阅读下面的文字，完成后面题目。（6分，每小题2分） 马年说马 古往今来，有关马的成语在国人心中世代传诵，马的精神气质早与人们的心灵融为一体。 龙马精神是中华民族自古以来所崇尚的奋斗不止、自强不息的进取、向上的民族精神。祖先们认为，龙马就是传说中的骏马，是仁马。最有中国文化内涵的说法是“龙马负图”。传说有一天中华始祖伏羲在卦台山上凝思瞭望，忽见对面云雾滚滚，一龙马翻腾而出，伏羲根据其身上的斑纹河图创制了八卦。“龙马”由此成为一种祥瑞的象征。它是黄河的精灵，是炎黄子孙的化身，代表了华夏民族的主体精神和最高道德。祖先们在世界观里已经把龙马等同于纯阳的乾，认为它是刚健、明亮、热烈、高昂、升腾、饱满、昌盛、发达的代名词。《易经》中干脆说：“乾为马”，它是天的象征又代表着君王、父亲、大人、君子、祖考、金玉、敬畏、威严、健康、善良、远大、原始、生生不息……这就是文王在《周易•乾卦》中总结的“天行健，君子以自强不息”这句中国人代代流传的最响亮的名言的由来。这匹由我们民族的魂魄所生造出的龙马，雄壮无比，力大无穷，追月逐日，披星跨斗，乘风御雨，不舍昼夜。 马又是能力、圣贤、人才、有作为的象征。古人常常以“千里马”来比拟。千里马是日行千里的优秀骏马。俗话说“人中吕布，马中赤兔”。相传周穆王有八匹骏马，常常骑着它们巡游天下。其实，周穆王的八骏比喻他的人才集团，才华卓越，本领非凡，各自用特殊的能力在共同辅助周天子的天下大业。 更清楚无误的以马喻示人才的事迹，是《战国策》里著名的燕昭王“千金买骨”的典故。 燕昭王“死马且买之五百金”，“于是，不满期年，千里之马至者三”。这则故事，向我们展示了求贤若渴的道理。正因为马象征着人才，所以善相马的人又被喻为善识才、善举才者，像秦时期赵国的王良、秦国的伯乐、方九堙等都是相马的专家。人才的埋没或缺乏表现的沉闷局面就被叫作“万马齐喑”。清朝的龚自珍有一首诗就说：“九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。” 在数千年来对马的赞美中，中国人还赋予了马许多人性化的特征。马的勤劳是有目共睹的。埋头苦干、脚踏实地、尽职尽责是马的处世哲学。古往今来，马往往被用于战斗。马的勇敢令人赞叹。战马可以一天连续奔跑五六个小时，日行千里。马在奔跑中从来不偷懒，只要人不命令它停下来，它便马不停蹄，直到累倒气绝而死为止。马用生命诠释它的勤劳、无畏、上进、奉献。 人们之所以把这些精神赋予马，缘于中国人本身对这些精神的推崇。勤恳、坚韧与百折不挠早已融入在了中国源远流长的文化当中，早已体现在了中国人的精神当中，并一直影响着人类直至今日。 9.下列关于“龙马”的象征和寓意，理解不正确的一项是（ ）（2分） A.龙马是仁马，是祥瑞的象征，它是黄河的精灵，是炎黄子孙的化身，代表了华夏民族的主体精神和最高道德。 B.龙马在祖先们的世界观里是纯阳的乾，是刚健、明亮、热烈、高昂、升腾、饱满、昌盛、发达代名词。 C.自文王在《周易•乾卦》总结出“天行健，君子以自强不息”以后，龙马才具有了象征意义。 D.雄壮无比，力大无穷，追月逐日，披星跨斗，乘风御雨，不舍昼夜的龙马是中华民族精神最生动的写照。 10.下列关于文意的理解，正确的一项是：（ ）（2分） A.有关马的成语几乎都有美好寓意，在国人心中世代传诵，马的各种精神气质早已深入人心。 B.俗话“人中吕布，马中赤兔” 说的是人品当如吕布，选马当如赤兔。 C.周穆王有八匹骏马，个个本领非凡，各自有特殊的能力,因而周穆王常常骑着它们巡游天下。 D.中国以马喻人才由来已久，战国时期赵国的王良、秦国的伯乐、方九堙等都是相马的专家。 11.下列对文章的理解和分析，不正确的一项是：（ ）（2分） A.中华民族崇尚奋斗不止、自强不息、进取向上的精神，因而龙马精神自古以来就是民族精神的象征。 B.“千里马”是古人心目中最形象的人才比喻，是能力、圣贤、人才、有作为的象征。 C. 马无论是被民用还是军用，都埋头苦干、脚踏实地、尽职尽责、甘于奉献、勇于牺牲，用生命诠释它的勤劳、无畏、上进、奉献。 D.马身上体现的勤恳、坚韧与百折不挠等，早已成为中国人推崇的精神，并一直影响着人类。

阅读下面的文字完成后面题9分从文学作品中人与自然的关系看中西文化的差异在自然面前人的力量总显得渺小微弱而人类征服自然的冲动又从不会遏止因此无论是人类童年的神话还是今天的幻想冥冥之中总会出现神的概念之所以出现神而不出现人就是因为人类认识到自身力量有限故寄希望于超乎人甚至超乎自然的神上这样借助神力既可表现出人类的一种希望一种寄托也可以产生心理上的一种平衡一种慰藉而对自身能力的认识也更近乎客观于是在渺小的人和伟大的自然面前人类便凭借自己创造的神取得了跟自然对抗的和谐但这种和谐表现在人的主观理念上表现在文学作品中便有了不同的内涵西方的神主宰人类的命运中国的神被人主宰着或被人的意念支配着由此产生了两种不同的风格在中国作品中人的气魄精神被表现得登峰造极大有主宰自然扭转乾坤之神力——愚公最终移走了山精卫一直填海不已其成功已势在必然而西方作品中人就显得格外渺小微弱了老人与海中的圣地亚哥在自然面前总是逆来顺受任其摆布而无能为力——老人出海终无功而返但作为自然的征服者他们却从不敢也从没有在伟大的自然面前停止过自己探索的脚步尽管这种力量很微弱在很多的时候都要付出极大的代价甚至失去生命他们仍不会屈从命运仍在不断地向自然宣战同自然抗争正如老人与海中老渔夫所说人不是为失败而生的一个人可以被毁灭但不能被打败也就是说在对待自然的问题上中国作品看重神力以浪漫主义的手法给人以鼓舞充满了乐观自信西方作品看重人力探求神力以现实主义的手法给人类提出一个个严峻的课题但我们读后却不感到悲观反而会继承一种精神产生出一种莫名的冲动和强烈的征服欲西方的神主宰着人的命运因此西方人看重个人的力量中国的神被人主宰着因此中国人看重外物的利用被神主宰的总探求自身的解放故探索永远不会停止人类自身也不断地在自然面前获得一定的自由幻想主宰神的在意念上总是胜利者故不去或很少去探索人也总会受制于自然而得不到解放看重个人力量者认为一切成功都来源于自身的努力因此遇事多从主观方面找原因以通过自我的调整和努力获得对自然的驾驭他每走一步无论是前进还是后退无论是经验还是教训都是一种启示都有助于今后的努力——这种人比较自信不看重外界因素的影响走自己的路让别人说去吧自我奋斗是这种思维的外化在征服自然的行动上西方多出于一种理性指导下的实践其有节有度不太合常理但符合实情有很强的现实性中国多缘于感性认识上的一种理论没有什么限制虽有道理却不符合实际有很大的盲目性因此西方人务实崇尚实干重物质财富的创造中国人务虚崇尚清谈看重精神的作用而很少考虑后果如何重态度而轻能力西方人尊重科学崇尚理性中国人崇拜迷信强调感情由此而产生不同的人才西方出现了许多脚踏实地的实业家科学家中国却培养出一大批夸夸其谈而不着边际的空想家使我们至今仍蒙受其害人与自然的关系所反映出的文化差异既植根于民族文化的积淀也决定着民族文化发展的趋向在此笔者并不是想刻意反映这种差异而是想借此对外来文化进行借鉴和对民族文化进行反思以期取人之长补己之短使民族文化在扬弃和吸收中得到更好的发展节选自人民日报有删节5.与神有关的内容下列表述不符合文意的一项是A.人类童年的神话和今天的幻想都表现了神的力量让人产生心理上的一种平衡一种慰藉更近乎客观地认识自身能力B.神的出现是因为在自然面前人类认识到自身力量有限但又不屈服于自然故寄希望于超乎人甚至超乎自然的神C.西方凭借着主宰人类命运的神中国凭借着被人主宰或被人的意念支配着的神他们都取得了与自然对抗的和谐D.愚公移山的愚公精卫填海的精卫和老人与海的圣地亚哥他们在不断同自然的抗争中最终都凭借神取胜6.根据文意下列推断合理的一项是A.人类力量渺小但人类征服自然的冲动从不会被遏止因而神的概念就不会被遗忘B.中国神话故事里愚公移山精卫填海的成功取决人的意愿归根结底是人主宰的结果C.中国产生一大批空想家是因为中国人崇拜神力看重外物和精神的作用却不相信自己D.中国人看重神力西方人探求神力但都是通过自我努力驾驭自然7.从人与自然的关系看中国与西方文学作品中体现的中西文化的差异主要有哪些3分

阅读下面的文字完成1—3题9分孔子讲五十而知天命而自人道而言知天命是半世人生奔求之后知自我人生之大限知可为不可为当为不当为因此之知则不仅产生自我意志行为的深刻变化而且也形成自我与世界关系的大转换孔子51岁官封鲁国中都宰因为治理有方成效显著四方皆则之一年后先后升为司空和大司寇至于由大司寇摄相事以其卓绝的文经武略带来鲁国大治孔子的人生理想不是做官而是兴仁政当时执政鲁国的大夫季恒子与孔子政见不合当两人冲突达到极点时他一方面诱使国君鲁定公接受齐国以瓦解孔子治国理念为目的而赠送的女乐君臣沉迷其中三日不听朝另一方面恃权贬抑孔子——郊祭之日按例应分给大夫的祭肉也不分给孔子克己复礼为仁季恒子挟鲁君所为是完全背离孔子的仁政理想的认清形势的孔子于55岁之年弃官离鲁为其仁政理想奔走列国颠沛造次而不悔返鲁时的孔子已是70老人了一部论语绝大部分是对孔子师徒流亡列国的言行的荟萃纪录设想如果孔子只知进取不知退让只知死守不知转求孔子之为圣人的使命势必断送于他与季氏的权势倾轧中五十而知天命是人生阅历充沛之后对于世界的大觉悟对于自我人生的大解放五十以前人生是求索奔劳的不仅功业未成而且智识未醇焦心劳体一味企求上进为人一逾五十不仅身心劳顿日久而且功名成败若未成结局也是格局难改了在此时节如果能够幡然自觉知道进退取舍实在比奋力拼博更为重要知天命而行不是顺从委屈自我放弃而是人生在关键处的一大转换过去是受教化规训以外制内现在是发现本心以内导外换言之知天命而行就是觉知现实根本制约之后以无思无畏无欲无求的自由心境去从心所欲竟成自我最内在的理想追求五十知天命就是知五十无命五十无命指对于自我五十以后的人生外在现实的依靠尽净了外在的束缚限制也无意义了未来的可能不是需要于外而是发自于内换言之消极地说人生五十其命运的可能已经完全展示到了无命可靠的年岁积极地说无命是对自我拘于世俗关系的生命认知的否决并在这个否决中开发出自我心性超限制的自由五十以前靠命五十以后靠心五十以前求知五十以后求悟大器晚成人生一世能否真成大器根本就在于能否有五十无命的觉悟和转换孔子等先哲的人生启迪皆在于此选自中华读书报肖鹰五十无命有删节1下列对于五十而知天命的理解不正确的一项是A.孔子所说的五十而知天命是人生阅历充沛之后对于世界的大觉悟对于自我人生的大解放B.五十而知天命就是对五十岁以前的人生的否定因为五十以前人生是求索奔劳的不仅功业未成而且智识未醇焦心劳体一味企求上进C.知天命不是顺从委屈自我放弃而是在人生关键处由原来的受教化规训以外制内转换为现在的发现本心以内导外D.五十而知天命是对于自我人生的大解放若能知天命不仅会使自我意志行为发生深刻变化也可形成自我与世界关系的大转换2.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.孔子能由大司寇摄相事是因为51岁任鲁国中都宰时治理有方成效显著最终孔子凭借卓绝的文经武略带来鲁国大治B.当时执政鲁国的大夫季恒子恃权贬抑孔子郊祭时不按例分给孔子祭肉是因为他与孔子的政见不合想以此来排挤打击孔子C.孔子的人生理想不是做官而且兴仁政当他明白自己的仁政理想在鲁国不能实现时他就奔走列国颠沛造次而不悔返鲁时已是70岁的老人了D.若孔子只知进取不知退让只知死守不知转求他的性命就会断送于他与季氏的权势倾轧中也就没了后来的儒学经典论语3.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.五十以前智识未醇焦心劳体一味企求上进这个时候很难做到对世界的大彻大悟和对于自我人生的大解放也就是还不能知天命B.为人一逾五十到了无命可靠的年岁功名成败若未成结局也是格局难改了这个年纪的人应该敢于放弃勇于后退C.知天命而行主张人以无思无畏无欲无求的自由心境去从心所欲竟成自我最内在的理想追求而这和烈士暮年壮心不已是抵牾的显得消极D.孔子等先哲的人生经历告诉我们一个人能否大器晚成根本就在于能否发现本心以内导外有五十无命的觉悟和转换

