到精神空虚弗兰克称之为存在的空虚这种情形普遍地存在于当今西方的富裕社会当这种需要有明确的指向却不可能实现时人就会有受挫之感弗兰克称之为存在的挫折这种情形发生在人生的各种逆境或困境之中③寻求生命意义有各种途径一是创造以实现内在的精神能力和生命的价值二是体验藉爱情友谊沉思对大自然和艺术的欣赏等美好经历获得心灵的愉悦那么倘若一个人落入了某种不幸境遇基本上失去了积极创造和正面体验的可能他的生命是否还有一种意义呢在这种情况下人们一般是靠希望活着的即相信或者至少说服自己相信厄运终将过去然后又能过一种有意义的生活然而第一人生中会有一种可以称作绝境的境遇所遭遇的苦难是致命的或者是永久性的人不复有未不复有希望如果苦难本身毫无价值则一旦陷入此种境遇我们就只好承认生活没有任何意义了第二不论苦难是否暂时的如果把眼前的苦难生活仅仅当作一种虚幻不实的生活就会忽略了苦难本身所提供的机会并因此而放弃内在的精神自由和真实自我意志消沉一蹶不振彻底成为苦难环境的牺牲品④所以在创造和体验之外有必要为生命意义的寻求指出第三种途径即肯定苦难本身在人生中的意义一切zōng jiāo 都很重视苦难的价值但认为这种价值仅在于引人出世通过受苦人得以救赎原罪进入天国jī dū jiāo 或遁入空门fó jiāo 与他们不同弗兰克的思路属于古希腊以的人文主义传统他是站在肯定人生的立场上发现苦难的意义的他指出即使处在最恶劣的境遇中人仍然拥有一种不可剥夺的精神自由即可以选择承受苦难的方式一个人不放弃他的这种最后的内在自由以尊严的方式承受苦难这种方式本身就是一项实实在在的内在成就因为它所显示的不只是一种个人品质而且是整个人性的高贵和尊严证明了这种尊严比任何苦难更有力是世界任何力量不能将它剥夺的正是由于这个原因在人类历史上伟大的受难者如同伟大的创造者一样受到世世代代的敬仰也正是在这个意义上陀思妥耶夫斯基说了这句耐人寻味的话我只担心一件事就是怕我配不上我所受的苦难⑤我无意颂扬苦难如果允许选择我宁要平安的生活但是我赞同弗兰克的见解相信苦难的确是人生的必含内容一旦遭遇它也的确提供了一种机会人性的某些特质惟有藉此机会才能得到考验和提高一个人通过承受苦难而获得的精神价值是一笔特殊的财富由于它之不易就绝不会轻易丧失而且我相信当他带着这笔财富继续生活时他的创造和体验都会有一种更加深刻的底蕴5.下列说法符合文意的两项是5分A.当对生命意义的寻求找不到明确的指向时人就会感到精神空虚B.人只有通过创造以实现内在的精神能力和生命的价值才能找到生命的意义C.倘若一个人落入了某种不幸境遇他仍有可能过一种有意义的生活D.所有的苦难都是暂时的因为苦难的生活是虚幻的生活E.一切zōng jiāo 都很重视苦难的价值即在立足现世人生的立场上使人得以救赎原罪6.根据文意下列推断中合理的一项是3分A.处于最恶劣的境遇中人一定拥有一种不可剥夺的精神自由B.人陷入绝境的境遇我们就只好承认生活没有任何意义了C.zōng jiāo 把苦难生活仅仅当作一种虚幻不实的生活让人彻底成为苦难环境的牺牲品D.当人带着承受苦难而获得的精神价值继续生活时他的创造和体验更有深刻的底蕴7.请具体阐释文中画线句子中最后的内在自由这一短语的内涵4分8.廖智是一名美丽的舞蹈教师有着和睦的家庭和热爱的事业汶川地震她在废墟被埋30多小时经受了严峻的生死考验之后又遭受了失去幼女和肉体截肢的痛楚最终还被丈夫离弃但她积极治疗坚强地活下并舞出精彩人生依据文意试对苦难在廖智不幸生活中所发挥的精神价值作简要解析4分

阅读下面的文字完成后面的问题9分每小题3分在中国古代文化中最神圣的典礼非封禅莫属封禅是古代君王祭祀天地的典礼是宣示天地认可帝王执政合法性的仪式秦汉时期在封禅的理论中都是以泰山作为封禅地点的在泰山上筑坛祭天叫作封辟场祀地叫作禅泰山成为封禅的圣地不仅仅因为它的自然高度更主要的是因为它的文化高度封禅泰山的原因或许非常复杂但有一点是可以明确的东方关于封禅泰山的理论和文化不管是语焉不详的传说还是相互矛盾的故事都在证明一种强大的思想文化传统的存在孔子是泰山封禅理论的支持者他认为泰山只能接受鲁国国君和周天子的祭拜即使很多细节都无法证明即使所有礼仪都无法施行但是要封禅就只能到泰山面对传统不可一世的帝王也只能低头妥协秦始皇封禅之时距离传说中的封禅已相去太久封禅之礼几乎无人能知学者认为秦始皇封禅泰山之前只有封禅理论而没有封禅实践也是很有道理的汉武帝封禅情形几乎雷同但是他们都还是请来众多儒生认真讨论直到最后讨论没有结果主张封禅者多来自东方不仅有鲁国的儒生也有滨海的方士这种讨论虽然没有结果但起码可以证明来自西方的征服者和统治者不管是秦始皇还是汉武帝都为东方文化所折服所吸引沉迷不返追求仙人和长生必然无果而终但是封禅泰山却可以是成功的泰山封禅终于走出了传说的迷雾变成了帝王心目中的神圣所在何止是帝王封禅大典几乎就是一种历史创造因为封禅不能随时进行封禅的条件常常难以具备所以古代帝王无数而真正能够封禅成功者寥寥无几泰山封禅可以看做是儒家思想礼制化的一个具体表现孔子的成功最重要的是思想和精神孔子在周公的礼制中提炼出精神把礼乐化为一种思想并建筑了儒家的思想体系经过春秋战国时代的大交融孔子的思想体系由精神光芒的闪耀向可以操作的礼制转化在儒家思想的传播过程中我们看到的事实是帝王先接受了封禅理论然后才接受了儒家最后儒家成为国家意识形态秦始皇封禅泰山汉高祖祭祀孔子汉武帝设五经博士这个思想传播的过程其方向是一致的以封禅泰山为代表的儒家礼制思想因为与天地祭祀有关与帝王的合法性证明有关所以最先受到最高统治当局的青睐而这正是儒家获得独尊地位的开始作为帝王祭祀天地的最高礼典封禅终于成为事实而泰山几乎永久地独占了这个荣耀可以说自从秦皇汉武封禅泰山以后泰山的五岳独尊地位才真正确立下来泰山地位的提升与儒家思想在中国的发展同步进行泰山于是成为一种文化象征与符号中国文化如果用一个人来代言那就是孔子如果用一座山来代表那就是泰山泰山的祭祀与封禅4.下列与封禅有关的表述不符合原文意思的一项是A.封禅是中国古代文化中最神圣的典礼是筑坛祭天辟场祀地向世人宣告帝王执政得到了天地认可的盛大仪式B.传说中的泰山封禅礼仪不详一些学者认为从秦始皇起才有了泰山封禅的实践而汉武帝封禅基本照搬了他的仪式C.封禅泰山与泰山的自然高度有关更与它的文化高度有关它代表了一种强大的思想文化传统D.秦始皇和汉武帝泰山封禅昭示一个事实即来自西方的征服者和统治者都为东方文化所折服所吸引沉迷不返5.下列分析与概括不正确的一项是A.孔子支持封禅泰山理论虽然他并没有明确可以操作的封禅礼制但要封禅只能到泰山的传统让不可一世的帝王只能低头妥协B.儒家思想能够获得独尊地位并最终成为国家意识形态与封禅泰山的思想首先受到封建帝王的青睐是分不开的C.封禅代表了儒家礼制思想暗合帝王心思在帝王心目中地位神圣因此历代帝王登基后首先就要进行封禅D.儒家因泰山封禅理论而成为了一种国家意识形态而泰山五岳独尊的地位则因秦皇汉武对封禅理论的实践才真正确立了下来6.下列理解不符合原文意思的一项是A.秦始皇和汉武帝在泰山封禅之前都曾请来诸多儒生试图商讨出封禅大典可操作的礼制但讨论均无果而终B.孔子创立了泰山封禅的理论他认为只有鲁国国君和周天子才能到泰山祭拜从而确立了帝王祭拜泰山的传统C.作为帝王祭祀天地的最高典礼的封禅终于在秦汉时期成为事实是当时儒家思想已转化为可操作的礼制的具体表现D.中国文化如果用一个人一座山来代表那么构筑了儒家思想体系的孔子就是那个代言人几乎永久地独占封禅荣耀的泰山就是那个代表

阅读下面的文字完成后面题目爱的实践美弗洛姆一旦搞清了爱的艺术的理论问题随之而来的便是爱的艺术的实践问题这个问题更困难因为对于任何一种艺术的实践我们除了去身体力行外难道还有别的途径吗当今的绝大多数人自然也包括本书的读者都希望得到一个能指导自己如何去做的妙计良方在我们讨论的这个问题上就是要别人教他们怎样去爱这就使问题变得更为复杂凡是抱有此种心情来读本书最后一章的人恐怕都难免要大失所望爱乃是纯个人的体验无论何人都只有通过自己的努力去亲身体验事实上很难有人完全没有体验过爱至少在童年青年或成年曾以最基本的方式体验过关于爱的实践我们能够加以讨论的无非是爱的艺术的前提实现这些前提的方法以及如何实践这些前提和方法至于最后去实现爱的各个步骤则全赖个人自己去完成一旦到了需要采取最后的决定性行动时讨论也就无济于事而只能到此为止不过我仍然相信对方法的讨论将有助于掌握这门艺术至少对于那些不再期待妙计良方的人是如此无论哪一门艺术实践无论是木工医术还是爱的艺术都有一些共同的要求首先艺术实践要有一定的训练不经训练便会一事无成仅凭一时高兴而干某事那只能算一桩不坏的兴趣爱好决不会成为艺术大师但是仅仅进行某项艺术实践的训练还不够比如说每天坚持练习几小时艺术实践还要求人们在整个生活中严于律己有人认为对于现代人来说再没有比循规蹈矩更轻而易举的事情人们不是每天都在最严格的纪律约束下从事最程式化的工作吗不过同样也是事实的是现代人在工作之余最为放荡散漫很少自我训练只要工作一完他们就变得懒惰懈怠无精打采说得好听一点就是让自己轻松一下这种慵懒的态度在很大程度上是对严格程式化生活的一种__正是由于人们被迫每天8小时不是为了自己的目的以不属于自己的方式去耗费精力就范于规定的生产节奏这才使得他们__只不过他们采取了一种幼稚可笑的自我放纵的__方式而且在这种____的斗争中他们丧失了对一切训练的信任既包括权威强加的不合理的训练也包括他们为自己制定的合理训练没有后者生活就变得杂乱无章和缺乏专一要掌握一门艺术专一是不可缺少的条件之一这个道理不言自明每个学艺者对此都深有体会但是在我们的文化中专一甚至比律己更为难得与此相反我们的文化总是引向一种见异思迁和朝三暮四的生活方式这是其他社会很难与之相比的比如同时干几件事情读书看报听广播与人交谈抽烟吃喝等等人成了贪婪的消费者渴望着随时去吞噬一切——图画酒知识等当我们独自一人时感到特别难耐这种心猿意马的情况也就尤为显著大多数人往往不能做到__无言不抽烟不看书不饮酒他们常常变得敏感烦躁非得动手动嘴地做点什么不可抽烟就是这种缺乏专心致志的症状之一它能同时占用人的手口眼和鼻掌握艺术的第三个因素是耐心同样任何一个曾努力掌握一门艺术的人都了解要取得哪怕一点点成功没有耐心是不行的想一步登天的人不可能学到艺术不幸的是对于现代人来说做到有耐心并不比严于律己和专心致志更容易我们的整个工业体系恰好助长的是其反面急躁现代所有的机器都是为了高速运转而设计出来的汽车和飞机是为了使我们迅速到达目的地而且越快越好如果新机器能够以一半的时间生产出原来机器生产的等量产品那么新机器就比原来的机器好两倍诚然这里有重要的经济原因可是在如此广泛的领域内人的价值已经越来越多地由经济价值来衡量了机器的优点就应该是人的优点这就是逻辑现代人在办事拖沓时想到失去的是时间可是当他赢得时间后却不知道该如何利用于是又白白地消磨掉最后学习一门艺术的条件还有对艺术的掌握要全力以赴如果不把艺术当成一件至关重要的事情就休想把它学好最好也不过维持在业余涉猎者的水平上成不了真正的大师对于爱的艺术来说这一条也不可缺少在爱的艺术中只有半瓶子醋的人远远多于真正精于此道的人其比例超过了其他任何艺术节选自弗洛姆爱的艺术陈维纲等译四川人民出版社1986年版12～13题为选择题请在答题卡选择题答题区作答12题选对一项给2分选对两项给5分多选不给分5.下列说法不符合文意的两项是5分A.要弄清楚爱的艺术的实践问题比爱的艺术的理论问题更难因为只有身体力行这唯一的途径可以依赖B.爱是纯个人的体验人们至少在童年青年或成年曾以最基本的方式体验过没有体验过爱的人是完全没有的C.任何艺术实践要有一定的训练如果仅凭自己一时的高兴而干某事缺乏坚持不懈的训练决不会成为艺术大师D.现代人在工作之余最为放荡散漫他们表面无精打采其实在内心深处他们遵循严格的程式化生活E.现代机器都是为了高速运转而设计出来的汽车和飞机是为了使人们迅速到达目的地并且越快越好我们的工业体系助长了人们缺乏耐心6.掌握一门艺术包括爱的艺术需要具备一些条件根据文意下列不属于这些条件的一项是3分A.虽然到了需要采取最后的决定性行动的时候讨论也就无济于事但是对方法的讨论将有助于掌握爱的艺术B.要掌握任何一门艺术不可缺少的因素之一是专一但是在我们的文化尤其是生活方式中做到专一非常困难C.要取得哪怕一点点成功没有耐心显然不行想要一步登天的人不可能学到艺术当然也不可能掌握爱的艺术D.在爱的艺术中只有半瓶子醋的人远远多于真正精于此道的人其比例超过了其他任何艺术这样不全力以赴的人成不了真正的大师7.请解释我们的文化总是引向一种见异思迁和朝三暮四的生活方式这句话在文中的含义4分8.诺贝尔和平奖得主特蕾莎修女15岁到印度接受传教士训练在其后的72年生命里程中她把一切都献给了穷人病人孤儿孤独者无家可归者和垂死临终者她尊重每个人作为人的尊严竭尽所能帮助弱者而自己却像一个苦行僧一样她从来不为自己而只为受苦受难的人活着她没有高深的哲理只用诚恳服务而有行动的爱来医治人类最严重的疾患自私贪婪享受冷漠残暴等也为通往社会正义和世界和平开辟了一条新的道路请依据文意简要分析特蕾莎修女在爱的艺术实践中具备了哪些条件或要求4分

阅读下面的文字完成小题25分精神贵族钱钟书张建术钱钟书文风恣意幽默充满智慧与哲理以及对世俗的笑骂与揶揄他以一册仅仅十篇的散文集就位列现代散文大家而其为数不多的几篇短篇小说更是风格迥异寓意深刻令人惊叹叫绝他去世之后一个热爱他的读者曾在报纸上撰文纪念标题是世界上唯一的钱钟书走了这句话可以代表大家共同的心声钱钟书的性格很独特有一般才子的恃才傲物也有一般才子不具备的童心他潜心读书研究不好拜客访友因此在人们心目中他的形象扑朔迷离如云中之龙见首不见尾时露一鳞半爪令人想象神往1978年9月至1980年底是钱钟书在国际学术会议上大放异彩的时候一位叫费景汉的汉学家这样描述在一次座谈会上的钱钟书会场上最出风头的要算是钱钟书——他给我的印象是机智善于征服别人他在茶话会上提到一位美国诗人会用优美的英文背诵一段那位诗人的诗作提起另一位德国诗人又会用标准的德文背诵他的一篇作品再提及一位拉丁诗人他也能用拉丁文来背诵一段这些诗人未见得是什么大诗人提及的诗作也未必是他们的重要之作但钱钟书却能出口成章流利地背出来真是把在场的美国人吓坏了有人这样谈观感钱钟书似乎不是在发言而是在表演两个小时表演结束后观众报以热烈的掌声其实这些吓坏了的外国人当时还不知道有一部真正能吓坏他们的书就是正在由中华书局出版的管锥编姓钱的钱先生一生似乎没有真穷过也似乎没有发过财应该说他是一位精神的贵族困居上海孤岛写围城的时候他窘迫过一阵辞退保姆后由夫人杨绛操持家务那时他的学术文稿没人买于是他写小说的动机就多少掺进了挣钱养家的成份一天500字的精工细作却又绝对不是商业性的写作速度恰好这时黄佐临导演上演了杨绛的四幕喜剧称心如意和五幕喜剧弄假成真并及时支付了酬金才使钱家渡过了难关进入80年代从天上往钱家掉金子的事接二连三美国普林斯顿大学曾竭诚邀请他前往讲学半年开价16万美金交通住宿餐饮费另行提供可携夫人同往只希望由钱钟书每两星期授一次课每次40分钟半年讲12次课实际授课时间只相当于一个工作日像这样的价码着实让人咋舌可钱钟书却拒绝了他对校方的特使说你们的研究生的论文我都看过了就这种水平我给他们讲课他们听得懂吗英国一家老牌出版社也不知从什么渠道得知钱钟书有一部写满了批语的英文大辞典他们专门派出两个人远渡重洋叩开钱府的门出重金请求卖给他们钱钟书说不卖与钱钟书签署了围城版权协约的美国好莱坞片商多次盛邀钱钟书夫妇时间方便时做客观光随便吃住或监督影片制作他们都摇头婉拒他说我现在是中国式的硬木椅子搁在那儿挺结实搬搬就散架了更使杨绛好笑的是钱钟书一辈子开不了钱庄有同事找他借钱他问你要借多少答一千钱钟书说这样吧不要提借我给你五百不要来还了同一个人两次来借他还是如法炮制依旧对折送人他当中国社会科学院副院长期间给他开车的司机出车撞伤行人急切中找钱钟书来借医药费他问需要多少司机答三千他说这样吧我给你一千五不算你借就不要还了凡进过钱钟书家的人都不禁惊讶于他家陈设的朴素沙发是用了多年的旧物多年前的一个所谓书架竟然是四块木板加一些红砖搭起来的没有人能弄明白钱钟书究竟看过多少书但那时他家里却几乎没有书据说犹太人认为把知识的财富装进脑子里比置办什么财产都划算安全钱公馆主人则有过之而无不及钱钟书曾指着孔方兄说我都姓了一辈子‘钱’了还会迷信这个东西吗摘自魔镜里的钱钟书11.下列对传记有关内容的分析和概括最恰当的两项是5分A.世界上唯一的钱钟书走了这句话体现了钱钟书性格的独特的一面以及人们对钱钟书的缅怀与尊敬B.钱钟书认为自己是中国式的硬木椅子搁在那儿挺结实搬搬就散架了这句话形象地说出他的文化思想根植于中国的土壤不愿出国的心意C.钱钟书在人们心目中留下扑朔迷离的形象如偶露一麟半爪的云中之龙这是由他的独特的个性与作品的别具一格所致D.钱钟书在国际学术会议上的发言充满机智出口成章似乎不是在发言而是在表演意在说明钱钟书很有演讲才能E.钱钟书在经济陷入困顿的时候为了养家糊口也不得不在文稿里掺进一些东西增强作品的可读性为此他创作了通俗易懂的围城12.文中是从哪些方面来写钱钟书的请简要概括分析6分13.文中是如何表现钱钟书是一位精神贵族的请简要分析6分14.文章结尾钱钟书曾指着孔方兄说我都姓了一辈子‘钱’了还会迷信这个东西吗请结合全文联系现实探究名家与金钱的关系8分

现代文阅读共9分每小题3分感人的艺术氛围和铭心的审美经验强化着国人对春节这一文化空间的审美期待这种普遍而持久的社会心理使春节成为中华民族共有精神家园的重要构成在春节这个狂欢时节民俗艺术的文化功能社会功能和教育功能得到了最大程度的发挥民族文化的凝聚力也得到了最大程度的体现春节习俗促进了民间艺术的发展而各具地域特色的节俗艺术也在生活中发挥着比审美欣赏更为广泛的社会作用比如南方许多地区都有耍板凳龙的习俗其每一节龙身由每家每户来制作当龙灯耍到家门前时这家人便将自己制作的一节龙身接上龙灯如此越接越长越耍越威风这种全民参与的行为艺术既调动了人们过春节的积极性也增进了村社邻里间的和睦与团结民间艺术特别能反映中国人的审美意识其创作构思充满想象极富浪漫色彩比如人们会以谐音方式把鲇鱼与富裕之意联系在一起以之寄托年年有余的美好理想民间艺术的造型无意模仿客观事物的自然特征而强调物象所承载的人文观念以至其表现形式自由而奔放具有强烈的主观色彩将中国写意艺术精神作了极致的发挥民间艺术的整体格调清新质朴刚健明朗凸显着乐观主义的精神品格和美学气质不像现在一些极端个人主义的艺术创作极力表现焦虑寂郁或惆怅等消极情绪有人说现在年味淡了的确是这样以前过年人们会自己写春联剪剪纸扎灯彩塑面花自发而热情地参与节俗艺术创作如今这种审美兴趣和相关的习俗观念已越来越淡化年节的文化空间已为批量化生产的民艺商品所充斥现在的春节不如以前热闹了真正的民间创作也随节俗的淡化而日益缺乏现代人尤其是年轻一代已越来越不屑于民间艺术现在的生活节奏加快了社会格局经济格局家庭格局以及价值观审美观也和以往大有不同许多有特色的节俗活动和相关的艺术形式要在城市里展开确有一定的难度可谁又能阻止生活的流变让年节艺术一成不变地恪守老套路呢其实随生活潮流而与时俱进地加以调整和改变本来就是民间艺术的精神和发展状态面对春节联欢晚会电话拜年手机短信和电子贺卡一类的新年俗或新年节艺术我们与其在怀旧中抱怨现实不如在俗而礼礼而俗的互动中建设与时俱进魅力依旧的当代年节艺术以至让大家真的想过年过好年因为交通受阻时下网上有人提出今年过年不回家的倡导这当然是想为政府排忧解难也是为了避免同时出行所造成的种种麻烦不过面对民族文化历史所造就的普遍社会心理面对民族文化记忆所产生的巨大精神感召这种倡导显然是无力的也不契合国情其实文化保护问题和民生问题是紧密关联的今天要想有力地传承中国非物质文化充分地发挥春节及其民俗艺术的积极作用就需要切实地解决作为文化传承主体的广大民众的生计问题安民于本土就可使得乡村的老百姓都能够在自己的土地上生产和发展传统民俗文化就有可能得到更好的延续其积极的社会功能也会得到更好的发挥也只有这样我们的春节才会越过越红火春节的民俗艺术才会越来越繁荣选自光明日报有删节4.下列关于现在年味淡了的表述不正确的是3分A.每当过年时人们都会自己写春联剪剪纸扎灯彩以及塑面花等自发而热情地参与节俗艺术的创作活动B.当前审美兴趣和相关的习俗观念越来越淡化年节的文化空间已经被批量化生产的民艺商品所充斥C.现在春节不如以前热闹真正的民间创作随节俗的淡化日益缺乏尤其是年轻一代越来越不屑于民间艺术D.春节联欢晚会电话拜年手机短信和电子贺卡一类的新年俗或新年节艺术活动缺乏真正的民间创作5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.现在有些人认为年味变淡了想加强对春节这一文化空间的审美期待其主要原因在于以前春节那感人的艺术氛围和铭心的审美经验B.一些极端个人主义的艺术创作与民间艺术相比前者不如后者前者想要表达的情绪是不积极乐观的而后者则凸显乐观主义精神品格和美学气质C.有人在网上提出今年过年不回家是因为交通受阻但这种倡导其实是无力的因为春节是中华民族共有精神家园几乎人人都想回家过年D.作者认为文化保护问题和民生问题是紧密关联的老百姓在自己的土地上生产和发展传承中国非物质文化就能有力地让传统民俗文化得到更好的延续6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.人们普遍对春节有着期待的心理这也体现在它既可以促进民间艺术的发展又可以具有审美欣赏的作用还有广泛的社会作用B.在国人的审美意识中民间艺术无疑是极具有表现力的它不刻意模仿客观事物特征而强调物象所承载的人文观念具有强烈主观色彩C.虽然现在的春节不如以前热闹但春节回家过年在民族文化记忆中仍具有巨大的精神感召这也是民族文化历史中所造就的普遍社会心理D.若要充分发挥春节及其民俗艺术的积极作用更好地发挥其社会功能那就要解决作为广大民众的生计问题但政府没有意识到这个问题

阅读下面的文字完成后面题目法国作家雨果曾说建筑是石头的史书然而此话只适用于欧洲对于中国并不贴切中国传统建筑以土木为主要材料很少使用石材由于木材在耐久性方面远逊于石材以至于中西两大文明的建筑给后人留下了全然不同的印象19世纪以来不少西方学者认为学科网中国古代建筑只不过存在于书面文献上甚至干脆说中国古建筑的实物等于零这种片面的看法曾得到很多本土学者的呼应并汇成一股妄自菲薄的浊流时至今日中国石结构建筑的低调表现仍令很多学者感到困惑为什么直到明清在技术条件完备同时也不无需求的情况下石材在中国始终未能登堂入室古建筑专家梁思成曾经给出一个推论中国结构既以木材为主宫室之寿命固乃限于木质结构之未能耐久但更深究其故实缘于不着意于原物长存之观念然而为什么中国人不着意于原物长存依然是个问题我们首先要注意的是中国古代并不缺乏石材在中国广袤的土地上到处都蕴藏着适合建筑的优良石材其次古人的石材加工技术并不落后先进的玉石文化以及秦始皇陵西北大规模的石材加工场遗址就是明证同时我们也要注意到在中国古代适用的木材并非随处都容易取得秦朝修建阿房宫许多木材就是从千里之外的四川运到陕西的在古代的交通条件下建筑材料的长途运输是很不经济的只有当使用木材的意义超越物质层面进而成为一种执着的文化选择乃至建筑观念中的要素时人们才会如此不惜人力物力地寻找木材来盖房子学科网这种选择与华夏民族古老的价值观息息相关与西方不同中国自古以来zōng jiāo 观念淡薄从未出现过神权凌驾一切的时代因此我们的祖先有关建筑的基本思考是从人本出发的建筑既然服务于人其理性和适度的使用就十分重要从材料性质上看木材显然比石材更便于加工用木材建造房屋效率更高耗材更少礼记•檀弓上说昔者夫子居于宋见桓司马自为石椁三年而不成夫子曰‘若是其靡也！死不如速朽之愈也’可见对于务实的中国人来说费力气建造石头建筑是奢侈的表现是无法被崇尚节俭的主流价值观所接受的中国传统哲学从未认真看待过永恒这一命题儒释道三家学说大体上都认为万物无常人是建筑服务的主要对象人一直处在不断的繁衍和传播之中不同时代的人对于建筑物也会有不同的需求因此建筑应该新陈代谢没有必要永久保存经久不变而陵墓建筑在功能上则有耐久的要求在意象上更与永恒相关因此这里便成了石材发挥作用的主要场所此外在耐久性要求较高的建筑部件如铺地石台基柱础中也曾大量使用石材木是土的产物土木具有易取可塑可循环等优点由此可知中国传统建筑在材料选择上的理性摘编自方拥中国传统建筑十五讲5.下列关于中国古代建筑的表述不符合原文意思的一项是A.法国作家雨果曾经认为保留至今的古代建筑物就好像是由石头堆积出来的历史书不过这一看法只适用于洲不适用于中国古建筑B.木材的耐久性远逊于石材因而以土和木为主要材料学科网的中国古建筑留存至今的并不多以致某些西方学者以为现在根本没有这种建筑的实物C.中国古代的石建筑并不像欧洲那样发达一直到明清时代在技术条件完备且有需求的情况下石建筑在中国依然很少出现D.中国古代的建筑为什么总以土木为主?古建筑专家梁思成的意见是这是因为古代中国人并没有留心建筑物的长期保存问题6.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.古代中国既有石料的来源也有石材加工的技术但石材却并不常用在人所居住的房屋上而常用于死者的陵墓或耐久性要求较高的建筑部件上B.秦王朝修建阿房宫时不惜耗费巨大许多木材从千里之外的四川运到陕西而所用的石材则取自秦始皇陵西北大规模的加工场C.据礼记•檀弓上记载桓司马为自己做一个石制的棺材加工了三年仍未完成桓司马的这种行为遭到了孔子的批评D.中国古代的建筑一般不去考虑过于长远的未来只是为了能更好地满足当时人的需要正是这种观念使得土木材料在当时的建筑中大行其道7.根据原文内容下列推断不正确的一项是A.在古代西方许多建筑物与神权有关需要与神一样永恒由于不耐久的木材无法满足这一要求坚固而不易腐蚀的石材就得到了西方人的青睐B.建造以石材为主要材料的建筑古代中国人不是做不到而是故意有所不为这与华夏民族崇尚节俭的主流价值观有关C.因深受儒释道三家万物无常认识的影响中学科网国古建筑以木材为主因此不要说先秦时期即使秦汉以降的传统建筑现在也已经所剩无几D.中国的古代建筑采用土木为主要材料效率更高耗材更少而且可以减轻人类对于地球的索取在这一点上它是胜过西方石建筑的

阅读下面的文字完成后面题目最近中国好声音的出现既赢得了诸多关注和好评也引发了对于选手身份经历等方面的争议好评和争议交错热播和分歧共存这其实是中国近年来选秀文化发展变化状况的折射也是中国电视文化新的变化的投影中国好声音之所以一出现就引发轰动效应很大程度上是因为它力求超越粉丝和明星的关系不靠选手搞噱头不靠评委博出位也不靠庞大阵势的粉丝投票而是着力于音乐的专业性力图回到尽可能纯粹的音乐的本质力图让好声音成为唯才是举最重要的砝码让刘欢那英这些当代流行歌坛最有声望的音乐人来指点新人依据好声音来收徒而选手也可以选择导师进入音乐专业领域深造从而为未来的职业生涯打下坚实的基础这既不同于让年轻人成为粉丝热捧的超级明星也不同于让普通人在舞台上一展即毕的走过场这其实是从普通人中选择真正的好声音让他们得以成为好的歌唱家艺术家让选秀不再是一下子就实现梦想也不是仅仅展现梦想而是让梦想通过一个专业的路径和较为严谨的程序得以延伸最终成为一个职业生涯的选择将梦想的实现转换为实实在在的修业和长期的学习努力节目正是在这一点上赢得了公众今天的80后90后处在竞争激烈生活和事业发展的压力较大而自身的适应和抗压能力相对较弱的矛盾之中一举成名的冲动展示自我的激情如何转化为实实在在的具体路径正是青年一代的焦虑所在选秀节目尚未从这一方面加以具体的指点青年的职业生涯的内在需求和成长渴望在中国好声音中却得到了展现这很像是一个音乐的职场节目对于激励青少年更好地学习更艰苦地磨炼给他们提供更加积极向上的价值具有重要的意义它所标举的脚踏实地实现梦想的路径是非常值得肯定的正面和积极的价值观这里不是梦想止步之处也不是梦想瞬间实现的地方而是一个走向梦想实现的起点一个修业和锻炼的开始幸福感来自奋斗和梦想的力量而这一切都在公平和公开的程序中进行这是节目具有魅力的地方但这个节目引起的质疑也值得反思尤其是几位选手的经历描述引发了一些争议这其实说明这些年来公众对于诚信的要求有了更严格的标准也要求电视节目应该有更严格的自律使得出现在屏幕上的选手更为真实人们越来越不能容忍曾经相当盛行的托儿或者胡乱编造情节的状况因为大家越来越明白诚信的缺失造成的损害和冲击是社会无法承受的只有诚信社会才能向更高处进发年轻一代所需要的是更真实的人生的反映而不是戏剧化的表演这其实也给这个优秀的节目一个更为苛刻的要求只有更加真实让每一个选手的过去都经得住追问节目才可能获得更多的观众因为只有真实的人的努力和梦想才有价值这是对纯粹的另一意义指向也凸显了今天社会的必然要求摘编自人民日报有删改6.下列关于中国好声音的表述不正确的一项是A.中国好声音的出现赢得了诸多关注和好评也引发了一些争议这其实是中国近年来选秀文化发展变化状况的折射也是中国电视文化新的变化的投影B.中国好声音一出现就引发轰动效应是因为它邀请了刘欢那英这些当代流行歌坛最有声望的音乐人参与到节目中来C.中国好声音让年轻人成为好的歌唱家艺术家的梦想能够转换为实实在在的修业和长期的学习努力因而赢得了公众D.中国好声音着力于音乐的专业性力图回到尽可能纯粹的音乐的本质力图让好声音成为唯才是举的最重要砝码7.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.选手们的经历更加真实他们的过去都经得住追问只有这样中国好声音这个优秀的节目才能赢得更多的观众B.中国好声音一出现就与众不同它不靠选手搞噱头不靠评委博出位不靠庞大阵势的粉丝投票而是着力于音乐的专业性C.中国好声音像是一个音乐的职场节目它所标举的脚踏实地实现梦想的路径是非常值得肯定的正面和积极的价值观D.这些年来公众对于诚信的要求有了更严格的标准因此中国好声音中几位选手的经历描述因不够真实就引发了一些争议8.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.选秀节目对80后90后青年一代的焦虑未加具体的指点中国好声音展现了青年的职业生涯的内在需求和成长渴望B.中国好声音从普通人中选择真正的好声音让他们的梦想通过一个专业的路径和较为严谨的程序得以延伸最终成为一个职业生涯的选择C.大家越来越明白诚信的缺失造成的损害和冲击是社会无法承受的因此人们越来越不能容忍曾经相当盛行的托儿或者胡乱编造情节的状况D.中国好声音里的选手们一旦凭借舞台上优异的综合表现成为刘欢那英的学生就为他们未来的职业生涯打下了坚实的基础