阅读下面的文字完成后面的问题开车会成为穷人的标志吗在狄更斯的匹克威克外传风行英伦之时如果说将来富人多是瘦子穷人多是胖子谁都会觉得是异想天开如今呢在发达国家穷人的肥胖症最为严重走进富人区则苗条的人明显多起来可见未来往往在我们的想象之外那么在现今这个开法拉利炫富的时代如果说日后开车的多是穷人富人反而很少开车出行——这种预言是否会像贫富的胖瘦一样兑现呢经济学人曾提纲挈领地展望了汽车的前程目前地球上有十亿多辆汽车仅2012一年就增加了6000余万辆新车预计到2020年世界汽车拥有量可能翻一番毫无疑问汽车是世界经济的命脉不过未来汽车拥有量的增长将主要集中在发展中国家发达国家的汽车拥有量已经到顶甚至有可能下降从总体上看发达国家的汽车旅行里程在2004年触顶自2007年经济危机前开始下降根据对人口社会学的初步分析我们能够推断出这些现象是一个长期的趋势而非一时经济波动所造成的短期失常在发达国家婴儿潮一代的前锋即1945年出生的人大部分都开车的如今开车的退休老人比任何时代都多六十几岁的英国人中79%有驾照美国60—64岁这个年龄层的人中90%以上开车这比任何年龄段的比例都高这代人是最痴迷汽车的一代他们年轻时汽车象征着自由财富美国梦汽车难以和他们的生命分开然而他们恰恰是正在退场的一代新一代的年轻人考驾照的年龄普遍偏晚驾照拿得晚的人一般开车比较少英国一项研究显示快三十岁时领到驾照的比起年轻十岁就开始开车的人来开车要少30%在德国年轻的有车家庭在增加但开车的却少了大家买了车但越来越多的时间是放在那里偶然才用2001—2009年间美国18—34岁年龄段年收入7万美元以上的阶层公交使用增长了100%当然网络的流行也使许多开车出行成为不必要在英国六分之一的零售是在网上进行美国也达到了二十分之一有研究表明美国18—34岁这个年龄段以网络代替汽车的比例比任何年龄段都高年轻人越来越把汽车当成日常工具而不是什么美国梦的象征不是非追不可的时髦另一个潮流则是城市化在发展中国家城市中刚富起来的中高产阶层是汽车的主要消费者在发达国家农村地区最依赖汽车城市则更靠公交自行车或步行据估计在发达国家城市人口的比例将从2010年的77%上升到2050年的86%这意味着将把接近10%的发达国家人口从对汽车的依赖中解放出来特别需要注意的是21世纪发达国家的城市化和20世纪不同汽车在20世纪的城市化中扮演了核心的角色战后的美国其城市的发展围绕着汽车来演绎城市化变成了郊区化的铺张发展中高产阶层移居郊外市区空洞化成为贫困高犯罪率和破败的学区形成难以根治的城市病为汽车服务的高速公路则成为基础设施的骨干使白领阶层得以在郊区的睡城和都市的办公室之间每日远距离通勤最终导致公路不堪重负严重拥堵这使郊外中高产阶层的生活质量大打折扣面临这些挑战欧洲城市首先开始了去汽车化的进程哥本哈根等城市大力扩张自行车道强化公交体系同时减少停车位增加停车费伦敦等城市以不同的形式征收拥堵费美国也在讨论类似的计划这次美国房市崩解后的复苏清晰地显示了郊区化的没落和城市的复兴有观察家指出有钱人开始返回城市他们对开车感到厌烦希望在工作地点附近居住如果这样的潮流看涨那么城里的高房价就可能把穷人挤走而富人少开车穷人离不开车的现象就不再是天方夜谭了4.关于发达国家汽车拥有量已经到顶这种说法的依据下列表述不正确的一项是3分A.在发达国家汽车消费是最大开支之一但经济危机导致这些国家的汽车拥有量已经到顶甚至可能下降B.开车的老年人的人数比例在一些发达国家是最高的但是这个时代的主体却并不是老年人C.在发达国家最依赖汽车的是农村而城市化的发展使得城市人口正在增加将会让发达国家的人口越来越从对汽车的依赖中解放出来D.公共交通的发达和网络的流行使得新一代只是在较少的时间里才偶尔用一用汽车5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.汽车曾经在城市化中起到了非常重要的作用但是随着时代的变化汽车的优势越来越受到各种因素的限制这在美国体现得尤其典型B.现阶段由于发展中国家和发达国家的汽车消费主体不同城市化的进程加快使得这两种国家对汽车的依赖程度刚好出现相反的趋势C.自由财富美国梦这些意义曾经集中体现在对汽车的痴迷上而对于现在的美国年轻人来说汽车已经越来越只是日常工具D.刚刚过去的这一年里全世界增加了6000余万辆新车这个庞大的消费群体主要集中在发展中国家6.下列对原文的理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.在发达国家难以根治的城市病使中高产阶层移居郊外但郊区化的铺张发展使得公路严重拥堵反而使郊外中高产阶层的生活质量大打折扣B.郊区化的没落和城市的复兴会导致发达国家的城市房价上涨这就可能会把穷人从城市里挤走富人少开车穷人离不开车的现象就会成为可能了C.强化城市公交体系采取限制汽车使用的种种措施已经有越来越多的发达国家将去汽车化的工作摆上了议事日程D.21世纪汽车在发达国家城市化的进程中不再扮演核心的角色有钱人正在开始返回城市美国房市崩解后的复苏就是很好的证明

阅读下面的文字完成小题龙是中国古人对自然界中的诸多动物和天象经过多元融合而创造的一种神物其实质是先民对自然力的神化和升华龙已成为中华民族的广义图腾精神象征文化标志信仰载体和情感纽带在龙的诸多模特儿中就有马的身影从形象上看马头给龙头以取材参照甲骨文中的某些龙字头部窄长就比较像马的头汉代王充论衡•龙虚篇言世俗画龙之像马首蛇尾并由此推断龙乃马蛇之类宋代罗愿尔雅翼•释龙称龙头似驼——驼头近似于马头还有龙形似马形的说法如太平广记四二五引录异记•王宗郎有群龙出水上行入汉江大者数丈小者丈余如五方之色有如马驴之形在古人心目中马是具有龙性的龙和马是可以相互变化的反映在古籍中如周礼•夏官•司马马八尺以上为龙吴承恩诗文集•送我入门来马有三分龙性柳宗元龙马图赞明皇时灵昌郡得异马于河其状龙鳞虺尾后帝西幸马至咸阳西入渭水化为龙泳游去不知所终看来形象上马是把高扬的头颅飘逸的身姿等贡献给了龙内涵上马是把刚毅坚强友好善良奔放洒脱等品质贡献给了龙上世纪七十年代在内蒙古赛沁塔拉村新石器时代红山文化玉龙被意外发现有专家据玉龙口闭吻长鼻端前突上翘起棱端面截平有并排鼻孔二的造型判断其取材于猪另有专家则将其推断为马龙或马型原龙一是该龙头不是近似猪头的三角形而是近似马头的长方形二是该龙头上无猪耳那样的大耳朵三是该龙脖后颈与脊梁上有几乎占到全身三分之一的飞掠而起的饰物这饰物近似马鬃而不是猪鬃但马龙说因缺乏考古发现的支持而遭到质疑因为原始居民饲养马是比较晚的事情中国北方新石器遗址中普遍不见家马骨骼出土红山文化遗址中经常发现牛羊猪等家畜的骨骼和鹿獐等兽骨但一直未发现家马或野马的骨骼在青海省都兰县诺木洪塔里他里哈遗址发现的年代最早先民养马的痕迹推断在公元前两千二百年左右鉴于赤峰地区史前文化遗存发现的野生动物种群最多的是野猪和马鹿的情况有学者认为赛沁塔拉玉龙的头部主要取材马鹿马鹿因体形似骏马而得名尔雅翼•释兽荆楚之地其鹿绝似马当解角时望之无辨马鹿还像马一样体格强健性情机警奔跑迅速马与龙的文化缘也表现在成语龙马精神上辞典把龙马解释为骏马说龙马精神就是像骏马一样的精神龙马还可有一解就是龙和马龙马精神就是喻指人身体好体质强魂魄健——精神得像龙和马一样龙的精神是融合福生谐天奋进的精神而其中的奋进和福生就很适合马这样龙马精神就可以理解为龙与马精神的结合是以强健的姿态奋发进取造福众生的精神摘编自庞进马与龙的文化缘有删改6.下列关于马是龙的模特儿依据的表述正确的一项是A.在甲骨文龙字的头部窄长和马头的形状相似说明在最初创造龙字时就参考了马的形象特征B.论衡•龙虚尔雅翼•释龙录异记•王宗郎三则材料中的文字都说明马头给龙头以取材参照C.周礼吴承恩诗文集龙马图赞中关于龙和马的描述都表明马有龙性龙马可以相互变化D.由于龙也和马一样具有头颅高扬身姿飘逸刚毅坚强友好善良等特征所以说创造龙这一神物时模仿了马7.关于赛沁塔拉玉龙取材对象的争议下列表述不正确的一项是A.赛沁塔拉玉龙取材于猪因红山文化遗址中经常发现牛羊猪等家畜的骨骼和鹿獐等兽骨而一直未发现家马或野马的骨骼B.玉龙的造型龙头不是近似于猪头的三角形而是近似于马头的长方形专家则将其推断为马龙或马型原龙C.马龙说遭到质疑原因是目前发现的年代最早的先民养马的痕迹在公元前两千二百年左右即距今四千二百年左右D.赛沁塔拉玉龙的头部应是主要取材于马鹿因赤峰地区史前文化遗存发现的野生动物种群最多的是野猪和马鹿8.下列理解和分析符合原文内容的一项是A.中国古人融合自然界的诸多动物和天象创造出的龙是古代各民族共同的图腾是先民对自然力的神化和升华B.在对红山文化玉龙研究的三种观点中显然前两者都是据外形而得出的结论而后者更重考古发现和史料C.辞典上对龙马精神有另一解释就是龙马就是龙和马龙马精神就是喻指人的精神得像龙和马一样D.龙马精神是像骏马一样的精神是融合福生谐天奋进的精神是以强健的姿态奋发进取从而造福众生的精神

阅读下面的文字完成后面问题每小题3分共9分微电影大有可为娄雪微电影是指专门在各种新媒体平台上播放的适合在移动状态和短时休闲状态下观看的有完整策划和系统制作体系支持的具有完整故事情节的微时放映微周期制作和微规模投资的视频短片其内容触合了幽默搞怪时尚潮流公益教育商业定制等元素可以单独成篇也可系列成剧微电影兴起于草根各种参差不齐的小短片来自于各种相机DV手机后来类似天堂鸟影像这样的专业机构使微电影从个人自拍的随性表达渐渐上升到电影的层次近两年我国各种类型的微电影呈井喷式增长从电影类型来看在草根网民的原创作品层出不穷的同时专亚团队为一些品牌量身打造的商业微电影也开始盛行;从制作规模来看越来越多的专业团队挤身微电影的制作甚至一些知名导演也加入了微电影的制作行列微电影的制作形成了一定的规模其品质格调也得以提升实现了华丽转身微电影的影响力也在日渐增强由其催生的短片大赛微电影大赛微电影节等活动雨后春笋般涌现一些微电影在实现艺术追求的同时也主动担负起对社会的责任以7.21大雨为背景创作的系列微电影大雨的主要人物都是现实生活中的普通人面对大雨造成的各种困境他们团结互助共抗灾难共同演绎了充满温情与关怀责任与坚守的感人故事影片融入纪实的风格片尾对人物原型的采访使得微中有内涵微中有新意在传递社会正能量的公益微电影中天堂忘记了镌刻下自闭症少年的心灵界碑汉交易中的小女孩儿主动找到人贩子一句叔叔你把我卖了吧!我还差1800块钱给妈妈治病让观众为之动容;亲爱的小孩喊出温暖2012呼吁对于弱势儿童群体的关注一刻都不该停止这些微电影关注社会事件从帮扶贫弱关爱孤儿到保护环境热爱自然等多个方面予以理性思考和人文关怀以艺术的办量担当起社会责任发出正义之声温暖人心微电影的播放渠道正日趋多元化微电影不仅通过网络移动电话等新媒体呈现传统的电视播放平台也为它大开绿灯微电影传播平台的增加微电影制作团队的日渐专业化都让微电影从非主流向主流过渡未来微电影还可能打包进入主流院线进入电影发行体系以更加成熟的姿态面向观众光明日报2012年12月3日有增删6.下列关于微电影的说法不准确的一项是.A.微电影对观看时间和空间的要求较传统电影要低移动状态和短时间休闲状态下都可以观看B.放映时间短制作周期短投资规模小是微电影的显著特征但它的内容丰富可单独成片也可系列成剧C.最早的微电影是普通百姓用手机相机DV等拍摄的短片它们仅仅是一些个人的随性表达D.近两年微电影发展迅猛影响力日渐增强催生了许多公益活动带动了多个产业的发展7.不能说明微电影担负起社会责任的一项是.A.大雨融入纪实风格在短小篇幅中展现了深刻的内涵创作上有新意B.天堂忘记了展现了自闭症少年的心灵世界启示人们应该关爱少年自闭症患者C.交易中的小女孩儿主动找到人贩子要求把自己卖掉换钱给妈妈治病让观众为之动容D.亲爱的小孩喊出温暖2012呼吁社会要持续关注弱势儿童群体8.下列理解和分析符合原文内容的一项是A.微电影只能在各种新媒体平台上播放一般有完整策划和系统制作体系支持B.专业团队加入微电影的制作不仅大大地增加了微电影的数量也极大地提高了其质量C.微电影篇幅小的特点有助于其实现主题的立意深远和对现实问题进行深刻思考D.微电影正从非主流向主流过渡不久会打包进入主流院线进入电影发行体系

阅读下面的文字完成小题清明节的文化内涵清明节是中国最重要的传统节日之一它不仅是人们祭奠祖先缅怀先人的节日也是中华民族认祖归宗的纽带更是一个远足踏青亲近自然催护新生的春季仪式中国社科院民俗学博士施爱东说作为清明节重要节日内容的祭祀踏青等习俗则主要来源于寒食节和上巳节寒食节与古人对于自然的认识相关在中国寒食之后重生新火就是一种辞旧迎新的过渡仪式透露的是季节交替的信息象征着新季节新希望新生命新循环的开始后来则有了感恩意味更强调对过去的怀念和感谢寒食禁火冷食祭墓清明取新火踏青出游唐代之前寒食与清明是两个前后相继但主题不同的节日前者怀旧悼亡后者求新护生一阴一阳一息一生二者有着密切的配合关系禁火是为了出火祭亡是为了佑生这就是寒食与清明的内在文化关联唐玄宗时朝廷曾以政令的形式将民间扫墓的风俗固定在清明节前的寒食节由于寒食与清明在时间上紧密相连寒食节俗很早就与清明发生关联扫墓也由寒食顺延到了清明入宋之后清明和寒食逐渐合而为一清明将寒食节中的祭祀习俗收归名下同时上巳节上巳春嬉的节俗也被合并到了清明节到了明清以后上巳节退出了节日系统寒食节也已基本消亡春季只剩一个清明节清明节是几乎所有春季节日的综合与升华清明节俗也就具有了更加丰富的文化内涵施爱东说与其他传统大节不一样清明节是融合了节气与节俗的综合节日清明从节气上正排在春分之后此时天气回暖到处生机勃勃人们远足踏青亲近自然可谓顺应天时有助于吸纳大自然纯阳之气驱散积郁寒气和抑郁心情有益于身心健康唐代开始寒食与清明并列放假不同年号分别有四至七天的假期宋代是生活日趋都市化的时代也是民俗向娱乐方向发展的时代为了让人们能够在清明扫墓踏青特地规定太学放假三日武学放假一日清明上河图描绘的就是当时盛世清明图景清明扫墓与踏青本来是两个不同的文化主题宋以后慢慢融为一体并不断地被赋予肯定的文化意义人们把祭祀先人与中华民族重视孝道慎终追远的民族性格直接联系起来认为清明节俗体现了中国人感恩不忘本的道德意识其文化意义类似西方感恩节清明节祭祖扫墓追念先人功德的活动与中国文化深层的祖先崇拜孝的文化之间有着深刻的关系而这种文化正是中国社会几千年来得以和谐稳定发展的支柱有助于在古人与今人前人与后人之间建立和谐的代际关系进而促进人与人人与自然之间的和谐关系这也是清明节具有强大生命力的民间根基施爱东介绍随着生产力的发展和社会生活的演进清明节较早出现了由神圣祭祀向世俗娱乐转化的趋向清明祭墓成为踏青春游的假日时光因柳树为春季应时嘉木插柳与戴柳也是清明特有的风习时尚民国时期插柳日还曾一度成为植树节但不管如何衍变追悼与祭祀是中国人过清明的最重要内容无论从起源还是从其流变中我们可以归纳出清明节的两个象征意义一是‘感恩纪念’二是‘催护新生’施爱东说5.下列说法不符合文意的两项是5分A.中国社科院民俗学博士施爱东认为清明节是中国最重要的传统节日是认祖归宗的纽带B.从节日内容上来说清明节的祭祀踏青等习俗主要来源于寒食节和上巳节C.唐代之前寒食节与清明节两个节日前后相继虽然主题不同但二者有着非常紧密的关系D.入宋后由于清明节融合了上巳节和寒食节的习俗和文化内涵人们只过清明节Ｅ.随着社会的发展清明节较早出现了由神圣的祭祀向世俗的娱乐转化的趋向6.下列表述和推断不符合文意的一项是3分A.中国古代的寒食节与古人对自然的认识相关象征着新季节新希望新生命新循环的开始B.寒食与清明的内在文化关联是前者怀旧悼亡属于阴后者求新护生属于阳一息一生密切配合C.清明节从文化角度来看是中国文化中的祖先崇拜孝文化等内容的体现因而具有强大的生命力D.不管清明节如何演变追悼与祭祀都是其最重要的内容而这正是清明节具有的传统文化内涵7.作者为什么说清明节是一个融合了节气与节俗的综合节日4分8.有人说唐代诗人杜牧的清明一诗清明时节雨纷纷路上行人欲断魂借问酒家何处有牧童遥指杏花村较好地体现了本文作者的观点请根据文本内容谈谈你的理解4分