阅读下面的文字完成后面题目每小题3分共9分人生边上还有更远①我们仨问世四年后96岁高龄的杨绛先生推出走到人生边上年近百岁的老人居然还有如此真挚的思考与坦然的心态乍看书名自然就会联想到钱钟书先生的旧作写在人生边上钱钟书先生说人生据说是一部大书他要把有关思索写下的文字当作写在人生边上的文字斯人已逝这人生边上的文字竟又由他的夫人杨绛先生续写着从写在人生边上到走到人生边上是生命暖流中两个相戚灵魂的长相守望如此这般的夫唱妇随令人感动莫名②人到关键时刻总会想些根本性问题杨绛先生说我正站在人生的边缘上向后看我已活了一辈子人生一世为的是什么呢?我要探索人生的价值向前看呢就什么都没有了吗站在人生的边缘上的先生还在回望一生追问人生的意义和价值走到了人生边上自己想不明白就想问问人而我可以问的人已经走了只有在内心深处自己问自己她的追问让我们看到了不竭的生命活力人生的智慧来源于对人生的追问对人生不断地追问是保持生命活力的最好方式我试图摆脱一切成见按照合理的规律合乎逻辑的推理依靠实际生活经验自己思考我要从平时不在意的地方发现问题解答问题这样一步一步自问自答看能探索多远的确先生的思考显得特别有意义只有追问与思考才能让我们认清一切③特别值得一提的是走到人生边上的注释部分读来倍感亲切是我们熟悉的风格喜爱的笔墨如果说正文是理性的它就是感性的正文部分是抽象的它就是具体的这是一组从容大气的散文记的是一些令先生印象深刻的人和事恰恰印证了正文里面看似抽象的一些观点她的自述里秀秀讲的一个家族几代人的故事不就是人生实苦吗?可爱的劳神父不正是锻炼自己灵魂的典型吗?最令人唏嘘的是比邻双鹊那对喜鹊夫妇在一年的时间里演绎了什么样的悲欢离合?其内容呈现的善与恶是与非又无不与前半部的文本相契合照应④杨绛先生抛开了角色与形式的束缚带我们走进了一个新的思想领域在我们仨中先生用古驿道暗喻人生似旅途在走到人生边上中作者同样喻人生为渐行渐远的旅程我们仨是先生对亲情的追忆走到人生边上是她思考人生的意义与生命的价值等哲学命题我们仨是至情之作读者要用情去阅读追随作者体味人间至爱达于至真走到人生边上是至理之作读者要用心去阅读追随作者思考求索人生真谛止于至善⑤在走到人生边上里杨绛先生是位阅历丰富的智慧老人把自己平生所见的奇闻轶事娓娓道来是位求知若渴的学子对于根本的问题执拗地刨根问底没有令人头疼的概念更没有复杂曲折的逻辑推理先生只坦率明白地问与答追问与思考解自己的惑在生命的通道里她比我们走得更深更远听一听她的话语我们会找到关于人生的新的答案12.下列对走到人生边上的分析理解正确的一项是A.杨绛先生认为人生是一部大书她要把有关思索写下的文字当作写在人生边上的文字以与已逝的钱钟书先生灵魂长相守望夫唱妇随B.走到人生边上是96岁高龄的杨绛先生关于人生的哲学思考和坦率解惑显示了她不竭的生命活力和过人的人生智慧C.走到人生边上带我们走进了一个新的思想领域是因为杨绛先生是位阅历丰富的智慧老人她把自己平生所见的读者所少见的奇闻轶事娓娓道来D.走到人生边上是至情之作读者要用心阅读追随作者思考求索人生真谛止于至善13.下列不是走到人生边上的‘注释’部分读来倍感亲切的原因的一项是A.注释部分是我们熟悉的风格喜爱的笔墨B.注释部分是感性的具体的从容大气的散文C.注释部分看似抽象的一些观点是先生人生边上还有更远的主要体现D.注释部分记的是一些令先生印象深刻的内容呈现善与恶是与非的人和事14.在生命的通道里杨绛先生比我们走得更深更远结合全文来看其原因分析不正确的一项是A.阅历丰富且注意人生的细微之处摆脱一切成见B.钱钟书睿智灵魂的深远影响C.思考深刻对于根本问题执拗地刨根问底D.心态坦然坦率明白地追问与思考人生的意义与价值

一阅读下面的文字完成1～3题共9分每小题3分堂堂书阵百重关王充闾①现代文学观念认为文学的生命力在于能够使读者拉开心理距离能够为读者提供一种契合其文化心态的情境或者思想假如有一天你拿起先前酷爱的一部作品重读却发现它已经了无新意也就是再也拉不开那段心理距离这说明在你的心目中它的生命力已经开始枯萎它已不能给出新的审美期待②其实读书本身也是一种自我发现是在唤醒自己本已存在但还处于沉睡状态的思想意识一切能够使心灵发生震撼的产生重大影响的都应是一种心理的共鸣和内在的思考学而不思则罔思而不学则殆无论是写作还是阅读善于思索都是至关重要的鲁迅说过没有悲哀和思索的地方就没有文学有人提倡作家学者化实际上更应倡导作家成为思想者因为学者未必就是思想者思想的自觉是学者最高的自觉有些书的作者很聪明有才气文章也流光溢彩可就是思想含量不足精神内涵空虚读过之后获益无多同样作为读者也应该善于思索读书应该善于提问题找话题要有强烈的问题意识处于一种鲜明的研究状态我曾写过一首七绝描绘读书犯险历难的情态缒幽探险苦般般夜半劳思入睡艰设问存疑挥战帜堂堂书阵百重关③长时期以人们将读书学习的基点定在掌握知识上知识就是力量成为公认的真理知识当然重要但更值得珍视的是人生智慧哲学感悟信息知识与智慧三者处于不同的层次信息好比是矿砂是所有容易获得或不易获得的事物事实认识的总和可供人们据以分析与参考知识是人们把大量的事实与认识的矿粉投入熔炉之后提炼与组合而成的可供使用的材料大部分知识都是专门知识是关于某一领域某一科目某一程序某种思想方法价值准则等方面的认识而智慧则是在生命体验哲学感悟的基础上经过升华了的知识它是知识的灵魂是统率知识的知识关乎事物充其量只是学问而智慧关乎人生它落脚于指引生活方向人生道路属于哲学层次智慧是哲学的生活化实际化④在读书思考中悟性是至关重要的但有了知识不一定就能具备悟性知识只有化作对生命的一种观照能力时它才能变成智慧因此智慧总是与内在生命感悟和创造性思维有关知识则未必智慧是指能够把知识感受转化为创造性的特殊能力我国记录哈雷彗星的出现始于春秋时代的公元前613年一直到清末1910年两千余年从未间断过总共出现过31次这可以称作世界的唯一但是记是记了却没有人对它进行思索研究不知道这出现了31次的彗星竟然是同一个到了公元1875年英国天文学家哈雷在没有掌握这份天文记录的情况下只是依照牛顿的引力定律计算出了彗星的轨道预言了它出现的周期——每隔76年回归到太阳身边一次可见信息知识重要而运用知识从知识出发使之成为智慧比知识本身更为重要⑤古希腊哲人赫拉克利特说博学不能使人智慧关键在于能否使知识学问由死变活思考重在找到一个准确的独特的视角其实哲学研索本身就是一种视角的选择视角不同阐释出的道理就完全不同1.下列对于读书的理解不正确的一项是A.现代文学观念认为读书有利于读者近距离感悟文学的生命力接受作品提供的那种契合自我文化心态的情感或思想B.从某种角度说读书有助于唤醒读者自身本已存在但还处于沉睡状态的思想意识可视为一直便捷的自我发现的途径C.英国天文学家哈雷计算出了彗星的轨道预言了它出现的周期这个事例从正面说明认真读书比掌握信息本身更重要D.读书应善于思索读者应该善于提出问题在阅读中寻找话题要有强烈的问题意识处于一种鲜明的研究状态2.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.大部分知识都是专门知识只有化作对生命的一种关照能力时它才能变成智B.智慧关乎人生落脚于指引生活方向人生道路是哲学的生活化实际化C.哲学研索重在选择一个准确独特的思考视角进行完全不同的思考与阐释D.信息知识与智慧知识智慧与哲学这是两组内涵完全不相容的概念3.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.读者重读那些不能给出新的审美期待的作品会觉得了无新意再也拉不开那段心理距离说明这些文学作品的生命力在读者心目中已经开始枯萎了B.相对于提倡作家学者化实际上更应倡导作家成为思想者因为有些书的作者虽然很聪明有才气但其作品思想含量不足精神内涵空虚C.具备悟性人们可以更有效的进行阅读思考把大量的对事实实物的认识的总和加以分析提炼和组合形成可供自己参考使用的材料D.赫拉克利特说博学不能使人智慧只有提高关于某一领域某一程序某种思想方法价值准则等方面的认识使之专门化才能成为智慧

阅读下面的文字完成第小题9分自东汉以来中国历史上一直流行着一种实质是巫术的zōng jiāo 但它却有极卓越的精深的老庄一派的思想做它理论的根据并奉老子为其祖师所以能自称为dào jiāo 后人爱护老庄的便说dào jiāo 与道家实质上全无关系dào jiāo 生生拉着道家思想来做自己的护身符那是dào jiāo 的卑劣手段不足以伤道家的清白另一派守着儒家的立场而隐隐以道家为异端的人直认dào jiāo 便是堕落了的道家这两派论者前一派是有意袒护道家但没有完全把握着道家思想的真谛后一派虽对道家多少怀有恶意却比较了解道家但仍然不免于皮相这种人可说是缺少了点历史眼光一个东西由一个较高的阶段退化到较低的固然是常见的现象但那较高的阶段是否也得有个来历呢较高的阶段没有达到以前似乎不能没有一个较低的阶级我常疑心这哲学或玄学的道家思想必有一个前身而这个前身很可能是某种富有神秘思想的原始zōng jiāo 或更具体点讲一种巫教这种zōng jiāo 在基本性质上恐怕与后来的dào jiāo 无大差别虽则在形式上与组织上尽可截然不同这个不知名的古代zōng jiāo 我们可暂称为古dào jiāo 因之自东汉以来dào jiāo 即可称之为新dào jiāo 我以为如其说新dào jiāo 是堕落了的道家不如说它是古dào jiāo 的复活不古dào jiāo 也许本来就没有死过新dào jiāo 只是古dào jiāo 正常的自然的组织而已这里我们应把zōng jiāo 和哲学分开作为两笔账来清算从古dào jiāo 到新dào jiāo 是一个系统的发展所以应排在一条线上哲学中的道家是从古dào jiāo 中分泌出来的一种质素精华既已分泌出来了那所遗下的渣滓不管它起什么发酵作用精华是不能负责的古dào jiāo 经过一个时期的酝酿后来发酵成天师道一类的形态这是zōng jiāo 自己的事与那已经和zōng jiāo 脱离了关系的道家思想何干道家不但对新dào jiāo 堕落了的行为可告无罪它并且对古dào jiāo 还有替它提炼出一些精华来的功绩dào jiāo 只有应该感谢道家的但道家是出身于dào jiāo 恐怕是千真万确的事实它若嫌这出身微贱而想避讳或抵赖那却是不应当的后世的新dào jiāo 虽奉老子为祖师但真正接近dào jiāo 的zōng jiāo 精神的还是庄子庄子书里实在充满了神秘思想这种思想很明显的是一种古zōng jiāo 的反影老子书中虽也带着很浓的神秘色彩但比起庄子似乎还淡得多从这方面看我们也不能不同意于多数近代学者的看法以为至少老子这部书的时代当在庄子后像下录这些庄子书中的片段不是一向被得意忘言的读者们认为庄子的寓言甚或行文的词藻一类的东西吗藐姑射之山有神人居焉肌肤若冰雪绰约若处子不食五谷吸风饮露乘云气御飞龙而游乎四海之外其神凝使物不疵疠而年谷熟之人也物莫之伤大浸稽天而不溺大旱金石流土山焦而不热逍遥游这些决不能说是寓言庄子所谓寓言有它特殊的涵义这里暂不讨论即是寓言作者自己必先对于其中的可能性及真实性毫不怀疑然后才肯信任它有阐明或证实一个真理的效用你是决不会用假以证明真或用不可能以证明可能的庄子想也不会采用这样的辩证法其实庄子所谓神人真人之类在他自己是真心相信确有其人的他并且相信本然的人就是那样具有超越性现在的人之所以不能那样乃是被后天的道德仁义之类所斫丧的结果他称这本然的人为真人或神人或天理由便在于此我们只要记得灵魂不死的信念是zōng jiāo 的一个最基本的出发点对庄子这套思想便不觉得离奇了他所谓神人或真人实即人格化了的灵魂所谓道或天实即灵魂的代替字灵魂是不生不灭的是生命的本体所以是真的因之反过来这肉体的存在便是假的真的是天假的是人全套的庄子思想可说从这点出发我们现在也可就zōng jiāo 思想的立场说庄子的神秘色彩最重与zōng jiāo 最接近老子次之杨朱最切近现实离zōng jiāo 也最远——dào jiāo 的精神闻一多有删减7.下列表达不符合文章意思的一项是A.dào jiāo 是自东汉以来一直流行着以老庄思想为理论依据的一种带巫术性质的zōng jiāo B.儒家在与道家的争辩中认为道家是异端明确指出dào jiāo 与道家之间存在联系dào jiāo 是道家的低级表现形式C.dào jiāo 以道家为自己的护身符掩饰了其xié jiāo 的本质也影响了世人对dào jiāo 的正确理解D.支持老庄哲学的学派指出了dào jiāo 与道家本质上全无关系他们在支持道家的同时其实并没有真正理解道家理论的核心8.下列表达不符合文章意思的一项是A.一门学术或一件事物在发展过程中由高级退化到低级是常见的现象由低级发展到高级也是常见的可推测的现象B.东汉以来dào jiāo 是从远古不知名的古dào jiāo 发展而来换句话说是古dào jiāo 的起死回生C.道家是从古dào jiāo 发展而来的道家不应否认这一出身事实道家提取古dào jiāo 中的精华部分形成自己的学术流派D.近代多数学者的研究表明从老子和庄子两书的内容上看庄子一书虽更带有一种zōng jiāo 色彩仍是迟于老子的成书年代9.简述dào jiāo 与道家的关系3分

阅读下面材料按要求回答后面题目百代皆沿秦制度建筑亦然它的体制风貌大概始终没有脱离先秦奠定下来的这个基础规范秦汉唐宋明清建筑艺术基本保持了和延续着相当一致的美学风格即作为中国民族特点的实践理性精神首先世界其他各民族主要建筑多半是供养神的庙堂如希腊神庙殿伊斯兰建筑哥特式教堂等等中国建筑主要大都是宫殿建筑即供世上活着的君主们居住的场所大概从新石器时代的所谓大房子开始中国的祭拜神灵即在与现实生活紧相联系的世间居住的中心而不在脱离世俗生活的特别场所自儒学替代zōng jiāo 之后在观念情感和仪式中中国人更进一步发展贯彻了这种神人同在的倾向于是不是孤立的摆脱世俗生活象征超越人间的出世的zōng jiāo 建筑而是入世的与世间生活环境联在一起的宫殿宗庙建筑成了中国建筑的代表在中国建筑的空间意识中不是去获得某种神秘紧张的灵魂感悔悟或激情而是提供某种明确实用的观念情调正如中国绘画理论所说山水画有可望可游可居种种只是可游可居胜过可望可行中国建筑也同样体现了这一精神即是说它不重在强烈的刺激或认识而重在生活情调的感染熏陶它不是一礼拜才去一次的灵魂的洗涤之处而是能够经常瞻仰或居住的生活场所与哥特式建筑相反中国建筑的平面纵深空间已把空间意识转化为时间进程游历其中使人感受到生活的安适和环境的和谐实用的入世的理智的历史的因素在这里占着明显的优势从而排斥了反理性的狂迷意识而正是这种狂迷意识构成许多zōng jiāo 建筑的审美的基本特征中国的这种理性精神还表现在建筑物严格的对称结构上以展现严肃方正井井有条所以就单个建筑来说比起jī dū jiāo yī sī lán jiāo 和fó jiāo 建筑来它确乎相对低矮比较平淡应该承认逊色一筹但就整体建筑群说它却结构方正逶迤交错气势雄浑它不是以单个建筑物的体状形貌而是以整体建筑群的结构布局制约配合而取胜即使像万里长城虽然不可能有任何严格对称可言但它的每段体制则是完全雷同的它盘缠万里虽不算高大却连绵于群山峻岭之巅像一条无尽的龙蛇在作永恒的飞舞它在空间上的连续本身即展示了时间中的绵延成了我们民族的伟大活力的象征仍能表现中国的理性精神也由于是世间生活的宫殿建筑供享受游乐而不只供崇拜顶礼之用从先秦起中国建筑便充满了各种供人自由玩赏的精细的美术作品绘画雕塑斗拱飞檐的讲究门窗形式的自由多样鲜艳色彩的极力追求重轩镂槛雕梁画栋延续到近代仍然如此节选自李泽厚美的历程9.下列对中国民族特点的实践理性精神在中国建筑中的体现理解不正确的一项A.中国的主要建筑多半是供养神的庙堂当然也有供世上活着的君主们居住的场所从秦汉到明清基本上保持了相当一致的美学风格B.在中国建筑的空间意识中不是去获得某种神秘紧张的灵魂感悔悟或激情而是提供某种明确实用的观念情调重在生活情调的感染熏陶C.中国的这种理性精神还表现在建筑物严格的对称结构上以展现严肃方正井井有条D.中国建筑充满了各种供人自由玩赏的精细的美术作品斗拱飞檐雕梁画栋等都表现了中国建筑实用理智的特点10.关于宫殿宗庙建筑成了中国建筑的代表的原因下列表述错误的一项是A.大概从新石器时代的所谓大房子开始中国的祭拜神灵即在与现实生活紧相联系的世间居住的中心而不在脱离世俗生活的特别场所B.受儒学思想的影响在观念情感和仪式中中国人那种神人同在的思想倾向得到进一步的贯彻使得中国建筑强调实用的入世的理智的因素C.宫殿宗庙建筑是入世的与世间生活环境联在一起它不是一礼拜才去一次的灵魂的洗涤之处而是能够经常瞻仰或居住的生活场所D.中国zōng jiāo 建筑是孤立的摆脱世俗生活象征超越人间的出世的建筑只供崇拜顶礼之用11.下列观点符合文意的一项是A.到宫殿宗庙中去我们会获得某种神秘紧张的灵魂感悔悟或激情因为反理性的迷狂意识构成中国建筑的基本审美特征B.中国建筑同样体现了山水画可望可游可居可行的精神游历其中能使人感受到生活的安适和环境的和谐C.比起jī dū jiāo yī sī lán jiāo 和fó jiāo 建筑来中国建筑相对低矮比较平淡应该承认中国整体建筑较这些建筑确实逊色一筹D.万里长城没有任何严格对称可言它盘缠万里连绵于群山峻岭之巅所以不具备中国建筑的理性精神

阅读下面的文字完成后面题目重建良善社会得靠底层平民杭州司机吴斌在驾驶大客车的过程中不幸被飞来的铁块砸中但他以惊人的毅力停稳客车救了一车人的性命自己却不治身亡最美司机和前不久媒体报道的因救孩子而断腿的最美女教师等平民中的伟大人物让我们在反思这个社会的冷漠和不信任的时候觉得应该将重建良善社会的希望寄托在中国底层诚然今天的世界不论东方还是西方人与人的纽带弱化社会缺乏互信这已成为世界通病有人认为权力与市场严重腐蚀了今天的中国社会笔者以为我们中国底层普通市民之中仍然存在传统的美德责任与信赖的基础上述事实也说明中国社会底层存在广泛而深厚的良善社会基础有人将良善社会重建的重任寄予我们的知识阶层笔者不敢苟同北大教授钱理群直言现行中国教育制度培养出一大堆精致的利己主义者他批判的是某些知识分子向权力奴颜婢膝的现状这些年教育制度过分注重知识灌输而忽视人格成长钱教授这番话不能不让我们追问在中国如何恢复独立人格的价值社会彼此信任这个更为根本性的问题数千年来中国能屡遭入侵而不亡这有赖士大夫阶级对中国主流价值的捍卫传承具有高度历史责任的中国知识阶层引领了近代历次革命当年的知识阶层拥有以天下为己任的胸怀和独立人格现代国家建立之后知识阶层容易成为权力附庸市场奴仆国立大学成为培养知识权贵的基地明治维新之后东京大学成为培养官僚的学府对此一个来自地方的政治家创办了早稻田大学他认为日本不能成为官的天下应该成为民的天下他决定在这个大学要培养两类人一类是新闻记者另一类是全国的村长因为他认为权力不能没有监督国家不能没有基础今天中国面临一个重建良善社会的任务我们应把希望寄托于普通公众把更多的精力热情投放在基层我们重塑中国地方应该从中国的传统之中汲取养分培养公共精神在这个方面现代社会资本理论值得参考什么是社会资本美国政治社会学家罗伯特·普特南认为社会资本是指社会组织的特征如核心价值观规范社会信任及社会网络这些因素共同促进人们的互利协调合作他认为社会资本其实就是一种道德资源一个有效的政府一个良好的教育系统一个快速发展的经济体一个很低的犯罪率都在很大程度上有赖于这个社会的普遍信任合作与广泛参与怎样恢复重建现代社会的社会资本答案是推动民众发扬真诚合作的公共精神迄今为止中国改革取得的成就是汲取了各个地方发展的经验今天我们面临新一轮更大更艰巨的改革这场改革需要建立在一个全新的社会基础之上我们如要发挥地方活力必须在基层培养类似吴斌这种具有公共精神的市民一个人具有公共精神则意味着他并没有把自己作为一个孤立的个人而是把自己认同于一个与他者联系在一起的共同整体以维护和实现共同的利益价值和秩序只有这样的人多起来那么这时候才再度回归合作互信互助的社会节选自环球时报4.下列有关社会资本的表述不正确的一项是A.罗伯特认为社会资本是指社会组织的特征如核心价值观规范社会信任及社会网络B.社会资本的核心价值观规范社会信任及社会网络等因素共同促进人们的互利合作C.社会资本就是一个有效的政府一个良好的教育系统一个快速发展的经济体一个很低的犯罪率D.本文作者认为恢复和重建现代社会的社会资本必须要推动民众发扬真诚合作的公共精神5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.最美司机吴斌和最美女教师张丽莉的典型事例充分说明重建良善社会的希望应该寄托在中国底层B.知识阶层之所以不能承担重建良善社会的重任是因为知识分子缺乏责任感并习惯于权力奴颜婢膝C.只有具有公共精神的人多起来这个社会才有希望我们才会看到一个回归合作互信互助的社会D.中国的改革取得了成绩是因为汲取了各个地方发展的经验重建良善社会需要有全新的社会基础6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.北大教授钱理群认为现行中国教育制度忽视人格成长培养出一大堆精致的利己主义者B.中国知识分子阶层拥有以天下为己任的胸怀和独立人格捍卫和传承了中国的主流价值C.早稻田大学的创办者希望能为日本培育出权力监督的火种和基层行政人员以便制约官僚权贵D.一个具有公共精神的人往往把个人置于整体中维护和实现共同的利益价值和秩序

阅读下面的文字完成小题历史从来不是在温情脉脉的人道牧歌声中进展相反它经常要无情地践踏着千万具尸体而前行炫耀暴力和武功是氏族部落大合并的早期宗法制这一整个历史时期的光辉和骄傲所以继原始的神话英雄之后的便是这种对自己氏族祖先和当代的这种种野蛮吞并战争的歌颂和夸扬殷周青铜器也大多为此而制作它们作为祭祀的礼器多半供献给祖先或铭记自己武力征伐的胜利而凶怪__的饕餮形象它一方面是__的化身另一方面又是保护的神祇它对异氏族部落是威惧恐吓的符号对本氏族部落则又具有保护的神力这种双重性的zōng jiāo 观念情感和想象便凝聚在此怪异狞厉的形象之中在今天是如此之野蛮在当时则有其历史的合理性也正因如此古代诸氏族的野蛮的神话传说残暴的战争故事和艺术品包括荷马的史诗非洲的面具尽管非常粗野甚至狞厉可怖却仍然保持着巨大的美学魅力中国的青铜饕餮也是这样在那看来狞厉可畏的威吓神秘中积淀着一股沉没的历史力量它的神秘__正是与这种无可阻挡的巨大历史力量相结合才成为崇高的美人在这里确乎毫无地位和力量有地位的是这种神秘化的动物变形它威吓吞食压制践踏着人的身心但当时社会必须通过这种种血与火的凶残野蛮__威力来开辟自己的道路而向前跨进这个动辄杀戮千百俘虏奴隶的历史年代早成过去但代表体现这个时代精神的青铜艺术之所以至今为我们所欣赏赞叹不绝不正在于它们体现了这种超人的历史力量才构成了青铜艺术的狞厉的美的本质这如同给人以__效果的希腊悲剧所渲染的命运感由于体现着某种历史必然性和力量而成为美的艺术一样超人的历史力量与原始zōng jiāo 神秘观念的结合也使青铜艺术散发着一种严重的命运气氛加重了它的神秘狞厉风格同时由于早期宗法制与原始社会毕竟不可分割这种种凶狠残暴的形象中又仍然保持着某种真实的稚气从而使这种毫不掩饰的神秘狞厉反而荡漾出一种不可复现和不可企及的童年气派的美丽特别是今天看来这一特色更为明白饕餮纹饰也是如此它们仍有某种原始的天真的拙朴的美所以远不是任何狰狞神秘都能成为美恰好相反后世那些张牙舞爪的各类人神造型或动物形象尽管如何夸耀威吓恐惧却徒然只显其空虚可笑而已它们没有青铜艺术这种历史必然的命运力量和人类早期的童年气质社会愈发展文明愈进步也才愈能欣赏和评价这种崇高狞厉的美在宗法制时期它们并非审美观赏对象而是诚惶诚恐顶礼供献的zōng jiāo 礼器在封建时代也有因为害怕这种狞厉形象而销毁它们的史实恰恰只有在物质文明高度发展zōng jiāo 观念已经淡薄残酷凶狠已成陈迹的文明社会里体现出远古历史前进的力量和命运的艺术才能为人们所理解欣赏和喜爱才能成为真正的审美对象选自李泽厚美的历程4.下面关于饕餮形象在青铜器中盛行的原因的表述不符合原文意思的一项是A.借助饕餮形象来炫耀暴力和武功铭记胜利对自己氏族祖先和当代的种种野蛮吞并战争进行歌颂的夸扬B.借狞厉可畏的神秘力量来威吓压制践踏异氏族和部落饕餮等狞厉形象就是威惧恐吓的符号C.饕餮形象既有积淀着历史力量的崇高的美又有某种原始的天真的拙朴的美被人们欣赏喜爱D.饕餮形象蕴涵某种zōng jiāo 神秘力量是原始崇拜的具有保护意义的神祇的化身5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.青铜器大多是作为祭祀的礼器供献给祖先或铭记自己武力征伐的胜利它的产生和古代战争密切相关B.饕餮形象的双重属性在于它一方面是__的化身另一方面又是保护的神祇它对异氏族部落是威惧恐吓的符号对本氏族部落则又具有保护的神力C.古代的神话传说战争故事和艺术品保持着巨大的美学魅力的原因之一是这些看起来粗野甚至狞厉可怖的事物在当时有其历史的合理性能够体现出远古历史前进的力量D.饕餮纹饰的崇高之美体现在它不仅代表一种超自然的神秘力量而且也是人类祖先自身光荣与骄傲形象的化身6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.青铜艺术和希腊悲剧虽然都给人以__效果但是同时体现着某种历史必然性和力量都赋予人们美的感受B.由于早期宗法制的影响饕餮形象又带有某种原始天真的拙朴的美体现出一种不可企及的童年气派的美丽C.后世的狰狞形象没有了青铜艺术这种历史必然的命运力量和人类早期的童年气质显得空虚可笑缺乏美感D.只有在现代社会物质文明高度发达zōng jiāo 观念已经淡薄人们才能真正理解欣赏喜爱远古饕餮之美

阅读下面的文字完成1～3题6分每小题2分新儒学与书院讲学中国社会由唐以下因科举制度之功效而使贵族门第彻底消失同时亦因印刷术发明书籍传播方便更使文化大流益易泛滥渗透到社会的下层去到五代宋初雕版印刷术正式应用到古代经典上来书籍传播日益推广文化日益普及社会阶级益见消融到了宋代新儒学崛兴他们讲的是万物一体之道故说民吾同胞物吾与也他们的工夫则从存天理去人欲入手他们的规模与节目则为古代大学篇中所举的格物致知诚意正心修身齐家治国平天下八项他们大率都像范仲淹那样为秀才时即以天下为己任他们都抱着先天下之忧而忧后天下之乐而乐的胸襟他们全都是具有清明的理智而兼附有zōng jiāo 热忱的书生这一派儒学从宋初开始直到明末清初始见衰替前后有七百年长的时期中国近代文化向社会下层之更深入与更普及全由他们主持与发动他们之间出过不少有名的学者最为后人敬重的则如周敦颐张载程颢程颐朱熹陆九渊王守仁等与这一派儒学相随并盛的则有书院制度与讲学风气汉唐两代国家的公立学校规制颇为详备学员亦极盛只有魏晋南北朝时代公立学校有名无实严肃的讲学风气掌握在fó jiāo 的寺院里宋元明清四代的书院制度则是一种私立学校而代替着佛寺严肃讲学之风的书院的开始多在名山胜地由社会私人捐资修筑最重要的是藏书堂其次是学员之宿舍每一书院常供奉着某几个前代名儒的神位与画像为之年时举行祠典可见书院规模本来是颇模仿佛寺而产生的稍后则几于通都大邑均有书院有的亦由政府大吏提倡成立或由政府拨款维持但书院教育的超政治而独立的自由讲学之风格是始终保持的在那时期里政府仍有公立学校国立大学与地方州县学均有尤其如宋明两代常常采取私家书院规制模仿改进但从大体说来一般教育权始终在书院方面始终在私家讲学的手里我们可以说自宋以下一千年的中国是平民学者私家讲学的中国教育权既不属之政府官吏亦不属之zōng jiāo 僧侣了说到讲学的风气最先亦由佛寺传来宋明儒的讲学与两汉儒家的传经可说全属两事传经是偏于学术意味的讲学则颇带有zōng jiāo 精神因此宋明儒的讲学风气循其所至是一定要普及于社会之全阶层的自北宋二程以下讲学风气愈播愈盛直到明代王守仁门下如浙中之王畿以及泰州之王艮他们的讲学几乎全成了一种社会活动同时又因为他们号为新儒家讲的多注重在现实人生与伦常日用因此他们常常不免要牵涉到政治问题如是则私家讲学常要走上自由议政的路而与政府相冲突因此宋明两代亦屡有政府明令禁止书院讲学与驱散学员等事宋代的程颐朱熹都曾受过这一种排斥与压迫最显著的如明代末年的东林党他们是一个学术团体而同时被视为一个政治集团他们虽多半是在野的学者但在政治上形成了绝大的声势因此我们若不了解此七百年来新儒家之精神与其实际的活动我们亦将无法了解近代中国文化动态之枢纽所在节选自钱穆中国文化史导论1.对文中叙述的新儒学的理解不正确的一项是A.新儒学产生在唐以后的中国贵族门第彻底消失之后B.新儒学以天下为己任其成员是一群在政治上具有狂热的zōng jiāo 热忱的书生[GkStK.Com]C.新儒学从宋初开始直到明末清初才逐渐衰替一直延续了七百年的时间D.新儒学使中国近代文化向社会下层更加普及与深入[高[考∴试﹤题∴库]2.对中国古代书院制度的理解正确的一项是A.中国古代的教育先经过国家的公立学校的发展然后是公立学校有名无实教育转到佛寺的寺院里最后发展为私立学校而代替佛寺教育B.古代的书院大多修建在名山胜地原因是这些地方远离尘嚣便于学生读书同时书院选址又体现出新儒学高雅的鉴赏品味[高[考∴试﹤题∴库]C.由社会私人捐资修筑的书院一般都有藏书堂有学员宿舍还常常供奉着某几个前代名儒的神位与画像D.私人建立的书院牢牢控制着中国古代的教育大权私塾取代公立学校成为自宋至清一千年来的中国唯一的教育形式3.以下理解不符合原文意思的一项是A.书院讲学所带有的zōng jiāo 精神必然发展到让文化向社会各阶层的普及B.书院讲学所关注的现实人生与伦常日用常常要走上自由议政的路子C.汉儒传经是偏于学术意味的而书院讲学颇带有zōng jiāo 精神多与政治相冲突屡屡遭到排斥与压迫D.从书院讲学开始的东林党本身既是一个学术团体又是一个政治团体

阅读下面的文字完成后面题目有品位的观众与有品位的媒体孙萍①从2011年7月广电总局下发限娱令到前不久被曝出台要求调控歌唱类节目等的加强版限娱令对媒体去娱乐化的努力已经实施有两个多年头我们不难看出限娱令政策出台的背后隐藏着国家与社会对媒体文化品位江河日下的忧虑与担心②近些年从媒体内容制作的造假炒作夸大到媒体内容传播的有失公允肤浅片面低级情趣一些大众媒体的品位低俗化一直为人们所诟病更为尴尬的是我们一边在摇旗呐喊需要高水平高质量的媒介品位而一边又看着各种肤浅喧哗的媒介内容大行其道为什么明明指向问题所在却收效甚微?为什么媒体文化品位一直难以提高?③要解决这些问题需要明确媒体文化品位的标准还应在了解媒介文化品位及其背后的运行机制的基础土给出答案④什么是媒体文化品位?从社会与传播学的角度品位一词既可以是实证层面的也可以是思维理解层面的按照社会学者布迪厄的阶级品位理论任何审美倾向上的品位都具有阶层性媒介文化自身存在阶层性而媒介文化品位的阶层性是由观众的品位差异性最终决定的这种差异性以有需求就会有生产的市场运作模式呈现于现今的媒体市场致使部分媒介内容品位低影响差⑤那么导致品位出现阶层差异的原因是什么?是一种文化知识层面的差异这一观点用布迪厄的文化资本理论也可以解释这里的文化资本简单来讲是一种文化积累和文化能力拥有更多文化资本的人倾向于知晓更多的文化层面而文化资本低的人知晓更高层面或更高品位的文化内容则较为有限⑥这个道理对于媒介文化品位的问题也同样适用拥有一定的文化资本对于培养高品位的媒介内容具有很大作用但是是否可以说文化资本多的人•定拥有高品位的媒介文化需求而文化资本低的人媒介文化需求品位就会低下呢?不尽然其实除了现有的文化资本外一个人媒介文化需求品位的高低很大程度上取决于基于现有文化资本而形成的一种品位评判力从媒介传播的角度讲这种评判力也是一种媒介素养即受众基于现有的媒介文化的资本积累作出的对自身品位需求的判定⑦解铃还需系铃人想要提升媒介的文化品位拥有高质量蒿水平的大众文化根本在于提升国民的文化资本与品位评判力只有提升民众对于碎片化异质化多元化的媒介文化的欣赏力与鉴别力才能帮助其形成有原则有责任有素养的文化品位才是解决媒体内容低劣化媒介品位平庸化的釜底抽薪之策摘编自中国青年报有删改40.下列有关媒体文化品位的理解不符合原文意思的一项是3分A.广电总局多次出台的限娱令彻底解决了人们对媒体文化品位江河日下的忧虑与担心B.从当前社会看人们对高水平的媒体品位有急切需求而媒体内容的制作和传播却不如人意C.观众的品位差异性最终决定媒介文化品位的阶层性媒体根据差异性的要求来制定市场运作模式D.文章认为只有提高观众的文化品位才能在根本上解决媒体内容低劣化媒介品位平庸化问题41.观众品位层次存在差异的主要原因是什么?请简要概括2分42.文章⑤段引用布迪厄的文化资本理论有什么作用?4分