阅读下面的文字完成6—8题文化人格的层次攀升于平我们所处的文化时代是一个呈现为层次多样层次认同和层次攀升的时代认识文化构成的多层次有助于增强文化建设的自觉性不仅有助于维护多样性的自觉而且有助于引领攀升性的自觉文化素质是对于一个人有无文化进行评价的基础层次是一个社会文明程度的基础我国先哲关于仁者人也的精要表述就包含着人的文化素质与社会文明程度相互建构的社会理想我们常能听到说某人有水平有文化文化水平作为对人的一种评价是关乎文化高低的问题文化水平关乎的是人的文化能力包括人的认知能力和创造能力如果说文化素质关乎的是个体自身的文化形象那么文化水平则更多地体现在个体面向社会的文化建设中但实质上整个民族的文化素质是以每一个体文化素质的不断攀升为前提的而一个人文化水平的标高又必须体现为他对社会文化建设的认知乃至创造能力上努力成为高水平的文化人应成为一个社会的价值取向无论从事什么工作其间人的认知和创造能力都会归结为文化水平如同文化素质的不断完善会是一个永无止境的过程不断攀升的文化水平作为过程也是永无止境的并且主体完善文化素质的自我建构与其在改造客体之时的文化水平提升是一个互动的过程并且也是一个共进的过程把有涵养视为一种文化人格评价是较之有水平更高一层次的文化评价与文化素质的评价相比文化涵养似乎提升到对人的品位与格调的关注在这个层次上来透视文化人格你会发现附庸风雅者颇为多见风雅者风度雅量之谓也文化涵养是一种内涵的养成而不是外表的矫饰它不仅需要知识的学习能力的培养往往更需要情操的陶冶它是一种文化人格更是一种道德人格也有人视无故加之而不怒骤然临之而不惊是具有高度文化涵养的特征文化涵养其实也是文化人的一种陶塑和一种充实善陶塑能充实才能攀升到文化境界的层次古人论诗曰有境界自成高格文化境界当然也是对高层次文化人格的评价对于大多数文化人而言其实也是缘自人的文化良知的一种追求如果说文化素质关乎有无的问题文化水平关乎高低的问题文化涵养关乎厚薄的问题那么文化境界关乎的是阔狭的问题说某人有境界是对其文化人格做最高级的评价要达到理想的文化境界有两个重要的取向其一面对民族智慧数千年的文化积累要力求站在文化巨人的肩上去攀升在文化泛漫化的热浪中我们能否搭在巨人肩上甚至搂在巨人腰上都不是没有疑问的我们对于文化境界的攀升确实有路漫漫的感觉其二面对人民大众与时俱进的社会实践要力求投身这一大潮中去弄潮不去顺应潮流驾驭潮头如何能预见到潮平两岸阔风正一帆悬的文化境界呢选自2011年2月10日光明日报有删改6.下列关于文化人格的层次的理解不符合原文意思的一项是A.文化人格的层次由低到高依次是文化素质文化水平文化涵养和文化境界B.文化人格的四个层次分别关乎有无高低厚薄和阔狭的问题C.文化人格评价的最高层次是文化境界它是缘自一般人的文化良知的一种追求D.文化人格的层次具有多样性和差异性正确认识其特点有助于人们增强文化建设的自觉性7.下列对于文化素质与文化水平的表述不符合原文意思的一项是A.文化素质是对于一个人有无文化进行的评价文化水平则是对于一个人文化高低的评价B.文化素质关乎的是个体自身的文化形象文化水平则更多地体现在个体面向社会的文化建设中C.文化素质的不断完善是一个永无止境的过程文化水平的不断攀升也是一个永无止境的过程D.主体完善文化素质的自我建构与其在改造自我时的文化水平提升是一个相互作用相互促进的过程8.根据原文内容下列推断正确的一项是A.文化素质是对人的文化人格评价的基础层次它是一个社会文明程度的基础先哲仁者人也这一表述就体现了人的文化素质决定了社会文明程度这一思想B.文化涵养是一种内涵的养成它需要人们学习知识培养能力尤其需要人们陶冶自己的情操它体现的也是一种道德人格C.附庸风雅者和无故加之而不怒骤然临之而不惊者都不是具有文化涵养特征的文化人格D.只有站在文化巨人的肩上投身文化泛漫化的热浪中去弄潮才能攀升到潮平两岸阔风正一帆悬这一文化境界的层次

阅读下面的文字完成后面题目意境——诗歌与绘画的连接点诗歌与绘画是人类文明的历史长河的两岸人们常说诗画同源诗画一家诗是有声画画是无声诗足见诗歌与绘画的亲密关系我国是一个诗的国度诗歌历史源远流长古人为我们留下了诸多美的诗篇从最老的诗经到两晋的山水田园诗再至唐诗宋词数不胜数我国最早的诗歌总集诗经第一句便是关关雎鸠在河之洲既可以为诗又可以为画既可以为山水为人物亦可以为花鸟这可以说是诗中有画的最早的实据但从接受的艺术感官和心理功能来说绘画是视觉艺术通过眼睛就可以直接掌握给予的想象空间较少而诗歌则是听觉艺术不是仅凭感官就能一下子掌握的它需要由记忆和想象来共同完成诗有诗的语言画有画的语言诗歌有音韵美而绘画有笔墨美诗用文字来表达社会和人类的活动画用笔墨来再现或者升华物象给予艺术家的感受诗人与读者的交流是在一个意象的空间里完成的诗人描绘的是一个设计的世界但是读者感受到的分明是一次似曾相识的心灵律动作为诗歌与绘画的连接点意境的营造是一个很重要的内容意境是我国诗词与绘画中重要美学范畴之一作为一个完整的概念意境这个词最早见于唐代诗人王昌龄的诗格与物境情境并提诗有三境一曰物境欲为山水诗则张泉石云峰之境极丽绝秀者神之于心处身于境视境于心莹然掌中然后用思了然境象故得形似二曰情境娱乐愁怨皆张于意而处于身然后驰思深得其情三曰意境亦张之于意而思之于心则得其真矣近代著名学者王国维在其人间词话中对意境的内涵作了全面深入的解读他说词以境界为最上有境界则自成高格自有名句并将境界即意境分为有境界与无境界造境界与写境界有我之境与无我之境有我之境表现为情景相生而无我之境则是物我相冥情景相生主要表现为情以我在以情着物物我相冥主要表现为物因我宜异体相通在绘画与诗歌中王维并臻同一高度是为情景相生的有我之境王国维论无我之境引陶渊明采菊东篱下悠然见南山为证而采菊东篱下悠然见南山不但是画家们热衷表现的题材也是诗人和画家的理想人生境界意境打通了诗歌与绘画的关节意境是诗歌与绘画的连接点就像宋代画院的考试题一样一句踏花归去马蹄香难倒了多少考生而马蹄周围画出几只飞舞的彩蝶香的意境便跃然纸上6.下列对意境的理解正确的一项是A.诗歌与绘画有着亲密的关系是因为它们都有意境诗经的第一句关关雎鸠在河之洲就是最早的实据B.意境这个词最早见于唐代诗人王昌龄的诗格是与物境情境并提的诗词必有的三境之一C.近代著名者王国维认为有我之境表现为情境相生即有境界无我之境则是物我相冥即无境界D.采菊东篱下悠然见南山属于王国维所说的无我之境而王维的情境相生的诗歌与绘画属于有我之境7.关于意境是诗歌与绘画的连接点下列表述不正确的一项是A.人们常说的诗画同源诗画一家诗是有声画画是无声诗表明诗歌与绘画的亲密关系而这种关系的连接点就是意境B.诗歌有音韵美绘画有笔墨美尽管它们的艺术表现形式不同并诉诸不同的感觉器官但意境的营造却将它们紧密地连接起来C.作为一个重要的美学范畴意境同时存在于我国诗词与绘画这两种艺术形式之中成为诗歌与绘画的唯一连接点D.以踏花归去马蹄香的诗句作画在马蹄周围画出几只飞舞的彩蝶就能表现出香的意境这充分证明了意境是诗歌与绘画的连接点8.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.绘画是视觉艺术给予的想象空间较少因而境界狭窄诗歌是听觉艺术需要由记忆和想象来共同完成因而境界开阔B.王国维认为词以境界为最上无论是有境界还是无境界造境界还是写境界有我之境还是无我之境都属于意境C.情景相生和物我相冥是两种不同的意境虽然表现形式不同但它们在绘画与诗歌中均能得以体现D.诗是文字的艺术画是笔墨的艺术它们是人类文明的历史长河的两岸诗歌和绘画都需要意境的营造

阅读下面的文字完成后面题目性格即命运这是舶来品人的性格如何确实影响着一个人的命运但命运并不全然与性格相关环境条件际遇有时比性格更能影响和决定人的命运但一个人的性格对于人际环境事业成败确实拥有不可小觑的强大影响力性格在本质上是一种人生的特色是个体生命区别于其他生命的一种标志所以真正的人生是一种性格人生世界上没有元性格的人也没有性格相同的人只有性格相近的人就像树上的叶子看似相同其实不同而性格的构成是人的气质习惯行为方式语言态度方式脾气秉性等特点的综合外在表现它具有相对的稳定性说江山易改秉性难移可能太绝对了但只有在一个人身上相对稳定的那些东西才被称为性格这性字有本性习性的含义而这格字既有品格也有定格的含义因而性格既反映人的本质的一个方面又不与人的品质完全一致比如有的人性格上看似温柔但骨子里却很阴毒苛刻有的人性格上看似暴戾但心地却非常善良性格是一种外在的表面的东西性格的好坏本身只是性格而已并不能以此来判定一个人的品质优劣因为性格具有相对稳定性外在性的特征所以对人的影响有时比品质的真实更大人们在评价一个人时首先不是品质问题而是看着你的感觉舒不舒服更有许多交际是一次性的短时期的而人的品质的表露需要时间.所以语言方式态度处事方式个人习惯喜恶等感情的表露在很大程度上决定了他人对你的第一印象即使在长期的人际生活中性格也具有举足轻重的地位性格的魅力人的性格的人际魅力不在于相同而在于不同最有魅力的性格绝不是那种伪装粉饰压抑后的标准性格一种真实的不掩饰的只属于你的而不似他人的性格往往更能获得人际的引力但这种人虽适合做朋友当英雄却很难成为领袖性格的亲和力世俗标准的性格尽管不具有个人魅力但对大众具有亲和力虽然这种人可能没人会成为他的朋友他也永远不会是英雄但却适合做领导因为他会让人们觉得很舒服至于他心里怎么想人们倒不过多计较苛求性格的破坏力一切以自我为中心处处不合时宜地显示自己或者挖苦打击讽刺他人无论对人际对群体都有极大的破坏力这种人只能是孤家寡人这种人既不可做朋友也不能当领导也不会成为好下属好在性格远非本质性格也是会改变的但应该改变的只是那令人不舒服的部分而没有必要连同那份真实也抛掉那就失去了自我摘编自周殿富你是老榆木我便伐你做门槛4.下列关于性格的表述不正确的一项是3分A.性格即命运是从国外传入的意识但作者认为性格未必决定人的命运环境条件际遇有时比性格更能影响和决定人的命运B.性格在本质上是个体生命区别于其他生命的一种标志世界上没有性格相同的人就像世上本无相同的两片叶子一样C.一个人的性格是相对稳定的因为它的构成是这个人的气质习惯行为方式语言态度方式脾气秉性等特点的综合外在表现D.性格既指人的本性也指人的品质作为一种外在的表面的东西性格的好坏是不能用来判定一个人的品质优劣的5.下列理解不符合原文意思的一项是3分A.性格对人的影响比品质的真实更大因为人们在评价他人时更看重语言方式态度处事方式等给人的感觉B.因为人的品质的表露需要时间在短期的人际交往中个人的性格在很大程度上决定了他人对你的第一印象C.性格的人际魅力在于与众不同最有魅力的性格不是伪装压抑后的标准性格而是真实的有个人特色的性格D.世俗标准的性格虽然没有个人魅力却具有大众亲和力有这种性格的人更适合做领导而不是英雄6.根据原文的内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.无论是初次见而还是在长期交往的人际生活中性格都具有举足轻重的地位从而也就确实影响着一个人的命运B.有些人在人际交往中处处以自我为中心过分张扬自我或者不惜手段伤害他人这些都是性格的破坏力的表现C.魅力性格亲和力性格破坏力性格都给人的生活带来诸多影响这些同时也决定了人在社会关系中处于不同地位D.人不能为他人而失去真实的自我但改变自己性格中让人不舒服的部分是可以改善我们的人际关系的

阅读下面的文字完成后面题目9分长期的睡眠不足会加大患心血管病抑郁症糖尿病的风险损害认知功能记忆力和免疫系统每年还会引发超过十几万起机动车事故另外睡眠不足还会改变身体的新陈代谢节奏导致食量增大饮食带来的满足感下降一些研究显示睡眠不足会导致学生成绩下降而且还与内脂素水平上升有关内脂素是一种由肚子上的脂肪组织分泌的荷尔蒙而这些脂肪与抗胰岛素有关许多人没有意识到的是即使他们躺在床上的时间足够多也可能没有得到高质量的睡眠不足以恢复精力出现梦境的快速眼动睡眠期对于加强记忆力学习能力创造力解决问题和平衡情绪的能力非常关键深层睡眠亦称慢波睡眠对于身体的生长和肌体恢复至关重要在这一阶段人体分泌出身体生长所需的荷尔蒙快速眼动睡眠和深层睡眠时间都会随着年龄的增长而减少而且对于从咖啡因酒精到焦虑和一系列睡眠障碍的干扰都非常敏感没有得到足够的恢复性睡眠的一个特征是:早上起不来白天睡不醒这意味着你非常困倦其他睡眠不足的症状表现包括情绪多变难以集中注意力记忆力衰退和长期依赖咖啡因而这些表现又造成了依赖和干扰的恶性循环要想知道自己的睡眠情况人们通常需要在专业的睡眠实验室呆上一晚上身上接满各种线路和监视器人们可以借此跟踪自己夜晚的睡眠状况比如你是醒着处在浅睡深度睡眠还是快速眼动睡眠状态实验显示人们有时夜里醒来过很多很多次而且可能在夜晚大段大段的时间里都没有睡着而这些他自己后来不一定记得每个人的睡眠状况和影响睡眠的因素都不一样托德•约翰逊发现每晚睡觉前看书有助于自己的睡眠他的睡商值也因此从二十几分提高到了六十几分蒂姆•圭尔发现如果自己不在睡觉前锻炼的话就会得到更多恢复性的睡眠其它还包括减少噪音灯光和其他因素比如卧室中的宠物的干扰在睡觉前有一小时不插电的时间也就是不收发电子邮件不上网不用手机保持一个固定的睡眠时间除了喝咖啡和思考之外还有一些事情也会影响我们的睡眠布里格姆医院睡眠健康中心发现有的患者有相当严重的周期性肢体运动障碍──一种在夜间反复发生的不自觉的肌肉运动同床者往往比睡眠者更受干扰不过如果睡眠者伴随有突然的觉醒那么周期性肢体运动障碍造成的干扰会大得多有时睡眠者甚至每小时平均觉醒次数是42次根据哈佛大学睡眠学家大卫•怀特的看法周期性肢体运动障碍有可能是因为体内缺少铁质或者是由药物治疗的副作用所致这种症状通常还和不宁腿综合症有关测试还显示睡眠呼吸暂停也会影响睡眠质量患有睡眠呼吸暂停的人呼吸会突然停止直到缺氧的信号传递到大脑将你唤醒这些微觉醒每小时可以出现70次之多导致患者精疲力竭还有突发心脏病中风和患动脉硬化的风险患病的一个信号是衬衣领口号码大于17英寸另一个信号是鼾声如雷5.下列说法不符合文意的一项是3分A.睡眠不足可能会导致学生成绩下降还影响到青少年身体的生长和肌体恢复B.睡眠不足会加大患心血管病抑郁症糖尿病的风险损害认知功能记忆力和免疫系统C.一般睡眠不足的症状表现有很多如果处理不当可能会造成依赖和干扰的恶性循环D.人们若在夜晚大段大段的时间里都没有睡着就可能会因缺乏深度睡眠或快速眼动睡眠而早上起不来6.下列句子中不属于可从本文信息得出的结论的一项是3分A.人们应该高度关注自身的睡眠了解自己的睡眠障碍和睡眠特点甚至自身可能存在的其他症状B.患有严重的周期性肢体运动障碍的人其致病原因至今尚未有一个统一的确切的结论C.身体肥胖的人相对的更容易有睡眠呼吸暂停的症状患者易于精疲力竭还有突发心脏病中风和患动脉硬化的风险D.一个人如果在卧室不养宠物在睡觉前又不锻炼不喝咖啡不上网不用手机等睡觉时间固定有规律就会获得良好的睡眠7.结合本文有关信息你觉得青少年改善自己的睡眠质量有哪些积极作用3分