阅读下面的文字完成后面的问题60年来中国为何不出文学大师黄麟上世纪三四十年代中国出了鲁迅等一批文学大师鲁郭茅巴老曹还有沈从文钱钟书冰心等等虽然也有一些文学大师成色虽然并不怎么样叫起来有点勉强但还不至于让人觉得别扭可解放后一直到现在偌大个中国再也找不到一个真正的文学大师了王蒙不够格贾平凹不够格莫言不够格余华不够格领过茅盾文学奖和鲁迅文学奖的一大堆作家没有一个够格的新中国不出文学大师有人把原因归咎体制我认为此种说法值得商榷同样的体制为什么科技界能出钱学森这样的大师人文学科却交白卷当年鲁迅他们也是在体制内领工资却并不影响这些大知识分子的独立精神和自由思想所以板子一味打在体制的屁股上痛快是痛快了却有失偏颇也有人认为国家不幸诗家幸赋到沧桑句便工把原因归咎盛世这是不正确的有时候国家不幸大环境不好但作家个人的生活境遇比较好有时候大环境好即盛世时代作家个体的生存状况却很糟比如李白杜甫是出生在盛唐时期的大诗人李白大杜甫十一岁两人又都经历过安史之乱李白和杜甫在安史之乱前后都创作出许多优秀之作你说李杜是乱世出的大师还是盛世出的大师诗穷而后工愤怒出诗人是一种情况春风得意马蹄疾一日看尽长安花也是一种情况不能将二者绝对化改革开放后中国不出文学大师__十年那样的乱世同样出不了文学大师可见盛世说是站不住脚的所以我觉得伟大作品的诞生大环境并非是决定因素起决定作用的还是作家本人别把过错都算到时代身上主观原因和客观原因不能本末倒置盛世有盛世的大师乱世有乱世的大师不能一概而论大师之大不在著作等身不在胡子长短在于人格和文魄之大在于其作品传达的伟大精神和普世价值因此新中国出不了文学大师的原因是多方面的首先就作家自身而言许多作家成名之后船到码头车到站便开始吃老本不思进取千方百计想办法把名气变现成看得见摸得着的实惠尽可能利益最大化文学成了作家谋取名利的道具作家不是被圈养就是被商业收编无法实现精神和灵魂突围作家的物质GDP是上去了精神CDP却一直负增长入不敷出自身一团污浊何以宁静致远内心一团漆黑如何照亮别人文学功利化的紧迫感与日俱增每个人都想以最小的付出获取最大的利益每个人都想天上的馅饼往自己的头上砸作家不但影响不了社会而是被社会的灯红酒绿牵着鼻子走文学最大限度被物化和细化导致许多作家在讨价还价中创作锤炼的不是语言和思想而是鸡虫得失文学丧失了敬畏大家彼此彼此谁也不管什么大师不大师做人格局小何来作文格局之大这个时候作家写出来的作品也就可想而知其次就无名作者的成长来说当下的文学期刊大都江河日下风光不再据一位业内人氏透露不少省级文学期刊比内部刊物更内部除了图书馆订阅的读者不超过一百本某些文学期刊成了编辑和作者自娱自乐的圆桌文学数来数去就那么几个和切身利益相关的人在看文学期刊的影响力更是日渐式微如果没有媒体和网络的配合靠单打独斗不管这些文学期刊如何声嘶力竭要吆喝出一个著名作家难度较大另一方面是文学粉丝对文学新人的排斥伪作家太多伪大师太多这些伪作家伪大师到处招摇撞骗严重透支了读者的信任于是每个文学粉丝都有一种与生俱来的敌意想方设法避免成为他人成功的工具于是文学粉丝变得势利无比学会吝啬赞美即使读到一流的文章如果是无名作者他也会不屑一顾嘴角上翘大声叹喟大师难觅中国不出文学大师还有一个重要原因是丰富多彩的现代生活对文学的影响电影电视的多彩多姿互联网的色声犬马在一定程度上弱化了文学的功能过去读者的精神食粮主要是文学作品现在时代不同了影视网络多姿多彩的文化生活大大削减了文学的功能人们可以通过不同的文艺形式找到感情宣泄的渠道尽管这种出口是浅层的无法真正抵达人的内心一切与文学无关却与文学家有关不同的起跑线文学节节败退影视网络后来居上这是作家不能容忍的于是许多作家不惜放下身段和娱乐圈同抢一块蛋糕一番大打出手之后作家华丽转身名利双收只是人品和文品荡然无存泯然众人于是大师休矣文学是人类的精神篝火时代呼唤大师因为大师是道德的坐标思想的明灯灵魂的驿站精神的丰碑沙漠的绿洲是人生旅途中的一道道旖旎丽景摘自人民网2010年3月26日文化频道有删改5.根据文意以下说法错误的两项是５分A.鲁迅也在体制内领工资却具有知识分子的独立精神和自由思想所以把新中国不出文学大师的原因归咎体制是错误的B.作者认为伟大作品的诞生与大环境无关起决定作用的还是作家本人C.现在影视网络多姿多彩的文化生活这些不同的文艺形式使人们找到了感情宣泄的渠道找到了真正的精神寄托D.作者认为文学最大限度地被物化和细化许多作家锤炼的已不是语言和思想而是利益得失难于写出好的作品E.所谓大师并不在于作品的多少年龄的大小而在于作家的人格和文章的气魄在于作品所传达的精神和普世价值6.以下论据中与盛世说观点相一致的一组是３分A.国家不幸诗家幸赋到沧桑句便工李白和杜甫在安史之乱前后都创作出许多优秀之作B.春风得意马蹄疾一日看尽长安花C.诗穷而后工愤怒出诗人D.改革开放后中国不出文学大师__十年那样的乱世同样出不了文学大师7.如何理解大师是道德的坐标思想的明灯灵魂的驿站精神的丰碑沙漠的绿洲是人生旅途中的一道道旖旎丽景这句话它有什么作用4分8.作者认为60年中国出不了文学大师的原因有哪些请加以概括4分

阅读下面的文字完成小题谈吟诵陈向春吟诵是什么?或者今天我们所理解的吟诵是什么?吟诵是传统文化古典诗词不可或缺的一种美的表现形式有着独特的文化和艺术内涵初次接触到吟诵的人们新奇之后往往会问古人是这么吟的么?这是原汁原味的古调子么?事实上现在所有古典诗词的吟调包括出自那些已经八九十岁曾经接受过私塾教育的老人之口的吟调都非古调理由很简单一是数千年语音变迁所谓的正宗古音并不存在其次古人吟诵皆口耳相授声音实况没有记载古调绝响无从谈起但是语音变迁之中仍有不变的因素比如入声被认为是一种原生态华东华南西南以及台湾地区的方言就有入声还保留了某些中古语音的特征当地一些八九十岁老人还能以此为我们传递唐诗宋词微妙的声情韵味吟诵这个词其意既可指吟也可指诵或者两者兼有泛指用抑扬顿挫的声调有节奏地诵读吟诵合称表明至少有两种方式即吟和诵从有利于传承的角度说概念或者叫法还是统一为好台湾统一叫吟唱大陆统一叫吟诵吟诵的叫法好在把吟和诵组合在一起提醒人们吟是从诵之中来的吟唱的唱也并非一般的歌唱是从吟读之中自然生发出来的且不受固定乐谱束缚的自由唱或许比较方便简单的分类有三诵吟唱这当中诵为基础吟是结果唱是升华一个现代人要想得到古人那种自由吟诵的境界一是要吟出自己的调二是要随调随出想吟就吟三是音情并茂韵味十足其实吟诵的根并不是一般说的古诗词文而是传统蒙学①经典传统蒙学的本意在于播种于心求其日后自己发芽用经典打底扎根在童心之内故所读所诵必为精挑细选出来的好书好文好诗中华文明日积月累不断生发产生了众多的人文经典多且文字繁难的经典须经过中介的智慧化繁为简化难为易这个转化的结果便是各种蒙学教材的诞生于是中华经典的核心思想化作朗朗上口的韵读文字随着熟诵吟诵渗入人心古人把作诗称之为吟咏情性诗在性情里把诗从情性里吟咏出来即为诗而诗的鉴赏则是从相反方向进行靠吟咏作出来的诗还须回到声音里体会所以吟咏的作用不单是所谓语言的艺术问题或艺术的审美问题最根本的是它内涵着传统的性情选自2012.3.29人民日报有删改【注】①蒙学即蒙馆启蒙的学塾相当于现在的幼儿园或小学5.关于吟诵的理解不符合原文意思的一项是A.吟诵是传统文化古典诗词不可或缺的一种美的表现形式有其独特内涵B.吟诵其意既可指吟也可指诵就是用抑扬顿挫的声调有节奏地诵读C.大陆吟诵的叫法把吟和诵组合在一起提醒人们吟是从诵之中来的D.台湾吟唱的唱是从吟读中随意生发出的不受固定乐谱约束的自由唱6.对于吟诵具有独特的文化和艺术内涵的表述不符合原文意思的一项是A.语音变迁中有不变的因素我国一些方言中还保留了某些中古语音的特征B.儿童吟诵精选出来的好书好文好诗播种经典以求其日后自己发芽C.中华经典的核心思想凭借蒙学教材化作韵读文字通过吟诵渗入人心D.鉴赏诗歌要反向而行通过吟咏诵在声音中体会其情感美和艺术美7.下列表述符合原文意思的一项是A.我们不能吟诵出原汁原味古调的原因是数千年的语音变迁使正宗古音已不存在B.吟诵比较简便的分类为诵唱和吟这三类可以分别看做基础结果和升华C.今人学吟诵一要吟出自己的调二要想吟就吟三要有声有情韵味十足D.吟咏诵不是语言的艺术也不是审美的艺术而是内涵着传统性情的艺术

阅读下面的文字完成后面的题目闲话红烧肉如果要找一些食物来代表中餐的话红烧肉大概可以排到很靠前的位置为什么红烧肉有那么大号召力呢?从食品技术的角度红烧肉有两个基本元素红烧和肉这里我们先说肉在迄今为止的人类发展史中绝大多数时候人类都是在为了食物而与天斗与地斗与人斗尤其是在每个人都吃纯天然有机野生食物的那个久远古代人们吃的大多数食物应该是野菜草根之类吃肉就更加困难现代人拿着猎枪也未必总有收获只有树枝石头的他们在打猎的时候还得考虑不要被猎掉即便是能够打到一些动物天天唱为了生活我们四处奔波的猎物们身上的脂肪也很有限对他们来说能够迅速补充体力的糖和能量密度高的脂肪无疑都是最优质的食物优质而难得就越发渴望拥有对高脂高糖食物的追求在互相不通有无的各族人群中都流传了下来从世界各地对婴幼儿食品偏好的调查来看这种偏好或许已经写进基因而成为先天的了从现代食品科学的角度脂肪对于食物的风味至关重要一方面许多风味物质存在脂肪中另一方面许多香味物质本来就是油脂分解转化的产物而油脂产生的细腻丰富的口感也不是纯蛋白纯淀粉更不是纤维素所能比拟的风味和口感油脂尤其是肥肉中所含的饱和脂肪都具有巨大的优势再说红烧肉中总是有些蛋白质而蛋白质与糖加热发生的美拉德反应是各种肉类香气的来源除了烧烤和油炸红烧大概是最能让美拉德反应发生的低温烹饪了分子美食学的创始人蒂斯探讨过这个问题发现主要是脂肪中的磷脂容易发生氧化产物在纷繁复杂的美拉德反应产物中占据了一席之地一个实验是用半胱氨酸和核糖进行美拉德反应在其中分别加脂肪酸或者磷脂把得到的肉味香精用色谱进行分析着重比较产生肉味的杂环化合物和脂肪氧化产物的谱峰结果证实磷脂在美拉德反应产生肉香中具有重要作用于是在完全不懂化学不懂生物的时代老祖宗们琢磨出的红烧肥肉又一次被后世的科学证实了合理不过人类折腾了这么久到底是进入了营养过剩比营养不足更受关注的时代不天然不野生的饲养动物可以轻易地提供极大丰富的脂肪老祖宗说物极必反又得到了例证比他们更老的祖宗们为之流血乃至牺牲的脂肪最终变成了健康的敌人不管你做得再肥而不腻只要它还能好吃脂肪就少不了同样质量的食物脂肪的热量最高是糖和蛋白质的两倍多所以许多人担心吃了长胖实际上如果能做到吃了肥肉就少吃同等热量的其他食物那么长胖的问题还真不大肥肉中的脂肪大量是饱和脂肪会促进坏胆固醇的增加从而影响心血管健康这才是肥肉真正的问题当然这并不是说红烧肉就不能吃了毕竟食物的一大功能是享受在美味和健康之间并不需要完全偏向健康红烧肉虽然不是健康食品但偶一为之尤其是吃了之后再减少其他饱和脂肪以及高热量食物对健康的影响即便是有也还是可以接受的选自果壳网有删节4.下列关于食物的表述不正确的一项是A.在久远的古代人们获得食物是一件很不容易的事情脂肪的补给就更是难上加难B.相比野菜草根一类的食物肉类含有更多补充体力的糖和能量密度高的脂肪因而也更难得C.婴儿似乎大多数更喜欢高脂高糖食物这说明对食物的偏好或许是一种先天的习惯D.肉食不仅在能量方面比素食占有优势口感也比素食更为细腻丰富5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.肉类中的蛋白质在加热过程中与糖发生美拉德反应烹饪过程中便会散发出香气B.烧烤油炸红烧等烹饪方法最能让美拉德反应发生这也就是这样烹制的肉类更香的原因C.通过半胱氨酸和核糖反应的实验分子美食学创始人蒂斯证明美拉德反应的产物主要是磷脂的氧化物D.古人虽然不懂得化学生物方面的知识但靠经验积累的烹饪技法往往是符合现代科学原理的6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.饲养动物使今天获得肉类食物变得十分容易于是人们对营养过剩的担心渐渐超过了对营养不足的关注B.肥而不腻只是通过烹饪手段改变食物的口感并不能解决食物脂肪含量过高的问题C.肥肉中含有大量的饱和脂肪会对心血管健康产生危害这要比热量过高使人发胖的危害更大D.虽然红烧肉热量很高但只要控制好数量并减少其他高热量食物的摄人就不会影响健康

阅读下面的文字完成后面题目散文诗的意义追求是一个永恒的课题也是一个现实的课题美是一个艺术标准仿佛它与意义无涉人们习惯将思想性和艺术性分立便是这种认识的典型反映于是意义成了外在附加于美之上的身外之物等于承认了无意义之美的作品有存在的可能性这是一种糊涂观念不存在所谓纯美美乃是人对于外在事物的主体感知关感中包含着对事物存在之真和理性感知上善的认同也就是说美乃是真善美浑然一体的统一从这一基本理念出发便会认识到所谓意义的追求原出于美自身不可或缺的内在构成而不是可有可无的外在附加审美和意义不是对立的而是统一的中国古代的文与现代作为审美对象的文学作品并不等同文史哲往往搅在一起且多以论辩性学术性文章为主体在此背景上产生的文以载道观很明确文章不过是一个载体她承载的是道即理性的道德伦理观念之类传道论教为目的写文章是手段在这里文好比是一艘船船上载的是道两者关系属于外在的叠加或扭结现在作为审美对象的散文诗在性质上与之有着显然的不同审美既是手段也是目的审美中所包含的意义其内涵与外延也宽泛多了不仅限于思想哲理道德观政治理想等举凡人的主观意识包括对于事物的印象感受幻觉都在其内既有感性的理性的也有情感的想象的从这一认识出发我们来观察一些散文诗理解她们的审美与意义的组合或构成对此问题的认识就会清晰一些意义的追求是每一章散文诗必须坚持的是她的生命线没有任何意义的散文诗决非好作品意义和审美是一体化的存在只有在审美的前提下在足以强化审美而不是削弱审美的前提下才能实现意义的追求意义离不开思想性但不等同于思想性意义的范畴远超思想或理性的范畴特别是意义在散文诗中的表现方式不同于哲学理论文章以及新闻报道散文诗经常是以叙事与抒情的方式用诗意的语言表达而不宜于直白地诉诸理性化的议论理解一首散文诗的意义就不能简单化地从其理性直白中取得而要从溶涵于其诗歌整体中的一切方面包括贯串全诗之情绪的起伏流动以至语言节奏的每一个细部中去领悟和品味卒章以言志在作品的结尾处将主题思想和盘托出这种古老的方式似已为许多诗人舍弃然而在一些诗评中孤立地抽出主题思想即意义的做法仍相当流行而在学校的文学教学中这种方法更为普遍它已极大地损害了文学的美学形象仿佛只要知道诗的正确思想便已足够而不必去管她的审美价值何在应从审美的全局来面对评说解析散文诗而不要孤立地去谈散文诗的社会意义就很有必要了摘编自耿林莽散文诗意义的追求4.下列关于散文诗的意义的表述不正确的一项是A.散文诗的意义追求是一个永恒现实的课题散文诗的意义是它的生命线它必须坚持意义追求没有意义的散文诗一定不是好作品B.散文诗意义的追求只有在审美的前提下在足以强化审美而不是削弱审美的前提下才能实现因为散文诗的意义和审美是一体化的存在C.散文诗的意义不能简单化地从其理性直白中取得而要从溶涵于其诗歌整体中的一切方面包括情绪的起伏流动语言节奏的每一个细部中去领悟和品味D.意义的范畴远超思想或理性的范畴它离不开思想性但不等同于思想性因此散文诗的意义的表现方式不同于哲学理论文章以及新闻报道5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.中国古代的文以载道观认为文章不过是一个载体它承载的是道即理性的道德伦理观念之类传道论教为目的写文章是手段B.中国古代的文与现代作为审美对象的文学作品并不等同现在作为审美对象的散文诗在性质上与古代的文以载道的观点明显不同C.人们已经舍去了在作品的结尾处将主题思想和盘托出的方式但是在一些诗评中孤立地抽出主题思想即意义的做法仍相当流行D.审美中所包含的意义其内涵与外延很宽泛不仅限于思想哲理道德观政治理想等还包括对于事物的印象感受幻觉6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.将思想性和艺术性分立的观念是错误的意义不是附加于美之上的身外之物不存在无意义之美的作品B.因为美是真善美浑然一体的统一是人对于外在事物的主体感知所以美感中包含着对事物存在之真和理性感知上善的认同C.意义的追求原出于美自身不可或缺的内在构成而不是可有可无的外在附加审美和意义不是对立的而是统一的D.孤立地谈散文诗的社会意义的做法极大地损害了文学的美学形象因此很有必要从审美的全局来面对评说解析散文诗

阅读下面的文字完成后面题目粗鄙的暴发户审美充斥着我们的社会冯骥才在北欧尤其是奥斯陆的大街上你会感到城市有一种非常舒服的整体性它没有历史与现代的断裂与分离而是和谐地浑然一体这不仅是建筑外部连建筑内部乃至家具风格也是一样今天的他们依旧喜欢用新鲜的原木把屋顶装饰得像昔时的农舍喜欢木头立柱喜欢没有花纹雕饰的桌椅喜欢用光洁的木板组合起来的衣柜与书架但这不是不动脑子地去模仿传统而是加进去一种后工业时代崇尚的简约美与现代科技能力包括精细的切割与抛光的技术而使其成为现代审美中一种自己的文化主体元素他们已经成功地将自己即北欧传统审美的简朴转化为现代审美的简约中国就麻烦多了自汉唐以来中原汉文化的审美似乎一贯而下特别是明代的审美雍容大气敦厚沉静从中可以清晰看到汉之博大与唐之沉雄然而到了清代入主中原的满族皇帝们对生活文化表面化奢华的欲求驱使整个社会的审美发生变异特别是乾隆盛世审美的繁缛与炫富感走到极致完全脱离传统审美的厚重与含蓄可是到清代中期之后国力的衰败便使这种奢华的追求无法企及而日渐粗鄙审美能力和审美标准遭到破坏此后则是外来文化的冲击以及在不爱红装爱武装时代国民的美育和审美品格已不被提倡当整个社会由传统的农耕社会转向现代的工业社会时我们已经无所依据和无所凭借社会审美像没头苍蝇乱撞或是呆头呆脑的仿古或是跟着洋人亦步亦趋地做现代秀如何在审美上从传统向现代过渡成了当代文化的大难题之一没有现代审美也就提不到真正意义上的现代文化而北欧人从传统到现代的审美过渡不是听凭自然稀里糊涂地完成的我想它来自两方面一方面是经过知识界即建筑界艺术界设计师等长期的创造性的努力与探索另一方面则是公众的认可因为只有成为集体审美才是一种时代的文化特质然而我们至今还没有把美育列入素质教育还有知识界的努力是重要的关键如果我们只去克隆舶来的现代或者在传统中找卖点我们自己的现代审美则无法建立起来我很欣赏奥运会中的中国印祥云和开幕式中画卷的设计这是一种积极和精心的努力当然还嫌太少还只是在设计范畴的个别成功的范例更大的文化问题是我们的现代审美而这种时代审美是不会自动转换与完成的如果现代文化建立不起来留下的空白一定会被商业文化所占据就像当前充斥我们社会的粗鄙又浮躁的暴发户审美有删节4.下列关于暴发户审美的表述不符合原文意思的一项是A.暴发户审美在清代已经出现入主中原的满族皇帝们对生活文化表面化奢华的欲求造成了整个社会的审美发生变异B.到乾隆盛世时的暴发户审美表现在极度追求审美的繁缛与炫富感使中原汉文化传统审美的厚重与含蓄荡然无存C.整个社会由传统的农耕社会转向现代的工业社会必然造成国民的美育和审美品格不被提倡从而出现暴发户审美D.暴发户审美表现在没有自己的时代社会审美要么仿古在传统中找卖点要么跟着洋人亦步亦趋地做现代秀5.下列理解不符合原文意思的一项是A.北欧城市的历史与现代浑然一体有一种非常舒服的整体性这表现在城市建筑的外部内部以及家具风格上B.北欧人使传统成为现代审美中一种自己的文化主体元素已经成功地将自己传统审美的简朴转化为现代审美的简约C.到了清代中期之后国力逐步衰败对生活文化表面化奢华的欲求无法达到审美能力和审美标准遭到了破坏D.北欧人从传统到现代的审美成功过渡一方面来自知识界长期的创造性的努力与探索另一方面来自公众的认可6.下列理解和分析不符合原文内容的一项是A.我们现在如果到北欧旅行在繁华的都市中还能看到像农舍一样的屋顶房子里还有很多没有使用油漆的器具B.把文化古迹一概拆除大干快上或者一味保守甚至以保护文化遗产为名建一些不伦不类的古迹这两种极端都是有问题的C.清朝中华人民共和国建国前和建国后一段时期以及我们现在的社会审美观念是不同的看来审美跟时代的崇尚有关D.奥运会中的中国印祥云和开幕式中画卷的设计表明中国的知识界做出了杰出努力未来粗鄙又浮躁的暴发户审美必然会消失

阅读下文完成第小题毫无疑问林徽因的精神气质隶属于五·四后生长起来的那一代中国自由主义知识分子群体这些自由主义知识分子中以其扎扎实实的生活践履丰丰富富的健全人格为催生现代中国而自觉努力者不乏其人建国后中国的知识分子经历了一场又一场荡涤魂灵的风风雨雨林徽因于其中可谓幸运者她辞世于1955年的春天诚如作者所言这是命运女神对她的眷顾和厚爱以她细腻敏感的心灵怎样承受1957年的狂暴风雨?以她高傲纯正的天性怎能面对1966年的浊浪排空?然而我们也不能为林徽因奢求更好的命运等待她的不过是双重误读的悲剧其一是湮没——准确地说这非误读而是不读——遁入历史无人识即使笔者这样以讲授现代文学为职业的人初读林徽因竟来自醉心新月派诗歌的外国友人之触动!其二是扭曲张清平绝非近年来首先关注林徽因的人在她书写之前林徽因已经浮出历史地表可叹的是商品经济的铁锹助其出土注定了林徽因不能清清爽爽地以一个大写的人从历史的深处走来她总是被与别人捆绑在一起作为徐志摩的热恋闪闪烁烁地让今人猜测无限于是什么杰出的女建筑家独特的女诗人都无关紧要重要的是诗人徐志摩曾因痴情于她而亲手捣毁了自己的家庭可捉摸不定的林徽因却嫁给了梁启超的儿子梁思成——我这样学舌是有着一丝恶意在其中的敢爱能爱的梁思成以其无与伦比的坚实基础与宏大结构建筑术语支撑关爱了林徽因的一生却难以得到应有的立足之地!因此我们有理由特别关注张清平的林徽因冀望她的笔还一方历史以真实让读者在林徽因们的精神风采里了悟今人的苍白陈思和先生曾就作者与传主的关系有过如下见解传记不是纯客观的材料展览它需要‘对话’作者与传主间的一种高层次的精神对话阅读林徽因使我们看到作者在长期知识与学养储备的基础上有了走进林徽因的可能有了切近传主精神的对话在这一对话中传主的心灵路程较之生活阅历似乎更能触发作者的激情于是她不自觉间总是把叩问的笔触挥向林徽因和她身边一群人的精神层面她讶异于这一群人的精神何以如此健全她于心向往之中竭力再现着他们的独特群体气候一刀一笔地镌镂着林徽因的精神素质兼以工笔描绘出给林徽因以影响和润泽的那些人的风采林徽因所以成为林徽因离不开梁思成缺不了金岳霖也少不得徐志摩于是北总布胡同的林家客厅西南联大梁思成夫妇脱坯和泥造起的住宅宜宾李庄五年病魔煎熬中困苦封闭的研究生活——林徽因就于这当中和着一群人的步履以独特的自我向读者走来每一步都是丰盈的尊严的大写的这一群人用生命书写履历的时候最为惹眼的是心灵的自由他们之间即使穷困得典当衣物最富有的依然是真诚而又因了站在同一地平线上他们彼此间深为敬重和懂得！于是其肝胆相照的罕见美好遂成了20世纪中国知识分子间的绝唱节选自张洁序5.下列各项中属于对林徽因误读的一项是3分A.林徽因是一个杰出的女建筑家独特的女诗人一个为催生现代中国而自觉努力的自由知识分子B.林徽因与梁思成相互扶持梁思成更是敢爱能爱以其无与伦比的坚实基础与宏大结构支撑关爱了林徽因的一生C.林微因一生中最值得书写的是她的爱情经历诗人徐志摩因痴情于她而亲手捣毁了自己的家庭她却嫁给了梁思成D.林徽因深受梁思成金岳霖徐志摩等人的影响和润泽他们这群人心灵自由相互理解敬重彼此肝胆相照的美好堪称绝唱6.下列各项中符合原文意思的一项是3分A.林徽因于1955年辞世免受了政治运动的冲击这是她的幸运也是造成她被湮没的原因B.陈思和评价张清平认为他通过与林徽因及其身边一群人的精神对话揭示了林徽因等人健全的精神素质C.张清平凭借着丰富的知识和学养纯客观地展现了历史的真实让读者有了走进林徽因的可能D.林徽因当年的遁入历史和最初的浮出历史地表都是不正常的现象这是林徽因的不幸也是社会的悲哀7.从文中看避免对历史人物误读的途径有哪些请从你熟悉的其他历史人物中选择一个举例说明5分

阅读下面的文字完成后面题目9分购物时与商家讨价还价或是商业谈判桌上你来我往的语言交锋都是运用语言工具来博取更大经济利益的表现作为一门新兴学科语言经济学将语言和经济这两个重要因素结合起来关注如何使用语言才能既精炼有效又可获得高产出的经济回报著名经济学家鲁宾斯坦认为博弈论的概念和原理特别适用于有大量局中人参与的各种语言运用现象的分析语言的轮回和交锋就是一种博弈在用以解释语言现象时博弈论工具可能最为有效到目前为止的研究认为博弈论在包括日常会话交际商务会谈外交谈判法庭辩论文学语用等等不同层面的语言行为研究中具有很强的适用性和应用价值语言经济学关注语言在经济活动中特殊的作用和价值对与社会生活紧密相关的语言学和经济学研究都起到了一定的推动和促进的作用美国经济学家雅各布·马尔沙克指出语言和其他资源一样具有价值效用成本收益等经济特性经济学与语言的优化之间存在重要联系秦朝的书同文政策在一定程度上保障了国家的统一和经济的强大目前世界范围的英语热我国粤语的北上方言情结以及孔子学院在国外的蓬勃发展等都是语言与经济交互作用的实例20世纪六七十年代加拿大美国等移民国家中移民所使用的语言与他们就业收入之间的问题日益凸显早期的语言经济学就以人力资本理论和教育经济学为理论支持研究移民的语言与他们就业收入之间的关系这样人力资本理论和教育经济学便成为语言经济学的理论基础激发研究者从人力资本和教育投资的角度去考察语言最初是研究语言与收入的关系后来扩展至语言教育与经济的关系语言技能与收入的关系等研究者意识到制定合理的语言政策进行科学的语言规划不仅会对社会中使用语言的每一个成员产生影响而且也会对社会的整体经济发展产生巨大的影响因此语言政策和语言规划问题也成为语言经济学研究的内容进入21世纪随着语言经济学的成熟和发展也由于博弈论在经济学研究中的地位和作用日益突出博弈论与语言分析的结合语用博弈与经济学的关系等研究也被经济学家引入语言经济学语言经济学与我们的生活密切相关职场上因为语言水平或语言的驾驭能力而影响经济效益和个人收入的案例不胜枚举比如相声演员电视节目主持人导游导购等职业都需要具有较强的语言表达能力同声传译国际组织雇员则需要掌握双语或多语种的人这些都是通过语言博弈获取更大经济利益的表现选自2013年11月26日光明日报有删改8.下列不能证明语言与经济交互作用的一项是A.商业谈判桌上你来我往的语言交锋是运用语言工具来博取更大经济利益B.秦朝的书同文政策在一定程度上保障了国家的统一和经济的强大C.语言和其他资源一样具有价值效用成本收益等经济特性D.工程设计广告策划劳动管理等领域没有书面语言能力的人无法胜任9.下列说法符合原文意思的一项是A.博弈论在日常会话交际商务会谈等不同层面的语言行为研究中具有很强的适用性和应用价值在用以解释语言现象时博弈论工具最为有效B.语言经济学是一门新兴学科关注语言在经济活动中特殊的作用和价值关注如何使用语言才能既精炼有效又可获得高产出的经济回报C.制定合理的语言政策进行科学的语言规划不仅会对社会的整体经济发展产生巨大的影响而且也会对社会中使用语言的每一个成员产生影响D.人力资本理论和教育经济学是语言经济学的理论基础激发研究者研究加拿大美国等移民国家中移民的语言与他们就业收入之间的关系问题10.概括语言经济学研究的内容3分

阅读下面的文字完成后面题目9分文化创意在台湾宝岛台湾人文景观自然景观都有许多可圈可点的地方然而留给我们最深印象的却是台湾的文化创意之美所到之处都让人浸润在一种绵厚优雅的文化氛围之中把文化做成生意是台湾文化创意的亮点在台北故宫博物院礼品店内朕知道了胶带纸一上市便成为年轻游客的最爱一时间销量竟超过翠玉白菜肉形石等传统文化礼品把康熙皇帝这四个字的朱批印在胶带上从而激活了沉埋一个多世纪的清朝奏折使得本来很普通的胶带纸成为抢手商品小成本大收益这就是文化创意的效率在太极影音的放映厅我们惊讶地看到清朝郎世宁创作的仙蕚大春图竟然成了立体动画文物明星化是台湾文化创意产业繁荣的典型代表文化的感染力与感动力是软实力的核心它不但具有强大的影响力同时还蕴藏着无尽的商机把生意做得有文化是台湾文化创意的品格在实体书店逐渐式微的今天台湾却制造出诚品书店模式诚品书店是台湾著名的大型连锁书店之一有53家分店书店坚守人文创意艺术生活的精神不仅卖书而且进行包罗餐饮商场画廊花店的复合式经营书店每年举办近500场演讲与展览用书店攻占人心让阅读永不打烊诚品书店的顾客多年来不降反升场所精神营造出来的人与人人与书的互动气氛是电子产品所无法比拟的诚品书店是台湾文化创意的一个经典成功案例它不仅在城市生活中占有重要位置而且影响了台湾人的阅读和生活方式塑造了台湾的文化地标和人文风景凸显了台湾的文化品位和格调坚持品格就是弘扬主流价值观传承文化精髓体现时代高度把传统与时尚结合是台湾文化创意的特色fó jiāo 是东方的传统文化如今台湾的fó jiāo 场所已经基本告别烧香燃烛的参拜形式信众拜的是心香台湾的zōng jiāo 场所基本解决了环保与安全问题fó jiāo 从印度传进中国时本来就没有烧香燃烛的仪式这也是传统文化的一种回归不同zōng jiāo 的济度方法其实都是为信众开拓净化心灵的途径佛光山在倡导人间fó jiāo 文化fó jiāo 的同时改变了人们对fó jiāo 的敬畏感使其更加贴近生活从而使fó jiāo 文化具有更浓厚的时代感和鲜活的生活气息这种生长性的文化自信来自于文化自觉之上的对优秀文化内涵的认同与传承是依托于文化自觉之上对固有方式的勇敢超越是一种文化担当中华传统文化是植根于两岸人民心中的基因文化的力量将永远是两岸牵手的脐带台湾对中华文化的传承始终贯穿着坚守与创新在台湾感受文化创意之美对我们正在兴起的文化创意产业既是一种触动也是一个机会有删改6.根据原文下列对文化创意的相关表述不准确的一项是A.文化有一种软实力其核心是感染力与感动力具有强大的影响力这使得把文化做成生意成为一种可能B.把生意做得有文化本质上是坚持了文化的品格弘扬了主流价值观传承了文化精髓体现了时代高度C.文化创意可使文化具有更浓厚的时代感和鲜活的生活气息但不能改变人们对文化的一种敬畏感D.佛光寺的文化创意案例体现了文化创意的生长性源于对优秀文化内涵的认同与传承这其实是一种文化担当7.下列理解和分析不符合原文内容的一项是A.礼品店将朱批朕知道了印在胶带上使得本来很普通的胶带纸这种文化礼品成为了抢手商品B.诚品书店不仅卖书而且进行包罗餐饮商场画廊花店的复合式经营使得阅读深入人心永不打烊C.作为东方的传统文化fó jiāo 本质是为信众净化心灵在不违背这一宗旨的前提下佛光山将fó jiāo 与时尚结合使之更具生活气息D.作为根植于两岸人民心中的中华传统文化其力量是两岸牵手的脐带作者为此期待台湾的创意文化能给我们一些触动8.给合全文谈谈台湾的文化创意给了你哪些启迪3分

阅读下面材料完成后面题目汉字的魅力优于拼音文字①说到汉字不能不提及世界文明史世界的古代文明可以说就是尼罗河流域的埃及圈幼发拉底河底格里斯河流域的美索不达米亚圈印度河恒河流域的印度圈黄河长江流域的中国圈等四大文明这四大文明之中前三者互相交往而发展成为近代文明的源流只有中国几乎未与其它文化产生关联而独自发展出汉字文化圈国人对此是充满自豪感的无论是对汉字的发展历史还是对汉字所承载的中国独具的文字文明和文化底蕴②但是由于汉字自身的特点所带来的缺陷如撰文用字多字型复杂难记难读在过去几十年中汉字的未来与发展前景便广受汉字文化圈中一些国家的关注和议论但肯定的一点是要想准确把握汉字的功过是非必须仔细回顾和耐心审视汉字所走过的历程写于1988年的图说汉字的历史引进出版该书作者阿辻哲次以事典的形式图文并茂地对汉字发展史上的基本事项进行了简洁却明晰的梳理和叙述从新石器时代开始到现代的汉字发展史从前印刷时代的汉字书写工具材料史到汉字印刷的发展史意在为学习汉字使用汉字的人提供更多的相关知识让那些对汉字有成见的人明白现在就想把拥有四千余年悠久历史担负着人类文明发展一翼的汉字塞进博物馆里还为时尚早③汉字的表记法从古代到现代是连续发展的从甲骨文青铜器文字篆体字到隶行楷没有文化断层汉字不是拼音文字而是图形文字以物的图形为基础而形成文字例如山川日月等而与汉字汉学有关的律令制度如国家概念产业生活文化等也都跨越广阔的版图从中国中原传播到东方的朝鲜日本南方的越南用文字连结了中国与周边世界的文化虽然多数国家后来又在汉字的基础上创造了自己的文字但依然有着汉字的影响和痕迹存在如朝鲜的自创文字谚文的意思是非正式的文字因而朝鲜正式的文字依然是汉字这跟日本称汉字为真名称自创的文字为假名相同都是出于对汉字的尊崇④但在过去的近百年里世界潮流曾经缩小了汉字文化圈就连__鲁迅等也曾主张废除汉字认为汉字终将改为世界通用的表音文字但事实并非如此新中国成立初期的文字改革——实施拼音文字的作用只不过是充当了学习汉字的辅助工具韩国在文字政策上曾先后经历了汉字时代和韩文专用时代许多韩国专家指出抛弃汉字使韩国社会出现了知识哲学和思想的贫困今天的经济危机就是韩国半世纪以来推行韩文专用所带来的必然结果因为它导致韩国社会出现大量文盲所以韩国开始反思并于1991年11月和1994年9月在汉城先后两次举行了汉字优于拼音文字的国际汉字学术研讨会并且成立了国际汉字振兴协议会日本也是如此它曾减少了可识的汉字字数但现在又增加了⑤现在世界潮流不仅在扩大汉字文化圈还在促使汉字为创造21世纪人类的高度文明作出更大的贡献图说汉字的历史带给汉字文化圈的意义也正在于此它让读者明白汉字不仅是中华五千年文明的文化根基而且是能够超越语言的不同而让彼此知晓共通意思的最佳媒介透过汉字不用语音也能达到彼此理解彼此认同和彼此融合的目的4.下列表述中符合原文内容的的一项是A.国人对中国能成为世界四大文明古国之一充满自豪感无论是对汉字的发展历史还是对汉字所承载的中国独具的文字文明和文化底蕴B.只要仔细回顾和耐心审视汉字所走过的历程就能准确把握汉字的功过是非对这一点汉字文化圈中一些国家是完全理解和支持的C.阿辻哲次的图说汉字的历史以事典的形式图文并茂地对汉字发展史上的全部事项进行了简洁却明晰的梳理和叙述D.朝鲜的自创文字谚文的意思是非正式的文字日本称汉字为真名称自创的文字为假名说明在这些国家中依然有着汉字的影响和痕迹存在5.对汉字具有独特魅力的解说不当的一项是A.在四大文明之中只有中国圈文明几乎未与其他三大文明产生关联而独自发展出汉字文化圈B.汉字的表记法是连续发展的从甲骨文青铜器文字篆体字到隶行楷没有文化断层C.汉字不是拼音文字而是图形文字因此透过汉字不用语音也能实现各种不同语言的人们之间畅通无阻的沟通与交流D.汉字承载着中国独具特色的文字文明与文化底蕴抛弃汉字就可能出现知识哲学和思想的贫困6.下列理解和分析不符合原文内容的一项是A.由于汉字有撰文用字多字型复杂难记难读等缺陷它的发展前景曾广受汉字文化圈中一些国家的关注和议论B.世界潮流已经缩小了汉字文化圈所以__鲁迅等极力主张废除汉字认为汉字终将改为世界通用的表音文字C.回顾和审视汉字走过的历程包括汉字发展史汉字书写工具材料和汉字印刷的发展史不难发现汉字仍然有着旺盛的生命力D.中国推行汉语拼音的实践结果韩国日本对汉字的态度变化说明汉字文化圈有必要重新认识汉字的魅力

阅读下面的文字完成题目PM2.5一个耳熟能详的词汇对它的准确定义是环境空气中空气动力学当量直径小于或等于2.5微米的固体颗粒或液滴的总称又被称为细颗粒物或入肺颗粒物由于体积小重量轻PM2.5可以在空气中滞留很长时间在空气中被大气环流带到较远的地方PM2.5的比表面积①比较大可以吸附更多的病毒细菌和各种对人体健康有害的污染物空气中的PM2.5可以通过呼吸道进入肺泡在肺泡内积聚干扰肺内的气体交换引发各种疾病因此PM2.5对健康的危害特别严重1982年美国已经开始展开有关PM2.5的前瞻性研究并于2002年将论文发表于美国医学会杂志虽然起步较晚但中国同样不缺乏这方面的研究从2004年开始北京大学医学部教授潘小川就开始监测空气中PM2.5的日均浓度研究显示PM2.5的增长与医院急诊相关疾病的病人的人数成正相关②随后潘小川等人利用模型计算PM2.5对北京市人群的健康威胁发现当PM2.5浓度增加10微克/立方米时呼吸系统疾病死亡循环系统疾病死亡和非意外总死亡的死亡百分率分别上升0.76%0.43%和0.67%PM2.5浓度升高既有气象原因也有污染排放原因其中以污染排放为首的主要因素有汽车尾气的排放使用柴油的大型车是重犯包括大型公交车各单位的班车以及大型运输卡车等工业生产排放的废气在工业生产过程中不可避免地会向大气排放大量的工业废气包括可燃性气体含硫化物的气体有毒的气体以及含放射性物质的气体等这些气体随着废气的排放扩散到空气中工地建筑和道路交通产生的扬尘正在城镇化中崛起的新型城市建筑工地扬尘泥头车上路撒漏扬尘以及城市道路交通产生的扬尘均会促使PM2.5浓度升高为了更好地控制PM2.5的浓度专业人士建议出台整治施工工地扬尘和餐饮油烟污染限制燃煤锅炉使用加强清扫保洁作业生活垃圾填埋处理等一系列问题的措施抑制交通污染包括优先发展公共交通网络抑制私车发展机动车限行以及减少汽车尾气排放整治交通拥堵等等加强工业污染防治从源头抓起开展工业生产项目的环境评价准入制度进一步加大对水泥厂化工厂冶炼厂和火电厂等大气污染排放企业的监控确保达标排放对大气污染较重的企业根据具体情况要采取停产限产措施减少大气污染物的排放同时也可借鉴英美国家关于空气污染防控法案的举措加快我国清洁空气的立法保护节选自2013年1月南方周末有删改【注】①比表面积指单位质量物质的总表面积分外表面积内表面积两类②正相关是指两个变量变动方向相同一个变量由大到小或由小到大变化时另一个变量亦由大到小或由小到大变化4.下列有关PM2.5的表述不正确的一项是A.细颗粒物PM2.5是环境空气中空气动力学当量直径小于或等于2.5微米的固体颗粒或液滴的总称B.PM2.5之所以能够在空气中被大气环流带到较远的地方是因为它的体积小重量轻且能够在空气中滞留很长时间C.由于比表面积较大因此在PM2.5上可以吸附更多的有害物质D.PM2.5主要是通过影响人们呼吸系统的正常运转引发各种疾病因此对人们的健康造成极大的危害5.下列理解和分析符合原文意思的一项是A.美国最早于1982年开始有关PM2.5的前瞻性研究中国在此方面虽起步较晚但至今也有近十年的研究B.根据潘小川教授等人利用模型的计算当空气中PM2.5的浓度增加10微克/立方米时就会造成呼吸系统疾病死亡率上升0.76%C.PM2.5浓度升高既有气象原因也有污染排放的原因其中污染排放是客观因素D.只有减少在城市化过程中因建筑和道路交通而产生的扬尘才能降低PM2.5浓度6.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.为了控制PM2.5的浓度整治工地扬尘餐饮油烟污染限制使用燃煤锅炉加强清洁作业处理好生活垃圾等措施是不可或缺的B.要想整治好交通污染必须优先发展公共交通网络禁止私车发展以求达到减少汽车尾气排放的目标C.在工业领域一定要开展工业生产项目的环境评价准入制度加大对大气污染排放企业的监控也可以适当地采取停产限产措施D.为了更好地控制PM2.5的浓度制定适应我国国情的空气污染防控法案是必然的趋势

现代文论述类实用类阅读10分其中填空题4分选择题6分每小题3分阅读下面的文字完成后面的题目知识分子的功能主要是文化性的他们所从事的是有关价值观念符号等的文化性的活动任何人他除了生物性的需求之外还更有心理性的需求人不只是一生物性的存在他还有一种生命意义之追求一种最终的价值之追求一种跟宇宙世界接触的追求一言之他有一种了解为什么的需求知识分子的最主要功能便是解答思索这些问题他们的角色是把人众带进较广大的宇宙秩序中这就是知识分子之起源几乎都是教士先知哲学家之原因知识分子为社会创发大传统为社会铺设文化性的意义系统知识分子的功能既然在解释外在世界的情景很自然地他总是倾向着怀疑与批判的眼光的他的想法与看法与社会现状总是有距离的而没有一个现实社会是圆满的也因此知识分子总是无法对现实社会不保留地加以拥抱的当然知识分子之所见是多少与他本身的知识传统有关的一个重科学的知识传统将使他怀疑一切而着重在新的世界的形象的建构反之一个重历史人文主义的传统将往往使他把现状与过去的理想世界去比较而着重在古典世界的形象的重构不论如何知识分子总多少带着批判社会或反社会的性格的由于纯知识分子是批判他身处的社会的因此他与政治权威结构总是具有先天性的紧张关系的知识分子与政治权威的关系是很微妙的知识分子一方面要与政治权威保持距离以保有他特殊的批判者的身份一方面却又想与政治权威接近以实行他的所见或主张而政治权威在基本上是不会喜欢知识分子的因为他昀权威之被批判将会被打折扣另一方面他又不能不靠知识分子的史太林尝谓没有一个统治集团可以没有知识分子而统治成功的这理由是很简单的因为政治上的任何统治者虽然有权力但赤裸的权力总是较少有效并且难以经久的权力Power必须被人心甘情愿地接受才能有效权力犹如钞票钞票必须使人信得过才有购买力权力亦必须使人信得过才有制约力而权力要使人信得过则必须转化为权威这就是合法化过程如何使赤裸的权力转化为被人认为合法的权威则是知识分子的特有功能古往今来的皇帝君主__者没有一个是喜欢裸体的他需要体面的衣裳的装饰才能显出威仪与众不同与神圣不可侵犯而知识分子则是替统治者穿衣裳的人知识分子既然是替统治者穿衣裳的人当然他也可以把统治者的衣裳剥掉而使他成为一赤身裸体的独夫就这点说中国人所说读书人是得罪不起的一句话有很大的道理至于秀才__三年不成的话则是对也是错说它对是因为传统中国过去的确没有读书人__成功说它错是因为过去所有重要的__几乎没有一次是没有读书人参与其间的严格地讲所谓民意舆论在古代社会固然不外是知识分子的意见即使在号称最民主的美国如AlmondRosenau等研究指出也实在是知识分子的主张知识分子虽无力移山但却可以风动群众古云马上得天下不能马上治天下实则治天下不能不靠知识分子即得天下亦何尝可以完全不靠知识分子节选自金耀基中国现代化与知识分子5.文章以知识分子为话题先分析知识分子的___________再介绍知识分子___________最后指出知识分子基于自身的功能性在政治活动中扮演的角色4分6.下列关于知识分子功能的叙述不正确的一项是A.知识分子的想法与看法与社会现状总保持一定距离B.知识分子的角色是要带领着人众认识较广大的宇宙秩序C.知识分子为社会创发大传统铺设文化性的意义系统D.怀疑和比较使知识分子多少带着批判社会或反社会的性格7.根据原文信息下列推断正确的一项是A.重科学的知识传统和重历史人文主义的知识传统将往往使知识分子对现实世界有不同的侧重点因此知识分子之所见由他本身的知识传统决定B.知识分子总是无法对现实社会完全不保留地加以拥抱是因为知识分子习惯用怀疑与批判的眼光看待现实社会而现实社会本身都是不圆满的C.知识分子要实行自己的所见或主张就是要使统治者手中的权力变得有效而且经久耐用具有信服力使人们心甘情愿地接受统治者的管理D.秀才__三年不成传统中国过去的确没有读书人__成功所以知识分子虽然可以风动群众却不能领导革命走向成功

阅读下面的文字完成后面题目常识教育牵涉以下重大命题培养健全人格促进人的全面发展传承人类社会的基本核心价值观塑造基本社会共识传承人类优秀思想文化学术在传承的基础上进行文化创新和促进社会进步换言之常识教育的命意和专业化教育不一样后者主要措意于培养专业技术人才和职业个体乃至于螺丝钉似的现代部件人工具主义个体或为学术而学术为科技而科技专意在促进专业学术发展和科技进步有时甚至可能忽略对科学技术的价值判断和伦理反思常识教育则有着眼于人的全面发展培育具有独立思考能力和道德判断的自由个体以及随之而来的普遍的人文精神氛围和社会公共生活抵御知识的异化人的异化制度的异化与社会的异化促进社会的共同福祉另外专业化教育往往着眼于知识的精深常识教育则着眼于知识的基本根本与全面一为专家之学一为通人之学但这里的通人之学又不同于中国古代通者千篇以为万卷以下通人也的通儒硕学或所谓的大通人仍是相对而言这显然只能要求极少一部分人此处所谓的通人并非意味着博闻广识无所不通事实上以人类有限的时间精力和智力水平而言不可能做到天上地下无所不知的地步而在于对涉及人与自己与他人与社会与世界之间关系的基本常识的了解尤其是涉及个体心灵生活和现代公共生活的最基本相关知识的掌握换言之常识教育或通识教育永远是与人类知识水平和智力水平相对而言的是对最核心最重要的基本常识的教育与掌握就此而言常识教育或通人教育就是人的教育旨在立人培养基本的人或所谓的小通人专家亦必须具备小通人的相关常识即先成为基本自由个体然后才是专家和成就专家之学大通人则不敢苛求所有个体而且大通人亦可或亦须有一二专家之学而有专家之成就业绩专家之学不必苛求所有个体小通人之学却须人人具备这便只能通过教育亦即普及的常识教育来实现一个国家和社会的教育素质和水平便决定了一个国家和社会的人及其生活的整体品质和水平常识教育水平高则人民安居乐业自由幸福指数高社会稳定国家繁荣昌盛1.本文以比照主要从和知识两个方面对常识教育加以辨析阐释4分2.下列关于常识教育的表述不符合原文意思的一项是A.常识教育是培养自由个体促进人的全面发展和社会共同进步的通人教育B.常识教育关涉到文化传承创新个体心灵生活和现代社会公共生活等问题C.常识教育要求掌握人类最核心和最重要的知识是抵御知识的异化的教育D.常识教育是伴随人类知识水平和智力水平的变化而不断变化的普及性教育3.下列对原文内容的理解不正确的一项是A.专业教育虽注重知识精深学术发展和科技进步但有忽略对科技的价值判断和伦理反思的可能性B.通识教育把小通人作为培养目标其水平与人的素质自由幸福指数和社会文明程度息息相关C.专家之学以通人之学为基础是成为大通人的重要途径不过只适合特定的人群不具备普遍意义D.通人之学既不同于大通人之学又不同于小通人之学也不同于中国古代所谓的通儒硕学

阅读下面的文字完成后面题目宋代是中国古代经学发展的最重要时期完成了由汉学向宋学的转变即由章句之学转变为义理之学但长期以来人们将宋学简单地归结为程朱理学这是不确切的因为程朱理学仅是宋学的一个流派直到南宋中后期才成为显学后又长期占据了经学的主导地位宋学流派纷呈非程朱理学一家所能囊括谈到宋学的出现人们自然可以追溯到中唐韩愈等人的影响但主要还是形成于北宋中期学者们不仅对儒经的注疏甚至对儒经也大胆质疑从方法论上说汉学属于微观类型而宋学则属于宏观类型在我国古代学术史上宋学确实开创了学术探索的新局面并表现了它独特的新思路和新方法宋学强大的生命力和突出的特点还表现在把学术探索和社会实践结合起来力图在社会改革上表现经世致用之学但程朱理学又把内心反省工夫放在首位脱离社会现实的实践以静诚敬等向自己身上使劲这大致上又是理学异于不少宋学流派的基本点在宋学诸多流派中先后占据支配和主导地位的则是王安石的王学和程朱理学两派尽管有尖锐的分歧但在尊孟方面却有其共同性正是在两派的倡导下孟子在宋代由诸子之一而被提到亚圣的地位儒学开始了孔孟并称的新阶段中国学术思想史上有一种倾向即强调门户之见道统之说总认为只有自己的学说为谠言正论其他思想是异端邪说总希望天下只有自己一家之说的声音王学的创立者王安石强调一道德反对异论纷然程朱理学则强调自孟轲没圣学失传唯有自己得不传之学于遗经志将以斯道觉斯民双方其实都认为唯有自己的学说才是儒学发展史上的第三块里程碑这本质上是一种文化__主义特别是将一种学说贯彻于科举取士起着严重的禁锢思想的恶劣作用这是宋学发展留下的一条重要教训我们承认世界是丰富多彩的就应当承认思想也是丰富多彩的检验真理只能通过实践通过平等讨论相信自己掌握着真理就无须依靠权力的支撑中国有着深厚的一言堂传统直到近代才有蔡元培在北京大学提出了一个相反的方针——兼容并包即群言堂依照古代大儒的思维是偏喜抽象偏喜综合偏喜概括偏喜想像偏喜模糊甚至混沌而不求具体不求分析不求实证按现代科学实验可分两种层次一是理论科学实验二是技术科学实验中国古代恰好是缺乏理论科学实验的思维和传统中国古代哲学偏重于政治和伦理而哲人们大都无兴趣对自然界进行细微的观察和研究而满足于从某些抽象概念创立宇宙论如无极太极阴阳五行等概念长期行用停滞不前而缺乏通过实证分析不断探索宇宙和自然奥秘的精神和思维模式宋学也沿袭这种传统并有了进一步的发展这又潜藏着中国哲学由先进转向落后的因素因为哲学只有扎根在自然科学的沃土才能有强大的生命力这是宋学发展的又一条教训中国古代哲学包括宋学的思想模式也不能不影响自然科学的发展4.从原文看下列对宋学相关内容的说明不正确的一项是3分A.宋学是主要形成于北宋中期研究义理的一门学科有许多不同的学术流派如王安石的王学和程朱理学等B.从方法论上说宋学属于宏观类型它为我国古代学术探索开创了新局面并表现出了独特的新思路和新方法C.把学术探索和社会实践相结合力图在社会改革上表现经世致用之学是宋学强大的生命力和突出特点之一D.宋学继承了中国古代哲学偏重于政治和伦理的传统这使得中国哲学在以后的发展中由先进转向了落后5.下列叙述符合原文意思的一项是3分A.程朱理学是宋学的著名流派之一因而很长一段时间人们把宋学简单地归结为程朱理学使它长期占据了经学的主导地位B.王安石的王学和程朱理学虽然观点分歧很大但在尊崇孟子方面却有共同点正是由于他们的倡导孟子在宋代才被提到儒学第一人的地位C.中国有着深厚的一言堂的传统程朱理学强调自孟轲没圣学失传唯有自己得不传之学于遗经志将以斯道觉斯民即是体现之一D.中国古代所有哲人们只满足于从某些抽象概念创立宇宙论如无极太极阴阳五行等根本没有兴趣对自然界进行细微的观察和研究6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.程朱理学虽然是占据支配和主导地位的宋学流派之一但其观点却和其他宋学流派有很大的不同B.没有唐代韩愈等人的影响就没有宋学的出现这说明学术的发展必须以前人的研究基础为前提C.如果强调门户之见排斥其他学术流派就会禁锢人们的思想形成文化__这并不利于学术的发展D.哲学要有强大的生命力就必须扎根于自然科学的沃土这是宋学发展中给后人留下的教训之一

阅读下面文字完成小题从整体看全球电子商务未发展潜力惊人而法律监管尚存在许多空白尤其是如何规范跨国界网上交易成为电子商务发展的严峻问题美国和欧盟目前除加强内部立法外正在加强沟通力求建立一种为世界各个国家和地区接受的电子商务游戏规则美国联邦贸易委员会近期发表一份报告指出如果不能够建立跨国界交易监管法规国际电子商务的发展将受到影响原因是网上消费者利益无法得到保障网上保护消费者的关键是要保证网络骗子和地下交易的所有者无处藏身联邦贸易委员会认为如果世界各国政府联手制定统一的国家和国际消费者保护法这个目标就能够实现美国和欧盟国家之间的利益和文化差异不可避免地导致它们在电子商务立法和监管方面的差别目前这些差别的冲突已经出现不久前法国一位法官命令美国雅虎公司设法阻止法国用户在雅虎拍卖网站上购买纳粹纪念品雅虎公司则认为这种要求在技术上是不可能的雅虎公司副总裁海瑟还认为这桩案子引发了其它法律问题即一个国家是否有权监督另一个国家境内网站的网页内容在跨国界网上交易中究竟是以销售者所在国的法律为准还是以购买者所在国的法律为准引起美法两国人士不同的意见分析美国和欧盟在电子商务安全法律方面的规定可以发现双方对隐私和电子签名等电子商务中基本问题的要求都不尽相同在美国公司机构所收集的个人信息并不属于具体个人这意味着在大多数情况下组织机构可以自由随意地处理这些个人信息做他们想做的事但欧盟则采取相反的立场任何机构收集的所有个人信息均归原个人所有因此个人有权知道自己的信息如何被使用为解决网上隐私问题美国已制定了加强个人隐私管理的法规对个人金融数据和个人健康护理信息进行监管另外美国和欧盟在电子签名的法律方面也存在不同为解决国际电子商务中出现的争端美国联邦贸易委员会已经倡议建立一个替代争议解决系统ADR为消费者提供解决纠纷的一个途径应该看到美欧之间对于国际电子商务立法的研讨还处在相互探底共同摸索前进的阶段但是尽快建立国际电子商务法已是大势所趋6.对为什么要尽快建立国际电子商务法的原因分析不正确的一项是A.在跨国界网上交易中究竟以哪一个国家的法律为准引起不同国家人士的争议B.一个国家是否有权监管另一个国家境内网站的网页内容还没有明确的法律依据C.美国和欧盟在电子商务安全法律方面有所不同D.美国联邦贸易委员会已经倡议建立一个替代争议解决系统ADR7.对直接影响全球电子商务未发展的因素分析理解正确的一项是A.跨国界网上交易的监管法规尚未建立B.世界各国政府尚未联手制定统一的国际消费者保护法C.网络骗子和地下交易所有者有藏身之地D.美国和欧盟国家之间的利益和文化存在差异8.根据原文所给的信息以下推断正确的一项是A.虽然跨国界网上交易的监管法规尚未建立但美国已建立一种为世界各国所接受的国际电子商务法B.由于美欧国家之间存在的利益和文化差异无法根本消除所以他们在共同建立国际电子商务法上无法达成共识C.美国联邦贸易委员会已经倡议建立一个替代争议解决系统ADR它将对建立跨国网上交易监管法规起积极作用D.如何处理公司机构收集的个人信息美国和欧盟采取截然相反的立场但这是各国的内政问题不会影响制定国际网上交易监管法规

阅读在马克思墓前的讲话文段完成文后各题1这个人的逝世对于欧美战斗着的无产阶级对于历史科学都是不可估量的损失这位巨人逝世以后所形成的空白在不久的将来就会使人感觉到2正像达尔文发现有机界的发展规律一样马克思发现了人类历史的发展规律即历来为繁茂芜杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实人们首先必须吃喝住穿然后才能从事政治科学艺术zōng jiāo 等等所以直接的物质的生活资料的生产因而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段便构成为基础人们的国家制度法的观点艺术以至zōng jiāo 观念就是从这个基础上发展走来的因而也必须由这个基础来解释而不是像过去那样做得相反3不仅如此马克思还发观了现代资本主义生产方式和它所产生的资产阶级社会的特殊的运动规律由于剩余价值的发现这里就豁然开朗了而先前无论资产阶级经济学家或社会主义.批评家所做的—切研究都只是在__中摸索4一生中能有这样两个发现该是很够了甚至只要能作出一个这样的发现也已经是幸福的了但马克思在他所研究的每一个领域甚至在数学领域都有独到的发现这样的领域是很多的而且其中任何一个领域他都不是肤浅地研究的这位科学巨匠就是这样但这在他身上远不是主要的在马克思看来科学是_种在历史上起推动作用的革命的力量任何一门理论科学中的每一个新发现即使它的实际应用甚至还无法预见都使马克思感到衷心喜悦但是当有了立即会对工业对—般历史发展产生革命影响的发现的时候他的喜悦就完全不同了例如他曾经密切『地注意电学方面各种发现的发展情况不久以前他还注意了马赛尔·德普勒的发觋5因为马克思首先是一个革命家他毕生的真正使命就是以这种或那种方式参加推翻资本主义社会及其所建立的国家设施的事业参加现代无产阶级的解放事业正是他第一次使现代无产阶级意识到自身的地位和需要'意识到自身解放的条件一一这实际上就是他毕生的使命斗争是他的生命要素很少有入像他那样满腔热情坚韧不拔和卓有成效地进行斗争最早的莱因报以及许多富有战斗性的小册子在巴黎布鲁塞尔和伦敦各组织中的工作最后是创立伟大的国际工人协会——老实说协会的这位创始人即使没有别的什么建树单凭这一成果也可以自豪6正因为这样所以马克思是当代最遭忌恨和最受诬蔑的人各国政府一一无论__或共和政府一一一都驱逐他‘资产者一一无论保守派或极端民主派一一一都纷纷争先恐后地诽谤他诅咒他他对这—切毫不在意把它们当作蛛丝一样轻轻抹去只是在万分必要时才给予答复现在他逝世了在整个欧洲和美洲从西伯利亚矿井到加利福尼亚千百万革命战友无不对他表示尊敬爱戴和悼念而我敢大胆地说他可能有过许多敌人但未必有一个私敌5.下列对选文内容的分析不正确的—项是A.文中先提对于欧美战斗着的无产阶级后提对于历史科学的原因是欧洲是无产阶级革命运动的发源地B.文章先写马克思在历史科学方面的发现后写他对革命实践的贡献原因是他是当代最伟大的思想家C.一生中能有两个发现该是很够了即使只能作出—个这样的发现也已经是幸福的了这两句话的深层含义是两个发现在人类思想史上具有极其伟大的意义其成就和贡献是非常巨大的D.他作为科学家就是这样但是这在他身上远不是主要的句中这样指上段中马克思在他所研究的每—个领域甚至在数学领域都有独到的发现这样的领域是很多的而且其中任何—个领域他都不是肤浅的研究_这指他作为科学家6.下列对选文中有关内容和表达技巧的分析不正确的一项A.选文第4段中感到衷心喜悦与他的喜悦就非同寻常了两种喜悦程度的差别说明马克思主要从人类社会的进步从革命的角度注视科学的发展B.这篇演说词综合运用了叙述描写议论抒情等多种表达方式如选文第1段用抒情的方式表达了对马克思逝世无比悲痛的感情C.豁然开朗和在__中摸索形成鲜明对比突出了剩余价值理论对无产阶级革命事业的指导意义D.选文主要从两方面论述了马克思对人类历史发展的伟大贡献和为无产阶级解放事业奋斗一生的伟大精神

阅读下文完成后面题目17分①传统中国画的一个特点是文化性南宋美术史家邓椿有云画者文之极也中国画讲究历史文化的积淀既有与时俱进笔墨当随时代的一面又有丰厚积累的一面鉴赏齐白石的几幅趣作便可从中了解中国画蕴含的这种独特的艺术之美②齐白石有三绝——画虾画蟹画鸡他画其他的画也画得很好自称是一幅非常有趣的画在这幅画里可以看到画家在观察大自然时没有把物理当成画理把自然规律当成艺术规律奥理冥造是宋代沈括的说法沈括既是文人学者又是自然科学家他非常懂画奥理冥造是他对中国画家想象的一种概括在这幅画中齐白石画的小老鼠跳到秤钩上去了想要掂掂自己的分量旁边写着自称老鼠不可能跳到秤上称自己的重量这是齐白石的一种想象很有创意而且创意里带着幽默和讽刺好像在说你这个小耗子你偷油吃偷粮食吃别以为自己了不起你上秤看看自己有多大分量非常有趣③画既有好坏高下也有真假之分我在台湾就看到过这幅画的赝品图版但真假还是有明显区别的中国画讲笔墨笔墨有两种功能第一要造型塑造形象齐白石画老鼠肌肉是紧的外边的皮也是紧的尾巴是有弹力的而在这幅假画里老鼠仿佛就剩皮了没有骨头这个尾巴笔不从心仿佛快要断开一样笔墨的另一种功能是用于审美的要善于操纵中锋的线秤砣有重量拴秤砣的绳必然抻得很直齐白石画秤砣的线就抻得很直秤杆也能一笔画下来假画中的线画得不直那么沉的秤砣系秤砣的绳还能弯弯曲曲吗更糟糕的是造假者怕小老鼠在秤钩上掉下来给秤杆的另一头挂了一条线挂线之后秤砣便不能挪动分量也就称不出来了秤杆上的准星是标记分量的系秤砣的绳靠着移动中的平衡才能根据准星知道分量造假者没有见过秤没有生活经验完全凭自己的想象这样画老鼠是掉不下来但也不用自称了画得非常笨非常蠢造假造得破绽百出这权当是题外话④齐白石还曾在他87岁的时候画过一幅画是给三儿子齐子如的媳妇王紫佩画的题跋为鸡不仅能鸣汉代韩诗外传中记载鸡有文武勇仁信五德齐白石画里有来自民间的生动活泼的气息他画公鸡将其作为德禽来歌颂⑤而在另一幅作品中齐白石画小鸡夺蚯蚓小鸡旁边写着他日相呼明明是两只小鸡在抢蚯蚓为什么是他日相呼呢原来如上所述鸡有五德其中一德——仁德就是见食相呼意思是鸡有团队精神不吃独食然而齐白石看到的小鸡不具备这种美德它们在抢蚯蚓比较自私齐白石在生活中看到的小鸡是这样书上写的鸡是有美德的那么美德是怎么得来的呢是教育的结果是历练的结果齐白石画画的高明之处不仅在于简练的笔墨和生动的自称形象最重要的是他有深刻的思想有来自生活的哲理性思考他对那些古代的典故作了全新的解释是来自实践的解读⑥还有一幅很有意思的作品——盘蜂齐白石在题画中说能喜此帧者他日不能无名意思是不管你现在是不是一个名人只要你能懂得这张画将来就一定能成为一个名人这幅画的玄机在哪里呢是工写结合题跋简练还是构图不一般齐白石的好朋友陈师曾在其著作中国绘画史中提到固然画存形者也但是不能满足于形就像钱钟书说的要利用通感通过视觉形象表现声音表现嗅味其中踏花归去马蹄香的故事记载宋徽宗时画院进行考试以诗题考画家出题踏花归去马蹄香让画家画这个很难画怎么画出香味呢有一个画家很高明他画一只蝴蝶在追逐马蹄马蹄踏了芳草鲜花有香味于是这个人就得了冠军受到奖励齐白石这幅画告诉人们这个老先生不是一般人啊他是继承了中国画最优秀的传统又用农民的思想感情画生活里的感受画时代的精神画人与自然的和谐盘蜂这幅画中的蜜蜂在盘中爬啊爬显然盘里放过东西也许留有花香也许有桃子的果汁也许放过鱼引人无限遐想做到意在象外不是画你看到的而是画你没有看到的让你去想象这就需要人们细心地去欣赏中国画里的无穷韵味了选自薛永年画者之极——谈齐白石的几幅趣作有删改1.第①段中的文之极在文中的意思是________________2分2.从全文看第③段是不是多余的为什么3分3.第④段齐白石为画作题跋他日相呼表达了他怎样的哲理性思考2分4.下列推论和理解正确的一项是3分A.自称是非常有趣的画其画趣在于小老鼠的分量太轻不能与秤砣形成力的平衡B.第④段介绍齐白石给儿媳题跋为鸡不仅能鸣的画在全文结构上起到了承上启下的作用C.第⑥段以踏花归去马蹄香作类比说明盘蜂继承了中国画意在象外的传统D.全文多处引述中国画论和诗文论析齐白石书画同源诗中有画画中有诗的绘画特征5.请为文中插图小鸡抢夺蚯蚓写一段描写性文字80字以内3分6.请以齐白石几幅趣作为例简要说明作者对传统中国画的文化性的认识4分

阅读下面的文字完成后面题目受封建宗法制度的影响徽派建筑的最大特点是规范化系统化具体表现为一聚族而居杂姓不得混居即使同一村落各族宗祠民居亦界域分明二无论宗族人丁多寡象征宗法势力的祠堂展现宗族荣耀的水口等基础设施一应俱全三讲究群体布局即以封建__术为理论依据在封建族权的制约下强调宗族建筑整体轮廓必须像模像样如不符合要求则必须设法修改或弥补站远了看徽派建筑总体布局与封建城池模式如出一辙以祠堂为中心放射状散开的民居群类似于拱卫内城的外廓地势险要易守难攻的水口类似于护城河具有抵御外族入侵的防卫功能被民居众星拱月般团团簇拥着的祠堂则以其优越的地理位置表明了宗法势力的至高无上不容侵犯也便于在此召集宗族成员议事祠祭公布村规民约行使族权祠堂在徽派建筑中的地位也体现在其建筑规模上祠堂的外观形象内部设施直接反映了一个宗族的社会地位文化素质经济实力是宗族间相互攀比争雄的首要内容各族各姓对祠堂建设毫不含糊尽力而为从族产收入挨家摊派到主动捐赠族人有钱出钱没钱交粮卖力将祠堂修得高大雄伟壮观亮堂囿于族权的约束徽派民居的地势规模均不得超过祠堂且不能遮挡与其遥相辉映的山峰河流影响__妨碍宗族的繁荣昌盛民居外廓大住房多却井然有序有回廊彼此连通按男女长幼房系嫡庶有序排列主人住正厢房佃仆散居四周缜密繁杂等级森严堪称封建王室寝宫位序结构的翻版水口是走官道进村的必经之地学子赶考高官归省巨贾还乡族人在此迎来送往举行欢庆仪式在显示族威荣耀宗族凝聚力的同时教育族中晚辈笃学敬业勤勉执著将来光宗耀祖宗族的荣誉和荫护使族人沾沾自喜忘乎所以对水口建设热情洋溢不遗余力功成名就的高官巨贾更是慷慨解囊一掷千金支持家乡的水口建设育林砌桥修亭刻碑撰联大力弘扬水口文化以协调宗族内部关系淡化阶级矛盾值得一提的是水口砌有专供祭祀孤寡的坟台不葬灵枢厚实的石碑上书孤坟总祭清明节家家户户竞相祭拜一时纸钱纷飞香火袅袅给剥削与被剥削压迫与被压迫的阶级关系蒙上了温情脉脉的面纱散布在徽州大地各交通要道上旁的牌坊岿然挺立引人注目也是封建统治者强化封建功名意识宣扬封建道义礼教的产物在宗族攀比竞争意识的诱使下各族对树牌坊投以巨大热情他们以封建国法礼教为准绳制定了谨严繁缛的族规家训鼓励敦促族人前赴后继建功立业循规蹈矩为人处世持之以恒尽孝守节在这种封建思潮的教导下一座座因功勋科甲忠孝贞节而建的牌坊冲天而起徽州大地牌坊数量之多分布之密集举世无双可见程朱理学宗法制度对徽州人思想奴役范围之广程度之深徽派建筑的宗法意识在一定程度上使封建社会垂直结构的阶级对立转变为横向结构的宗族之间的内部矛盾是统治者淡化消解被统治者__意识巩固政权族权的外在表现12.从原文看下列关于徽派建筑的表述不正确的一项是A.徽派建筑系统化规范化表现为徽州百姓聚族而居杂姓不混居基础设施全面以及讲究群体布局B.徽派建筑中象征着至高无上的宗法势力的祠堂位于村落的正中央具有优越的地理位置是宗族成员议事祠祭公布村规民约行使族权的重要场所C.按男女长幼房系嫡庶标准有序排列的徽派民居虽然外廓大住房多但可通过回廊彼此连通仍显得井然有序D.水口是走官道进村的必经之地水口建设有育林砌桥修亭刻碑撰联等族人对此不遗余力功成名就的高官巨贾更是一掷千金13.下列各项与原文内容相符的一项是A.徽派建筑在封建族权的制约下强调整体轮廓必须像模像样以封建__术为理论依据讲究群体布局如不符合要求有时需要修改或弥补B.各族各姓对祠堂建设方式各不相同有的宗族使用族产收入有的宗族采用挨家摊派的方式有的宗族采取主动捐赠的方式族人有钱出钱没钱出力C.民居群以祠堂为中心放射状散开像封建城池中拱卫内城的外廓水口类似于护城河地势险要易守难攻具有防卫功能D.间接反映一个宗族社会地位文化素质经济实力的祠堂的外观形象内部设施是宗族间相互攀比争雄的首要内容14.下列对原文中作者观点的概括不正确的一项是A.徽派民居不能遮挡与祠堂遥相辉映的山峰河流其地势和规模不得超过祠堂妨碍宗族的繁荣昌盛这从根本上来说是受封建宗法族权制约B.清明节家家户户在水口竞相祭拜祖宗神灵一时纸钱纷飞香火袅袅给剥削与被剥削压迫与被压迫的阶级关系蒙上了温情脉脉的面纱C.徽州各族对树牌坊投以巨大热情一座座因功勋科甲忠孝贞节而建的牌坊冲天而起这是因为徽州人深受程朱理学宗法制度的影响D.徽派建筑的宗法意识是统治者巩固政权族权的外在表现在一定程度上使封建社会垂直结构的阶级对立向横向结构的宗族之间的内部矛盾转变