阅读下面的文字完成小题①中国人缺少zōng jiāo 准确地说缺少形式zōng jiāo 缺少外在的超越信仰但中国人不是没有超越的时刻不是没有道德的坚守在别人那里由zōng jiāo 提供的东西我们这里由历史提供我们相信人可以通过他的德行言论或功业成就一生的价值流传后世我们不相信末日审判我们相信历史的审判我们不相信有公正的上帝我们相信有公正的历史我们不相信有天堂地狱好人死后会升天堂永享至福坏人死后会下地狱永遭惩罚我们相信历史相信好人能流芳百世坏人将遗臭万年②对历史或历史写作的这种信念相信历史所具有的审判和拯救功能可能是中国人的生命哲学之一像孔子之道不行于世的时候他就退而写史他作春秋而乱臣贼子惧像司马迁遭受男性奇耻大辱隐忍苟活也在于他相信历史的拯救他可以藏之名山传之后人以待者③但到了近代这种历史感开始出现问题了林则徐晚年感慨青史凭谁定是非中国人一旦对历史产生怀疑它能否沉淀出真实能否对人物和事件达到公认的道德定论传统的道德秩序就根本动摇了④我们可以说现代转型上百年就是为了解决这种历史危机的只是上百年的历史进程都没解决得很好这主要表现在中国人的史观出现了问题历史正义反而被意识形态教条和政党学说取代了⑤最近二十年在个人史观方面有所阐述的仍是非常少的我们数得出的柏杨的酱缸文化说金观涛的超稳定结构说苏晓康的大陆文明说等这些说法大同小异都是要指出中国人中国历史或中国文化的不足以求得更大进步的努力他们都属于历史主义史观的范畴⑥这些个人史观都有一定的意义但是它们跟传统中国史观相比有一个共同的特点就是忽视了历史中的个人就是从人心人性的位置上后退了退到历史决定论历史主义的怀抱这些史观虽然表达得都极富个性却从孔子司马迁那类个人写作的历史传统里退后了一大步那种建基于人心人性之上的历史审判功能经由孔子司马迁等人示范的惩恶扬善的意义就被一种转型的历史目的代替为这一历史目的服务的各色人物都有了可以理解同情之处这些史观虽然突破了党派的意识形态史学但他的史观跟意识形态历史没有太大的差别⑦可以说发达社会的制度功效正是中国人理想的历史审判能力遗憾的是今天中国人的历史感还没有强到超越古人达到跟发达社会同步的程度我们今天的现代转型在这方面的工作做得还不够比如我们虽然也有审判监督意愿但我们的社会机制没有建立起社会意识走在社会机制的前面这些经济学家学者们之所以还能够作秀表演是因为我们的社会还未形成一种良性机制审判他们认识自己4.下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.中国人虽然缺少形式的zōng jiāo 和外在的超越信仰但是中国人也还是拥有超越的时刻也还是会有道德的坚守B.中国人相信好人能流芳百世坏人将遗臭万年好人死后会升天堂永享至福坏人死后会下地狱永遭惩罚C.司马迁在遭受男性奇耻大辱后却能隐忍苟活在于他对历史或历史写作的信念他相信历史的拯救功能D.柏杨金观涛和苏晓康等人在个人史观方面的阐述突破了党派的意识形态史学都属历史主义史观范畴5.下列对原文思路的分析正确的一项是3分A.①②段首先从比较的角度阐述中国人的历史观认为相信历史所具有的审判功能就是中国人的生命哲学之一并举孔子司马迁之例加以证明B.③④段从近代和现代转型时期说明中国人历史感出现的问题指出打破历史正义被意识形态教条和政党学说取代的局面就可以解决这种历史危机C.⑤⑥段首先介绍在个人历史观阐述方面所取得的丰硕成果接着拿传统中国历史观与之相较指明这些史观说法相近表达相似存在明显不足D.⑦段阐明中国人虽有审判监督的意愿但因社会机制建设方面存在的问题他们心中理想的历史审判能力即发达社会的制度功效还没体现出6.下列对原文中作者观点的概括不正确的一项是3分A.林则徐曾对历史产生过怀疑的感慨中国人一旦对历史的审判和拯救功能产生怀疑就会造成传统道德秩序根本动摇B.近二十年提出的个人史观虽有一定的意义但却从人心人性的位置上后退到了历史决定论历史主义的怀抱中C.如果中国人的历史感能强到超越古人即使没有达到跟发达社会同步的程度社会生活中的诸多问题也会迎刃而解D.我们的社会如能建立起一种良性机制促成对学者们的监督和审判就能很大程度上限制减少他们的作秀表演

阅读下面的文字完成后面题目莫让下班沉默症伤害亲情上班时侃侃而谈妙语连珠下班后却疲惫不堪连一句话都不愿多说酒桌上笑容满面家庭聚会就面无表情挣工钱时铆足了劲家务活却爱理不理这些症状被称为下班沉默症一项调查显示83.1％的受访者坦言自己不同程度上有下班沉默症下班沉默症说到底是工作对生活的挤压变形是一种交往行为上的自我封闭是社会互动缺失的产物一个颇为流行的解释是激烈的职场竞争紧张的节奏高强度的工作过多地消耗了人们的精力职场里的工具关系和利益博弈戴着面具的戏剧呈现让人们不堪重负回到家中只想按照自己喜欢的方式进行休闲娱乐却忽视了与家人的语言交流和亲情互动中国性格色彩研究中心创办人乐嘉认为面对压力和疲惫不同性格人群的反应不同‘下班沉默症’的产生既和生活压力有关也和性格有很大关联生活就像一个舞台每个人都在不同的场域扮演着不同的角色一旦场域发生改变角色转换也就在所难免不论是自娱自乐地玩手机还是乐此不疲地上网抑或是想方设法逃避做家务活下班沉默症通常会忽略家庭角色的期望没有很好地顾及家人的感受造成家庭成员尤其是夫妻关系紧张如果是一个性格内向或偏内向的人患上了下班沉默症又长时间得不到矫治就会给自身造成一定程度的心理障碍严重者甚至会导致抑郁症的发生更为关键的是下班沉默症会让人逐渐变得麻木冷漠事不关己高高挂起这样的家庭生活往往缺乏活力与乐趣诗人泰戈尔曾说沉默是一种美德但在爱的人面前沉默就是懦弱消减下班沉默症需要双管齐下一方面改善职场生存生态减少工业时代流水线生产对人的异化另一方面职场人士也要更新价值排序更加重视家庭生活更加注重亲情互动让欢声笑语取代沉默寡言2.下列选项和原文理解一致的一项是3分A.下班沉默症是工作对生活的挤压变形是一种交往行为上的自我封闭通常会忽略对家人感受的顾及B.在生活的大舞台上人们场域的变化会带来角色的转换因此家庭成员尤其是夫妻关系紧张C.如果是一个性格内向或偏内向的人患上了下班沉默症就会给自身造成一定程度的心理障碍甚至导致抑郁症D.下班沉默症者的家庭生活往往缺乏活力与乐趣所以职场人士应更新价值排序把家庭生活放在首位注重亲情互动让欢声笑语取代沉默寡言3.试分条概括文中下班沉默症产生的原因3分4.最后一段中引用诗人泰戈尔的名言有何作用3分

来自哈佛大学的工程师贝尔托蒂在2012年3月美国物理学会APS的波士顿会议上向人们展示了她在一家玩具店的发现投影在屏幕上的霍伯曼Ｏ形扭球看起来就像是一个彩色塑料链形成的中空足球然而只需简单扭曲这个球让塑料链绞合就可以使其塌陷成一个比原来小很多的球体而向相反方向扭曲又可以使它扩张回原来的大小贝尔托蒂说在这个玩具的启发下她的团队创造出一种球形装置利用机械不稳定性而不是链的绞合来塌陷和扩张完成与霍伯曼Ｏ形扭球相似的变形过程贝尔托蒂解释说困难在于弄清楚一种结构到底需要什么样的不稳定性才能表现出所期望的行为为此必须精心设计球形装置的软点阿默斯特大学的物理学家桑坦格罗表示他和他的同事们正致力于通过对计算机程序的完善来完成对材料的折叠研究人员预测可以通过一个完全自动化的过程按照计算机生成的不稳定模式来刻写二维薄片然后通过一个平稳协调的操作过程将其准确折叠麻省理工学院的工程师极端力__动带头人之一里斯的实验室则正同贝尔托蒂等人合作他们的目标之一是编译一个模型辞典在特定刺激下多面体模型将以可预测的方式出现褶皱弯曲延伸塌陷膨胀等行为这些模型都以带孔洞的球壳为基础孔洞周围的连接物带有精心设计的软点在受到压力时会褶皱弯曲理论上可以将这些可变形的多面体制成各种尺寸小至纳米尺寸的给药小球大至田径场可伸缩的屋顶此外能挤压成类似章鱼状而通过微小空间的机器人能扩张成帐篷的背包以及能像笔一样卷起来别在耳后的手机都变得可以想象展望未来一套能解释柔性固体扭曲时所表现出行为的新规则已呼之欲出研究人员看到了一个将损坏转变成功能的全新境界贝尔托蒂和她的热情拥护者都相信极端力学的前景极为光明远不只是工程师的玩具那么简单本文系据变形材料崛起一文改写而成原文载环球科学2012年10月号7.下列关于机械不稳定性的表述正确的一项是A.过去机械不稳定性势必导致结构的迅速损坏甚至带来灾难性的后果因而工程师们通常都试图尽量避免它B.近年机械不稳定性与过去迥异的新性质随着科学的进展被物理学家和工程师们发现因而大家开始接受它C.利用机械不稳定性可以使物体出现褶皱弯曲延伸塌陷膨胀等改变科学家们已经掌握了发生改变的新规则D.把握机械不稳定性导致物质改变的规律需要进行复杂的数学分析在这些方面今天已取得了许多新的进展8.关于极端力学的研究成果下列表述与原文吻合的一项是[0.60]A.发明了霍伯曼Ｏ形扭球它可以经扭曲塌陷成一个比原来小很多的球体向相反方向扭曲它又可以扩张回原来的大小B.发现了柔性聚合物和有机硅材料这类材料使得电子产品机器人工具车辆在彻底变形后仍有可能恢复原貌C.发现了球形装置的软点这一关键如对其进行精心设计就可能使结构表现出人们期望的行为从而编译出一个模型辞典D.将损坏转变成功能的全新境界已经出现因为已经有了智能手机柔性而结实的外壳材料还将出现纳米尺寸的给药小球和田径场可伸缩的屋顶9.下面对原文文意的理解与概括不恰当的一项是A.美国在二战中制造的万吨货轮自由轮在海上航行时解体是结构损坏而导致的灾难性后果之一而且当时无法对其进行深度解析B.从白菜叶和撕裂的塑料垃圾袋出现的波纹到脊椎动物胚胎中内脏纹路的生长方式这些都可以从不稳定性的理论中得到解释C.通过对计算机程序的完善可以完成材料折叠的完全自动化的过程但目前其中的一个遗憾是计算机生成的模式仍不稳定D.能挤压成类似章鱼状通过微小空间的机器人能扩张成帐篷的背包以及能卷起来别在耳后的手机都可能在不久的将来成为现实

阅读下面的文章完成后面题目谈读书节选朱光潜学问不只是读书而读书是获得学问的一个重要途径因为学问不仅是个人的事而且是全人类的事每门学问到了现在的阶段是全人类分工努力日积月累所得到的成就而这成就还没有被湮没全靠书籍记载才流传下来书籍是过去人类的精神遗产的宝库也可以说是人类文化学术前进轨迹上的里程碑我们就现阶段的文化学术求前进必定以过去人类已得的成就为出发点如果抹煞过去人类已取得的成就我们说不定要把出发点移回到几百年甚至几千年前纵然能前进也还是开倒车落伍读书是要清算过去人类成就的总账把几千年的人类思想经验在短短的几十年内重温一遍把过去无数人辛苦获来的知识教训集中到读者一个人身上去受用有了这种准备一个人才能在学问途程上作万里长征去发现新的世界历史愈前进人类的精神遗产愈丰富书籍愈浩繁而读书也就愈不易书籍固然可贵却也是一种拖累可能变成研究学问的障碍它至少有两大流弊第一书多易使读者不专精我国古代学者因书籍难得皓首穷年才能治一经书虽读得少读一部却就是一部口诵心惟咀嚼得烂熟透入身心变成一种精神的原动力一生受用不尽现在书籍易得一个青年学者就可夸口曾过目万卷过目的虽多留心的却少譬如饮食不消化的东西积得愈多愈易酿成肠胃病许多肤浅虚骄的习气都由耳食肤受所养成其次书多易使读者迷方向任何一种学问的书籍现在都可装满一个图书馆其中真正不可不读的基本著作往往不过数千部甚至于数部许多初学者贪多而不务得在无足轻重的书籍上浪费时间与精力就不免把基本要籍耽搁了比如学哲学的尽管看过无数种的哲学史和哲学概论却没有看过柏拉图的对话集学经济学的尽管读过无数种的教科书却没有看过亚当•斯密的原富做学问如作战须攻坚挫锐占住要塞目标太多了掩埋了坚锐所在只东打一拳西踢一脚就成了消耗战读书并不在多最重要的是选得精读得彻底与其读十部无足轻重的书不如以读十部书的时间和精力去读一部真正值得读的书与其十部书都只泛览一遍不如取一部书精读十遍旧书不厌百回读熟读深思子自知这两句诗可以作为每个读书人的座右铭读书原为自己受用多读不能算是荣誉少读也不能算是羞耻少读如果彻底必能养成深思熟虑的习惯涵泳优游以至于变化气质多读而不求甚解譬如驰骋十里洋场虽珍奇满目徒惹得心花意乱空手而归世间许多人读书只为装点门面如暴发户炫耀家私以多为贵这在治学方面是自欺欺人在做人方面是趣味低劣选自2012年4月社会科学论坛有删改5.下列关于书籍的理解不符合原文意思的一项是A.书籍使读者重温了几千年的人类思想经验受用过去无数人辛苦获来的知识教训B.书籍是过去人类的精神遗产的宝库也可以说是人类文化学术前进轨迹上的里程碑C.书籍是记载全人类分工努力日积月累所得到的成就使其不被湮没的工具D.书籍是一种可以帮助人的学习工具但也可能变成我们研究学问的障碍6.下列关于学问和读书的关系的表述不正确的一项是A.要获得学问不一定只靠读书但读书是获得学问的一个重要途径B.一个人通过读书可以拓展自己的视野从而获得必要的学问C.要想在文化学术方面求得发展就必须研究过去人类已得的学问D.读书可以帮助人获得学问但如果缺少正确方法也可能阻碍人获得学问7.根据原文内容下列理解和分析正确的一项是A.因书籍难得所以我国古代学者一生只能研究一部经书但由于读得专而精因此取得了巨大成就B.现在每种学问的书籍都非常多但必须读的著作只有几部初学者不能贪多求全而放弃了基本要籍C.读书并不在多最重要的是选得精读得彻底因此我们必须选择经典作品仔细阅读并深入研究D.书既可以多读也可以少读不能以读的数量的多少来衡量读书的质量少读如果彻底对人的作用也很大