阅读下面的文字完成小题①以往的主流看法视六经为百术之源统摄万端从而以六经为髓儒学为骨经史子集为肌肤外翼全体学术文化这种架构较明显地反映了传统经学的思维模式它显然是以经学或以其为基础的儒学作为主体内容仍是要求儒学居于中国学术文化的支配地位把其他各家置于从属的被支配的位置由此所形成的依然是经学和儒学统掇下的国学②基于对传统的历史性和现实性特点的明确认知新子学强调国学在漫长的岁月中必然存在一个变化发展的过程可以说一代有一代的国学从历史上看不可否认六经是中国文化学术的最早源头它深刻地影响着中华民族的基本精神孔子以六经为基础创立了儒家学说经西汉定为一尊后在政治文化等方面获得了垄断性地位成了国学的主导力量后经历代统治者的追捧和提倡渐成我国传统学术文化的主流但随着时代的不断发展这种局面发生了根本性的变化章太炎力倡诸子学胡适平视各家冯友兰更是在中国哲学史中明确指出晚清便是经学时代之结束由此经学时代重回到了子学时代儒学又复归为子学之一这是历史的必然新子学的发展亦是我们时代的要求和选择③今日之社会更为多元复杂而民族历史文化的传承和发展必然会显示出鲜明的时代特征这就要求我们从经学思维和体系的禁锢中真正解脱出来以开放的姿态传承历史文化维护学术开放多元的本性积极构建具有时代特征富于活力的新国学新子学正是适应这样的国学发展要求将应运承载新国学的真脉④新子学的内涵单以浅层次理解它是旧子学的再发展在这种理解下新子学仿佛没有摆脱在原有经学体系下旧国学中的位置最多也只是经学的多样化实践与儒学的外围羽翼显然无法承担作为新国学主导的重担但新子学具有更深层的内涵它是以子学精神为灵魂重视晚周诸子百家到清末民初新文化运动时期每每出现的多元性开放性的学术文化发展趋向因而新子学视野中的国学将是一个思想多元性与时代发展和谐一致的图景⑤新子学的子学精神主张多元并立在主导国学构建与发展时将整合现有的各类学术文化它给国学带来的不是简单的内容上的囊括而是结构性的革新国学将由单向封闭的金字塔结构转变为交互动态的多元开放结构简单而言在新国学的结构中各种学术之间多元平等互为主体没有谁统摄谁谁要依附谁的问题在这种体系之下经学和儒学并不占据垄断地位不再是其他学术确立自我和位置的依据与标准只是复合多元动态构成的学术生态中的一个重要但又普通的组成部分而已因此今后的国学不再是一棱独秀的孤景而将上演百家合鸣的交响一一选自光明日报有删改4.下列对新子学的理解符合原文意患的一项是A.新子学在对传统的历史性和现实性特点的认知基础上认为国学是变化发展的但每一代国学的思想本质是相同的B.面对当前多元复杂的社会我们应从经学思维和体系的禁锢中真正解脱出来积极构建具有时代特征富于活力的新国学即新子学C.新子学具有更深层的内涵它以子学精神为灵魂重视不同时期出现的多元性开放性的学术文化发展趋向D.新子学的子学精神主张多元并立在主导国学构建与发展时它整合了现有的各娄学术文化给国学带来的是结构性的革新5.下列理解和分析符台原文意思的一项是A.以往的主流看法视六经为百术之源统摄万端这较明显地反映了传统经学的思维模式要求儒学居于中国学术文化的支配地位B.儒家学说经西汉定为一尊后在政治文化等方面获得了垄断性地位并经历代统治者的追捧和提倡逐渐成为我国传统学术文化的主流C.当前多元复杂的社会使民族历史文化的传承和发展显示出鲜明的时代特征从而促使新子学应运承载了新国学的真脉D.从浅层次看新子学没有摆脱在旧国学中的位置只是经学的多样化实践与儒学的外围羽翼无法承担作为新国学主导的重担6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.传统经学的思维模式以经学或以其为基础的儒学作为主体内容要求儒学支配其他各家所以它依然是经学和儒学统摄下的国学B.但随着时代的不断发展儒家学说的主导地位发生了根本性的变化章太炎胡适冯友兰等人的倡导说明儒学又复归为子学之一C新子学重视不同时期出现的多元性开放性的学术文化发展趋向所以它将是一个思想多元性与时代发展和谐一致的图景D.在新国学的体系下经学和儒学并不占据垄断地位不再是其他学术确立自我和位置的依据与标准当前社会正在上演百家合鸣的交响

阅读下面科普类文章完成小题9分我们印象最深刻的是恒星即使在两个旋臂之间也像流水一样漂浮在我们的四周——气势磅礴的自身发光的星球有些虽然象肥皂泡一样脆弱却又大得可以容得下1万个太阳或1万亿个地球有些小如一座城池但密度却比铅大100万亿倍有些恒星跟太阳一样是孤独的多数恒星有伴侣通常是成双成对互相环绕但是那些星团不断地从三星系逐渐转化成由数十个恒星组成的松散的星团再转化成由百万个恒星组成的璀璨夺目的大球状星团有些双星紧靠在一起星体物质在他们之间川流不息多数双星都象木星与太阳一样分离开来有些恒星——超新星——的亮度跟它们所在的整个星系的亮度一样有些恒星——黑洞——在几公里以外就看不见了有些恒星的光彩长年不减有些恒星闪烁不定或以匀称的节奏闪烁着有些恒星稳重端庄地转动着有些恒星狂热地旋转着弄得自己面貌全非成了扁圆形多数恒星主要是以可见光成红外光放出光芒其他恒星也是X光或射电波的光源发蓝光的恒星是年青的星会发热发黄光的恒星是常见的星它们已经到了中年发红光的恒星常常是垂亡的老年星而发白光或黑光的恒星则已奄奄一息银河里大约有4千亿个各种各样的恒星它们的运转既复杂又巧妙对于所有这些恒星地球上的居民到目前为止比较了解的却只有一个每个星系都是太空中的一个岛屿它们与其邻居隔光年之距遥遥相望我可以想象在无数星球上的生物对宇宙的模糊认识是如何产生的他们在开始的时候都以为除了他们自己小小的行星以及他们周围的那些区区可数的恒星以外再也没有其他的星星了我们是在与世隔绝的情况下成长起来的我们对宇宙的正确认识是逐渐形成的9.下面对恒星的理解符合文意的一项是A.恒星是一个能自身发光的星球它像流水一样漂浮在我们的四周B.和地球相比恒星体积非常庞大但像肥皂泡一样脆弱C.恒星有伴侣通常是成双成对互相环绕有些双星甚至紧靠在一起D.恒星自成体系在太空之中跟太阳一样是孤独的10.对文段中恒星发光情况的分析理解不正确的一项是A.多数恒星主要是以可见光成红外光放出光芒B.有些恒星发蓝光据此我们可以断定它是年青的星C.恒星到了中年以后它们就会发黄光而成为常见的星D.如果恒星发白光或黑光它就到了奄奄一息的时候了11.根据文章内容下面的推断不正确的一项是A.有些恒星成了扁圆形是因为它们在狂热地旋转着弄得自己面貌全非B.恒星是由炽热气体组成的本身能发光的天体所以太阳是恒星C.我们生活在地球上对恒星的了解远远不够到目前为止比较了解的还只有一部分D.因为各个星系之间相隔遥远所以我们对相邻星系的正确认识是逐渐形成的

阅读下面的文字回答6～8题生态文学需要知性书写高娟随着生态危机的加剧和生态文明建设的推进中国生态文学创作呈现蓬勃的发展态势其中像徐刚的守望家园系列李青松的绿色森林系列哲夫的生态危机系列郭雪波的草原生态系列陈应松的神农架系列等优秀作品的问世引起了读者的关注但就整体创作而言目前多数作品仍停留在揭示生态现状表达生态焦虑层面而在更深刻的理性反思和更多样的审美表达方面则存在明显不足行进中的中国生态文学尚需要有针对性地纠偏补弊从激情呐喊转向更具启示意义的知性创作在情绪宣泄过后生态文学尚需重建理性沉思面对着环境污染资源短缺生态失衡强烈的忧患意识和使命感促使作家借助文学创作表达对生态危机的真诚愤慨和深重忧虑但仅有这些还远远不够单纯的义愤填膺之辞和人道主义呼吁并不能给人以更多更深的启示生态文学的优势在于它为作家提供了更广阔的艺术空间以进一步反思人类文明的弊端但前提是作家必须克服盲目趋同的心态尽快从一味的情感宣泄和浮躁的攻击咒骂中摆脱由来对伴随人类社会发展出现的生态问题进行更为理性全面的剖析与反思并努力为人类走出生态困境寻求可能的出路从这一意义上来说生态文学作家们做到心中有数比胸中有情更具建设意义生态文学在强调悲天的同时不能忽略悯人由快速发展的工业文明所引发的生态危机是生态文学产生的现实背景这一危机包括自然生态危机和精神生态危机一方面对自然资源竭泽而渔式的开发利用使人类正在失去可以安顿内身的物质家园另一方面自我意识极度膨胀所导致的精神危机又使安放灵魂的精神家园离人类越来越远而生态文学的目的就是要通过批判根深蒂固的人类中心主义和展现人与自然人与人人与社会和谐共生的理想境界这正反两方面的努力最终养成大众的生态意识和科学的发展观建构起真正和谐的自然生态社会生态和精神生态重建人类与自然的和谐关系与重获人类内心的宁静祥和是生态文学必须同步达成的使命二者相辅相成缺一不可但实际情况是生态文学自诞生之日起就聚焦于批判人类对于自然进行的毁灭性开掘和表现人类对与自然界同归于死的恐惧而对人类中心主义对于人性自身造成的桎梏则缺乏必要的关注与审视同时经历着内在精神困厄和外在环境告急的人类如何能在解决自然生态危机的同时解救迷失已久的人性放弃了对自身精神危机的救赎人类恢复和重建和谐生态环境的希望信心与勇气又能坚持多久如果回避了这些问题人类渴望从哲学和思想层面找寻生态危机的原因并进行精神疗救的诉求就无从实现生态文学的生命力和深刻性也会大打折扣生态文学在求真向善的同时不能忘记塑美作为文学领域一种特殊的形式生态文学是在生态学思潮影响下产生的它带有鲜明的跨学科性质和强烈的生态预警特点但这并不意味着生态文学可以不必遵循艺术创怍的基本规律生态学可以指引却不能代替文学创作说到底作家还是要凭借审美的方式与生态进行对话并将有关生态的思维理念充分情感化和形象化后纳入具有审美意味的创作机制最终转化为一种特殊的艺术形态真正的生态文学是生态的更是审美的它不应仅仅是空洞的说教相反该是诗意盎然充满文学独特魅力的目前作家从事生态文学创作的热情日益高涨作品也越来越多但有不少作品形同材料连缀式的同题作文根本不具有独特的美学品格这种重生态化轻文学化的倾向导致文学作品成了生态案例和宣讲材料题材扎堆形象刻板情节重复手法单一种种缺陷不一而足为改变审美意味贫乏的文本现状作家们必须提升将形而上的哲学话语转换成感性的文学话语的能力不能放弃对文学本质的坚持和诗性品格的追求6.下列对生态文学需要知性书写的理解和分析不符合原文意思的一项是A.中国生态文学作家需要对伴随人类社会发展出现的生态问题进行理性全面的剖析与反思努力为人类走出生态困境寻求可能的出路B.现在的中国生态文学需要有针对性地纠偏补弊具体地说就是在强调悲天的同时还需要悯人而不是像现在这样给忽略了C.通过晨现人与自然人与人人与社会和谐共生的境界养成大众的生态意识和科学发展观建构起和谐的自然生态社会生态和精神生态D.作家要凭借审美的方式与生态对话将有关生态的思维理念充分情感化和形象化后纳入具有审美意味的创作机制最终转化为一种特殊的艺术形态7.下列对于当代中国生态文学创作现状的理解不正确的一项是A.目前多数中国生态文学作品仍停留在揭示生态现状表达生态焦虑层面缺少更深刻的理性反思和更多样的审美表达B.中国生态文学作家多有盲目趋同的心态他们的作品中多的是一味的情感宣泄和浮躁的攻击咒骂和激情呐喊C.不少生态文学作品形同材料连缀式的同题作文成了生态案例和宣讲材料题材扎堆形象刻板情节重复手法单一根本不具有独特的美学品格D.中国生态文学作品多批判人类对于自然的毁灭性开掘表现人类对自然界同归于死的恐惧缺乏必要的关注与审视的是人类对于人性自身造成桎梏8.下列对于文本内容的理解和分析不正确的一项是A.生态危机中的自然生态危机是指对自然资源竭泽而渔式的开发利用使我们人类失去了可以安顿身体的物质家园B.生态危机中的精神生态危机是自我意识极度膨胀所导致的它使安放灵魂的精神家园离我们人类越来越远C.中国生态文学作家在作品中有的是对生态危机的真诚愤慨和深重忧虑可以说多的是单纯的义愤填膺之辞和人道主义呼吁D.生态文学的生命力和深刻性在于生态文学作家能够从哲学和思想层面寻找生态危机产生的原因并进行精神疗救

阅读下面的文字完成1-3题我们所说的文化并不等于已经铸就的一成不变的文化的陈述而是要在永不停息的时间长流中不断以当代意识对过去的文化既成之物加以新的解释赋予新的含义因此文化应是一种不断发展永远正在形成的将成之物显然先秦汉魏盛唐宋朝和我们今天对于中国文化都会有不同的看法都会用不同时代当时的意识对之重新界定毋庸置疑在信息交通空前发达的今天所谓当代意识不可能不被各种外来意识所渗透事实上任何文化都是在他种文化的影响下发展成熟的脱离历史和现实状态去寻根寻求纯粹的本土文化就不可能也无益处正如唐宋时期的人不可能排除印度文化影响复归为先秦两汉时代的中国一样因此我们用以和世界交流的应该是经过当代意识诠释的能为现代世界所理解并在与世界交流中不断变化和完善的中国文化要交流首先要有交流的工具也就是要有能够相互沟通的话语正如一根筷子在水中折射变形一样当中国文化进入国外时中国文化必然经过外国文化的过滤而发生变形包括误读过度诠释等外国文化进入中国也同样如此常听人说唯有中国人才能真正了解中国言下之意似乎外国人对中国的了解全都不值一提事实上法国的伏尔泰德国的莱布尼兹都成从中国文化受到极大的启发但他们所了解的中国文化只能通过传教士的折射早已发生了变形今天我们再来研究伏尔泰和莱布尼兹却又可以为我们提供一个崭新的视角来对自己的文化进行别样的理解这样就在各自的话语中完成了一种自由的文化对话这里所用的话语既是自己的又是在对方的文化中经过某种变形的当然也还可以寻求其他途径例如可以在两种话语之间有意识地寻找一种中介解决人类共同面临的问题就可以是这样一种中介如文学中的死亡意识生态环境乌托邦现象等不同文化体系的人对于这些不能不面对的共同问题都会根据他们不同的历史经验生活方式和思维方式做出自己的回答只有通过这样的对话才能得到我们这一时代最圆满的解答在这种寻求解答的平等对话中新的话语就会逐渐形成这种新的话语既是过去的也是现代的既是世界的也是民族的在这种话语逐步形成的过程中世界各民族就会达到相互的真诚理解摘编自乐黛云比较文学与比较文化十讲1下列关于文中所说的文化和中国文化的表述不符合原文意思的一项是A.文化并不是历史上已经形成并且固化的一种陈迹而是要随着时代的发展不断的用当代意识赋予这种陈迹以新的解释和含义B.文化是一种不断发展永远在形成之中的将成之物所以先秦汉魏时代的人们看到的中国文化跟我们今天看到的并不相同C.在信息交通空前发达的今天人们的意识中不可能没有外来的成分我们用来跟世界交流的正是经过这种意识诠释的中国文化D.唐宋时代的人不可能排除印度文化的影响所以唐宋时代的文化也不可能再像先秦两汉文化一样属于纯粹的中国文化2下列关于文化交流的理解和分析不符合原文内容的一项是A.当中国文化进入外国时就会发生过滤和变形当外国文化进入中国时也是这样其表现形式有误读过度诠释等B.在文化交流中实际上并不需要外国人像中国人那样了解中国否则我们就难以对自己的文化作出别样的理解C.只有既是属于自己文化的又是在对方的文化中经过某种变形的话语才是两种文化的交流中唯一能够相互沟通的话语D.解决不同文化体系的人所共同面对的问题例如文学中的死亡意识生态环境等这可以成为不同文化之间交流的中介ks5u3下列推断不符合原文内容的一项是A.从文化交流和比较看寻求纯粹的本土文化既是不可能也无益处的因此研究历史上外来文化对本土文化的影响也是没有必要的B.伏尔泰莱布尼兹利用已经折射了的中国文化为中国人提供了一个崭新的视角可见有的时候中国人并不真正了解中国C.对于人类共同面临的问题不同文化体系的人会有不同的问答而平等的对话正是获得我们这一时代最圆满的解答的唯一途径D.从相互沟通的话语各自的话语等说法来看文中所谓的话语应该是指文化交流双方的立场观点思想意识等

阅读下面的文字完成小题诗词与菜名的混搭风君问归期未有期红烧茄子油焖鸡问君能有几多愁孜然铁板烧肥牛春未透花枝瘦脆贝干煸四季豆初读这些诗词妙趣横生笑果十足这就是当下颇受网友欢迎的古诗词混搭的产物俗称菜名诗词这些混搭诗词颠覆着儿时熟读的经典却也韵律契合别有一番滋味在不少网络写手看来菜名诗词的盛行不过是作为茶余饭后的谈资无伤大雅那些熟悉古诗词的人看了这些菜名诗词只会一笑置之那些对古诗词一无所知的人用这样调侃的方式去了解它未尝不是一种对传统文化的学习北京大学的何博认为这种古诗词混搭的形式只是一种无厘头如今在诗词逐渐脱离生活的时候融入菜名为生活加点料仅此而已与此同时还有一些人认为菜名诗词的出现是对古诗词的一种恶搞近日中国青年报社会调查中心与新浪网新闻中心联合开展的一项调查显示恶搞应有底线接受调查的近千名网友认为道德伦理84.6%传统文化73.1%等内容不应该成为恶搞的对象北京师范大学文学院副教授孙炜觉得这是对古典文化的一种颠覆很多人已经不懂文言文对中国古典文化的理解也不深人们面对这类现象时只会觉得很好玩而不会再去细细体会古诗词的魅力和博大精深云南昆明的刘保州从上学开始就对古诗词充满兴趣在他看来传统文化是严肃的神圣的这样的‘改编’让古诗词看起来更像打油诗这类混搭的诗词在网络上流行不但会误导孩子对中国传统文化的认知甚至还很有可能使他们对汉语无所适从重庆市写作学会会长张家恕谈到这种诗词混搭的现象反映了网友一种娱乐的趋势和提供创意的思维读者和创作者以更轻松更搞笑的方法来解读古典诗词和文化共同助长了恶搞的流行湖南大学中国语言文学学院胡遂教授认为对经典我们应当保持尊敬的态度过度地进行调侃久而久之会让人们失去对古典精华的敬畏之情胡遂也表示诗词混搭只要在一个度里对这种现象还是应该给予宽容的态度古典诗词是否会因此变味主要还是取决于受众她认为对传统文化有比较深刻认识的网民对诗词的理解和认知自然不会受到这种恶搞的影响只把这种改编当作玩笑相反对传统文化了解不够的网友看到这样的混搭可能会觉得古典诗词不那么严肃甚至是很随意的从而导致对传统文化不尊重选自人民日报•海外版4.以下关于菜名诗词的说法不准确的一项是3分A.这是一些网友将诗词与菜名混搭产生的妙趣横生笑果十足的文字B.菜名诗词是古诗词混搭的俗称当下虽有争议也颇受一些网友欢迎C.不少网络写手认为菜名诗词的盛行无伤大雅一些大学教授也持有类似观点D.一些人认为菜名诗词的出现是对古诗词的恶搞多数网友反对恶搞文化传统5.以下各项不属于专家对菜名诗词这一现象所持反对意见的一项是3分A.菜名诗词仅是在诗词逐渐脱离生活的时候融入菜名为生活加点料意义不大B.人们面对这一现象时只觉得好玩并不会再进一步体会古诗词的魅力和博大精深C.这种现象反映了网友一种娱乐的趋势读者和创作者共同助长了恶搞的流行D.对经典应保持尊敬的态度过度地调侃经典会让人们失去对古典精华的敬畏之情6.下列说法与文中所列观点不符的一项是3分A.当前很多人已不懂文言文对中国古典文化的理解也不深恶搞诗词会产生负面效应B.菜名诗词不仅会误导孩子对中国传统文化的认识还可能使他们对汉语无所适从C.对这种现象应该给予宽容的态度诗词混搭只要在一个度里就不必求全责备D.对传统文化有较深认识的受众只会把这种改编当作玩笑同时拒绝其影响

阅读下面的文字完成后面题目从形而上的层面上讲审美也是一种终极关怀我们知道人的独立意识产生于人与自然人与社会的历史性分裂这种分裂是文明的结果同时也带来了文明的问题于是生的孤独爱的寂寞死的烦恼便成为一切文明社会中所不可避免的精神疾患为了解除这些疾患人们不仅追求物质的满足而且需要精神的慰藉这也便是终极关怀的动因所在大致说来人类的终极关怀主要有三种方式一种是给多样的现实世界以统一之本体存在的哲学承诺一种是给有限的个体生命以无限之价值意义的zōng jiāo 承诺一种是给异化的现实人生以多样之审美观照的艺术承诺随着人类文明的发展哲学之本体论和zōng jiāo 之形而上学纷纷面临着学理上的危机在这种情况下艺术便需要自觉地承担起为人类提供终极关怀的历史使命一般认为艺术的价值是多重要这其中既有认识论的内容也有伦理学的成分而在我们看来认识内容的多少并不是艺术价值的关键所在否则徐悲鸿笔下那幅不太合乎解剖学原理的奔马便不会价值连城了伦理成分的强弱也不是艺术价值的关键所在否则贝多芬谱写的那首不太具有道德色彩的月光便不会被千古称颂了说到底艺术之所以为艺术不在于认识不在于教化而在于给人想象的空间和情感的慰藉是对遭受异化痛苦的人们所进行的精神关怀相对而言我们可以将这种精神关怀分为初级和终极两种类型所谓初级关怀是对人们生活情绪的放松抚慰宣泄并通过这种形式使其恢复到健康状态比如我们在一天的辛苦劳作之后到影院中去观赏一部惊心动魄的美国大片到歌厅里去唱几首脍炙人口的流行歌曲虽然没有什么强烈的精神波澜深刻的灵魂触动但总归是一种精神享受所谓终极关怀则是对人们生存意义的感悟理解追问并通过这种形式使其获得一种精神的升华比如我们在孤独寂寞或遇到情感危机的时候去音乐厅欣赏一部交响乐去歌剧院观看一部悲剧虽然不见得开心解闷儿但常常会有一种心灵的触动情感的慰藉对于不同层次不同状态不同境遇中的欣赏者来说这两种艺术各有其存在的理由但是就艺术自身的价值而言后者显然要比前者更有意义一部优秀的艺术品哪怕是写平平常常的事物也总能上升到终极关怀的高度加以理解譬如唐代大诗人白居易年轻时写的那首五言律诗赋得古原草送别从字面上看通俗易懂仿佛没有什么深奥的道理但它之所以被人们千古传颂自有其终极关怀的重要意义那一岁一枯荣的生命历程就像代代不息的人生一样在宿命的轮回中不断燃起新的希望一首40个汉字的短诗如此一场戏剧一部电影一篇小说更是如此古今中外凡是超越民族和地域从而具有永恒价值的艺术品无不具有形而上的终极关怀与西方社会相比中国古代的哲学本体论并不发达zōng jiāo 也并不占据意识形态的主导地位因此古人的终极关怀往往是通过审美活动加以实现的这种代偿功能也正是中国古典艺术特别发达的原因所在我们知道文明的人类之所以陷入异化的痛苦乃是因为生产力和生产关系的利刃斩断了人与自然人与社会的原始纽带因此作为治疗异化痛苦的古典艺术最常用的方式是将人与自然人与社会的断裂重新弥合起来从而将短暂的现实人生与永恒的自然存在联系起来将有限的个体生命与无限的族类生活联系起来选自中国审美文化简史高等教育出版社2007年有删改5.下列关于终极关怀的说法符合文意的两项是5分A.具有终极关怀的艺术作品能使欣赏者得到精神升华B.艺术品总能上升到终极关怀的高度来加以理解C.欣赏一部歌剧比看一部美国大片更具价值因此更能得到终极关怀D.只有超越民族和地域限制而承担起终极关怀的艺术才具有永恒的价值E.文明社会需要的终极关怀包含对生存意义的感悟理解与追问6.下列说法符合文意的一项是3分A.艺术价值表现在情感慰藉方面并不表现在伦理教化方面B.遭受异化痛苦的人更需要具有初极关怀的艺术作品C.赋得古草原送别语言通俗易懂所以被人们传颂至今D.中国古典艺术能给异化的显示人生以审美观照给人以情感的慰藉7.如果一个时代的艺术与哲学不发达那么人类的终极关怀主要会以什么形式实现呢为什么4分8.结合文中的观点谈谈你对下面这段话的理解4分荷兰画家凡·高的名画星夜所描绘的景象与现实世界的星夜不同画面上11颗星星聚集在月亮周围翻滚着像炽热燃烧的火球评论家说这幅画象征着人类的挣扎与奋斗精神

阅读下文完成文后各题华丽的语言并非文学的高境界有自己的思考与感悟从心底流出的文字才最有力量文贵质朴莫求花哨做人也是一样的道理散文的一个传统自于汉赋汉赋的华丽炫目不少是用装饰统治阶级的其中虽然也不乏精品力作但在我看繁复华丽空话连篇的风格是不值得效法的有志向和气量的写作者应该有自己的追求从大处着眼人生其实不过是一篇文章而已有起承转合有主题思想也有开头和结尾散文与我们的个人生活也许贴得最近了因为它大致是一种应用文体写作是怎样的生活就是怎样的我们每个人把自己的文字修理得干净了生活一定会有所变化的如果假话与套话时尚话与时髦话堆满世界那么这个世界肯定是不会让人幸福的是骗人的欺骗总是从语言开始以受骗者在现实生活中的痛苦告终在写作中散文写作是基础它不仅是基础还是最难的回顾一下我们在初中时就学习造句写记叙文了记叙文就是散文如果一开始就练习写小说和诗那会更加不得要领也是不可能的一切要从基础学起散文写作就是这样的基础训练先要用文字把事情说明白把句子写通顺也就是所谓的文从字顺这可以说是基本的也可以说是困难的这从我们学习的漫长就可以看出了可见我们从开始就一直在写散文可是直到几十年后要写出一篇好文章还是那么难就小说家而言他所倚仗的最基本的能力就是从小学习的散文写作的能力小说家有两大功夫一是记录实际事物的二是想象和发挥的前者直接需要散文笔法后者则需要将想象的事物绘制出小说家许多时候要有新闻记者那样的素质即能够直接记录社会现实生活场景这有点像通讯报道这种特质再加上想象变幻的艺术手法二者叠加在一块儿交错使用也就形成了通常的小说作品我们常可发现一位糟糕的小说作者不太可能会是高明的散文家反过也一样一般说好的小说家一定会是好的散文家而写不出好散文的人也不可能具备创作好小说的能力同样也写不出好的诗歌和戏剧这是因为抽掉了文学写作所需要的基础——基本的和正常的表达能力再极而言之连散文写作都不能完成的人有可能是其他领域的杰出人物吗我们也大可怀疑现在的看法是如果一位学生的数学物理功课不好那么就该选择文科或者说一个文科特别好的人往往数学等方面是不太行的这是极大的误解其实使用文字所需要的逻辑能力不比一般的数学换算弱搞文科的人只要能够走得远的他的数学和物理也会是很好的这个道理很简单哪怕极短一篇文章从头至尾写下都需经历无数次极为缜密的判断5.下列关于原文的理解不正确的一项是3分A.人生就像一篇散文一个人的风格与他说话写文章的风格有相通之处B.文章贵在质朴就是不要追求花哨不把华丽的语言当做写作的最高境界C.写不出好散文的人一般不可能创作出其他形式的好的作品D.散文自于汉赋汉赋繁复华丽空话连篇的风格直接影响了散文的创作6.根据文章内容下列推断正确的一项是3分A.写得好散文的人一定是其他领域的杰出人物B.有自己的思考与感悟从心底流出的文字一定不是华美的C.一个人时常注意修理自己的文字他的生活一定会有所变化的D.文从字顺了就算过了散文写作关了7.本文阐述了哪些关于文学不是指小说散文等某一种文学作品的基本观点这给我们做人带哪些启示5分

阅读下面文字完成后面的题于丹被轰再给学术明星提个醒在公共场合向名人发难似乎成了标榜特立独行的武林秘笈前段时间著名文化学者于丹在北大讲堂被轰下台让这种流行已久的表达方式再次引发争议在文明社会的文化领域用喝倒彩扔鞋驱赶等方式表达异见用不文明的方式传播文明观点这本身就充满了荒谬对一个人的观点持反对意见很正常若因此把一个人也完全否定就非理性方式即使不喜欢一个人甚至完全否定一个人那也应该时刻尊重他表达的权利正如我不同意你的观点但是我誓死捍卫你表达观点的权利所指向的权利平等观念根据现场视频记录于丹在上台后并没有说什么惊天地的话只是代表全体观众表达对老艺术家的敬意说实话虽然现场观众对被代表感到不满但仅凭一句话不会引发如此轰场倒是于丹老师短裙黑丝的打扮比这一句发言惊艳得多！于丹是复杂的现场观众也是复杂的于丹的复杂在于她身上所承载的属性标签太多文化学者大学教授主讲人心灵导师畅销书作家谈话节目嘉宾等等在中国社会于丹老师头衔的繁多是她身份名气的象征而头衔的杂乱则真真切切地反映了她涉猎之广跨界之大一个老师上节目出书出席活动传播了思想也赚得了名利实惠乃至于最后不得不用学术来显示其涉猎之广用明星来展示其露脸频繁名气之大在这个媒体主宰舆论舆论引导公众的社会生态中学者需要依靠媒体获得知名度依靠知名度扩大传播思想的普及面故而需要适应媒体时代的传播方式而在泛媒体形势下学者们把深刻观点浅显化把复杂逻辑简单化把高雅艺术庸俗化把严肃话题娱乐化则是不可避免的比如获得诺贝尔文学奖的莫言也曾因写作以外的八卦话题频频出现在娱乐版面上因此成为学术明星的于丹们就会因为过度曝光成为明星版面的常客把学术绑架在娱乐话题上是这个时代的一种投机消费因为有了明星的属性她原本所承载的学术内容就必须随之浅显简单庸俗甚至也要够八卦在这种情形中一个朝代皇位传承的严肃学术问题可能就堕落成为个人性事__的情史八卦学术的雅和明星的俗是不能兼容的而当它们碰到一起便会立即成为往两极对抗的力量从现实情况来看俗明显占据了上风雅俗之争的结果是成就了不少学者在名利上的实惠但是长久以来的学术堕落也让一些公众产生了审美疲劳以及对严肃学术遭冷落的不满这种心态会进一步表现在对学术明星的不满上欣赏昆曲艺术的观众多是知力智力较高的人群对学术明星于丹有不满情绪很正常而观众发嘘声轰场则说明了观众的复杂专家跨界当权威公众呛声消解权威这已经成为一种时尚但是公众是否可以用这种方式表达不满仍值得商榷至少轰场驱赶扔鞋不应该出现在以理性尊重为前提的对话现场选自光明网有删改4.下列关于学术堕落产生原因的分析不符合原文意思的一项是3分A.是在当今媒体主宰舆论舆论引导公众的社会生态中学者要依靠媒体获得知名度依靠知名度扩大传播思想的普及面而适应媒体时代的传播方式的结果B.是在泛媒体形势下学者们追求明星效应而把学术浅显化简单化庸俗化娱乐化的结果C.是当今时代学术的雅和明星的俗难以兼容而在这场雅俗之争中一些学者追求自身名利上的实惠的结果D.是当今社会专家跨界当权威用学术来显示其涉猎之广而自身深度不够导致学术思想荒芜的结果5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.当今在公共场合向名人发难成了标榜特立独行的武林秘笈专家跨界当权威公众呛声消解权威业已成为一种时尚B.在文明社会的文化领域观众用喝倒彩扔鞋驱赶等方式表达意见用不文明的方式传播文明观点这本身就充满了荒谬C.对一个人的观点持反对意见无可厚非但不应该就此否定一个人的全部而应保护对方表达观点的权利D.把学术绑架在娱乐话题上或对学术内容进行八卦是媒体主宰舆论的时代出现的情况获得诺贝尔文学奖的莫言也曾因写作以外的八卦话题频频出现在娱乐版面上6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.著名文化学者于丹在北大讲堂被轰下台是因为观众对自己的话语权莫名被代表的不满以及对她不合身份的装扮的反感B.于丹的复杂在于她身上所承载的属性标签太多而要维护她的身份名气她需要上节目出书出席活动用明星来显示名气之大C.于丹事件能够提醒跨界当专家的学者反思作为学者你能否折服面对的受众群体而拈起专家的称谓受众知力智力和心理你又知多少！D.学者以各自的知识为依托或坐而论道或身体力行以理性尊重为前提的对话现场应该奉行君子和而不同的相处之道

阅读下面的文字完成后面题目有容之大回顾近30年中国美术发展历程真有隔世之感从那个人人自畏噤若寒蝉色调单一的年代到如今这个艺术家们四体畅达神采飞扬几近为所欲为其间的距离有如天壤人们说当代中国是一个没有艺术大师的时代虽然大师的桂冠四处飞扬面对河南安阳的殷墟刻辞甲骨面对四川广汉三星堆的青铜人像面对甘肃敦煌的石窟壁画甚至面对20世纪30年代的木刻与漫画还有齐白石的红花墨叶黄宾虹的郁勃山川徐悲鸿的行空天马与傅抱石的散锋皴法等等当代造型艺术家难免汗颜但是当代中国造型艺术的发展又是空前的这就是其在主题体裁题材风格语言材料程序诸方面的多元进发态势虽然有过反复和挫折当代造型艺术家还是真正地拥有了表现一切的权力也有了这种精神与物质的可能主流与非主流艺术不仅和平共处而且在许多情况下是共享互生相携而进的造型艺术各门类各有各的天地各有各的目标也各有各的造化与成就传统的与现代的激进的与沉稳的写实的与写意的磅礴的与精微的狂放的与收敛的或者是兼工带写的中西融合的标新立异的中国造型艺术的深刻性虽然差强人意其丰富性却是历史上从未有过的——这样的自由欢快这样的摇曳多姿这样的色彩纷呈但是我们也应该看到当代造型艺术创作存在着重大主题表现不够历史进程描述不力的缺陷而大题小做无病呻吟的情况并不少见如何在读书的时候进一步提高境界如何在写生的时候进一步开掘生活如何在创作的时候进一步推敲斟酌如何在艺术之内多花一点功夫在艺术之外少用一点力气是值得当代造型艺术家重视的在任何一个民族中艺术家都是一个特殊的群体或者说他们都是一群难以管束的孩子所以在中国历史上不乏艺术家特立独行的故事也不乏统治者铲除异端的故事新中国成立前十几年的历史教训就是在思想领域也包括艺术领域的天地越来越小道路越走越窄__十年更是取消了大家思想的权利取消了艺术家创作的权利给中华民族造成了灭顶之灾正是对历史的反思也是艺术创作自身的需要近30年来经过拨乱反正冲破了阶级斗争工具论为政治服务论主题先行论等等艺术思想领域的诸多樊篱经过解构重组当代艺术界重新获得了思想的自由与表达的自由重新获得了创作的自由与展示的自由重新获得了出售作品的自由与自享其成的自由而这种自由的获得并非政治运动所致或行政命令的强制所为而是在艺术领域通过讨论获得的这些年关于艺术形式与形式主义85新潮与西方现代派艺术的引进当代艺术与国际接轨等等涉及艺术思想艺术创作艺术管理与艺术家修养方面的纷争有的已经平息有的还在进行有的还会有反复但是没有一个艺术家因言获罪没有一个理论家因噎废食中国当代造型艺术界因此获益匪浅当然我们在珍惜蓝天辽阔清风徐来的同时也应当看到面对难以理出头绪的艺术界面对令人眼花缭乱的艺术品特别是面对众多艺术学子的饥渴茫然的眼神人们看到了批评的失语与批评家的缺席这不能不说是一个令人遗憾的事尚书·君陈有言有容德乃大先哲林则徐曾书一联海纳百川有容乃大壁立千仞无欲则刚有容之大容得下天容得下地自然也应该容得下那些个日夜不宁于创造的艺术灵魂正如这30年的艺术成就是千舟竞发波澜不息所成未来中国造型艺术的发展也应当是思想激荡多元不一各尽天才的态势选自2008年12月14日人民日报4.下列选项不属于当代中国造型艺术空前发展的一项是A.当代中国造型艺术在主题体裁题材风格语言等方面呈现出多元发展的态势B.当代中国造型艺术家幸运地拥有能够表现一切的权力且主流与非主流艺术在一定条件下共享互生相携而进成为可能C.当代中国造型艺术蕴涵的自由欢快摇曳多姿色彩纷呈的丰富性是历史上从未有过的D.当代中国艺术家在开掘生活和推敲斟酌等方面令老一代艺术家汗颜5.下列选项没有体现社会对当代造型艺术包容的一项是A.中国当代艺术家是一个特殊的群体获得了思想的自由与表达的自由不是所谓的难以管束的孩子B.中国当代造型艺术家冲破了阶级斗争工具论为政治服务论等艺术思想领域的诸多樊篱C.造型艺术创作自由的获得并非政治运动所致或行政命令的强制所为而是在艺术领域通过讨论获得的D.近30年来中国当代造型艺术家没有因言获罪理论家没有因噎废食因而中国当代造型艺术界获益匪浅6.下列表述符合原文意思的一项是A.从人人自畏噤若寒蝉的__十年到新时期艺术家心情畅达创作自由其差别有如天壤主要是因为当代艺术批评的失语与批评家的缺席B.在中国历史上不乏艺术家特立独行的故事也不乏统治者铲除异端的故事这些与艺术家创作中重大主题表现不够历史进程描述不力的缺陷有很大关系C.令人遗憾的是面对难以理出头绪的艺术界面对令人眼花缭乱的艺术品面对众多艺术学子的饥渴茫然的眼神当代艺术批评却没有相应呼应D.有容之大就是容得下天容得下地自然也应该容得下那些个日夜不宁于创造的艺术灵魂因此对待艺术要放开手脚任其发展

阅读下面的文字完成小题谈吟诵陈向春吟诵是什么?或者今天我们所理解的吟诵是什么?吟诵是传统文化古典诗词不可或缺的一种美的表现形式有着独特的文化和艺术内涵初次接触到吟诵的人们新奇之后往往会问古人是这么吟的么?这是原汁原味的古调子么?事实上现在所有古典诗词的吟调包括出自那些已经八九十岁曾经接受过私塾教育的老人之口的吟调都非古调理由很简单一是数千年语音变迁所谓的正宗古音并不存在其次古人吟诵皆口耳相授声音实况没有记载古调绝响无从谈起但是语音变迁之中仍有不变的因素比如入声被认为是一种原生态华东华南西南以及台湾地区的方言就有入声还保留了某些中古语音的特征当地一些八九十岁老人还能以此为我们传递唐诗宋词微妙的声情韵味吟诵这个词其意既可指吟也可指诵或者两者兼有泛指用抑扬顿挫的声调有节奏地诵读吟诵合称表明至少有两种方式即吟和诵从有利于传承的角度说概念或者叫法还是统一为好台湾统一叫吟唱大陆统一叫吟诵吟诵的叫法好在把吟和诵组合在一起提醒人们吟是从诵之中来的吟唱的唱也并非一般的歌唱是从吟读之中自然生发出来的且不受固定乐谱束缚的自由唱或许比较方便简单的分类有三诵吟唱这当中诵为基础吟是结果唱是升华一个现代人要想得到古人那种自由吟诵的境界一是要吟出自己的调二是要随调随出想吟就吟三是音情并茂韵味十足其实吟诵的根并不是一般说的古诗词文而是传统蒙学①经典传统蒙学的本意在于播种于心求其日后自己发芽用经典打底扎根在童心之内故所读所诵必为精挑细选出来的好书好文好诗中华文明日积月累不断生发产生了众多的人文经典多且文字繁难的经典须经过中介的智慧化繁为简化难为易这个转化的结果便是各种蒙学教材的诞生于是中华经典的核心思想化作朗朗上口的韵读文字随着熟诵吟诵渗入人心古人把作诗称之为吟咏情性诗在性情里把诗从情性里吟咏出来即为诗而诗的鉴赏则是从相反方向进行靠吟咏作出来的诗还须回到声音里体会所以吟咏的作用不单是所谓语言的艺术问题或艺术的审美问题最根本的是它内涵着传统的性情选自2012.3.29人民日报有删改【注】①蒙学即蒙馆启蒙的学塾相当于现在的幼儿园或小学5.关于吟诵的理解不符合原文意思的一项是A.吟诵是传统文化古典诗词不可或缺的一种美的表现形式有其独特内涵B.吟诵其意既可指吟也可指诵就是用抑扬顿挫的声调有节奏地诵读C.大陆吟诵的叫法把吟和诵组合在一起提醒人们吟是从诵之中来的D.台湾吟唱的唱是从吟读中随意生发出的不受固定乐谱约束的自由唱6.对于吟诵具有独特的文化和艺术内涵的表述不符合原文意思的一项是A.语音变迁中有不变的因素我国一些方言中还保留了某些中古语音的特征B.儿童吟诵精选出来的好书好文好诗播种经典以求其日后自己发芽C.中华经典的核心思想凭借蒙学教材化作韵读文字通过吟诵渗入人心D.鉴赏诗歌要反向而行通过吟咏诵在声音中体会其情感美和艺术美7.下列表述符合原文意思的一项是A.我们不能吟诵出原汁原味古调的原因是数千年的语音变迁使正宗古音已不存在B.吟诵比较简便的分类为诵唱和吟这三类可以分别看做基础结果和升华C.今人学吟诵一要吟出自己的调二要想吟就吟三要有声有情韵味十足D.吟咏诵不是语言的艺术也不是审美的艺术而是内涵着传统性情的艺术

阅读下面的文字完成后面的问题白描孙犁①鲁迅几次说到白描笔法的好处所谓白描在写作上就是避免浮夸要求简练但这是很难的能几笔画出一个人是要有经验的画家才行在初学画的时候一定是擦了再画画了再擦不知经过多少次练习然后才能一笔是一笔②白描的功夫是作家对生活人物异常熟悉经过周密观察研究的结果如果事先没有观察或不熟悉面对面工笔细涂尚且不像何况白描?③鲁迅的小说是白描的杰品研究起来他的作品没有过多的风景描写没有过长的人物对话不抽象地代言人物的心理不琐碎地描写人物的装饰对话心理环境和服装都紧紧扣在人物的行动性格上一切描写叙述都在显示人物的形象绝不分散甚或掩蔽人物的形象都是从人物情节出发找到的最为特征的表现④能够做到这样作家就近于成熟了从繁琐到单纯要经过很多苦心我们要避免的是造作什么是造作?就是在一个人物之上强加形容滥作猜测在一个环境之上铺张涂饰不分黑红例如一个人物本无必要我们却强要他做几个动作算作描写以示生动一个人说话的时候本无必要我们也强要加一两点形容叙述农民都是从土地改革以前说到实现社会主义以后描写工人一定依次说完日本国民党和解放以来的三个时期⑤你这样写我也这样写就成了曹雪芹说的一千个人一个面孔一千个人一个声音既无情节的不同也没有性格的差异这样的描写繁复或是简略都成了无谓和白描的精神是背驰的⑥文章里的造作和日常里的造作一样是因为没有真实的基础造作的人物造作的动作和言语都不是从生活里积累起来更没有在作家头脑里成熟都是临时写到了才勉强添加进去的它就像坏导演导出来的戏剧一样虽是满场动作满台喊声也只能引起一时的哄笑⑦鲁迅的人物是一色的白描阿Q孔乙己不用说了就是那些很不重要的配角只要在鲁迅的笔下出现一次谈吐几声也便立刻被我们认识成为永久不磨灭的形象了对于乡下的一次社戏儿童们的一次行船瓜园的一个夜晚禾场的一个黄昏一经鲁迅描写也就成了既有文学价值又有民俗学价值的风物断片⑧鲁迅写这些小说的时候身在北京我们可以看出他对故乡的印象是非常鲜明非常强烈的所以写出来就能够真实能够洽如其分可以想象鲁迅平日是如何关心这些农村现象关心这些人物的命运对于被剥削__的农民寄予了多么大的真诚的同情他倾听着农民说话能立刻理解他们的心情⑨所以白描的功夫是从对生活对人民的关心的基础上再加上对艺术的严谨才能养成的节选自耕堂文论3.下列对文章所说的白描的理解不符合文意的一项是3分A.白描是一种不浮夸矫饰不强加形容而崇尚简练的写作手法B.白描更需要作家对生活对人物异常熟悉周密观察研究C.白描是不用繁复琐碎的笔法而以写意的手法突出显示人物特征D.白描的功夫源于对生活人民的关心以及对艺术的严谨4.第④段能够做到这样作家就近于成熟了一句中的这样''指的是什么?请结合文本用自己的话简要概括3分答___________________________________________________________5.文章以白描为题却用了不少笔墨谈造作为什么?请简要分析3分答___________________________________________________________

现代文阅读9分每小题3分阅读下面的文字完成后面的题目我们所说的文化并不等于已经铸就的一成不变的文化的陈述而是要在永不停息的时间长流中不断以当代意识对过去的文化既成之物加以新的解释赋予新的含义因此文化应是一种不断发展永远正在形成的将成之物显然先秦汉魏盛唐宋朝和我们今天对于中国文化都会有不同的看法都会用不同时代当时的意识对之重新界定毋庸置疑在信息交通空前发达的今天所谓当代意识不可能不被各种外来意识所渗透事实上任何文化都是在他种文化的影响下发展成熟的脱离历史和现实状态去寻根寻求纯粹的本土文化就不可能也无益处正如唐宋时期的人不可能排除印度文化影响复归为先秦两汉时代的中国一样因此我们用以和世界交流的应该是经过当代意识诠释的能为现代世界所理解并在与世界交流中不断变化和完善的中国文化要交流首先要有交流的工具也就是要有能够相互沟通的话语正如一根筷子在水中折射变形一样当中国文化进入国外时中国文化必然经过外国文化的过滤而发生变形包括误读过度诠释等外国文化进入中国也同样如此常听人说唯有中国人才能真正了解中国言下之意似乎外国人对中国的了解全都不值一提事实上法国的伏尔泰德国的莱布尼兹都成从中国文化受到极大的启发但他们所了解的中国文化只能通过传教士的折射早已发生了变形今天我们再来研究伏尔泰和莱布尼兹却又可以为我们提供一个崭新的视角来对自己的文化进行别样的理解这样就在各自的话语中完成了一种自由的文化对话这里所用的话语既是自己的又是在对方的文化中经过某种变形的当然也还可以寻求其他途径例如可以在两种话语之间有意识地寻找一种中介解决人类共同面临的问题就可以是这样一种中介如文学中的死亡意识生态环境乌托邦现象等不同文化体系的人对于这些不能不面对的共同问题都会根据他们不同的历史经验生活方式和思维方式做出自己的回答只有通过这样的对话才能得到我们这一时代最圆满的解答在这种寻求解答的平等对话中新的话语就会逐渐形成这种新的话语既是过去的也是现代的既是世界的也是民族的在这种话语逐步形成的过程中世界各民族就会达到相互的真诚理解摘编自乐黛云比较文学与比较文化十讲4.下列关于文中所说的文化和中国文化的表述不符合原文意思的一项是A.文化并不是历史上已经形成并且固化的一种陈迹而是要随着时代的发展不断的用当代意识赋予这种陈迹以新的解释和含义B.文化是一种不断发展永远在形成之中的将成之物所以先秦汉魏时代的人们看到的中国文化跟我们今天看到的并不相同C.在信息交通空前发达的今天人们的意识中不可能没有外来的成分我们用来跟世界交流的正是经过这种意识诠释的中国文化D.唐宋时代的人不可能排除印度文化的影响所以唐宋时代的文化也不可能再像先秦两汉文化一样属于纯粹的中国文化5.下列关于文化交流的理解和分析不符合原文内容的一项是A.当中国文化进入外国时就会发生过滤和变形当外国文化进入中国时也是这样其表现形式有误读过度诠释等B.在文化交流中实际上并不需要外国人像中国人那样了解中国否则我们就难以对自己的文化作出别样的理解C.只有既是属于自己文化的又是在对方的文化中经过某种变形的话语才是两种文化的交流中唯一能够相互沟通的话语D.解决不同文化体系的人所共同面对的问题例如文学中的死亡意识生态环境等这可以成为不同文化之间交流的中介6.下列推断不符合原文内容的一项是A.从文化交流和比较看寻求纯粹的本土文化既是不可能也无益处的因此研究历史上外来文化对本土文化的影响也是没有必要的B.伏尔泰莱布尼兹利用已经折射了的中国文化为中国人提供了一个崭新的视角可见有的时候中国人并不真正了解中国C.对于人类共同面临的问题不同文化体系的人会有不同的问答而平等的对话正是获得我们这一时代最圆满的解答的唯一途径D.从相互沟通的话语各自的话语等说法来看文中所谓的话语应该是指文化交流双方的立场观点思想意识等

阅读下面的文字完成文后各题皮影是对皮影戏和皮影戏人物包括场面道具景物制品的通用称谓中国皮影艺术是我国民间工艺美术与戏曲巧妙结合而成的独特艺术品种是中华民族艺术殿堂里不可或缺的一颗精巧的明珠皮影戏是让观众通过白色布幕观看一种平面偶人表演的灯影来达到艺术效果的戏剧形式而皮影戏中的平面偶人以及场面道具景物通常是民间艺人用手工刀雕彩绘而成的皮制品故称之为皮影皮影戏是我国出现最早的戏曲剧种之一它的演出装备轻便唱腔丰富优美表演精彩动人千百年来深受广大民众的喜爱所以流传甚广不仅如此皮影戏还对国内外文化艺术的发展起过一定的作用有不少新的地方戏曲剧种就是从各路皮影戏唱腔中派生出来的中国皮影戏所用的幕影演出原理以及皮影戏的表演艺术手段对近代电影的发明和现代电影美术片的发展也都起过先导作用西方世界从十八世纪的歌德到后来的卓别林等世界文化名人对中国皮影戏艺术都曾给予过高度的评价建国后____来等国家领导人也曾多次以皮影戏来招待国内外宾客然而皮影戏艺术在遭遇__劫难之后濒危的处境至今未能扭转至于皮影戏中人物景物的造型与制作却又是属于我国的民间美术范畴它的艺术风格在民族艺苑里也是独树一帜它为了适应皮影戏的幕影表现形式采取了抽象与写实相结合的手法对人物及场面景物进行了大胆的平面化艺术化卡通化戏曲化的综合处理其脸谱与服饰造型生动而形象夸张而幽默或纯朴而粗犷或细腻而浪漫再加上雕功之流畅着色之艳丽通体透剔和四肢灵活的工艺制作效果着实能使人赏心悦目爱不释手皮影人制品简称影人不只是用于皮影戏的演出而且每个人都可以用双手耍玩娱乐还可以置于窗前或白墙之上作为室内艺术装饰由于皮影造型古朴典雅民族气味浓厚既具有艺术欣赏性又有收藏价值所以国内外很多博物馆收藏家艺术工作者和皮影爱好者都藏有中国皮影在国际交往中也常有国人以中国皮影为上等礼品赠与国际友人泰山皮影已经被列为国家非物质文化遗产项目2007年6月8日——6月18日中华世纪坛举办了非物质文化遗产专题展泰山皮影传人范正安受邀表演了石敢当铲除恶狼精泰山皮影的独特之处是演出只有一人完成左脚踩鼓右脚敲锣口中演唱双手指挥皮影其曲风是山__鼓人物的语言和性格也有着鲜明的山东色彩5.下列对皮影的定义正确的一项是A.皮影是皮影戏和皮影戏人物包括场面道具景物制品的通用称谓B.皮影是我国民间工艺美术与戏曲巧妙结合而成的独特艺术品种C.皮影是用灯影达到艺术效果让观众通过白色布幕观看平面偶人表演的一种戏剧形式D.皮影是民间艺人用皮制品手工刀雕彩绘制作成平面偶人以及场面道具景物借助白色幕布和灯光进行戏剧表演的艺术6.下列对皮影艺术特色的表述不正确的一项是A.皮影的演出装备轻便唱腔丰富优美表演精彩动人B.皮影为了适应其幕影表现形式采取抽象与写实相结合的手法对人物及场面景物进行平面化艺术化卡通化戏曲化的综合处理C.皮影的人物脸谱与服饰造型生动而形象夸张而幽默或淳朴而粗犷或细腻而浪漫雕功流畅着色艳丽通体透剔四肢灵活D.皮影不只可用于演出还可用于耍玩娱乐甚至还可置于窗前或白墙之上作为室内艺术装饰品7.下列表述符合原文意思的一项是A.皮影戏是我国出现最早的戏曲剧种有不少新的地方戏曲剧种就是从各路皮影戏唱腔中派生出来的B.泰山皮影的曲风是山__鼓人物的语言和性格具有鲜明的山东色彩更为独特的是它是由一人独立完成的手脚口并用C.皮影戏艺术在遭遇__劫难之后濒危的处境至今未能扭转泰山皮影被列为国家非物质文化遗产项目就是最好的证明D.中国皮影戏的幕影演出原理以及表演艺术手段开近代电影发明和现代电影美术片发展的先河

阅读下面的文字完成1—3题我们的宇宙外面是什么在宇宙学中有一个非常重要的常数叫做宇宙学常数这个常数在我们的宇宙中起着一种斥力的作用使得我们的宇宙加速膨胀20世纪80年代末诺贝尔奖获得者美国理论物理学家温伯格指出如果宇宙学常数显著地大于它现在所具有的数值那么它的排斥作用就会过于巨大以致万有引力根本不可能把物质吸引到一起形成恒星和星系据此一些科学家提出了所谓人择原理也就是说我们的宇宙为什么是这个样子那是因为它必须是这个样子生命才有可能产生人类才有可能存在或者说一些物理常数的数值为什么必须那么大那是因为只有当它们的数值等于那么大的时候才会有人类存在人择原理是当代物理学中争论最激烈的问题之一大多数物理学家认为在我们的宇宙中自然规律之所以是这个样子应该有着某种跟人类毫无关系的原因人择原理最激烈的反对者说这个原理是不科学的它起着帮助创世论的作用意味着有某个类似于上帝的设计者为最后创造出生命和人类对即将通过大爆炸生成的宇宙作了细致的调节但是另一些物理学家则认为人择原理另有蹊径他们认为我们的宇宙只不过是许多可能存在着的宇宙中的一个事实上许多物理学家和宇宙家已经开始相信我们的宇宙不是独一无二的而是许许多多宇宙中的一个按照这种多重宇宙思想有无数不同的宇宙和无数可能的自然规律它们并非都生成恒星和星系即使恒星和星系能够生成它们那里的不同的自然规律也不一定会让恒星制造出那些对于生命来说至关重要的元素当然按照多重宇宙观点我们的宇宙就不是惟一复杂到足以支持有意识的生命存在的宇宙英国天文学家里斯认为在多重宇宙中数量众多的不适合人类居住的宇宙构成了一个巨大的海洋在这个海洋中可能散布着一些岛屿这些岛屿被称为可居住宇宙在各个可居住宇宙物理常数的数值仅仅略微有些不同都在允许生命存在的范围之内我们的宇宙应该是一个普通的可居住宇宙并无特别之处多重宇宙使得人择原理成为一种概率原理从而具有了科学依据有一种能够把量子力学和广义相对论调和在一起的新理论叫做弦论这种理论主张一切物质都由极其细小的弦组成这些弦具有一定的能量在十维的时空中进行振动弦论所描述的宇宙远不止一个可达10500个这是一个我们无法想像的巨大的数字在这么多的宇宙之中每个宇宙都有不同的物理特性可居住宇宙的出现即使只有极其微小的频率它的绝对数量也必定是一个非常大的数字诚然弦论是一种尚未被实验和观测证实的理论可是且不说弦论实际上里斯走得比这更远他认为在那些可居住宇宙的岛屿上确定基本物理学和宇宙学状况的物理常数也许可以与我们的宇宙有很大差别例如它们或许有更重的电子或许由一次较冷的大爆炸演化而来或许光会以较低的速度传播或许万有引力会更强大如果真是这样那可居住宇宙出现的概率就大多了但它们相互之间的差别也就十分巨大节选自王家骥别样宇宙花亦红略有改动1.从原文看下列对人择原理有关内容的解说不正确的一项是A.人择原理是一种以物理学为依据试图解释我们的宇宙生命诞生原因的理论B.人择原理认为我们的宇宙的自然规律与生命产生人类存在之间有必然关系C.人择原理符合多重宇宙理论观点是用以解释可居住宇宙的普遍适用的原理D.人择原理受到指责的一个重要原因是它很容易被持创世论观点的人利用2.从原文看下列对实际上里斯走得比这更远这句话的理解正确的一项是A.里斯发展了一种能够把量子力学和广义相对论调和在一起的弦论B.里斯接受了多重宇宙观点并通过实验和观测创建了新的理论体系C.里斯已为人择原理和可居住宇宙找到了更多的物理常数的证据D.里斯认为物理常数与生命产生之间的关系未必局限于已有的认识3.依据原文提供的信息下列推断不正确的一项是A.虽然科学家都以我们的宇宙为参照来推求其他可居住宇宙的存在但结论不尽相同B.尽管人择原理受到了普遍的质疑但是它对促进弦论的发展却起到了较大的作用C.即使真正弄清了生命产生与物理常数的关系也未必能准确描述可居住宇宙的数量D.虽然科学家对多重宇宙和可居住宇宙的认识不尽相同但他们的认识正在逐步深入

现代文阅读9分每小题3分阅读下面的文字完成后面题目美国细菌学家卡梅隆·柯里在科学杂志发表了研究论文声称从5000万年前开始以真菌为生的蚂蚁就有了自己的抗生素研究者对一种名叫真菌蚂蚁的蚂蚁身上的白色斑点进行研究发现不同真菌蚂蚁依靠种植不同的真菌类蘑菇来作为惟一的食物来源这些蚂蚁的嘴巴和前肢上隐藏着许多细小的腺窝里面寄生着一种能产生抗生素的细菌这些腺窝有一些细小的孔通向蚂蚁身体外部这样它们就可以将抗生素传播给作物抗生素可以杀死会使作物生病的寄生虫从而确保它们主人的食物来源不受破坏这种蚂蚁腺窝的特殊结构使得蚂蚁与作物的这种共生关系非常和谐研究者发现一些近缘的不种植真菌的蚂蚁身上则没有腺窝也没有寄生菌科学家们研究了中美洲热带丛林中的切叶蚁的生活习性切叶蚁只种一种蘑菇这相当于人类的单一作物制虽然开始时产量高但重复种几季以后很容易遭受病虫害侵袭人类是采用轮作不同作物来解决问题的生物学家们采用基因分析法确定了切叶蚁所种的菌种是源于2300万年前的单一菌株从未换过品种却能延续至今这个谜由多伦多大学的C.·R.·居里解开了居里对包括切叶蚁在内的22种蚂蚁进行了仔细观察他首先发现蚂蚁的蘑菇农场偶尔也会受到一种名为Es-covopsis的霉菌感染使蘑菇在几天内全部死光结果是整穴蚂蚁全部饿死但尽管如此切叶蚁还是有办法控制这种灾难其奥秘在于雌蚁会排出寄生在身上的活细菌分泌出的链霉素切叶蚁蘑菇园中那些忠于职守的蚂蚁勤于察看一发现Escovopsis霉菌就用随身携带的链霉素就地将之消灭以防止其蔓延而且这种链霉素还能刺激蘑菇的生长真是一举两得切叶蚁分群时蚁后将蘑菇菌种含在口中连同随身的会分泌链霉素的细菌带到新穴传种所以切叶蚁的单一品种的蘑菇农场能延续至今历经千万年而不衰人类所用的抗生素多次使用后会使病菌产生抗药性而导致药效减弱但蚂蚁所用的抗生素却并未使病菌产生抗药性卡梅隆·柯里研究小组发现蚂蚁身上的抗生素不但是蚂蚁赖以战胜自然环境的法宝亦是人体必需的抗生素今后应可仿此研发新一代的抗生素更有效地治愈人类的疾病4.下列对真菌蚂蚁腺窝的特殊结构或功能的理解不正确的一项是3分A.蚂蚁的嘴巴和前肢上隐藏着许多腺窝这些腺窝非常细小B.蚂蚁的腺窝里寄生着一种细菌这些细菌能产生抗生素C.为将抗生素传播给作物蚂蚁的每一个腺窝上都有一个小孔通向身体外部D.传播出的抗生素可杀死使作物生病的寄生虫确保蚂蚁的食物来源不受破坏5.对切叶蚁的单一品种的蘑菇农场能延续至今的原因分析不正确的一项是3分A.尽管Es—covopsis霉菌会危害蚂蚁的蘑菇农场但切叶蚁有办法控制这种灾难B.雌蚁分泌出的链霉素活细菌除能消灭Es—covopsis霉菌外还能刺激蘑菇的生长C.忠于职守的蚂蚁勤于察看发现Escovopsis霉菌就用随身携带的链霉素将之消灭D.切叶蚁分群时蚁后会将蘑菇菌种连同随身的会分泌链霉素的细菌带到新穴传种6.下列说法符合原文意思的一项是3分A.研究人员发现各种真菌蚂蚁的食物是一样的都是靠种植同一种真菌类蘑菇来生存B.切叶蚁不换作物品种是因为单一作物的种植方法产量高轮作的不同作物很容易遭受病虫害侵袭C.卡梅隆·柯里研究小组根据蚂蚁身上细菌产生的抗生素特征正准备着手研发新一代的抗生素D.人类现在使用的抗生素同蚂蚁所用抗生素的不同在于长期使用前者会使病菌产生抗药性后者却不会

阅读下面的文字完成后面题国内有一些批评家把现代性作为一个标尺以衡量当前中国产生的艺术现象认为凡是接近西方现代主义艺术的形态都具有现代性否则与现代性无缘我们怎样理解现代性这个概念要不要根据我们的认识赋予它某些新的内容既然我们正在建设现代社会和走现代化的道路我们就无法回避现代性的问题只是必须明确中国需要的是什么样的现代性我们不能照搬西方现代性的标准现代性是与现代社会物质环境相适应的一种精神追求一种艺术的审美追求对各民族来说它既有共同的一面也有差异的一面没有什么统一的国际标准我们在研究各国对社会和文化艺术现代性有关认识的同时必须从中国的实际情况出发阐发现代性的理论除了作为推动现代性产生的客观环境和给个人提供充足的自由创造精神外还必须考虑中国的文化背景20世纪中国走过的道路中国社会的现实状况一部20世纪的中国画史基本上贯穿着传统派与中西融合派之间的争论且两派都取得了丰硕的成果如坚持传统路线的吴昌硕齐白石黄宾虹潘天寿和坚持以西润中路线的融合派大师徐悲鸿蒋兆和等都在自己的创作中展现出独特的民族气派至于稍后出现的前卫艺术在其开始阶段很大程度上是出自对西方现代主义艺术观念和样式的模仿表面上看它很有现代意识很有现代性但是在精神气质上却距离中国现实很远这种前卫艺术只有扎根于中国土壤反映中国当代人的感情适当吸收本土营养方能有真正的现代性20世纪中国艺术的发展充分说明艺术中的现代性并不等于只追求形式的变化只追求表现语言的新也不意味着要抛弃传统抛弃艺术中那些珍贵的恒定性因素——如属于内容范畴的人性爱和谐等属于形式范畴的经过历史冶炼的表现语言新关键在于要求作品有时代的感觉和气度有新的意义传统艺术内容中含有的人性人情等具有持久的价值在形式上的创造也有永恒的意义并会随着时代的变迁不断有所变革以适应新时代的审美需求今天我们说的现代性无非就是当今社会的时代性历史上每个时代的人们都要求艺术和时代合拍反映时代的精神只是人类进入工业化后工业化时代之后时代变化的节奏加速人的异化进程也随之变快艺术语言发生激烈的变革在所难免我们只有认真学习和研究历史包括现代艺术史研究艺术创作原理自觉地遵循艺术创作规律才能为真正有创新意义艺术之出现贡献自己的力量节选自邵大箴艺术中的现代性不是只追求形式变化有删改9.下列对艺术中的现代性的理解正确的一项是A.凡是接近西方现代主义艺术的作品都具有现代性否则与现代性无缘B.现代性是与现代社会环境相适应的一种精神追求一种艺术的审美追求C.由于各民族的社会情况不同所以它们的现代性也就各不相同呈现出各自不同的特点D.现代性要求作品有时代的感觉和气度有新的意义但这并不意味着抛弃传统10.下列对中国艺术的相关表述不正确的一项是A.传统派与中西融合派之间的争论基本上贯串于20世纪中国画史之中而这两派都取得了丰硕的成果B.徐悲鸿蒋兆和等大师虽然受到西方艺术的影响但都在自己的创作中展现出独特的民族气派C.前卫艺术表面上看很有现代意识很有现代性但是在精神气质上却距离中国现实很远D.20世纪中国艺术的发展说明艺术中的现代性不能追求形式的变化而是要追求内在精神的创新11.根据原文内容下列理解和分析正确的一项是A.中国画是中国艺术的重要门类本文以之为例来谈论艺术的现代性与文化背景社会现状等的关系B.中国有自己的文化背景有自己特定的社会现实状况因此在艺术的现代性方面不能参考西方的标准C.传统艺术内容中含有的人性人情等具有持久的价值所以我们在所有的艺术作品中都要保留这些因素D.只要我们认真学习和研究历史研究艺术创作原理就能够自觉地遵循艺术创作规律从而在艺术的现代性方面有所突破

阅读下面的文字完成后面题怎样认识和破解碳排放陆健健①联合国下属的气候专家组织的不少专家认为现在温室气体排放太多了应该马上减少二氧化碳类温室气体的排放如果现在不降下来的话全球气温会形成指数型上升趋势会很快导致地球不适合人类居住换句话说地球毁灭的日子快要到了实际情况好像并不是那么回事②碳循环是生态系统物质循环的一种系统属沉积型循环物质类型据专家检测整个地球碳的含量并不是太高地球结构的0.027％是碳而且大部分储存在石灰岩中在岩石中碳主要以碳酸盐的形态存在在水体中主要以碳酸氢根的形态存在在大气中主要以二氧化碳的形态存在碳及其化合物在地球圈包括生物体内不断转变形态形成不同类型的循环圈.如果含碳能源利用多了二氧化碳排放就多大气中的浓度就会上升除了温室效应还会引起酸雨现象在很多工业发达地区下的雨不少是酸雨这也是造成有些绿化植物生长不好的重要原因同时二氧化碳也会溶入水中如果水中碳多了就会出现水体酸化现象由此可见目前全球生态系统的几个重大生态问题中不少都与碳循环相关.③由于碳循环引发了不少生态问题事关全球人类发展大家很自然地认为应该想办法控制碳排放目前主要有三个观点不排碳少排碳使用无碳能源.不排碳的地区就是不发展的地区甚至是没有生命的地区所以完全不排碳是不可能的少排碳就是现在普遍提倡的低碳社会所谓低碳社会主要是通过四方面达成一是节能减排尽可能提高能量的使用效率特别是通过一些措施提高工业生产的能效二是低碳一建筑业提倡热传导率低的建筑冬天保暖夏天通风散热三是低碳城市规划和区域规划通过合理布局产业居民区和交通来节约能量这一块也包括产业结构调整在内四是行为低碳当前社会更感兴趣的是寻找无碳能量比如法国用得最成功的是核能日本也用得很成功但现在发现核能的弊病越来越大甚至比含碳能量造成的危害更多不仅会有各种核泄漏事故就是核电的废料处理也还没有特别好的方法实际上一个区域既要发展又不改变碳能利用方式是不可能达到零碳效果的再节能减排还是会释放二氧化碳.不管是传统工业还是未来要发展的新工业包括迪士尼那样的游乐业都不可避免消耗能源太阳能在实施过程中发现了不少问题比如太阳能光板的制作过程一方面要消耗大量能源另一方面也会产生大量污染尤其是重金属污染还有储能问题因为太阳不是每天准时出来即使出来了亮度也不固定光能多时要把能量储存起来而高效率的储能电池就成为新的发展瓶颈还有太阳能发电占地面积很大尽管我国沙漠也很多可没人去如何输出电力也成问题.除此之外我们还有风能风能发电厂全国都在造特别是沿海地区.也有人提议做潮汐发电但是潮汐发电需要建坝而建坝对环境的破坏很大总而言之目前我们通过节能减排等措施可以做到低碳但还不能做到零碳④我们可以用无碳能源局部替代含碳能源但由于开发无碳能源的设施装备还摆脱不了含碳能源的消耗因此不能被称作是真正意义上的零碳那么是否有真正能做到零碳的设想呢?换句话说我们在未来100至200年内还要使用含碳能源我们如何来使得地球环境在这个阶段不受损害确保我们的经济和社会继续发展?或者我们如何来创造人类社会继续发展的动力实现真正的零碳我的设想是师法自然在碳循环的碳汇库上做文章在认识自然碳循环客观规律的前提下通过生态建设的措施增强全球或地球局部地区的碳汇能力特别是海洋及海洋生物的碳汇能力从实现局部区域的零碳做起促进人类可持续发展摘自新华文摘2013年9月8日有删节13.关于控制碳排放作者认为目前我们通过节能减排等措施可以做到低碳但还不能做到零碳请结合文本简要分析原因4分14.简要分析第三自然段的论述层次4分15.文章结尾画线句子表达了作者怎样的观点?有何作用?4分16.根据文章内容你认为现阶段在我们的生活中如何看待和应对碳排放?6分