阅读下面的文字完成后面问题赋是中国古代重要的文学样式之一形式上介于诗与文之间语言大体整齐押韵但又经常夹杂着散文的句式往往铺排华美的辞藻章句来描绘事物抒写情致刘勰文心雕龙·诠赋中说然赋也者受命于诗人拓宇于楚辞也说明赋这种文体在诗经中就有了它的生命的因素到了楚辞这种因素又扩大了疆界及至战国后期荀子的赋篇和宋玉的风赋等作品一方面吸收了诗经楚辞作品中语言整齐押韵的特点一方面进一步发展了楚辞作品中铺排的写法同时又融合进纵横家说辞问答铺排议论的因素并以赋名篇从而形成了一种新文体——赋班固在两都赋序中说赋者古诗之流也指出了赋的文体形式由古诗衍化而成刘歆在艺文志讲到诗歌发展时说春秋之后学诗之士逸在布衣而贤人失志之赋作矣布衣而能作诗故有乐府民歌的兴盛文人的创作从荀子宋玉起则以赋的形式体物言情荀子宋玉之作与布衣之作虽在文体形式上有差别却终属同源而分流汉书·艺文志中说传曰‘不歌而诵谓之赋’这里所说的赋本指春秋时代贵族礼会之际在对话中背诵几句诗春秋之后贵族不需要也没有机会用背诗的形式来委婉地表述自己的意思了到了汉代民间诗歌归乐府掌管而文人创作的文学作品几乎全都不依赖音乐歌咏而靠写在竹简绢帛之上或吟诵于唇吻于是不歌而诵成了赋这种文体的流传特征人们称这种不歌而诵的文体为赋赋讲究韵律但它的韵律是为了诵读而不是为了配乐演唱当然后来有些诗也不歌而诵了但那是诗与音乐逐渐分离的结果不能由此而证明诗歌原始阶段具有歌唱的特征没有存在过刘勰文心雕龙·诠赋中说赋者铺采文体物写志也在诗经中赋和比兴都是一种艺术手法赋指直抒其事到了楚辞发展到对其事铺排开来叙写为赋这种文体的出现准备了条件铺采文铺即铺叙敷陈言赋直陈其事不取比兴一方面强调赋铺陈直叙的写作特点另一方面是强调赋文辞华丽的语言特点晋代陆机文赋明确提出了诗与赋的文体区别诗缘情而绮靡赋体物而流亮意思是说诗是用来抒发感情的所以要绮丽细腻赋是用来铺陈事物的所以要清晰明朗再说体物写志志一般指思想志向当然也包括感情刘勰更是把体物即铺陈描绘事物形态风貌认定是赋写志的一种载体道出了赋融体物写志为一体的本质属性这样赋的基本特征就在铺采文的艺术形式与体物写志的思想内容互相统一中得到了完整得表述4.下列关于赋的表述不正确的一项是A.赋的发展是一个渐变的过程在诗经和楚辞中都可以找到它的生命因素直到战国后期赋篇风赋的出现才形成赋的文体B.赋是中国古代一种重要的文学样式它不是诗歌但是语言基本整齐押韵它也不是散文但经常运用散文句式C.春秋时期贵族礼会之际往往在对话中背诵几句诗这种形式可以称为赋后来不歌而咏成了赋这种文体的流传特征D.在诗经中赋只是一种直书其事的艺术手法后来才逐渐演变成了只用华美的辞藻章句来描绘事物的一种文体5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.传曰不歌而诵谓之赋从流传特征的角度对赋进行了解释赋这种文学作品是写在竹简绢帛之上或在口中吟诵的不需要依赖音乐歌咏B.刘勰认为赋者铺采文体物写志也把赋的艺术形式与思想内容二者统一起来对赋的基本特征表述较为完整C.陆机从文体角度对诗和赋进行了区别它认为诗绮丽细腻是为了抒发情感赋清晰明朗是为了铺陈事物D.从荀子宋玉起文人创作出现了体物言志的赋它与布衣所作的乐府民歌有了很大不同但赋和乐府民歌都源于古诗6.根据原文的内容下列理解和分析不正确的一项是A.赋在描绘事物风貌上具有铺陈直叙的特点而铺陈描绘事物形态风貌是用以写志的载体所以一篇好赋仅仅堆砌辞藻是远不够的B.即使吸收了诗经楚辞语言整齐押韵的特点发展了楚辞中铺排的写法但如果没有纵横家参与创作赋这种文体还是无法形成的C.后世的一些诗也不歌而诵了但这并不能说明诗歌原始阶段不具有歌唱的特征而赋虽然讲究韵律但它从一开始就不是为了配乐歌咏而生的D.班固的两都赋刘歆的艺文志刘勰的文心雕龙分别对这种文体的流变或特点进行了诠释使后人对赋有了较为清晰的认识

阅读下面的文字完成后面题目我们的宇宙外面是什么在宇宙学中有一个非常重要的常数叫做宇宙学常数这个常数在我们的宇宙中起着一种斥力的作用使得我们的宇宙加速膨胀20世纪80年代末诺贝尔奖获得者美国理论物理学家温伯格指出如果宇宙学常数显著地大于它现在所具有的数值那么它的排斥作用就会过于巨大以致万有引力根本不可能把物质吸引到一起形成恒星和星系据此一些科学家提出了所谓人择原理也就是说我们的宇宙为什么是这个样子那是因为它必须是这个样子生命才有可能产生人类才有可能存在或者说一些物理常数的数值为什么必须那么大那是因为只有当它们的数值等于那么大的时候才会有人类存在人择原理是当代物理学中争论最激烈的问题之一大多数物理学家认为在我们的宇宙中自然规律之所以是这个样子应该有着某种跟人类毫无关系的原因人择原理最激烈的反对者说这个原理是不科学的它起着帮助创世论的作用意味着有某个类似于上帝的设计者为最后创造出生命和人类对即将通过大爆炸生成的宇宙作了细致的调节但是另一些物理学家则认为人择原理另有蹊径他们认为我们的宇宙只不过是许多可能存在着的宇宙中的一个事实上许多物理学家和宇宙家已经开始相信我们的宇宙不是独一无二的而是许许多多宇宙中的一个按照这种多重宇宙思想有无数不同的宇宙和无数可能的自然规律它们并非都生成恒星和星系即使恒星和星系能够生成它们那里的不同的自然规律也不一定会让恒星制造出那些对于生命来说至关重要的元素当然按照多重宇宙观点我们的宇宙就不是惟一复杂到足以支持有意识的生命存在的宇宙英国天文学家里斯认为在多重宇宙中数量众多的不适合人类居住的宇宙构成了一个巨大的海洋在这个海洋中可能散布着一些岛屿这些岛屿被称为可居住宇宙在各个可居住宇宙物理常数的数值仅仅略微有些不同都在允许生命存在的范围之内我们的宇宙应该是一个普通的可居住宇宙并无特别之处多重宇宙使得人择原理成为一种概率原理从而具有了科学依据有一种能够把量子力学和广义相对论调和在一起的新理论叫做弦论这种理论主张一切物质都由极其细小的弦组成这些弦具有一定的能量在十维的时空中进行振动弦论所描述的宇宙远不止一个可达10500个这是一个我们无法想像的巨大的数字在这么多的宇宙之中每个宇宙都有不同的物理特性可居住宇宙的出现即使只有极其微小的频率它的绝对数量也必定是一个非常大的数字诚然弦论是一种尚未被实验和观测证实的理论可是且不说弦论实际上里斯走得比这更远他认为在那些可居住宇宙的岛屿上确定基本物理学和宇宙学状况的物理常数也许可以与我们的宇宙有很大差别例如它们或许有更重的电子或许由一次较冷的大爆炸演化而来或许光会以较低的速度传播或许万有引力会更强大如果真是这样那可居住宇宙出现的概率就大多了但它们相互之间的差别也就十分巨大节选自王家骥别样宇宙花亦红略有改动4.从原文看下列对人择原理有关内容的解说不正确的一项是A.人择原理是一种以物理学为依据试图解释我们的宇宙生命诞生原因的理论B.人择原理认为我们的宇宙的自然规律与生命产生人类存在之间有必然关系C.人择原理符合多重宇宙理论观点是用以解释可居住宇宙的普遍适用的原理D.人择原理受到指责的一个重要原因是它很容易被持创世论观点的人利用5.从原文看下列对实际上里斯走得比这更远这句话的理解正确的一项是A.里斯发展了一种能够把量子力学和广义相对论调和在一起的弦论B.里斯接受了多重宇宙观点并通过实验和观测创建了新的理论体系C.里斯已为人择原理和可居住宇宙找到了更多的物理常数的证据D.里斯认为物理常数与生命产生之间的关系未必局限于已有的认识6.依据原文提供的信息下列推断不正确的一项是A.虽然科学家都以我们的宇宙为参照来推求其他可居住宇宙的存在但结论不尽相同B.尽管人择原理受到了普遍的质疑但是它对促进弦论的发展却起到了较大的作用C.即使真正弄清了生命产生与物理常数的关系也未必能准确描述可居住宇宙的数量D.虽然科学家对多重宇宙和可居住宇宙的认识不尽相同但他们的认识正在逐步深入

阅读下面的文字完成1～3题好声音的精神追求张颐武最近中国好声音的出现既获得了诸多好评也引发了对于选手的经历等方面的争议好评和争议交错热播和分歧共存这其实是近年来中国选秀文化变化和发展的一个新的状况的投射也是中国电视文化的新的变化的投影这些都值得我们认真思考中国的选秀文化经过了2005年以后的第一波的高潮之后在相当程度上进入了某种困局一是造就超级明星的功能业已减退通过选秀为公众所认识好像越来越难这既是由于这些年唱片业在互联网时代的转型的问题复杂也是由于歌手的形象风格都相当接近难以脱颖而出一开始通过选秀的梦想舞台选出青春偶像的情况已经不再出现反而是许多参加各电视台选秀的选手都差不多观众的印象模糊二是观众的新奇感消退之后对于选秀的形式已相当熟悉各个电视台的选秀节目也都有重复之嫌使得观众产生了疲劳感觉得没有什么新意了这几年选秀一直处在瓶颈之中当下引发观看热潮和争议的中国好声音一出现就引发了轰动效应它力求超越粉丝和明星的关系从音乐专业方面着力从好声音中寻求新的可能性让刘欢那英等这样最有声望的音乐人来指点新人让迷人的好声音得以展现通过这些华语歌坛的最重量级的人物收徒而选手也可以选择导师的做法使普通人能够成为音乐人进入这一专业领域得到更多的培养和深造从而能够为未来的职业生涯打下坚实的基础这其实是从普通人中选择真正的好声音让他们得以进入专业领域这个构思另辟蹊径让选秀不再一下子就能实现梦想也不仅仅展现梦想而是让梦想通过一个专业的路径通过较为严谨的程序得以延伸最终成为一个职业生涯的选择这是将梦想的实现转换为实实在在的修业和学习的长期的努力的过程节目正是在这一点上赢得了公众今天的80后90后面对的是一个竞争激烈生活和事业发展的压力较大的社会环境而独生子女的适应和抗压能力又相对较弱一举成名的冲动展示自我的激情如何转化为实实在在的具体的路径正是青年一代的焦虑所在诸多选秀节目尚未从这一方面加以具体的指点而青年的职业生涯的内在需求和成长渴望在中国好声音中得到了展现这很像是一个音乐的职场节目激励青少年更好地学习更艰苦地磨炼给他们提供更加积极和向上的价值这样音乐大家和青年选手的双向选择就有了独特的意义和价值它所标举的是脚踏实地所倡导的是一种正面而积极的价值观通过艰苦的奋斗实现梦想的路径是非常值得肯定的这里不是梦想止步之处也不是梦想遽然实现的展台而是一个走向梦想实现的起点一个修业和锻炼的开始幸福感来自奋斗和梦想的力量而这一切又在公平和公开的程序中进行这是具有魅力的但这个节目引起的质疑和思考也值得我们反思好声音的几位选手的经历和过去的生活引发了一些争议这些问题曾经是电视节目为了制造效果而经常存在的但这一次引发的争议似乎相当大这其实说明这些年来公众对于诚信的要求有了更严格的标准并要求电视节目有更严格的自律要求出现在屏幕上的人更为真实人们越来越不能容忍曾经相当盛行的托儿或者胡乱编造的情节因为人们越来越明白诚信的缺失造成的损害和冲击是社会无法承受的只有诚信社会才能向更高处进发青年一代所需要的是更真实的人生的反映而不是戏剧化的表演这其实也给这个优秀的节目一个更为苛刻的要求只有更加真实更加让每一个选手的过去都经得住追问节目才可能赢得更多的成功因为只有真实的人的努力和梦想才有价值这其实凸显了今天社会的必然要求有删改1.下列关于中国好声音的说法不符合文意的一项是A.中国好声音不同于那些让年轻人当即实现明星梦或是仅仅让普通人在舞台上展现梦想的选秀节目B.中国好声音让刘欢那英等这样最有声望的音乐人在节目中指点新人从而赢得了公众C.中国好声音中展现了青年一代的职业生涯的内在需求和成长渴求D.中国好声音引起的反响让我们看到了社会对于真实和诚信的关注2.下列对文章内容的理解和分析符合文意的一项是A.中国好声音的出现标志着我国选秀文化从此进入了一个新的阶段B.观众不能容忍曾经相当盛行的托儿等情况致使我国的选秀文化从2005年后一直处于瓶颈中C.选秀节目近年走入困局的根本原因在于观众对选秀形式的熟悉而且选秀节目又大同小异缺乏新意D.选秀节目要赢得更多的成功就必须更加真实让每个选手的过去都经得起追问3.下列对文章的理解和分析不符合文意的一项是A.通过选秀成为公众熟知的超级明星在如今的选秀节目中已经很难再出现了因为大多数参加选秀的歌手形象风格特别接近B.中国好声音节目从音乐专业方面入手力求超越粉丝和明星的关系从好声音中寻求选秀的一种新的可能性C.中国好声音是职场节目目的是激励青少年更好地学习音乐让音乐家和青年选手的双向选择有独特的意义和价值D.中国好声音引起的质疑和思考凸显社会对选秀节目的要求观众们希望看到的是真实的人生反映而不是戏剧化的表演

阅读下面的文字完成后面题目论低碳消费方式低碳经济是全球经济发展的最佳模式之一低碳消费方式是其重要环节低碳消费方式是人类社会发展过程中的根本要求是低碳经济发展的必然选择低碳消费方式回答了消费者怎样拥有和拥有怎样的消费手段与对象以及怎样利用它们来满足自身生存发展和享受需要的问题它是后工业社会生产力发展水平和生产关系下消费者消费理念与消费资料供给利用的结合方式也是当代消费者以对社会和后代负责任的态度在消费过程中积极实现低能耗低污染和低排放的消费方式这是一种基于文明科学健康的生态化消费方式低碳消费方式着力于解决人类生存环境危机其实质是以低碳为导向的一种共生型消费方式使人类社会这一系统工程的各单元能够和谐共生共同发展均衡物质消费精神消费和生态消费使人类消费行为与消费结构更加科学化使社会总产品生产过程中生产资料和消费资料的生产更加趋向于合理化低碳消费方式特别关注如何在保证实现气候目标的同时维护个人基本需要获得满足的基本权利由于满足基本需要的人权特性和有限性在面临资源与环境约束的情况下应该把有限的资源用于满足人们的基本需要限制奢侈浪费人们应该认识到生活质量还包括环境的质量若环境恶化人们的生活质量也最终会下降在环境资源日益稀缺的今天低碳消费方式是一种更好地提高生活质量的消费方式低碳消费方式体现人们的一种心境一种价值和一种行为其实质是消费者对消费对象的选择决策和实际购买与消费的活动消费者在消费品的选择过程中按照自己的心态根据一定时期一定地区低碳消费的价值观在决策过程中把低碳消费的指标作为重要的考量依据和影响因子在实际购买活动中青睐低碳产品低碳消费方式代表着人与自然社会经济与生态环境的和谐共生式发展低碳消费方式的实现程度与社会经济发展阶段社会消费文化和习惯等诸多因素有关因此推行低碳消费方式是一个不断深化的过程从经济学上讲消费包括生产消费和非生产消费生产消费是指生产过程中工具原料和燃料等生产资料和生产劳动的消耗非生产性消费的主要部分是个人消费是指人们为满足个人生活需要而消费的各种物质资料和精神产品另一部分是非生产部门如机关团体事业单位在日常工作中对物质资料的消耗因此推动高碳消费方式向低碳消费方式的转变应该是全社会的共同职责只有这样才有利于实现国家利益企业利益和公民利益的最大化4.下列对低碳消费方式的解说正确的一项是A.低碳消费方式是人类社会发展过程中的根本要求和必然选择B.低碳消费方式是当代消费者对社会和后代负责任地积极实现低价格低污染和低排放的消费方式C.低碳消费方式是一种基于文明科学健康的生态化消费方式D.低碳消费方式是以低碳为导向解决了人类生存环境危机的一种共生型消费方式5.下列表述不符合原文意思的一项是A.低碳消费方式关注在保证实现气候目标的同时维护个人的基本需要获得满足的基本权利B.消费从经济学上讲消费包括生产消费和非生产消费所谓非生产消费就是人们为满足个人生活需要而消费各种物质资料和精神产品C.消费者对消费对象的选择决策和实际购买与消费的活动会受到心境与价值观的影响D.面临资源与环境约束应该把有限的资源用于满足人们的基本需要低碳消费是一种提高生活质量的消费方式6.根据本文所提供的信息下列推断正确的一项是A.低碳消费方式限制奢侈浪费即使环境恶化也能满足消费者个人的所有生存发展和享受的需要B.人们如果能够在日常生活中实现低碳消费就必然可以解决当前存在的环境日益恶化的资源短缺问题C.不管是生产者还是消费者是团体还是个人都在消费着各自所需的物质资料因此从高碳消费方式向低碳消费方式的转变应该是全社会的共同职责D.推行低碳的消费方式是一个不断深化的过程其根本原因是低碳消费方式代表着人与自然社会经济与生态环境的和谐共生式发展

阅读下面的文字完成后面问题每小题3分共9分微电影大有可为娄雪微电影是指专门在各种新媒体平台上播放的适合在移动状态和短时休闲状态下观看的有完整策划和系统制作体系支持的具有完整故事情节的微时放映微周期制作和微规模投资的视频短片其内容融合了幽默搞怪时尚潮流公益教育商业定制等元素可以单独成篇也可系列成剧微电影兴起于草根各种参差不齐的小短片来自于各种相机DV手机后来类似天堂鸟影像这样的专业机构使微电影从个人自拍的随性表达渐渐上升到电影的层次近两年我国各种类型的微电影呈井喷式增长从电影类型来看在草根网民的原创作品层出不穷的同时专业团队为一些品牌量身打造的商业微电影也开始盛行从制作规模来看越来越多的专业团队跻身微电影的制作甚至一些知名导演也加入了微电影的制作行列微电影的制作形成了一定的规模其品质格调也得以提升实现了华丽转身微电影的影响力也在日渐增强由其催生的短片大赛微电影大赛微电影节等活动雨后春笋般涌现一些微电影在实现艺术追求的同时也主动担负起对社会的责任以7·21大雨为背景创作的系列微电影大雨的主要人物都是现实生活中的普通人面对大雨造成的各种困境他们团结互助共抗灾难共同演绎了充满温情与关怀责任与坚守的感人故事影片融入纪实的风格片尾对人物原型的采访使得微中有内涵微中有新意在传递社会正能量的公益微电影中天堂忘记了镌刻下自闭症少年的心灵界碑交易中的小女孩儿主动找到人贩子一句叔叔你把我卖了吧!我还差1800块钱给妈妈治病让观众为之动容亲爱的小孩喊出温暖2012呼吁对于弱势儿童群体的关注一刻都不该停止这些微电影关注社会事件从帮扶贫弱关爱孤儿到保护环境热爱自然等多个方面予以理性思考和人文关怀以艺术的力量担当起社会责任发出正义之声温暖人心微电影的播放渠道正日趋多元化微电影不仅通过网络移动电话等新媒体呈现传统的电视播放平台也为它大开绿灯微电影传播平台的增加微电影制作团队的日渐专业化都让微电影从非主流向主流过渡未来微电影还可能打包进入主流院线进入电影发行体系以更加成熟的姿态面向观众光明日报2012年12月3日有增删10.下列关于微电影的说法不准确的一项是A.微电影对观看时间和空间的要求较传统电影要低移动状态和短时间休闲状态下都可以观看B.放映时间短制作周期短投资规模小是微电影的显著特征但它的内容丰富可单独成片也可系列成剧C.最早的微电影是普通百姓用手机相机DV等拍摄的短片它们仅仅是一些个人的随性表达D.近两年微电影发展迅猛影响力日渐增强催生了许多公益活动带动了多个产业的发展11.不能说明微电影担负起社会责任的一项是A.大雨融人纪实风格在短小篇幅中展现了深刻的内涵创作上有新意B.天堂忘记了展现了自闭症少年的心灵世界启示人们应该关爱少年自闭症患者C.交易中的小女孩儿主动找到人贩子要求把自己卖掉换钱给妈妈治病让观众为之动容D.亲爱的小孩喊出温暖2012呼吁社会要持续关注弱势儿童群体12.下列理解和分析符合原文内容的一项是A.微电影只能在各种新媒体平台上播放一般有完整策划和系统制作体系支持B.专业团队加入微电影的制作不仅大大地增加了微电影的数量也极大地提高了其质量C.微电影篇幅小的特点有助于其实现主题的立意深远和对现实问题进行深刻思考D.微电影正从非主流向主流过渡不久会打包进入主流院线进入电影发行体系

阅读下面文字完成后面各题9分1纵览2013年的电视荧屏古装戏可谓红火异常特别是后宫题材宫倾世皇妃唐宫美人天下万凰之王一时间各朝代的后宫大集结据悉仅楚汉之争的题材就有五部都在拍摄2俗话说画鬼容易画人难滚滚长江东逝水浪花淘尽英雄古今多少事都付笑谈中历史已逝历史人物早在岁月流转中化为昨日云烟今日荧屏上的古装戏都是今人的解读因而很多制片方认为拍摄古装戏就稳操胜券它远离现实可以胡编乱造任意臆想如有差池还有戏说秘史来做挡箭牌而今又时兴穿越古装戏的天马行空更是如鱼得水荧屏上一片对帝王将相的歌功颂德英雄红颜的倾世之恋偶像梦幻的美好爱情有些剧集为了聚人气拉收视不惜玩弄悬疑惊悚元素甚至香艳场面极尽低俗之能事让观众对该类题材产生了审美疲劳对有些作品甚至开始拍板砖吐口水引发了网络上的一片讨伐之声3最近在北京浙江广州等地热播的甄嬛传却在一片乱象的古装戏市场中得到了观众的广泛追捧甄嬛传之所以脱颖而出成为上乘之作原因诸多除了郑晓龙导演这块金字招牌外更重要的是该剧经过接地气的处理把朝代坐实了不说更将大的历史背景历史人物都做了符合历史的编排不仅如此该剧以现实主义的表现手法以具有文化品位追求的渗透将清朝雍正年间或者可以说整个封建制度下后宫女子的悲惨命运演绎得淋漓尽致揭露了在腐朽制度的残害下人性人情的极度扭曲一改宫廷戏美化宫廷把皇帝妃子写成偶像的做法让人真正体会到了宫廷的阴暗颇具正剧范儿体现出了强烈的批判精神正如郑晓龙所说如果把皇宫拍得阳光灿烂让皇帝风流潇洒后宫佳丽美艳安逸如果把封妃当嫔作为一件光荣而幸福的事将宫廷戏全部偶像化那实际上是违背历史违背人伦也违背了人性最基本的准则4题材不是创作成败的决定因素决定因素是艺术家的创作态度和思想艺术水平观众对荧屏上一些古装宫廷剧的批评根本的目的不是要取消古装戏而是要反对古装戏创作中的低俗化倾向甄嬛传的成功再次证明古装题材仍然能够传达出强烈的批判意识仍然能够尽情讴歌真善美在传达主流价值观上它与任何题材类型没有区别5以铜为镜可以正衣冠以人为镜可以知得失以史为镜可以知兴替古装戏把历史故事神话传说以现代人的理解和眼光演绎给当今社会人看本身无可厚非任何题材的作品都有好有坏关键在于要宣扬什么甄嬛传的热播启示我们尊重历史也是古装题材电视剧必须遵循的而正确价值观导向仍然是包括所有题材在内的影视剧的生命和灵魂选自2013年12月21日光明日报有改动5.对甄嬛传成为上乘之作的根本原因解说正确的一项是A.追求真实拒绝臆造不仅朝代坐实剧中的历史背景历史人物也都符合历史的真实性B.采用现实主义表现手法揭露了在封建社会腐朽制度的残害下极度扭曲的人性和人情C.具有历史正剧的特质表现了封建制度下宫廷的__体现了强烈的批判意识D.文化内涵丰富淋漓尽致地演绎了以雍正年间为代表的整个封建制度下后宫女子的悲惨命运6.下列解说不符合文意的一项是A.远离现实可胡编乱造成为众多制片方热衷古装戏2013年电视荧屏古装戏火爆之因B.戏说秘史成了古装戏差池的挡箭牌而穿越更使古装戏的任意臆造如鱼得水C.古装戏玩悬疑玩惊悚玩香艳极尽低俗之能事让观众审美疲劳必然引发众多讨伐之声D.以人为镜可以知得失以史为镜可以知兴替古装题材的电视剧自有其独特的认识价值7.根据文意你认为一部成功的古装戏必须具备哪三个要素3分

论述类文本阅读9分文化评析珍重那些无用的阅读陈佳冉①4月23日是世界读书日让我们问自己一句为什么读书②每个人都能给出若干个理由书籍是人类进步的阶梯书籍是指引人生的灯塔书籍是抚慰心灵的鸡汤书籍的功用如此之大然而市场上卖的好的书却往往更注重实用养生美容商战股票英语书海茫茫各取所需的阅读要的是直奔主题要的是立竿见影更便捷的数字阅读攻势凌厉地抢占着传统阅读市场浅读速读泛读成为新的阅读趋势好读书不求甚解我们的阅读行为正悄然发生着急剧变化③读书的功用显而易见然而除了信息和知识书籍还带给我们思想和审美法国人夏尔•丹齐格在为什么读书一书中说在功利主义的世界里阅读维系着超脱而超脱有利于我们的思考读书似乎毫无用处正因为这个读书才是一件大事无用的阅读常常萌芽于一颗对世界敏感而好奇的心当求知的欲望带领着人类穿过重重迷雾后收获的是一种别开生面的人生境界④无用的阅读不是生存或者生计所必需的2012年当莫言获得诺贝尔文学奖时人们希望通过他的获奖唤起国人对好书的热爱走进书本沉湎其中重回20世纪70年代的阅读时光在那个时代在从城市下放到乡村劳动之余多少青年倚靠在田野的草垛上通读了资本论和列宁全集⑤无用的阅读看似无用但一定会留下痕迹它就像一种文化的渗透缓慢恒久绵密因为无故乱翻书因为不带任何阅读的预期因为起于一种非功利的自发行为那不期而至的阅读收获便格外宝贵和难忘当女作家铁凝还是一个少年时她读到法国作家罗曼•罗兰的约翰•克利斯朵夫的扉页上的题记真正的光明决不是永没有__的时间只是永不被__所淹没罢了真正的英雄决不是永没有卑下的情操只是永不被卑下的情操所屈服罢了时深受震动她说这两句话让我生出想要为这个世界做点什么的冲动我初次领略到阅读的重量它给了我身心的沉稳和力气⑥阅读的重量不仅是来自于它给你实际生活的帮助有时更来自于它对心灵造成的重击无用的阅读可以跳脱自己的世界让我们感受到他人的存在无用的阅读可以超越时空的局限让我们收获最难风雨故人来的感动一本好书从来不会因为它的表面无用而折损了它的价值当又一个世界读书日来临之际让我们把阅读当作是一种心境的解放多做一些无目的的阅读休闲的阅读而不是说纯粹为了解决一个问题为了完成一门学业为了考到一个文凭而去阅读希望阅读能与生活始终相伴选自2013年4月光明日报有删改3.下列对文章的理解和分析错误的一项是3分A.书籍是人类进步的阶梯是抚慰心灵的鸡汤用了比喻和排比从不同的角度说明了书籍在人类社会发展及生活中的作用B.作者认为现今的阅读无论在内容上还是形式上都与传统的阅读大相径庭当今的人们大多选取实用类书籍快速地浅显地阅读C.2012年莫言获奖作者较多感想他认为二十世纪七十年代是中国上世纪阅读的最好时光人们热爱好书静心阅读受益良多D.铁凝阅读约翰·克里斯朵夫的扉页上的题记触动了她心灵的感受这很好地印证了无用阅读能给读者带来精神收获4.作者为什么要在第一段提出让我们问自己一句为什么读书3分5.无用的阅读有什么特征3分

阅读下面的文字完成后面题目9分风干的名著有关名著的改编缩写问题多年以来聚讼纷纭议论不断但不管不同的声音有多少各种各样的改编本依然源源不断流行坊间这些改编缩写本其数量之多简直有把天下名著一网打尽之势纷纷冠之以中国古典名著普及本外国名著学生读本还有什么袖珍本卡通本速读手册等名目繁多如乱花缭眼我认为文学作品尤其是名著是不能改编缩写的至于用戏剧影视等其他艺术形式表现则另当别论单从文学这种精神产品的特殊性说来改编缩写之举便有违常理文学作品是一个生气贯注的有机整体是各组成要素之间撕掳不开的血肉关联的组合这种有意味的形式一经成形便由不得别人来改动了压缩了篇幅减少了字数不仅仅是量的变化更重要的是质的变异和退化或干脆就是仅仅与原作名字相同的另一部东西著名学者陆建德指出文学名著必须维持原貌正如阿凡提的汤必须原汁原味我们爱读红楼梦因为那是曹雪芹的文字一部伟大的作品多‘潜在的魅力’人物头上小小的饰物或下意识的细微举动都暗含了丰富的内容正因为如此文学名著才发散出千古如斯的永恒魅力给人以经久的艺术享受改写者往往遗神取貌地抽取所谓故事而对那些看似无关宏旨其实又充满意味的细节都看成可有可无的无谓枝蔓难逃朱笔的杀伐有完整情节的作品尚不能改动更遑论那些异乎传统路子的作品别的不说就如汪曾祺和阿城吧他们在作品里营造的那种境界流淌着的那种诗性语言依样画瓢都学不像更不要说什么改写了我想起了有阵子对京剧的改造据说为了让这个传统艺术能叫年青人接受便去掉京胡月琴的悠悠京韵代之以嘭嘭嚓嚓的动感摇滚这种被改造后非驴非马的东西结果如何可想而知倒是和时下名著的遭遇惊人相似原本沉甸甸的东西变得轻飘飘醇美的诗情变得淡乎寡味丰饶的意蕴变得肤浅稀薄形象苍白语言温吞乏善可陈这类东西不可能引起读者进一步阅读原著的欲望而恰恰相反会严重地败坏读者原本不错的胃口在他们看来这些所谓名著还不如小时候老爷爷讲的故事那般亲切有味在速食快餐速配一次性等快捷型消费成为时尚的今天名著改写之大行其道不是偶然的这种短平快的东西无论对阅读上只想浅尝辄止装点门面的成人还是考试应急的学生无疑适销对路但提高素质实在是一件旷日持久的事情特别是在文学艺术方面更需要长期的浸润和熏染这是一种作用于灵魂的过程急于求成不得那些风干的名著那些被榨干了艺术汁液的纸页能给读者留些什么呢7.下列有关名著改写的说法符合文意的一项是3分A.由于没有多少不同的声音所以名著的改编本源源不断流行坊间B.改写者只是抽取名著中的故事而忽略了那些充满意味的细节C.有完整情节的作品不能改动那些异乎传统路子的作品则更不可以D.在改写者看来那些所谓的名著不如老爷爷讲的故事那般亲切有味8.下列不属于文学名著是不能改编缩写的理由的一项是3分A.文学名著是特殊的精神产业改编后导致聚讼纷纭议论不断B.文学名著是一个有机整体和组合改编后质就会产生变异和退化C.文学作品内容丰富改编后就失去了原汁原味不能维持原貌D.文学作品意蕴丰饶改编后引不起阅读欲望倒了读者胃口9.用文中的观点简要指出归有光项脊轩志片段的潜在魅力3分而庭阶寂寂小鸟时来啄食人至不去三五之夜明月半墙桂影斑驳风移影动珊珊可爱