阅读下面的文字完成1—3题中国式过马路无关素质最近中国式过马路成为热议的话题说的是中国人过马路不看红绿灯凑够一撮人就能走而在这个话题讨论中国人素质论再次成为焦点大量的观察表明中国城市文明问题的根源在于现代制度建设进程短人性化设计意识弱人口密度大等从而造成所谓素质论迷局我们观察行人乱穿马路现象时不难发现道路越宽车速越快则行人乱过马路现象就越少道路越窄车速越慢则行人乱穿马路现象就越多当汽车拥堵时宽阔的马路也会有行人乱穿的现象这种乱穿行为的支撑是行为博弈这也很好地解释了凄够一撮人就能走现象频发的原因当一个人过马路时往往心理上不占安全优势而当一群人时心理上就占了优势司机在行人出现违规时也会因应急反应而减慢速度这个反应又进一步让其他行人领会从而加入违规行列司机自然不得不踩刹车而让道行人这不是素质问题而是心理学现象那么为何西方或香港等城市的交通密集区域却较少出现这种现象呢观察表明交通设施的完善有助于缓解行人的焦虑情绪同济大学的研究表明红绿灯规则涉及行人等待的忍耐度问题中国行人等红灯能忍90秒这个忍耐度是较大的因为德国人是60秒英国人是45秒而国内有的红绿灯转换时长超过100秒有的甚至达到了145秒过长的等待时间必然导致行人的不耐烦表现而且研究者发现国内在交通信号灯的设置上更加偏向机动车这就会导致行人被动违规这也进一步说明行人闯红灯不是百姓素质问题而是设施与规则设计出了问题一条视线良好的宽阔马路限速50公里每小时是否合理限速过低自然产生大量的超速现象这不是司机素质问题而是交管部门缺乏专业的科学论证和测试从而导致了两种后果一是明显降低了车辆的通过效率并因快慢不一形成车流不畅二是交警难以执法而造成法不责众的观感所有的交通规则应该是以利于大众常识判断的形式来制定的这样才有利于疏导交通中国城市化的发展速度是世界各国少有的正是这种快速变化的状况导致了管理设计水平和交通配置之间的不协调状况频频显现道路拥堵了就建道路而建设又使得道路更拥堵汽车越来越多事故越多道路越堵道路越堵心情就堵秩序就更糟如此往复恶性循环欧美国家早就认识到扩充道路无法解决交通拥挤的现实道路的建设会增加拥堵的节点而混沌效应或称为蝴蝶效应就会逐渐显现显然拥堵不可能绝迹但是可以通过设计来减少频次和缩短拥堵时间唯有政府提高设计意识研究人的交通行为和心理进行有节奏的文明引导设计从而减少交通参与者之间的行为博弈使之转化为礼让文明的动力1.下列关于中国式过马路形成原因的表达不符合原文意思的一项是3分A.行人乱穿马路和凑够一撮人就能走现象缘自交通参与者之间的行为博弈B.由于交通设施的不完善从而增加了行人的焦虑情绪是造成中国式过马路的一个重要原因C.行人闯红灯并非都是故意的有的是因为在交通信号类的设置上更加偏向机动车而导致行人被动违规D.现代制度建设进程短人性化设计意识弱人口密度大造成中国式过马路现象频发2.下列表述不符合原文意思的一项是3分A.车速高低道路宽窄行人数量都与中国式过马路发生的几率相关这种现象可以从心理学中找到合理的解释B.中国的红灯等待时间比外国的红灯等待时间都要长过长的等待时间必然导致行人不耐烦C.由于交管部门在制定交通规则时缺乏专业的科学论证和测试影响了车辆通过效率也给交警执法带来困难D.欧美国家的治堵经验告诉我们单靠扩充道路是无法解决交通拥挤问题的尽管拥堵不可能绝迹但可以通过设计来减少频次和缩短拥堵时间3.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.本文主要从交通行为和心理交通设施和规则设计两个方面对中国式过马路进行了分析得出了中国式过马路无关素质的结论B.文章指出以有利于大众常识判断的形式来制定交通规则才能有效地保证车辆通过效率消除中国式过马路现象C.中国城市化的发展速度是世界各国少有的面对这种快速变化管理设计水平和交通配置之间的不协调的状况应引起重视D.减少交通参与者之间的行为博弈使之转化为礼让文明的行为需要政府在研究人的交通行为和心理的基础上进行有节奏的文明引导设计

阅读下面的文字完成后面题目我们看到的颜色相同吗有些人对某些色彩高度敏感科学家称这些人为四色视者和我们这些三色视者不同他们能看到四种不同的颜色范围也许普通人很难想象四色的世界是什么样子不过我们可以通过视觉学家的描述来窥探一下视觉学家告诉我们视网膜上有三种类型的感光细胞分别用来感知蓝绿和红每种能分辨100个颜色等级然后大脑可以凭借指数递增的方式对这些参数进行叠加从而让我们普通人分辨出100万种不同的色彩一个真正的四色视者会在橙色光谱的某个区域多出一类感光细胞其增加的100种颜色等级能在理论上使其分辨出多达1亿种颜色!对于不同河流一个四色视者可以通过辨别细微的色差说出它们的相对深度和浑浊度而这对于普通人而言是望尘莫及的并且只有女子才会拥有这种超颜色视觉这与基因相关因为控制红绿两种视锥细胞的基因都位于x染色体上而只有女性有两条x染色体所以只有女性才会拥有真正的四色视觉我们知道在自然界鸟类和爬行类动物早已拥有四色视觉但关键的区别是它们的第四种色位或在红外区或在紫外区而我们人类仍在可见光区徘徊虽然人们依旧看不到红外或紫外光谱但却扩展了色彩的丰富度所以还是可喜可贺的而对于幸运的四色视者来讲我们三色视者恐怕就是色盲了因为我们无法靠眼睛分辨出更详细的色彩信息三幅似乎一致的米黄色油漆作品三色视者看不出其中的不同而四色视者却可以分辨出这三幅作品掺杂了不同的金黄灰色和绿色所以当我们同样面对海上夕阳下落的美景由于感光细胞各有不同我们眼睛中所呈现的色彩也许是不一样的但是即便你我都是三色视者都可以看到绿色树木红色太阳和蓝色天空那我们对色彩的内心感受就会是一致的吗可能未必因为有些东西只属于你每个人都是独一无二的比如当我们一起看到某些蓝色的东西我们之间的感受是存在差异的——我们的所见不仅融合了我们眼睛所接收的信息还融合了各自的感受和记忆这可能导致我们对蓝色很宁静还有人感觉蓝色很广阔其他颜色也是如此同样的红色有人看到兴奋和热烈有人看到了__与残酷同样的黑色有人看到了__有人看到了深刻我们使用相同的词语用它们来分享彼此的感受但实际上没人看到完全一样的夕阳景色也没人对同样的景色有着完全相同的心理感受我们可能永远不能体会他人所能看到的独特色彩因为这世上没有人可以拥有相同的思维摘自大科技2012年12期6.下面关于四色视者的表述正确的一项是A.四色视者对色彩高度敏感能看到四种不同的颜色范围而这种能力是普通人群中三色视者望尘奠及的B.四色视者能说出不同河流的相对深度和浑浊度借助的是他们在大脑中将颜色等级多次叠加后形成的色差辨别能力C.四色视者能靠眼睛分辨出更详细的色彩信息是他们视网膜某个区域比普通人多出了一类感光细胞D.四色视者都为女性这是因为女性的基因中拥有的两条x染色体上具有能控制红绿视锥的细胞7.下面对文章内容的理解分析不恰当的一项是A.普通人的感光器官分别能感知蓝绿红三类色彩每种分辨100个颜色等级这些颜色等级又能让人们分辨出许许多多的不同的色彩B.鸟类和爬行类动物的四色视觉与人类的四色视觉的重要区别在于两者第四种色位所处的光区不同C.由于三色视者看不到红外或紫外光谱相对于四色视者就是色盲但他们在可见光区仍可辨识1亿种色彩D.一般情况下三色视者难以分辨颜色比较接近的油漆作品但四色视者却可以分辨出其中掺杂不同颜色8.下列对文中画线句子的理解不恰当的一项是A.我们能看到各种景物和颜色这都不只是靠眼睛来接收的信息还有每个人各自心底的感受和记忆B.尽管我们可以用相同的词语来分享彼此对颜色的感受但同样的景色在每个人眼里的感觉是完全不一样的C.我们看到的颜色之所以存在不同客观上是每个人个体视觉能力的不同主观上是我们的感受各异D.无论三色视者还是四色视者对同样的颜色和景物产生只属于自己的独特的感受是由于每个人的思维不相同

阅读下面的文字完成后面问题散文诗的意义追求是一个永恒的课题也是一个现实的课题美是一个艺术标准仿佛它与意义无涉人们习惯将思想性和艺术性分立便是这种认识的典型反映于是意义成了外在附加于美之上的身外之物等于承认了无意义之美的作品有存在的可能性这是一种糊涂观念不存在所谓纯美美乃是人对于外在事物的主体感知美感中包含着对事物存在之真和理性感知上善的认同也就是说美乃是真善美浑然一体的统一从这一基本理念出发便会认识到所谓意义的追求原出于美自身不可或缺的内在构成而不是可有可无的外在附加审美和意义不是对立的而是统一的中国古代的文与现代作为审美对象的文学作品并不等同文史哲往往搅在一起且多以论辩性学术性文章为主体在此背景上产生的文以载道观很明确文章不过是一个载体她承载的是道即理性的道德伦理观念之类传道论教为目的写文章是手段在这里文好比是一艘船船上载的是道两者关系属于外在的叠加或扭结现在作为审美对象的散文诗在性质上与之有着显然的不同审美既是手段也是目的审美中所包含的意义其内涵与外延也宽泛多了不仅限于思想哲理道德观政治理想等举凡人的主观意识包括对于事物的印象感受幻觉都在其内既有感性的理性的也有情感的想象的从这一认识出发我们来观察一些散文诗理解她们的审美与意义的组合或构成对此问题的认识就会清晰一些意义的追求是每一章散文诗必须坚持的是她的生命线没有任何意义的散文诗决非好作品意义和审美是一体化的存在只有在审美的前提下在足以强化审美而不是削弱审美的前提下才能实现意义的追求意义离不开思想性但不等同于思想性意义的范畴远超思想或理性的范畴特别是意义在散文诗中的表现方式不同于哲学理论文章以及新闻报道散文诗经常是以叙事与抒情的方式用诗意的语言表达而不宜于直白地诉诸理性化的议论理解一首散文诗的意义就不能简单化地从其理性直白中取得而要从溶涵于其诗歌整体中的一切方面包括贯串全诗之情绪的起伏流动以至语言节奏的每一个细部中去领悟和品味卒章以言志在作品的结尾处将主题思想和盘托出这种古老的方式似已为许多诗人舍弃然而在一些诗评中孤立地抽出主题思想即意义的做法仍相当流行而在学校的文学教学中这种方法更为普遍它已极大地损害了文学的美学形象仿佛只要知道诗的正确思想便已足够而不必去管她的审美价值何在应从审美的全局来面对评说解析散文诗而不要孤立地去谈散文诗的社会意义就很有必要了摘编自耿林莽散文诗意义的追求5.下列关于散文诗的意义的表述不正确的一项是A.散文诗的意义追求是一个永恒现实的课题散文诗的意义是它的生命线它必须坚持意义追求没有意义的散文诗一定不是好作品B.散文诗意义的追求只有在审美的前提下在足以强化审美而不是削弱审美的前提下才能实现因为散文诗的意义和审美是一体化的存在C.意义的范畴远超思想或理性的范畴它离不开思想性但不等同于思想性因此散文诗的意义的表现方式不同于哲学理论文章以及新闻报道D.散文诗的意义不能简单化地从其理性直白中取得而要从溶涵于其诗歌整体中的一切方面包括情绪的起伏流动语言节奏的每一个细部中去领悟和品味6.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.中国古代的文以载道观认为文章不过是一个载体它承载的是道即理性的道德伦理观念之类传道论教为目的写文章是手段B.中国古代的文与现代作为审美对象的文学作品并不等同现在作为审美对象的散文诗在性质上与古代的文以载道的观点明显不同C.审美中所包含的意义其内涵与外延很宽泛不仅限于思想哲理道德观政治理想等还包括对于事物的印象感受幻觉D.人们已经舍去了在作品的结尾处将主题思想和盘托出的方式但是在一些诗评中孤立地抽出主题思想即意义的做法仍相当流行7.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.将思想性和艺术性分立的观念是错误的意义不是附加于美之上的身外之物不存在无意义之美的作品B.美是真善美浑然一体的统一是人对于外在事物的主体感知美感中包含着对事物存在之真和理性感知上善的认同C.意义的追求原出于美自身不可或缺的内在构成而不是可有可无的外在附加审美和意义不是对立的而是统一的D.孤立地谈散文诗的社会意义的做法极大地损害了文学的美学形象因此很有必要从审美的全局来面对评说解析散文诗

阅读下面的文字完成后面题目在一个由权力垄断大部分资源的社会当中人们在政治观念上多倾向于认同政治现实主义这里的政治现实主义简而言之就是强权即公理或者不如说人们在暴力和利益的威胁和__之下无能或无力从道德上评价权力的对与错这种政治观念反映到现实生活当中主要表现在两个方面一是权力崇拜二是政治冷漠人们崇拜权力大半基于利益的考量但在此之外亦将权力视为价值和意义的来源而这里所谓的政治冷漠特指人们在自身利益之外无参与公共生活的能力和习惯在这样一种情况下一旦有人试图从道德的角度评价政治时周围的人可能立马就问你说这些到底有什么用或许在一定意义上我们有关政治的言说的确不能带来现实的改变但我们不能就此认为所有关于政治的言说都没有意义更不能随时以有用/无用这一对概念来评价所有事务我们须认识到并非所有的人类活动都能以这一对概念来评价甚至我们可以用更强的表述说人类活动中相当大的一部分其实在此概念框架之外进而我们可以认为试图评价现实政治的对与错有可能是无用的但如果我们均认同政治现实主义则一定是无望的基于正当的道德要求公民有不服从的权利但这种权利所带来的不是一种以恶抗恶的仇恨与破坏而是一种基于自由的表达和守护并遵从一种真正的法律精神如果我们将此公民精神与意识形态做一比较即可看出明显的差异关于此点刘莘在上引论文中指出公民精神与意识形态的根本区别比它与物欲意识的区别要丰富得多前者基于自由后者基于对自由的限制前者鼓励自我批判并欢迎他者的批判后者限制自我批判并排斥他者的批判前者认为普遍法权高于任何主义后者认为某某主义高于普遍法权前者追问社会结构的合理性根据及内容后者规定政治权力的合法性来源及基础前者通过追求社会基本结构的全面法权而实现自身后者通过维系新旧内容的统一而捆绑自身简而言之公民精神是一种开放的现代精神而意识形态则带有极强的封闭性罗尔斯有言政治哲学的重点是公民社会而不是政府沿着这一思路中国政治哲学的任务即在于为中国公民社会的诞生运行和保持提供理论辩护且在此过程中为持有不同主张的公民进行公共对话提供平台使他们能以理性沟通的方式了解彼此的生活计划及政治诉求从而为共建一个良序社会而努力摘编自李文倩政治哲学与当下思想界4.下列关于政治现实主义的表述不符合原文意思的一项是3分A.政治现实主义生存的土壤是一个由权力垄断大部分资源的社会在这样的社会中人们在政治观念上多倾向于认同强权即公理B.人们在在暴力和利益的威胁和__之下无能或无力从道德上评价权力的对与错一旦有人做出相关的评价就有可能立马遭到置疑C.政治现实主义反映到现实生活中主要表现在人们基于利益考量的权力崇拜和在自身利益之外无参与公共生活的能力和习惯的政治冷漠D.认同政治现实主义的人将权力视为价值和意义的来源也可能认为试图评价现实政治的对与错的做法是无用的5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.人类活动中相当大的一部分其实在有用/无用这一对概念之外但如果我们全部认同政治现实主义那我们的未来就无望了B.公民有不服从的权力这种权力基于正当的道德要求它所带来的是一种基于自由的表达和守护而不是一种以恶抗恶的仇恨与破坏C.为中国公民社会的诞生运行和保持提供理论辩护为持有不同主张的公民进行公共对话提供平台都是中国政治哲学的任务D.在某种程度上我们有关政治的言说不能以有用/无用这一对概念来评价但我们不能就此认为所有关于政治的言说都没有意义6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.公民精神基于自由意识形态基于对自由的限制公民精神与意识形态的根本区别比它与物欲意识的区别要丰富得多B.公民精神鼓励自我批判并欢迎他者的批判认为普遍法权高于任何主义意识形态限制自我批判并排斥他者的批判认为某某主义高于普遍法权C.文章引用刘莘论文的内容意在指出意识心态与公民精神的明显差异简而言之前者是一种开放的现代精神而后者则带有极强的封闭性D.中国政治哲学的任务包括使有不同主张的公民能以理性沟通的方式了解彼此的生活计划及政治诉求从而为共建一个良序社会而努力

阅读下面的文字完成5—7题白日梦艺术作品的白日梦性质更突出浪漫派诗人音乐家和画家爱梦幻世界远胜于爱现实世界艺术世界比现实世界好因为它更富于理想性更接近人所追求和向往的境界从某种意义上说大哲学家也是醒着做白日梦的人老子的梦是有关宇宙的本原和根本法则即不可捉摸的道柏拉图将人比作洞穴中被捆缚住只能朝前看的囚犯其身后有一堆火他们只能从墙上看到自己和身后物体的影子并把这些影子看成是实在的当一名犯人逃到阳光底下第一次看到真实的世界时才认识到他过去一直是被影子所欺骗的真正的哲学家正是从洞穴中逃到真理阳光下的囚犯精神病患者的幻觉症也是一种白日梦那么它同科学家艺术家和哲学家的白日梦有何不同呢区别之一是前者是个不可逆过程后者是可逆过程科学家艺术家和哲学家的创作是从现实世界出发最后又能落脚到现实世界当舒曼的梦幻曲一回到现实萦绕在千万人的心坎人们即能分享到如春梦不多时去似朝云无觅处的美感和魅力精神病患者自认为是女皇的幻觉则是不能实现的别人无法同它发生共鸣选自赵鑫珊哦美丽的白日梦有改动5下列对文中白日梦的理解不正确的一项是A.白日梦分为世俗白日梦和超尘拔俗的白日梦做前一种梦的是凡夫俗子做后一种梦的往往是第一流的科学家艺术家和哲学家B.白日梦这个词向是带有嘲笑挖苦和讽刺意味的殊不知世界许多发明创作往往发酵于白日梦C.柏拉图是不做白日梦的他将人比作洞穴中的囚犯他们始终把影子当成实在的一直被影子所欺骗D.神六科学家设计飞船邀游蓝天的构思就是第一流的白日梦6下列对前者是个不可逆过程后者是可逆过程这句话理解正确的一项是A.科学家艺术家和哲学家的白日梦都是可逆的而精神病患者的白日梦是不可逆的B.科学家艺术家和哲学家的白日梦都是可以实现的而不可逆过程的白日梦是不能实现的C.可逆过程的白日梦都具有魅力能给人美感而不可逆过程的白日梦不具有魅力也不能给人美感D.可逆过程的白日梦都能使别人同它发生共鸣而不可逆过程的白日梦却不能使别人同它发生共鸣7下列说法不符合文意的一项是A.做超尘拔俗白日梦的一流的科学家必须有极强的观察联想想象推理能力B.超尘拔俗者的白日梦往往是不太被常人理解的却常常是创作活动的发酵C.无论超尘拔俗者还是凡夫俗子都会做白日梦只不过凡夫俗子所做的多是黄金美梦D.梦幻世界就是艺术世界它比现实世界好因为它更富于理想性更接近人所追求和向往的境界

阅读下面的文字完成后面题丹培拉与东方意蕴程俊礼绘画材料与作品的画面品质及技法语言有着紧密的联系纵观西方绘画材料几经变更语言也从客观写实转向艺术家主观情感的自由表达西方艺术家曾从日本浮世绘等亚洲艺术中汲取营养但是对于中国画水墨意蕴和中国画所特有的精神情感的表意方式却鲜有深入探究为了寻求更广阔的艺术表达空间我尝试运用丹培拉这一西方传统绘画形式来表现中国画的意象韵味以求赋予这一传统绘画形式以新的面貌借此展开我的艺术探索丹培拉是英语Tempera的音译通常称作蛋彩画起源于古希腊古罗马时期是欧洲最古老的画种之一丹培拉主要以蛋清或蛋黄等易融水媒介作为绘画颜料的调和剂有多种混合方式它多水时薄如水彩透明流畅少水时则饱满沉稳速干的特性适于多层次的细腻描绘在中世纪jī dū jiāo 美术中丹培拉得到了前所未有的发展并在文艺复兴时期达到顶峰16世纪随着油画的兴起逐渐衰退但至今仍广为流传成就了伦勃朗波提切利弗朗西斯科安德鲁·怀斯等绘画大师和他们的传世经典之作体现出丹培拉独特的艺术魅力多层次的描绘让传统丹培拉绘画的制作过程耗时费力但其速干的特性是否也适用于主观情感的即时宣泄是否为表现中国画的意象韵味提供了可能性呢我在艺术实践中常常思考如何将丹培拉和中国传统绘画的思想表述相融会如何以一种中国式的写意观在丹培拉色彩的流动中表达个人生存体验和对大自然的审美解读中国画强调意在笔先意与意境意象相关是画家在情景交融的状态下物我合一的艺术表达正是在意的挥写中画家将自然的存在状态与人的生命形态进行了链接就像孔子智者乐水仁者乐山的阐释一般外师造化中得心源我试图在丹培拉的色彩挥写中追求客观描摹和主观精神的发挥中主客观统一的审美意境体悟王国维的有我之境和无我之境在中国油画家主动追求油画本土化民族化的今天以丹培拉这一西方绘画形式追求中国传统文人画意韵的西语式表达写胸中逸气表象外之意为此我以中国式的写意形式对适合细腻描绘的传统丹培拉绘画材料进行了颠覆式运用在自然风景的描绘等艺术实践中更注重色彩运用的直觉性随机性强调西方表现主义和东方表现性绘画异质同构的审美特质我希望通过作品传达一种更加接近东方古典哲学精神的境界在色彩的流动中让西方的丹培拉更多一抹东方意蕴选自人民日报2014年02月16日12版5.下列关于丹培拉的表述不符合原文意思的一项是A.丹培拉是一种西方传统绘画形式作者借它来表现中国画的意象韵味B.丹培拉起源于古希腊古罗马时期通常称作蛋彩画C.丹培拉绘画颜料采用的调和剂主要是蛋清或蛋黄等易融水媒介有多种混合方式D.丹培拉在中世纪jī dū jiāo 美术和文艺复兴时期发展并达到顶峰16世纪逐渐衰退6.下列对丹培拉至今仍广为流传的原因的分析恰当的一项是A.丹培拉有独特的艺术表现魅力成就了一批著名的绘画大师及其传世经典之作B.具有适于多层次的细腻描绘的速干特性的绘画颜料让传统丹培拉绘画制作耗时费力C.丹培拉绘画的速干性适于主观情感的即时宣泄为表现中国画的意象韵味提供了可能D.中国画家想对丹培拉绘画材料的进行颠覆运用创作更接近东方古典哲学精神境界的作品7.下列对原文内容的理解与分析正确的一项是A.随着西方绘画材料的变更语言也从客观写实转向艺术家主观情感的自由表达说明绘画材料决定着作品画面品质技法语言B.西方艺术家曾汲取了日本浮世绘艺术的营养却没有探究中国画水墨意蕴和精神情感的表意方式C.作者试用丹培拉来表现中国画的意象韵味是想赋予丹培拉以新的面貌更多一份东方意蕴寻求更广阔的艺术表达空间D.作者在艺术实践中已将丹培拉和中国传统绘画的思想表述相融会以一种中国式的写意观表达个人生存体验和对大自然的审美解读

阅读下面的文字完成后面题目9分每小题3分玉米粒有紫色蓝色红色等多种颜色为什么呢玉米粒是玉米的种子最里面是胚胚外面是胚乳胚乳外面是糊粉层最外面是种皮玉米种皮是透明的所以玉米粒是什么颜色首先取决于糊粉层是什么颜色也就是那里含有什么样的色素糊粉层里的色素属于花青素根据花青素的种类和含量表现出紫色蓝色红色等颜色但也有的玉米品种的糊粉层不生产花青素糊粉层是透明的这时候玉米粒的颜色就取决于下面的胚乳的颜色有的玉米品种的胚乳里含有大量的胡萝卜素这种品种的玉米粒看上去就是黄色的也有的玉米品种的胚乳粒胡萝卜素的含量很低这时看上去就是白色的我们平时吃的玉米就是不含花青素的玉米其玉米粒不是黄色就是白色的玉米是异花授粉的植物雌雄同株主要通过风将雄穗的花粉传播到雌穗的柱头上完成授粉如果旁边种的是不同品种的玉米风把花粉吹来吹去不同品种之间的玉米就容易出现杂交如果不同品种的玉米粒的颜色是不同的杂交的后果就有可能在同一个玉米棒的不同玉米粒出现不同的颜色每个玉米粒各有自己一套基因所以在天然状态下很容易出现杂色的玉米棒要种清一色的玉米棒反而需要精心挑选培育所以我们现在吃的黄色白色玉米其实是长期人工选择的结果黄色玉米富含胡萝卜素营养价值较高白色玉米则较不容易变质各有优势也有的玉米棒子在同一个玉米粒里就有不同的颜色例如有的印第安玉米玉米粒的黄色背景里散布着紫色的色块色斑色线非常好看之前人们认为玉米粒的糊粉层是由一个细胞不停地分裂增殖产生的一个细胞在分裂成两个子细胞时有时候基因会发生变化例如发生了突变但是麦克林托克提出了一个全新的假说以紫色玉米为例她认为在细胞分裂过程中Ds基因有时会从C基因中跑出来跳到染色体的别的位置上这个过程由一个叫AC的基因控制Ds基因跑掉后C基因变完整了又可以生产花青素了那么这个细胞的后代就都含有花青素出现紫色这样产生的玉米粒它的糊粉层既有不含花青素的透明细胞又有含花青素的细胞玉米粒看上去就是黄色中夹杂着紫色Ds基因发生跳跃的细胞出现得越早其后代细胞越多紫色面积就越大在细胞分裂过程中有的基因居然会跳来跳去这听上去很不可思议麦克林托克在上个世纪40年代末提出这个假说时很少有人相信当时的遗传学家虽然推崇麦克林托克的研究但是对她提出的这个跳跃基因假说叫转座现象很是怀疑直到分子生物学在七十年代有了大进展Ds和AC基因都被克隆出来基因会发生跳跃的机理也搞清楚了麦克林托克的假说变成了事实得到了公认同时人们也发现转座现象是一个较为常见很重要的遗传现象在其他生物体也可能发生涉及很多功能1983年麦克林托克独享诺贝尔生理学奖玉米的美丽颜色里竟蕴藏着一个重大的遗传秘密被一个孤独的女遗传家揭示了出来新华每日电讯2013.9.13.7.下列关于玉米颜色产生原因的表述不正确的一项是A.玉米粒的糊粉层的细胞在分裂时有时候基因会发生变化从而产生了多种颜色的玉米B.不同颜色的玉米杂种在一起通过风将花粉传播完成授粉结果有可能出现同一个玉米棒上的玉米粒颜色不同的现象C.玉米粒的颜色首先取决于糊粉层里的花青素的种类和含量不生产花青素的由胚乳里胡萝卜素的多少决定D.细胞分裂过程中在AC基因控制下C基因中的Ds基因跑出来导致这个细胞的C基因完整就可以生产花青素产生颜色8.下列对文章内容的理解正确的一项是A.玉米粒是玉米的种子最里面是胚乳胚乳外面是胚胚外面是糊粉层最外面是种皮B.黄色玉米富含胡萝卜素较不容易变质白色玉米则营养价值较高各有优势C.转座现象是一个较为常见很重要的遗传现象其他生物体都会发生涉及很多功能D.天然状态下如果不同品种不同颜色的玉米杂种在一起很容易出现杂色的玉米棒9.从全文看下列表述不符合作者观点的一项是A.玉米胚乳里含有大量的胡萝卜素但是如果糊粉层里有紫色的花青素那么玉米的颜色仍表现为紫色B.玉米粒在分裂增殖的过程中Ds基因发生跳跃的细胞出现得越早跳跃得越快其后代细胞越多紫色面积就越大C.如果想要收获清一色的玉米棒就需要精心挑选培育而且不能在旁边种上不同品种不同颜色的玉米D.一个玉米中如果它的糊粉层是透明的同时胚乳中的胡萝卜素含量很少那么玉米看上去为白色

阅读下面这段文字回答文后的问题9分每小题3分红楼梦的开篇神话红楼梦是由一个神话故事开端的说的是大荒山无稽崖下有一块女娲补天时未被采用的石头幻化为神瑛侍者每天用甘露浇灌三生石畔上的一颗绛珠仙草后来仙草修成女身愿把一生所有的眼泪还他的情因此一事便引出一部悲金悼玉的红楼梦来故事虽然说来荒唐无稽但是任何神话都有其尘根俗缘曹雪芹编造的这个神话故事毫无疑问也是有其现实的基础的那么红楼梦中的这块顽石到底生于何方何地呢作者说是本于大荒山无稽崖用脂砚斋的话来说就是荒唐也无稽也亦即是无可稽考之处在我看来这是作者和批者有意让人处于扑朔迷离之中它应当是真有其处的依据相关材料揆情度理我认为它应当是我国东北部的长白山在远古时代人们便称此为大荒山我国第一部地理学著作山海经中记载大荒之中有山名不咸在肃慎之国肃慎位于我国东北的东北部不咸蒙语即神仙的意思不咸山即仙山长白山天池之畔有一天豁峰山峰形状奇特山石巨大其中最大的一块便名曰补天石绛珠仙草又是什么呢我认为它即是长白山上的名贵特产人参人参常被称它为神草或仙草长着对生的绿叶绿叶中间挺立着一株长长的花柱柱上的结着一串串红宝石似的珠果颜色绛红绚丽形状如同南国红豆晶莹剔透这样看来这个绛珠仙草不是人参又是什么呢神瑛侍者呢他似是神鹰的谐音很早以前满人中间流传一个神话有三个仙女在长白山天池里洗澡有一只神鸟也有称说神鹰的噙来一颗绛红的仙果放到最小的仙女佛库伦的衣服上仙女吞下红果后生个男孩便是清世祖先布库里雍顺因此神鸟或神鹰与绛红朱果的兰因絮果恩恩怨怨早就缔结在三生石畔了曹雪芹只不过是将其巧妙地改造了一番且完全不露一点痕迹为什么曹雪芹要用这么一个神话故事来牵引出这部百年望族的兴衰史呢曹雪芹先人早在明万历年间迁居沈阳附近加入旗军正白旗他们为清室开创基业屡立卓越功勋因此曹雪芹用这么一个神话故事开篇这与他绵绵不绝的寻根怀旧思恋有着直接的关系曹雪芹生于末世当年随同清室一同入关的八旗子弟个个都是声名显赫唯独他结庐在荒凉的西郊荒野村穷困潦倒怎能不产生娲皇只用了三万六千五百块单单剩下一块未用的慨叹呢曹雪芹在一首画中诗中说爱此一拳石玲珑出自然溯源应太古堕世又何年有志归完璞无才去补天不求邀众赏潇洒做顽仙这里明明点出这块顽石的来历它的根源本来尊贵详溯其源当是出自太古的大荒山即长白山山巅遥想当年是何等的荣耀只是今日才蒙蔽尘埃埋没于蓬蒿之中现虽欲返璞归真但又不能去攀结那些豪门权贵只能是自怨自愧日夜悲哀而已！并与万般无奈之中才求诸于笔墨文字冀图得到诸如空空道人之类的人去传述其一番历历可数的心迹罢了3.下列说法不符合本文作者观点的一项是A.红楼梦开篇神话故事中女娲补天时未被采用的石头出自大荒山无稽崖下大荒山应当是长白山本文作者这样认为B.红楼梦开篇神话故事中的绛珠仙草本文作者认为即是长白山上的名贵特产被人们称为神草或仙草的人参C.红楼梦开篇神话故事中的神瑛侍者本文作者认为神瑛似是神鹰的谐音神瑛侍者即清室祖先布库里雍顺D.曹雪芹先人早在明万历年间迁居沈阳附近加入旗军正白旗红楼梦的开篇神话故事表现了曹雪芹绵绵不绝的寻根怀旧思念4.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.本文作者认为大荒山即是长白石是因为在远古时代人们称此长白山为大荒山长白山天池之畔有块巨大山石名为补天石B.本文作者认为绛珠仙草即人参因为人参长着对生的绿叶中间花柱头上结着一串串宝石似的珠果与红楼梦描写的绛珠仙草很像C.满人神话中神岛或神鹰与绛红珠果的兰因絮果缔结在三生石畔的故事被曹雪芹妙若无痕地运用到了红楼梦中D.随同清室一同入关的八旗子弟个个都是声名显赫而曹雪芹为清室开创基业屡立卓越功勋却穷困潦倒所以让他产生单单剩下一块未用的慨叹5.根据文章内容以下说法不正确的一项是A.曹雪芹编造的这个神话故事是有其现实的基础的那么水浒传开头的神话也应该是有其尘根俗缘的B.本文作者认为山海经中的不咸山即长白山说明山海经中的地名有的是少数民族语言的音译C.虽然作者在画中诗与红楼梦中都写到了石头但诗中的石头与红楼梦中的补天石没有内在的联系D.作者对红楼梦的开篇神话中的主要事物一一作了考证说明作者对满族历史及满族风情非常熟悉

阅读下面的文章完成小题中国当代文学中为什么没有忏悔录蔡益怀我常常在想一个问题我们的国家经历过__浩劫我们的民族有许多劣行但是为甚么在我们的文学中看不到一部足以警醒世人的忏悔录?我总觉得我们这个民族太虚伪了缺少一种真正的悲悯情怀和忏悔意识我们的作家有一种扬善的美德但也有一种隐恶的劣性不敢叩问自己的灵魂把自己的灵魂亮出来给人看这是我们的作家最失败的地方俄罗斯为甚么可以产生那么多一流的大作家我觉得关键的一点是他们的作家有忏悔意识敢于面对真实的内心世界我读托尔斯泰陀斯妥耶夫斯基等人的作品最大的感触就是他们作品中有一种深邃而博大的zōng jiāo 精神具体来说就是一种赎罪意识和忏悔意识就以托尔斯泰的复活而言吧书中的贵族地主聂赫留朵夫因为奸污了使女玛丝洛娃使她走向沦落当聂赫留朵夫知道那个受到审判的妓女就是当年被他奸污的女子后他的内心也受到一种道德的审判意识到自己的身上充满罪恶于是他一路跟随这个被发配到西伯利亚去的女子以自我的流放来赎罪使自己成为一个得到救赎的人陀斯妥耶夫斯基的罪与罚等巨著也是这样写尽人的灵魂煎熬从俄罗斯的大作家身上以及他们的巨著中我们可以看到一种赎罪与忏悔的zōng jiāo 情怀在二十世纪的中国文学中鲁迅和巴金应该说是最有赎罪意识和忏悔意识的作家吧可是在当代的中国作家中我们已经看不到像鲁迅巴金郁达夫那样直面人生直面我们内在心灵世界的作家了我们的很多作家敢于批判社会反对建制却没有勇气面对我们真实的灵魂不敢说真话更不敢触及自己的内心世界怕将自己卑劣的另一面暴露在人前这就是我们的创作失去价值的根本原由所在作为一个作家有赎罪和忏悔的zōng jiāo 情怀证明他有一种求真求善的人格力量敢于解剖自己的灵魂乃至民族的灵魂自我反省自我否定自我救赎最终走上自新之路这些年我对我们的文学愈来愈不看好最感到痛心的是虚假与浮躁从上而下的虚假和浮躁已经令我们的写作人沉不住气既没有勇气去审视我们的灵魂又没有耐性去进行一种纯粹的心灵写作在商品经济的大潮面前大家都迷失了方向将票房价值看成理所当然的追求将炒作当作成名成家的必然手段大家津津乐道的是作家富豪榜而没有多少人关心作品的含金量人们一窝风地往自己脸上贴金谁还会忏悔赎罪这么憨居这些年我时有机会回内地接触一些作家和学者我愈来愈感到别扭感到不适应我觉得他们不是在搞文学而是在搞文学关系学互相抬轿互相吹拍互相贴金更为可怕的是我们的文学也深受官本位之害不少作家关心的是政治地位官职关心的是座次怎么排千方百计向建制靠拢龟缩在体制之内完全失去了作家应有的独立人格中国作家骨子里的这种侏儒基因决定了他们成不了文学的巨人也正是这样的原由我们的文学缺少一种精神缺少一种骨气缺少一条知识分子应有的精神脊柱我想如果我们的身边多一些沉浸于纯粹的艺术人生的创作人而不要去管那些商业利益官本位或为自己贴金而是多关心天下苍生关心人的生存和价值我们就会像俄罗斯那样出现一个又一个背负起民族苦难十字架的优秀作家就会出现我们这个时代的忏悔录选自时代报告2011年第四期有删改8.请用简洁的语言概括本文的思路6分9.文章第三四小节列举俄罗斯文学和二十世纪中国文学的几位作家有什么作用6分10.结合全文谈谈我们这个时代怎样才能出现忏悔录6分