现代文阅读9分每小题3分①在轰动一时的影片盗梦空间中一个重要的概念就是:梦境世界可由人随意操控而英国每日邮报发表的一篇报道指出现实情况正逐渐向这一步迈进越来越多的人开始有清醒梦的体验人类对梦的控制能力正在飞速增强②清醒梦也被称为清晰梦即所说的知道自己在做梦的梦意指人在睡眠时大脑中掌管语言和运动的部分处于半清醒状态甚至拥有清醒时候的思考和记忆能力这种意识清醒时所做的梦并非常见的白日梦白日梦属于冥想或幻想不进入睡眠状态中;但在清醒梦里梦主自己能控制故事情节的发展或者说将表层意识中一直念念不忘的愿望在梦中实现因此多数有过这种体验的调查对象会因在梦中实现愿望而具有莫大的幸福感和满足感③一项早年间的统计显示能多次且自然经历清醒梦的人少之又少普通人须经由训练如清醒再入睡法周期调校技巧等才能被引导进入清醒梦不过最近研究发现上世纪80年代以来西方国家中做过清醒梦的人数增加了10%～40%到现在做出一个清醒梦已不是什么稀罕之事约每8个人中就有1个人曾体验过它的奇妙④构建了大热银幕影片盗梦空间的概念就是清醒梦主角在自己或他人的梦境中穿越游走制定匪夷所思的场所捏造梦的发展情节甚至一梦套一梦以达到影响梦中人潜意识的目的人的梦乡中竟可有巴黎市区翻转折叠海边高楼接踵坍塌等场景⑤据福布斯杂志报道目前通过名为大脑起搏器的设备植入脑细胞向大脑具体部位发送电脉冲信号就能将非常原始的信号注入大脑该方式中大脑起搏器能以脉冲影响特定的神经元医学上用于减轻类似帕金森氏症的症状但至少在现阶段靠它植入较高指令思想还纯属虚构⑥人们不能轻易进入他人梦乡但控制自身梦境的过程却与影片描述相似可以引导梦中的行为或只是以旁观者的身份观赏梦境的幕布缓缓开启只不过现实中的清醒梦情形没那么华丽美国哈佛大学给出的结果表明大脑在做清醒梦时正在努力工作大脑一些区域的活动程度与清醒时完全类似正如影片中人可在梦境里按计划完成任务有趣的是研究还指出易做清醒梦的人拥有类似的性格特征:他们比较富有创造性同时注重个人责任而不是让社会承担责任其实早在1968年西利亚·格林所著世界第一本承认清醒梦具有科学研究潜质的书就已出版但至今人们仍对它模棱两可而不要说清醒梦人们甚至还不十分清楚普通梦的活动4.下列有关清醒梦的说法不正确的一项是A.清醒梦是知道自己在做梦的梦指人在睡眠时大脑中掌管语言和运动的部分处于半清醒状态甚至拥有清醒时候的思考和记忆能力B.清醒梦让大脑在睡眠时还在努力工作大脑一些区域的活动程度与清醒时完全类似甚至可以完成一些计划中的工作C.清醒梦是一种睡眠状态做梦的人能控制梦中故事情节的发展以此获得满足感和幸福感D.清醒梦最佳的例子就是影片盗梦空间中主人公营造的巴黎市区翻转折叠海边高楼接踵坍塌等场景在自己或他人的梦境中穿越游走的奇幻梦境5.下列说法与原文内容相符的一项是A.英国每日邮报指出现实情况正逐渐向这一步迈进越来越多的人早已经有过清醒梦的体验人类对梦的控制能力在飞速增强B.据统计近年来能多次且自然经历清醒梦的人少之又少普通人须经由训练如清醒再入睡法周期调校技巧等才能被引导进入清醒梦C.据福布斯杂志报道目前通过名为大脑起搏器的设备植入脑细胞向大脑具体部位发送电脉冲信号就能将非常原始的信号甚至较高指令思想注入大脑D.虽然越来越多的人开始有清醒梦的体验但要真正让人们认识到清醒梦具有科学研究潜质仍有很多的困难6.下面对清醒梦和盗梦空间中的梦境相同点表述正确的一项是A.盗梦空间的梦境就是清醒梦主角在自己或他人的梦境中穿越游走以旁观者的身份观赏梦境的幕布缓缓开启B.清醒梦中控制自身梦境的过程与电影描述的场景完全相同只不过现实中的清醒梦情形没那么华丽C.两种梦境中梦主自己能控制故事情节的发展将表层意识中一直念念不忘的愿望在梦中实现引导梦中的行为D.研究表明要做清醒梦已是轻而易举的事人们可以像影片中人那样在梦境里按计划完成任务利用梦境的功能

阅读下面的文字完成后面问题PM2.5一个耳熟能详的词汇对它的准确定义是空气动力学直径小于或等于2.5微米的固体颗粒或液滴的总称又被称为细颗粒物或入肺颗粒物由于体积小重量轻PM2.5可以在空气中滞留很长时间在空气中被大气环流带到较远的地方PM2.5的比表面积①比较大可以吸附更多的病毒细菌和各种对人体健康有害的污染物空气中的PM2.5可以通过呼吸道进入肺泡在肺泡内积聚干扰肺内的气体交换引发各种疾病因此PM2.5对健康的危害特别严重1982年美国已经开始展开有关PM2.5的前瞻性研究并于2002年将论文发表于美国医学会杂志虽然起步较晚但中国同样不缺乏这方面的研究从2004年开始北京大学医学部教授潘小川就开始监测空气中PM2.5的日均浓度研究显示PM2.5的增长与医院急诊相关疾病的病人的人数成正相关②随后潘小川等人利用模型计算PM2.5对北京市人群的健康威胁发现当PM2.5浓度增加10微克/立方米时呼吸系统疾病死亡循环系统疾病死亡和非意外总死亡的死亡百分率分别上升0.76%0.43%和0.67%PM2.5浓度升高既有气象原因也有污染排放原因其中污染排放为首的主要因素有汽车尾气的排放使用柴油的大型车是重犯包括大型公交车各单位的班车以及大型运输卡车等工业生产排放的废气在工业生产过程中不可避免地会向大气排放大量的工业废气包括可燃性气体含硫化物的气体有毒的气体以及含放射性物质的气体等这些气体随着废气的排放扩散到空气中工地建筑和道路交通产生的扬尘正在城镇化中崛起的新型城市建筑工地扬尘泥头车上路撒漏扬尘以及城市道路交通产生的扬尘均会促使PM2.5浓度升高为了更好的控制PM2.5的浓度专业人士建议出台整治施工工地扬尘和餐饮油烟污染限制燃煤锅炉使用加强清扫保洁作业生活垃圾填埋处理等一系列问题的措施抑制交通污染包括优先发展公共交通网络抑制私车发展机动车限行以及减少汽车尾气排放整治交通拥堵等等加强工业污染防治从源头抓起开展工业生产项目的环境评价准入制度进一步加大对水泥厂化工厂冶炼厂和火电厂等大气污染排放企业的监控确保达标排放对大气污染较重的企业根据具体情况要采取停产限产措施减少大气污染物的排放同时也可借鉴英美国家关于空气污染防控法案举措加快我国清洁空气的立法保护节选自南方周末有删改注①比表面积是指单位质量物料所具有的总面积分外表面积内表面积两类②正相关是指两个变量变动方向相同一个变量由大到小或由小到大变化时另一个变量亦由大到小或由小到大变化不过日常生活中常说的正比多与正相关混淆正比有一个确定的比例系数4.下列有关PM2.5的表述不正确的是A.细颗粒物PM2.5是空气动力学直径小于或等于2.5微米的固体颗粒或液滴的总称B.PM2.5可以吸附更多的病毒细菌和污染物的原因是由于比表面积较大C.PM2.5之所以能够在空气中滞留很长时间并被大气环流带到较远的地方是因为它的体积小重量轻D.PM2.5主要是通过影响人们循环系统的正常运转引发各种疾病因此对人们的健康造成极大的危害5.下列理解不符合原文意思的一项是A.美国展开有关PM2.5前瞻性研究二十后才将成果以论文形式发表中国在此方面虽起步较晚但至今也有近十年的研究B.潘小川教授的研究显示PM2.5的增长与医院急诊相关疾病的病人的人数成正相关可见PM2.5危害人体健康C.根据潘小川教授等人利用模型计算当空气中PM2.5的浓度增加10微克/立方米就会造成循环系统疾病死亡率上升0.43%D.减少汽车尾气的排放工业生产排放的大量废气和在城市化过程中因建筑和道路交通而产生的扬尘可以降低PM2.5浓度6.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.为了控制PM2.5的浓度整治工地扬尘餐饮油烟污染限制使用燃煤锅炉加强清洁作业处理好生活垃圾等措施是不可或缺的B.要想整治好交通污染必须优先发展公共交通网络抑制私车发展以求达到减少汽车尾气排放的目标C.在工业领域一定要开展工业生产项目的环境评价准入制度禁止企业排放大量工业废气对污染较重的企业要采取停产限产措施D.为了更好的控制PM2.5的浓度制定适应我国国情的空气污染防控法案是必然的趋势

阅读下面的文字完成后面题目让法律成为一种人民信念法律必须被信仰否则将形同虚设对法律的信仰是法治国家的题中应有之义也是和谐社会的重要基石而这种信仰能否生成则取决于法律是否真正被认真对待在日前举行的全国大法官研讨班上最高人民法院院长王胜俊强调要坚守司法的人民性本着良知和正义运用法律拉近司法与人民群众之间的距离在利益诉求多样价值取向多元的今天这样的观念无疑具有重要意义正如王胜俊院长所言老百姓到法院打官司是穷尽其他救济手段后的最后选择人们之所以愿意在法院门口等几天几十天愿意到法院跑几趟十几趟从根本上来说是基于对法院的信任对法律的信仰对法律信仰的呵护不仅关乎个案公平更关系整个社会生态可以想象如果当事人满怀希望寻求救济却被法律冰冷的面孔拒之门外如果社会公平正义的最后防线就此失守人们对法律的信仰无所附着那会带来怎样的危害本可在法律框架下化解的矛盾纠纷会因渠道不畅救济不力被耽搁被累积被激化最终成为社会不和谐的根源在这个意义上依法治国不仅是我们倡导的价值理念更是一种重在躬行的社会实践它不仅要求司法部门同时也要求权力金字塔的各个层面认真对待法律引导人们在法律的框架下解决问题不要把企图通过法律反映诉求的百姓当成法闹刁民把维护法律渠道的律师当成对手敌人对依法寻求帮助为权利而斗争的人给予合法救济对输送法律寻求公平正义的人给予宽阔通道——只有这样才能使人们相信通过法律能够维护自己和他人的合法权益使人们愿意在法律的框架下理性有序地解决问题才能如人民法官宋鱼水所言让当事人感受到一种法律的觉悟让社会流传一种法律的文化最终形成一种法律的生活方式在社会大变革和矛盾凸显期这种信仰尤为重要一个相信法律能输送正义的人一定会本分地维护社会稳定反之当法律的大门由于种种原因被关闭人们无法通过合法的途径解决问题非法的手段就会被选择现实中一些__件的发生一些非理性方式的表达往往与当事人没有合法的救济途径有关当举报控告申诉起诉上诉等法律渠道屡屡失灵时也就不难理解为什么信法不如信访信访不如信网大闹大解决小闹小解决不闹不解决甚至滥用私刑成为一些人解决问题的最后选择这值得深思一旦法律丧失了力量一切就都告绝望了倘若法律不再有力量一切合法的东西也都不会再有力量而法律的这种力量来自司法的善良和公正来自权力的谦抑和自律来自由此生成的社会理性和法律信仰只有当法律成为人们寻求救济的不二选择成为人们的日常生活方式时社会的稳定和谐才能指日可期国家的长治久安才有坚实基础5.下列说法中不符合文意的两项是5分A.坚守司法的人民性就要本着良知和正义运用法律拉近司法与人民群众之间的距离B.政府各部门认真对待法律引导人们在法律的框架下解决问题才能实现依法治国C.权力金字塔的各个层面对法律信仰加以呵护就是在维护社会公平正义的最后防线D.一些__件的发生和非理性方式的表达都与当事人不再相信法律有关E.到法院打官司应当成为人们寻求救济的唯一选择成为人们的日常生活方式6.下列对法律信仰的理解不符合文意的一项是3分A.法律信仰生成于司法的善良和公正来自权力的谦抑和自律B.百姓通过法律反映诉求律师维护法律渠道是法律信仰的体现C.法律信仰能否生成取决于当事人和律师是否认真对待法律D.法律信仰的维护关乎整个社会的公正与和谐7.法律信仰消亡的危害是什么请联系本文作简述4分8.你认为政府和相关部门应从哪些方面加以努力法律才会真正被民众信仰4分