阅读下面的文字完成后面题目9分每小题3分文化创造是原有的文化传统的延续和创新绝不是凭空的臆想和猎奇正如列夫·托尔斯泰所说正确的道路是这样吸取你的前辈所做的一切然后再往前走牛顿在给胡克的信中写道如果我看得更远那是因为站在巨人的肩上我们增强文化创造活力不是站在哪一个巨人的肩上而是站在一个民族的优秀文化传统的肩上文学上任何有价值的创造都是在文化传统基础上进行的中华文化源远流长博大精深承载着中华民族的文化基因是中华民族独特的精神标识它是中国文学最深厚宽广的思想情感文化语言和艺术基础传承和发扬民族文化传统是我们义不容辞的历史责任在经济全球化的大趋势下更应当清醒认识我国传统文化的历史意义和现实价值坚守文化立场增强文化自觉和文化自信要像十八大提出的那样建设优秀传统文化传承体系弘扬中华优秀传统文化广大作家应当加强对中华传统文化的学习深入挖掘和提炼有益的思想精神价值借鉴有生命力的艺术形式将其融汇在文学创造之中要怀着自豪礼敬和虔诚的态度汲取有益的文化因素做到厚积薄发为增强文化创造活力不断提供滋养要坚持与时俱进推陈出新把传统文化与时代精神有机结合起来赋予传统文化以新的时代气息创作更多富有中国特色中国风格中国气派的优秀作品文化是由人创造的人在文化发展中是最关键最活跃的因素文学创作是一项需要创造热情创造冲动创造精神的特殊脑力劳动作家是否具有足够的创造力在其作品中是否含有新的文化创造在很大程度上是由作家素质决定的要增强文化创造活力必须不断提高个人的学识增加生活的阅历提高对生活的认识这样创造活力才有底气古人常说读万卷书行万里路作家要向书本学习向群众学习向实践学习不断强化自我修养砥砺意志品质提升道德情操积聚人格力量作家应当成为思想的智者要善于透过纷繁复杂的世间万象看到事物本质从人民群众的实践创造中总结提炼把独到的感悟融入自己的作品使作品有新的内涵新的创造新的提升新的境界文学创造活力的激发还要求作家具备勇开风气之先的胆量和气魄__同志曾经指出没有一点闯的精神没有一点‘冒’的精神没有一股气呀劲呀就走不出一条好路走不出一条新路就干不出新的事业作家很需要这种闯的精神和冒的精神不能人云亦云千人一面千篇一律当然在创造过程中难免会出现失误全社会都要允许和宽容在创造过程中的失误给予更多的包容更多的体谅更多的帮助形成尊重创造包容差异的氛围要真正将百花齐放百家争鸣的方针贯彻到创作中去发扬学术民主艺术民主精神让作家在潜心进行创造性劳动的时候更加地心无旁骛更少后顾之忧使作家的聪明才智尽情发挥出自2013年1月9日人民日报有删节4.下列对于文学创造的理解不正确的一项是3分A.有价值的文学创造是在民族文化传统基础上进行的列夫·托尔斯泰就说过正确的道路是这样吸取你的前辈所做的一切然后再往前走B.我国作家的文学创造应融汇中华传统文化中有益的思想价值有生命力的艺术形式所以广大作家应加强对中华传统文化的学习C.文学创造需要作家不断提高个人的学识增强生活的阅历提高对生活的认识还要求作家具备勇开风气之先的胆量和勇气D.在文学创造过程中难免会出现失误全社会都要允许和宽容在创造过程中的失误给予更多的包容体谅和帮助5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.富有文化创造力的文化人都像牛顿一样站在巨人的肩上即站在一个民族的优秀文化传统的肩上B.中华文化源远流长博大精深是中华民族独特的精神标识是中国文学思想情感文化语言和艺术最深厚宽广的土壤C.只有把传统文化与时代精神有机结合起来赋予传统文化以新的时代气息才能创作出更多的中国特色中国风格中国气派的优秀作品D.人是文化发展的最关键最活跃的因素作家素质的高低在很大程度上影响着作家创造力的高低和其作品中是否含有新的文化创造6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.在建设优秀文化传承体系弘扬中华优秀传统文化中作家应当加强对中华传统文化的学习把传统文化的精华融汇在文学创造之中B.作家应该不断地学习向群众学习向实践学习不断强化自我修养砥砺意志品质提升道德情操积聚人格力量C.作家要善于通过现象看本质从实践创造中总结提炼把独到的感悟融入作品使作品富有创造性有新的内涵新的提升新的境界D.文章论述了作家应扎根在实践中继承优秀文化传统增强文学创造力创作出更多的富有中国特色的优秀作品为建设小康社会做贡献

阅读下面的文字完成后面题禅与儒家的同异似乎比较清楚儒强调人际关系重视静中之动强调动如周易的生生不息天行健等从而儒家以雄强刚健为美以气胜无论是孟子韩愈不仅在文艺理论上而且在艺术风格上都充分体现这一点即使是杜甫沉郁雄浑中的气势凛然也仍然是其风格特色像那著名的前不见古人后不见来者念天地之悠悠独怆然而涕下陈子昂虽也涉及宇宙历史人生和存在意义但它仍然是儒家的襟怀和感伤而不是禅或道禅与道庄的同异比较难做清晰区分特别是艺术领域中庄禅更常常浑然一体难以区分但二者仍有差别庄子实质上仍执着于生死禅则以参透生死观自许所以前者庄重生也不认世界为虚幻只认为不要为种种有限的具体现实事物所束缚必须超越它们后者禅视世界物我均虚幻真实的存在只在于心灵的顿悟觉感中它不重生亦不轻生世界的任何事物对它既有意义也无意义都可以无所谓所以根本不必去强求什么超越因为所谓超越本身也是荒谬无意义的从而它追求的便不是什么理想人格而只是某种彻悟心境所以乘云气骑日月而游于四海之外庄子·齐物论便是道而非禅空山无人花开水流苏轼便是禅而非道因为后者尽管描写的是色自然指向的却是空那虚无的本体前者即使描写的是空指向的仍是实人格的本体行到水穷处坐看云起时王维是禅而非道尽管它似乎很接近道采菊东篱下悠然见南山陶潜却是道而非禅尽管似乎也有禅意但如仔细品味分辨则陶诗虽平淡却阔大的人格气韵与王苏的精巧聪明的心灵妙境仍有所不同这也正是道与禅的相似和相关处从而就更不用说李白道与他们的差异了陶李均基本属道但一平宁静远一高华飘逸由此略可见出儒道禅的不同风味儒的入世积极道的洒脱阔大禅的妙悟自得当然上述所有这些都只具有非常相对的意义千万不可执著和拘泥特别是在文艺评论和审美品味上划上一个非此即彼的概念分类是很愚蠢的陶潜李白是身合儒道王维苏轼便可说是身属儒家而心兼禅道儒道禅在这里已难截然划开了与屈原相比禅更淡泊宁静屈那种强烈执着的情感操守那种火一般的爱憎态度那对生死的执着选择在禅中是早已看不见了存留着屈骚传统的玄学时代的士大夫和文艺家们的纵情伤感那种木犹如此人何以堪对生的眷恋和死的恐惧在这里也完全消失了无论是政治斗争的激情怨愤或者是人生感伤的情怀意绪在禅悦里都被沉埋起来所以充满禅意的作品即以上述的王维苏轼的诗来说比起庄屈来便更具有一种充满机巧的智慧美摘编自李泽厚华夏美学4.下列关于儒道禅的理解不符合文意的一项是A.孟子韩愈的雄强刚健杜甫沉郁雄浑中的气势凛然和陈子昂的苍凉悲壮无不是儒家思想儒家精神的具体体现B.道家的庄子执着于生死重视生认为要超越具体现实事物的束缚禅则不重生亦不轻生任何事物对它都无所谓C.行到水穷处坐看云起时是禅采菊东篱下悠然见南山似乎有禅却是道它们正是道与禅相似的具体体现D.儒道禅之间不同的风味都是非常相对意义上的区别三家是不能明确分类的特别是在文艺和审美方面5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.禅与儒家的同异似乎比较清楚与道庄则比较难做清晰区分因而不必在文艺评论和审美品味上做非此即彼的概念分类B.空山无人花开水流描写的是自然即所谓色指向的却是虚无的本体即所谓空所以它不是道而是禅C.屈原执着于生死庄子实质上也执着于生死但屈原的强烈执着的情感操守和庄子的精神的区别事实上是非常清楚的D.王维的诗和苏轼的诗因为大都充满了禅意所以比起庄子屈原来便更具有一种充满机巧的智慧之美6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.本文比较了禅与儒道的异同认为在文艺评论和审美品味这些艺术领域里儒道禅是你中有我我中有你的状态B.那种木犹如此人何以堪的对生的眷恋和死的恐惧在玄学时代的士大夫和文艺家那里都消失了只留下了纵情感伤C.儒强调人际关系道要超越现实束缚禅追求顿悟觉感由此呈现出各自不同的风味儒人世积极道洒脱阔大禅妙悟自得D.儒的现实道的超越禅的虚幻互相交融影响了中国古代文化的发展从而造就了王维苏轼这样风格独特的诗人

阅读下面的文字完成文后各题9分悲剧的与幽默的人生态度宗白华人类社会的法律习惯礼教使人们在和平秩序的保障之下过着一种平凡安逸的生活使人忘记了宇宙的神秘生命的奇迹心灵内部的诡幻与矛盾近代的自然科学更是帮助近代人走向这条平淡幻灭的路科学欲将这矛盾创新的宇宙也化作有秩序有法律有礼教的大结构像我们理想的人类社会一样然后我们更觉安然然而人类史上向来就有一些不安分的诗人艺术家先知哲学家等偏要化腐朽为神奇在平凡中惊异在人生的喜剧里发现悲剧在和谐的秩序里指出矛盾或者以超脱的态度守着一种幽默生活严肃的人怀抱着理想不愿自欺欺人在人生里面体验到不可解救的矛盾理想与事实的永久冲突然而愈矛盾则体验愈深生命的境界愈丰满浓郁在生活悲壮的冲突里显露出人生与世界的深度所以悲剧式的人生与人类的悲剧文学使我们从平凡安逸的生活形式中重新认识观察到生活内部的深沉冲突人生的真实内容是永远奋斗是为了超越个人生命的价值而挣扎毁灭了生命以殉这种超生命的价值觉得是痛快觉得是超脱解放大悲剧家作家席勒说生命不是人生最高的价值这是悲剧给我们最深的启示悲剧中的主角是宁愿毁灭生命以求真求美求权力求神圣求自由求人类的上升求最高的善在悲剧中我们发现了超越生命的价值的真实性因为人类曾愿牺牲生命血肉幸福以证明它们的真实存在果然在这种牺牲中人类自己的价值升高了在这种悲剧的毁灭中人生显露出意义了肯定矛盾殉于矛盾以战胜矛盾在虚空毁灭中寻求生命的意义获得生命的价值这是悲剧的人生态度！另一种人生态度则是以广博的智慧照嘱宇宙间的复杂关系以深挚的同情了解人生内部的矛盾冲突在伟大处发现它的狭小在渺小里却也看到它的深厚在圆满里发现它的缺憾在缺憾里也找出它的意义于是以一种拈花微笑的态度同情一切以一种超越的笑了解的笑含泪的笑惘然的笑包容一切以超越一切使灰色黯淡的人生也罩上一层柔和的金光觉得人生可爱可爱处就在它的渺小处矛盾处就同我们欣赏小孩们的天真烂漫的自私使人心花开放不以为忤这是一种所谓幽默的态度真正的幽默是平凡渺小里发掘价值以高的角度测量那煊赫伟大的则认识它不过如此以深的角度窥探平凡渺小的则发现它里面未尝没有宝藏一种愉悦满意含笑超脱支配了幽默的心襟幽默不是谩骂也不是讽刺幽默是冷隽然而在冷隽背后与里面有热悲剧和幽默都是重新估定人生价值的一个是肯定超越平凡人生的价值一个是平凡人生里肯定深一层的价值两者都是给人生以深度的莎士比亚以最客观的慧眼笼罩人类同情一切他是最伟大的悲剧家他的作品里充满着何等丰富深沉的黄金幽默以悲剧情绪透入人生以幽默情绪超脱人生是两种意义的人生态度原载南京中国文学创刊号1934年1月8.根据文意以下说法正确的两项是A.和平秩序的保障平凡安逸的生活使人们忘记了宇宙的神秘生命的奇迹心灵内部的诡幻与矛盾B.矛盾体验愈深生命的境界就愈丰满浓郁人生与世界的深度就愈能在生活悲壮的冲突里显露出来C.悲剧式的人生是为了超越个人生命的价值而挣扎D.生命的最高价值就是求真求美求权力求神圣求自由求人类的上升求最高的善E.悲剧和幽默两者都是给人以深度的悲剧肯定超越平凡人生的价值而幽默是平凡人生里肯定深一层的价值9.根据文意下列推断不正确的一项是A.莎士比亚具有悲剧的态度也具有幽默的态度B.钱钟书的人生态度里透着冷隽的幽默在冷隽背后与里面都有热C.悲剧作品成为经典的原因是剧作家发现了超越生命的价值的真实性D.我们以深挚的同情看待人生中的一切矛盾冲突就是具有了幽默的态度

阅读下面的文字完成后面题目dào jiāo 不仅是江南山水之美的发现者而且是江南山水之美的培育者或者说江南山水能够在六朝时成为一个千古不朽的审美形象dào jiāo 在其中发挥的塑造与培育作用是不能低估的六朝时佛道勃兴dào jiāo 在他们审定的那些洞天福地旁边修建了具有较高美学品质和神圣气质的道观在这些道观的衬托下朴野的江南山水开始弥漫出强烈的人文气息获得了高贵卓越和更加完善的形貌特征如元嘉末陆修静在庐山构筑精庐居处修道号太虚观由于陆修静崇高的威望太虚观的建设受到了当时达官贵人和皇家的大力支持以至于到了北宋时太虚观仍然是南方dào jiāo 规模最大最重要的宫观太虚观屋宇宏丽倚崖濒泉观后有苍翠古樟和陆修静手植的古松这些都为提升庐山的审美品质丰富其审美意蕴起到了十分重要的作用不仅庐山如此整个江南山水都因六朝时为它布上的浓郁的dào jiāo 色彩而让人们产生更多美的想象和回味六朝时期dào jiāo 领袖们将觉醒的自我意识道家的自由精神与正在崛起的山水审美相结合通过吟诗作赋弹琴绘画将自己对生活对自然以及对人与山水环境关系的思考与体悟生动地表达出来dào jiāo 在对江南山水的审美实践中形成的这些独创性的作品不断地融入人们的审美意识进一步使江南山水超越了自然的局限性而含蕴了丰富的人类自由精神如郭璞的游仙诗就颇具道家特色这些游仙诗往往着力于描绘类似于青溪千余仞绿萝结高林的江南山水美景和静啸抚清弦仰思举云翼的逍遥的神秘道士它们共同组成的和谐意境既是dào jiāo 的理想生活也是供世人把玩江南山水精神意味的动人乐章六朝开放的社会心态促进了儒道释三家的融合使得众多儒士深入江南山水之中与佛僧道士们论道谈仙并在此过程中创作了大量吟咏赞美江南山水的优秀艺术作品从而为江南山水成为六朝社会审美生活的中心奠定了坚实的基础在这些作品中有的是藉山水以体道如孙绰游天台山赋中的赤城霞起而建标瀑布飞流以界道双阙云竦以夹路琼台中天而悬居有的俨然把道家所构建的虚灵世界当成了自己安身立命的现实如对司马氏政权不满而又感到世事不可为的阮籍在其创作的多首咏怀诗中都表达了不屑于世俗欢乐而愿到江南山水中追随神仙获得永恒慰藉的愿望可以看出dào jiāo 将道和仙置入江南山水中构成了六朝文人吟咏江南山水进行文艺创作的十分重要的诱因总之作为一种重自然重养生的本土zōng jiāo dào jiāo 在六朝时期成为推动对江南山水进行审美确立人与自然的审美关系的重要力量既是偶然的也是必然的dào jiāo 的根底在江南山水以此来审视中国古代审美文化许多中国美学中的玄奥精妙命题便都可以作出更为科学合理的解释4.下列对dào jiāo 对江南山水审美品质的培育的理解不正确的一项是3分A.dào jiāo 在江南山水审美品质的塑造与培育方面功不可没其审美追求使江南山水在六朝时成为一个千古不朽的审美形象B.六朝时兴盛的dào jiāo 在山水美景旁修建的具有较高美学品质和神圣气质的道观将朴野的江南山水赋予强烈的人文气息C.吟诗作赋弹琴绘画是dào jiāo 常见的审美活动形式这些活动将人们对人与山水环境关系的思考与体悟生动地表达出来D.dào jiāo 的审美实践使山水超越了自然的局限性而蕴含了丰富的人类自由精神从而不断地影响和塑造了人们的审美意识5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.郭璞的游仙诗能体现出将觉醒的自我意识道家的自由精神与正在崛起的山水审美相结合的风格颇具道家特色B.陆修静在庐山修建太虚观得到了官方的大力支持以至于到了北宋时太虚观仍然是dào jiāo 规模最大最重要的宫观C.儒道释的融合使得吟咏赞美山水的优秀艺术作品涌现从而为江南山水成为六朝社会审美生活的中心奠定了坚实基础D.阮籍对司马氏政权不满但又感到世事难以改变故其许多作品中都流露出到山水中追随神仙获得永恒慰藉的愿望6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.洞天福地使江南山水获得了更加高贵更加完善的形貌特征提升了审美品质丰富了审美意蕴给人更多美的感受B.游仙诗将江南山水美景和逍遥的神秘道士组合在一起既表现了dào jiāo 的理想生活客观上也引领人们品味江南山水精神C.六朝文人吟咏江南山水时或藉山水以体道或将道家所构建的虚灵世界当作自己安身立命的现实可见dào jiāo 将道和仙置入江南山水中对六朝文人吟咏江南山水创作有影响D.立足dào jiāo 的根底在江南山水这一观点来审视中国古代审美文化许多中国美学中玄奥精妙命题便可以作出更为科学合理的解释

阅读下面的文字完成9—11题9分艺术世界的空筐结构节选艺术世界之所以具有永久的魅力原因之一就在于它象纯粹数学一样具有空筐结构的性质大家知道数学是2＋3＝5这样一门抽象的科学例如两头牛加三头牛等于五头牛两棵树加三棵树等于五棵树人类第一个伟大的数学家正是从这类具体的事实概括出了这样一个达四海亘古今囊括宇宙万物的伟大的抽象公式2＋3＝5它好比是说两只空筐加三只空筐等于五只空筐筐子的空是为了能随意装进天地间万物如果只能装一样东西倒不出来那数学的用处就极有限了有趣的是艺术伟力的源泉之一也在于它向我们提供了一种空筐其中尤以音乐最为典型就是说在一切艺术中当推音乐空筐最空最具有弹性如果说牛顿和爱因斯坦的成就之一在于他们分别提供了两个伟大的空筐F.＝ma和E.＝mc2那么贝多芬的成就却在于他向人类文化宝库提供了好几个雄视百代卓然独立于千古的音乐空筐英雄命运田园和第九这四部交响曲这些筐竟是如此的空它们要求乐队指挥演奏家和广大听众把各自的内外阅历统统放进去因此有海菲茨的贝多芬也有梅纽因和小泽征尔的贝多芬同时还有张三李四的贝多芬20岁欣赏命运交响曲同40岁重聆这部作品时的感受是很不同的——如果你在这20年间饱受事变经历了坎坷人生的话之所以有这种效果正是因为音乐艺术具有空筐性质这种性质的音乐心理学基础便是自由联想所谓空筐正是艺术家为万千观众提供的发挥想象力的空间爱因斯坦一再强调想象力比知识更重要这不仅是指理论物理学和数学研究而言而且也是人们欣赏艺术作品时最重要的素质可以说空筐是为想象力而设置的空筐要求万千听众用自己的想象力去进行再创作诗歌的空筐的性质也是很显著的比如李商隐的杰作乐游原便是一个典型的空筐向晚意不适驱车登古原夕阳无限好只是近黄昏你有你的夕阳我有我的无限好也许你的夕阳和黄昏比李商隐的夕阳和黄昏还要丰富得多这不仅不违背原诗的本意而且正说明原诗的成功我以为诗人的艺术成就如何全看他创造了多少个空筐李白杜甫创造的空筐恐怕最多最好宋朝学者张炎主张词要清空不要质实乃是空筐说的另一种表述大致来说艺术分两大类情节类和情态类前者的筐较实后者则较空在一生中我们至多只想把福尔摩斯探案这类小说重读三遍可是在我们一生中却可以把贝多芬的命运重聆一百遍因为前者属于情节类作品而后者属于情态类的艺术具有恒听恒新的性质或者说它的永久生命力并不在于自身的情节而在于它提供给我们的是一个不断可以把新的人生体验放进去的空筐一般来说文化素养较低者更倾向于情节艺术作品因为这类作品不特别要求观众读者听众用自己的想象力去主动地进行再创作与此相反文化素养较高者则更倾向于情态类艺术作品因为他在这类作品中发现了一个驰骋自己想象力的广大空间发现了一个可以满足自己精神需要的广大世界9.下列对空筐定义的理解不正确的一项是A.具有空筐结构的性质是艺术世界具有永久魅力的原因之一B.空筐性质不是艺术创作必遵循的规律而是人们欣赏艺术作品时最重要的素质C.空筐是艺术家为万千欣赏者提供的调动想象力的空间D.艺术家创造的空筐的多少和好坏决定了他的艺术成就的高低10.下列表述不符合原文意思的一项是A.音乐如同数学一样也为我们提供了空筐且在一切艺术中其空筐最空最具有弹性B.同一个人在不同年龄欣赏同一艺术作品的感受和体验是极不相同的这是因为艺术空筐为欣赏者提供的空间是不断变化着的C.福尔摩斯探案集这类小说属于情节类的艺术为读者提供的想象力空间相对较小不特别要求读者用自己的想象力去主动地进行再创作D.情态类艺术作品的永久生命力并不在于自身的情节而在于它提供给人们的是一个不断可以把新的人生体验放进去的空筐11.根据原文的信息下列推断正确的一项是A.一千个读者便有一千个哈姆雷特如用作者的话说可改为一千个听众便有一千个贝多芬B.宋朝学者张炎词要清空不要质实的主张认为词只写想象的事物不写具体实在的事物这样才能造出空筐来C.凡是情节类作品人们最多读三遍凡属情态类作品人们都会重读千百遍这是因为前者没有空筐性质后者具有空筐性质D.人们文化素养的高低决定于自身在欣赏艺术作品时是否具有想象力

v阅读下面的文字完成后面题目周代尽管关于食品安全事件的记载不多但我们还是看到由于食品安全关系重大统治者对此非常重视并作出了特别规定周代的食品交易是以直接收获采摘的初级农产品为主所以对农产品的成熟度十分关注.据礼记记栽周代对食品交易的规定有五谷不时果实未熟不鬻于市这是我国历史上最早的关于食品安全管理的记录.汉唐时期食品交易活动非常频繁交易品种十分丰富为杜绝有毒有害食品流入市场国家在法律上作出了相应的规定汉朝二年律令规定诸食脯肉脯肉毒杀伤病人者亟尽孰燔其余当燔弗燔及吏主者皆坐脯肉赃与盗同法即肉类因腐坏等因素可能导致中毒者应尽快焚毁否则将处罚当事人及相关官员唐朝唐律规定脯肉有毒曾经病人有余者速焚之违者杖九十若故与人食并出卖令人病者徒一年以故致死者绞即人自食致死者从过失杀人法从唐律中可以看到在唐代知脯肉有毒不速焚而构成的刑事犯罪分为两种情况处罚各不相同一是得知脯肉有毒时食品的所有者应当立刻焚毁所剩有毒食品以绝后患否则杖九十二是明知脯肉有毒而不立刻焚毁致人中毒则视情节及后果以科罚宋代饮食市场空前繁荣孟元老在东京梦华录中追述了北宋都城开封府的城市风貌并且以大量笔墨写到饮食业的昌盛书中共提到一百多家店铺以及相关行会商品市场的繁荣不可避免地带来一些问题一些商贩以物市于人敝恶之物饰为新奇假伪之物饰为真实如绢帛之用胶糊米麦之增温润肉食之灌以水药材之易以他物袁氏世范有的不法分子甚至采用鸡塞沙鹅羊吹气卖盐杂以灰之类伎俩谋取利润为了加强对食品掺假以次充好现象的监督和管理宋代规定从业者必须加入行会而行会必须对商品质量负责市肆谓之行者因官府料索而得此名不以其物小大但合充用者皆置为行虽医卜亦有职都城纪胜商人们依经营类型组成行会商铺手工业和其他服务性行业的相关人员必须加入行会组织并按行业登记在籍否则就不能从业经营各个行会对生产经营的商品质量进行把关行会的首领作为拉保人负责评定物价和监察不法行为除了由行会把关外宋代法律也继承了唐律的规定对有毒有害食品的销售者予以严惩上述朝代对食品流通的安全管理及有关法律举措可以给我们很多启示也可以为现今我国食品质量和安全监管模式的合理构建提供新的思路和路径选择摘编自张炸达古代食品安全监管述略5.下列关于原文第一二两段内容的表述不正确的一项是A.周代统治者严禁未成熟的果实和谷物进入流通市场以防止此类初级农产品引起食品安全方面的问题B.二年律令与唐律都规定凡出现因脯肉有毒而致人生病的情况食品所有者应当立刻焚毁剩余的肉食C.二年律令中的规定注重对主使官员责任的追究而唐律则更加强调对伤害生命的犯罪行为的追究D.唐律规定明知脯肉有毒而不立刻焚毁并故意将脯肉给人吃或出售而致人生病者要判处徒刑一年6.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.宋代政府注意到食品掺假以次充好等各种质量问题进一步加强了食品安全的监督和管理工作B.随着城市民间工商业的繁荣发展宋代统治者出于对从业者监管的需要设立了行会这一政府机构.C.监督从业者的合法经营同时方便官府向商户手工业者等收取费用这也是宋代行会的重要职责D.与唐律一脉相承宋代食品安全方面的相关法律也规定凡故意出售有毒脯肉而致人死亡者要予以严惩7.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.唐律将故与人食并出卖有毒脯肉造成的后果分为两类并给予不同的处罚可见唐代的法律条文已经较为详尽周密B.宋代政府引入行会管理方法既规定从业者必须加入行会并按行业对经营者进行登记又对生产经营的商品进行质量把关C.有关食品安全的规定始于周代经过汉唐的发展到宋代形成了法制相对健全政府与行会共同监管的食品安全管理体系D.对危害食品安全的违法者施以重罚有助于保障广大民众的身体健康和生命安全这是唐宋法律对今人的启示

阅读下面的文字完成小题选择2分共7分汉字的文化学意义还表现在能够缩影式地传导中国传统的认知方式文化心理价值取向等内隐文化结构从认知方式看中国人长于直观地把握世界重体知而轻认知重体悟而轻分析重形象而轻抽象等等这种认知特点在汉字中得到了充分体现汉字的创造是先民仰观天象俯察地法近取诸身远取诸物的结果造字方法是画成其物随体诘诎的依类象形所造的字是物象之本也众所周知汉字是由图画发展来的因此文字极具形象色彩无论是初文象形字还是后起的会意形声字都是形象斐然从哲学的角度看汉字也是充满东方智慧的文字文字中蕴涵了丰富的哲学思辩性和审美灵动性中国传统哲学对宇宙人事理解把握的认知方式就是阴阳调和美恶相兼正反相容始终相生的一体二元的方式在易中阴阳二爻表示相对立的两端事物两爻相合构成八卦诞生了宇宙间的天地雷风等物质它们阴阳调和相反又相正对立又融合演成六十四卦六十四卦从乾坤始至既济未济终未济意味着开始新的循环其间蕴涵了阴阳对立相推相转的辩证思想老子一书中也蕴涵着深刻的辩证统一思想如天下万物生于有有生于无第四十章故知有无相生难易相成长短相形高下相倾第二章重为轻根静为躁君第二十六章等等都是就事物的两端相仇相因立论的这种思维品格在汉字孳乳过程中的反训现象里得到了清晰展示所谓反训是指一个字具有相反相对的两个义项如书·泰誓:予有乱臣十人疏云:尔雅云:‘乱治也’谓治理之臣有十人即乱有治义再如介有大小二义落有终始二义受兼施受二义等等这一类反训字就是人们在创造和使用文字时的一种哲理蕴涵是民族智慧的显现汉字的审美灵动性是自不待言的它的具象性使其自身从产生之日起就具备了一种形式美而在使用历史中人们根据审美的需要对其体势不断加以美的修正使其呈现出多姿多态的美甲骨文瘦峭峻锐金石文温敦厚重篆书含聚内敛隶书外拓放逸楷书端庄雄秀草书飘逸虬曲等无不显出或动或静的美另外汉字是矩形结构每一字都有中心和重心又使得它呈现出秀雄浑凝的力象再一点汉字的内质充满了审美的敏感汉字的意象更能抽象演绎出人无限丰富的想像与联想被惊叹为诗之魂从而启迪了诗歌创作的灵感认知心理是一个民族长期以来积淀而成的具有较固定模式的认知心理可以这样说当代人包括当代青年无不是从历史的深处走出其脉管里流淌的都是祖先的血液汉字中的民族认知心理的蕴涵是极为丰富的在汉字教育中充分注意这一点对于继承汉民族优秀的品质发扬汉民族灵动的智慧实现当代的思想原创无疑将大有裨益摘选自商忠的汉字的文化学意义有改动5.下列不能支持汉字中蕴涵了丰富的哲学思辩性说法的一项是A.中国传统哲学对宇宙人事理解把握的认知方式即阴阳调和美恶相兼正反相容始终相生的一体二元的方式B.易中由阴阳二爻表示相对立的两端事物两爻相合构成八卦诞生了宇宙间的天地雷风等物质最后演成的六十四卦C.书•泰誓予有乱臣十人疏云尔雅云‘乱治也’谓治理之臣有十人即乱有治义D.汉字孳乳过程中有反训现象如介有大小二义落有终始二义受兼施受二义等6.下列说法不符合原文意思的一项是A.汉字是中国传统文化的缩影它的意义表现在能够传导中国传统的认知方式文化心理价值取向等内隐文化结构B.汉字由图画发展而来汉字的造字原则与方法充分体现了汉民族传统的重体悟重具象的思维模式或认知方式C.汉字的外形具有灵动美汉字的内质具有敏感美汉字的意象具有抽象美从而启迪了诗歌创作的灵感D.我们在汉字教育中要充分挖掘民族认知心理的丰富蕴涵培养良好的文化素养实现当代的思想原创7.本文从哪些方面对汉字的文化学意义展开论述3分

阅读下面的文字完成后面的问题如果问人为什么不读书回答常常是没时间没精力但另一方面日常生活类图书之外成人读盗墓穿越孩子读图文漫画却越来越多去年图书零售市场的报告虚构类书籍销售的前五名全为郭敬明与韩寒包揽许多大学图书馆的名著出借率被排在百位之外以图代书做在线阅读甚或以上Facebook刷微博代替阅读的也不在少数这种浅阅读风气的存在凸显了整个社会浮躁肤浅的荒败景观我们无意否认知识可以通过多种途径获取而只是想提请注意媒介的变化已然掩夺了阅读的本意但大多数人对这种变化太不以为意了尽管生活中他们不认为开车可以完全代替走路赏览风景尤其僻远的美景更是非走路不可但一回到阅读认知就发生了偏差对读图读网不能代替读书的认识并不像自己以为的那么清楚相反忘记由文字构成的书籍因符号抽象常呈现为一开放的结构在引发人书对话过程中能唤起人往复思考是最锻炼人脑的活动其中经典阅读尤能使人在人书互动中形成紧张的思维对待助成理性对感知的超越人性对历史的体贴而音画构成的具象多刺激感官不触及心灵耽溺日久很容易使人产生惰性形成按给定预设被动接受的知觉依赖进而造成迟钝自闭沟通不良严重的连生存都会发生问题至于网络因常提供即刻性与碎片化的资讯在使读网带上时尚化的轻阅读特性同时也会程度不同地损害阅读的品质造成人智力的降级与思想的衰退对此尼古拉斯·卡尔的浅薄互联网如何毒化了我们的大脑有很详尽的讨论因网络对人神经线路与记忆程序的重新编布使人的阅读常流于字表滑行而无法做深入的思考由此他会觉得战争与和平太长追忆似水年华又太晦涩并将爱读经典视为前人少环境刺激无处可去养成的老嗜好而将其毫无顾惜地抛弃可事实是尽管现实世界无限广阔虚拟空间更丰富多彩但如果人们对它的贪恋是以牺牲自身与客体世界的区别为代价就太不值了因为众所周知人与包括机器在内的客体世界的分离能力与分离程度恰恰是人所具有的本质力量的表征它不但构成了文化的基本定义也是一切经典创造的终极要旨有鉴于此我们实在不能相信一味的读图和读网有补人的精神相反它在提供便捷的同时容忍偷惰因此毋宁说是弱智的甚至有害的如今已有人不再思考问题只想着去哪里找现成的答案甚至哪里有上网点全不知批判式思维的形成更依赖人的原始硬盘——人经由经典阅读养成的智慧头脑以及由其分析整理过的知识记忆至于因分析能力与实际享有信息数量不对称造成的一些年轻人的价值观倾圮就更触目惊心而那种对深邃思想的卓越追索对人类整体性精神出路的关切恰恰经典里最多甚至就是经典最显著的徽标节选自汪涌豪经典阅读的当下意义有删改4.与浅阅读有关的内容下列表述不符合文意的一项是3分A.浅阅读是指读图在线阅读上Facebook刷微博等一些不重思考的阅读活动B.浅阅读少有批判思维分析能力与实际享有信息数量不对称影响价值观C.浅阅读易使人产生惰性和依赖心理造成迟钝自闭沟通不良甚至危及生存D.浅阅读不能取代阅读就如同开车不能取代走路来观赏美景但人们都难以理解5.下列对原文内容的分析和概括不正确的一项是3分A.现代人们喜欢浅阅读依赖浅阅读是由于整个现代社会的浮躁与肤浅这种现象令人担忧B.人们喜欢读图读网以至许多大学图书馆的名著出借率被排在百位之外未必是因为现代人没时间和精力C.阅读经典能引人思考更能使人在人与书互动中形成紧张的思维对待实现理性的超越人性对历史的体贴D.浅阅读在给人们提供便捷的同时也容忍了懒惰而阅读经典却能帮助读者追索深邃思想关切人类整体性精神出路6.下列对原文的结构和内容的分析正确的一项是3分A.第一段从人们除了读盗墓穿越读图读网外其他什么都不读的现状引出浅阅读危机的中心话题B.第二段论述媒介的变化改变了阅读的本意即失去了应有的思维训练但大多数人却不能真正意识到这一点C.第三段先阐述音画阅读容易产生惰性接着阐述网络阅读有损阅读的品质最后总结上__调一味读图和读网有百害无一利D.第四段提出解决问题的方法人们不再思考却能依赖别人经由经典阅读养成的智慧头脑以及由其分析整理过的知识记忆