阅读下面的文字完成后面题目传统中国社会不乏契约精神①当代中国普遍存在的不尊重契约现象导致一些学者认为中国人缺乏契约精神甚至有人从文化的角度提出中国历来就没有契约传统中国人真的没有契约精神中国真的没有契约传统吗②契约精神是现代文明社会的主流精神在狭义上主要是私人契约精神包含契约自由契约平等契约信守及契约救济的精神这是支撑现代市场经济的重要价值基础韦伯在讨论zōng jiāo 法的基础上形成的实质理性概念是法律的理想类型它与黄宗智构建的强调统治者的意志在法律制度中起作用的实体理性概念是两个比较切近的概念很显然这二者都不是适合解释中国传统契约实践的理论类型而李泽厚提出了中国人侧重实用而相对地忽略形式理性与逻辑抽象的思维特性的实践理性概念将这一概念结合一些较为常见的历史材料似乎可以对中国传统契约实践作出一种可行的并且有说服力的解释③仅就契约文书本身而言指责中国人缺乏契约精神就是值得怀疑的西周时期中国就出现了刻在铜鼎上的买卖契约到了秦汉人们有关交易的契约被记载到竹简上且数量颇为可观魏晋以来大量的纸质契约文书已经出现一直延至明清仅留存至今的就数以千万计我们当然不能说存在契约文书就有契约精神但数量庞大的契约文书无疑是我们观察中国契约传统的一个窗口④一些研究者通过对中国历代契约文本的考察发现民间契约的有效运作是由于契约的自己执行的性质尽管这种自己执行远非完美但由于传统契约中这种复杂制度的存在个人间交易的顺利完成更多的是依靠契约形式的发展以及契约中重要的实体性规范这些规范直接构成了保障契约自己实施和自己履行的机制仔细审视历代契约文书其中确实透露出不少有关订约履约规范的信息⑤在中国古代国家法制及司法亦对诚信履约极端重视在涉及契约的法律裁判中背信违契等行为也是历代司法制裁的对象早在唐代的律令制度中就包含有保障契约履行的法律条文唐律疏议明确规定诸负债违契不偿一匹以上违二十日笞二十二十日加一等罪止杖六十三十匹加二等百匹又加三等各令备偿很显然对契约的毁弃在传统司法中已是律令所禁止的罪⑥值得一提的是中国儒家历来倡导诚实有信的正面价值要求人言为信故画指为信立据为信等是历代契约书写的惯用语fó jiāo dào jiāo 等又以违契遭报等观念从反面督促契约的诚信履行这些基于道德伦理的礼俗文化观虽然未必符合现代的科学精神但确实从某个角度塑造了中国人特有的契约精神维系着民间契约的实际运行⑦今天部分国人存在不尊重契约的现象绝不能简单地归罪于传统中国人缺乏契约精神在中国向现代化转型的过程中旧的价值观几乎完全被废弃新的价值观难以匆遽建立又逢经济快速发展导致一部分人唯利是图道德礼俗全置之脑后当然司法公正和权威的不足在一定程度上又从反面消解了人们在契约中诚实有信的积极性当前我们应重建中国人的契约精神而不是武断地指责中国传统社会缺乏契约精神7.概括作者认为传统中国社会不乏契约精神的理由6分答8.文章第②⑤两段各自主要运用了什么论证方法简要分析其作用6分答9.请联系全文探讨这篇文章的写作意图6分答

阅读下面的文字完成后面题目大家来到此地都抱有求学研究之志但我要告诉大家说单是求知识没有用处除非赶紧注意自己的缺欠调理自己的心理才行要回头看自己从自己的心思心情上求其健全这才算是真学问若能如此才算是真进步人类所以超过其他生物因人类有一种优越力量能变化外界创造东西要有此改变外界的能力必须本身不是机械的人类优长之处即在其生命比其他物类少机械性这从何处见出呢就是在于他能自觉而更进步的是在回头看自己时能调理自己我们对外面的东西都知道调理他譬如我们种植花草或养一个小猫小狗更如教养小孩如果我们爱惜她就必须调理他又如自己的寝室须使其清洁整齐这也是一种调理我们对外界尚需要调理则对自己而忘记调理是不应该的不过调理自己与调理东西不甚一样调理学科网自己要注意心思与心情两方面心思方面最要紧的是要条理清楚凡说一句话或作一篇文章总要使其清楚明白如缺乏条理徒增多知识是无用的因为知识是要用调理来驾驭的至心思之清楚有条理是与心情有关系的在心情不平时心思不会清楚所以调理心情是最根本的对心情应注意的有两点一是懈一是乱懈是一种顶不好的毛病偶然懈一下这事便做不好常常散懈则这人一毫用处没有在写文章时的苟且潦草敷衍对付都是从懈来文章写得短不要紧最不好是存苟偷心理一有这心理便字不成字话不成话文不成文苟且随便从散懈心理来干什么事都不成样儿乱是心情不平常是像有点激动内部失掉均衡和平容易自己与自己冲突容易与旁人冲突使自己与环境总得不到一个合适的关系乱或暴乱与散懈相反散懈无力暴乱初看似乎有力其实一样的不行因其都是一种机械性都无能力对付外面变化改造环境然则如何可不陷于机械而变成一个有能力的人这就要能自觉不散懈亦不暴乱要调理自己使心情平和有力这是改变气质的根本功夫调理自己需要精神如果精力不够时可以休息在我们寻常言动时绝不可有苟且随便的心情而在做事的时候尤须集中精力除非不说不做一说一做就必须集中精力心气平稳的去说去做譬如写一篇文章初上来心很乱或初上来心气尚好这时最好平心静气去想不要苟且从事如果一随便就很难得成为一气所以我们的东西不要拿出则已拿出来就要使他有力量诸同学中有的却肯用心思但在写文章时条理上还是不够有随便苟且之意字句让人不易看清楚有的同学还更差些这不是一件小事体这是一个很要紧的根本所在节选自梁漱溟朝话有删改6.下列对本文的主旨的概括正确的一项是A.学会心理的调整这才是真正的学问才是真正的进步B.人类之所以超过其他生物是因为比其他物类少机械性C.说话和写文章时要想表达清楚明白心思必须先有条理.D.调理自己的心情使之平和有力是改变气质的根本功夫7.根据文章下列做法不属于调理心情的一项是A.备考要拟定周密的学习计划拟定计划前要保持内心的平和安定B.教室黑板上方的墙壁上张贴者净静敬竞四个大字C.写文章不急于下笔先上网专心浏览摘取相关精彩段落再加以组合D.学习遇到困难时冷静思考多方请教寻找解决问题的新思路8.下列表述不符合原文内容的一项是A.学会回头看自己健全自己的心思心情是求学的一个重要目的这比学习知识更重要B.心思与心情是密切相关的但两者有主次之分要想调理心情就得先调理自己的心情C.心情的暴乱与散懈两者看似不同但都能使我们陷于一种机械性从而导致行事不顺D.调整心理集中精力心平气和努力写出有力量的文章这是一个很紧要的根本所在

阅读下面的文章完成6-8题艺术与中国社会宗白华孔子说兴于诗立于礼成于乐这三句话挺简括地说出孔子的文化理想社会政策和教育程序中国古代的社会文化与教育是拿诗书礼乐做根基教育的主要工具门径和方法是艺术文学艺术的作用是能以感情动人潜移默化培养社会民众的性格品德于不知不觉之中深刻而普遍尤以诗和乐能直接打动人心陶冶人的性灵人格而礼却在群体生活的和谐与节律中养成文质彬彬的动作步调的整齐意志的集中中国人在天地的动静四时的节律昼夜的来复生长老死的绵延感到宇宙是生生而具条理的这生生而条理就是天地运行的大道这种最高度的把握生命和最深度的体验生命的精神境界具体地贯注到社会实际生活里使生活端庄流丽成就了诗书礼乐的文化礼和乐是中国社会的两大柱石礼构成社会生活里的秩序条理乐涵润着群体内心的和谐与团结力然而礼乐的最后根据在于形而上的天地境界礼记上说礼者天地之序也乐者天地之和也人生里面的礼乐负荷着形而上的光辉使现实的人生启示着深一层的意义和美礼乐使生活上最实用的最物质的衣食住行及日用品升华进端庄流丽的艺术领域三代的各种玉器是从石器时代的石斧石磬等升华到圭璧等等的礼器乐器三代①的铜器也是从铜器时代的烹调器及饮器等升华到国家的至宝而它们艺术上的形体之美式样之美花纹之美色泽之美铭文之美集合了画家书家雕塑家的设计与模型由冶铸家的技巧而终于在圆满的器形上表出民族的宇宙意识天地境界生命情调以至政治的权威社会的亲和力在中国文化里从最低层的物质器皿穿过礼乐生活直达天地境界是一片混然无间灵肉不二的大和谐大节奏因为中国人由农业进于文化对于大自然是不隔的是父子亲和的关系没有奴役自然的态度中国人对他的用具石器铜器不只是用来控制自然以图生存他更希望能在每件用品里面表出对自然的敬爱把大自然里启示着的和谐秩序它内部的音乐诗表现在具体而微的器皿中一个鼎要能表象天地人中国人的个人人格社会组织以及日用器皿都希望能在美的形式中作为形而上的宇宙秩序与宇宙生命的表征这是中国人的文化意识也是中国艺术境界的最后根据孔子是替中国社会奠定了礼的生活的然而孔子更进一步求礼之本礼之本在仁在于音乐的精神理想的人格应该是一个音乐的灵魂社会生活的真精神在于亲爱精诚的团结最能发扬和激励团结精神的是音乐！音乐使我们步调整齐意志集中团结的行动有力而美中国人感到宇宙全体是大生命的流行其本身就是节奏与和谐人类社会生活里的礼和乐是反射着天地的节奏与和谐但西洋文艺自希腊以来所富有的悲剧精神在中国艺术里却得不到充分的发挥且往往被拒绝和闪躲人性由剧烈的内心矛盾才能掘发出的深度往往被浓挚的和谐愿望所淹没固然中国人心灵里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深然而由心灵的冒险不怕悲剧以窥探宇宙人生的危岩雪岭发而为莎士比亚的悲剧贝多芬的乐曲这却是西洋人生波澜壮阔的造诣！本文有删改【注】三代夏商周三个朝代的合称6.关于诗书礼乐与中国社会的关系下列理解符合原文意思的一项是A.诗书礼乐是中国古代社会文化与教育的根基因此从根本上讲中国古代社会的教育内容就是艺术文学教育的目的是以情动人B.诗书礼乐涵盖了中国古代社会文化的全部内容礼作用于群体造就群体生活的和谐诗与乐则作用于个体陶冶个体的性灵C.诗书礼乐的文化能够培养社会民众的性格品德对中国社会生活具有重要意礼乐可以在群体生活中养成步调的整齐意志的集中D.正是由于礼乐的最后根据在于形而上的天地境界所以二者成为中国社会的两大柱石成为兴于诗得以实现的基础7.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.石斧石磐升华到圭璧等礼器乐器烹调器及饮器升华为国家至宝礼乐使生活中的日用器具超越了实用层面进入艺术领域B.中国人对自然的态度是亲和不隔的对用具器皿的制作不单是为了控制自然满足生存所需还希望以此表现对自然的敬爱反映自然所给予的启示C.一个鼎要能表象天地人这反映了中国人的一种文化意识在制作具体器皿时希望以富有美感的形式表现宇宙秩序与宇宙生命D.礼乐在社会生活中担负具体功能调节社会关系只有在个人的生活中才展现形而上的启示意义使个体人生具有更深的意义和美8.根据原文内容下列理解和分析正确的一项是A.天地的节奏与和谐在中国社会的礼乐中得到反映与体现物质器皿礼乐生活与天地境界并非彼此孤立而是三者融通和谐B.人类社会里的礼和乐体现着天地运行的大道而礼之本在仁在于音乐的精神所以乐是一切人类艺术的最髙境界和最终追求C.中国的礼乐文化讲求个人人格社会组织与天地大道宇宙秩序自然节律的交融由此导致中国文化精神中没有悲剧精神D.西洋艺术直面人生中的冲突与悲剧展现波澜壮阔的人生气象与表现和平静穆的中国艺术相比更能打动人具有更高的艺术价值

阅读下文完成文后各题在中国的章回小说中每回结束必写一句话欲知后事如何且听下回分解难道作者不怕这样一下子把读者从故事里拉出来明白这故事原是他编造的吗同样在京剧三岔口中任堂惠与刘利华的全部夜战竟然都是在灯火通明中进行的为什么没有观者指责这种不真实已经近乎荒唐反倒看得更加津津有味在中国的戏曲舞台上一根马鞭便是一匹千里神骏几个打旗的龙套便是浩浩三军抬一下脚便是进一道院或出一道门西方人面对这些可能惊奇莫解中国人却认可这就是艺术的真实中国艺术家为什么敢于如此大胆地以假当真将读者与观众欺弄到这般地步非但不遭拒斥反而乐陶陶地认同我想中国的艺术家更懂得读者与观众的欣赏心理——假定这是真的其实无论是东方还是西方没有任何一个读者或观众会把一部小说当作真实的事件把一幅画当作真实的景物把一出戏当作真实的生活场景只不过东西方艺术家对此所做的全然是背道而驰的罢了西方戏剧家从易卜生到斯坦尼斯拉夫斯基都在努力使演员进入角色演员在舞台上必须忘掉自己舞台不过是四面墙中抽掉一面的生活实况观众好像从钥匙眼里去看别人家中发生的事然而在中国的戏剧舞台上刚好相反空城计中诸葛亮唱完后轮到司马懿唱时诸葛亮可以摘掉胡子用手巾擦擦汗喝口茶水润润嗓子因为他完全清楚观众知道这是唱戏戏是假的只有演员的艺术水准和功夫才是货真价实的这样东西方的剧场也就截然不同在西方的剧场里观众不敢响动甚至忍住咳嗽怕破坏剧场的气氛影响真实感但在中国的剧场里观众却哄喊叫好以刺激演员更卖力气对于中国观众来说这种剧场高潮往往比戏剧更能得到满足西方的古典画家同样把真实视为最高的艺术法则他们采用焦点透视光线原理与人体解剖学来作画尽力使观众感到物像的逼真如实而中国画家却用墨色描绘山水花鸟和人物为了表达的自由他们将泰山松黄山云华山石庐山瀑超越时空地集于一纸这种透视不是依据眼睛而是依据心灵现代美术理论家称之为散点透视他们甚至还把诗文图鉴都搬到画面上来与画中种种形象相映成辉因为中国画家知道观者要看的不是生活中有的而是生活中没有的比如画中的意境品格情趣以及笔墨的意蕴至于小说更是如此西方的小说家着意刻画他笔下人物皮肤的光泽衣服的质地与眼神种种细微的变化努力把他的读者导入如实的感受和逼真的情境中中国的小说家则只用沉鱼落雁之容闭月羞花之貌熊腰虎背声如洪钟力能扛鼎之类的套话来形容一位美女或英豪因为中国的小说家知道读者更关注的是这些人物超乎意料的行为以及故事怎样一步步更牢牢地抓住他们向前发展以假当真不是艺术家非要这么做不可而是读者与观众需要这么做中国的艺术自始就立在这一点上因为艺术家深知艺术不是重复生活而是超越生活艺术也正因为它是生活中没有的所以才更有存在价值11.第三自然段欺弄一词加引号的作用是在文中的意思是12.概括中西方小说家刻画人物的不同方法西方小说家东方小说家13.第四自然段最后一句话只不过东西方艺术家对此所做的全然是背道而驰的罢了结合全文理解背道而驰在文中的含义14.选出对文意的理解正确的两项A.这篇文章采用对比分析的方法作者认为中西方艺术家在处理真实性方面可谓各有千秋难分高下B.艺术不是重复生活而是超越生活中国艺术家以假当真抓住了读者和观众的欣赏心理C.中国观众常沉迷于戏剧的高潮哄然叫好相比之下西方观众看戏则要冷静理智得多D.散点透视就是依据心灵超越时空追求艺术真实E.艺术要表现生活中没有的东西这是神话小说科幻小说深受读者喜爱的根本原因

阅读下面文字完成后面题目信息时代更需经典阅读信息时代为我们提供了获取信息的便利世界变得既立体又平面所谓立体是指信息的丰富性使我们很容易较为全面地了解事物使我们处在一个与世界的立体联系之中所谓平面是指大家处于同一个平面上凌驾于人们之上的权威似乎在逐渐消逝对于年轻人来讲这似乎是一个无所不能的时代也应该是一个幸福的时代然而事实似乎并非如此普遍的焦虑弥漫在年轻人中间我想知道一切我也似乎能够知道一切但却不知道我应该知道什么——选择的自由使年轻的朋友们感受到了前辈们从未有过的恐慌网络信息与传统出版业最大的不同是前者较少受到社会理性的约束和过滤网络上越具有个人色彩的东西就越具有吸引力越容易受到追捧这样的东西有很大几率是脾气而不是具有深厚时代文化内容的个性阅读上的羊群效应使人产生从众心理很多青年人在潜意识里以为通过这种海量阅读就可以产生知识和智慧就可以建立三观但最终他们得到的却只有空虚和焦虑这时候基础阅读或者叫经典阅读的重要性就显现出来了经典是什么经典就是永不过时的东西它是人类按照自己的根本利益共同选择下来的文明成果是建立正确的价值观和人生观的文化基础经典阅读会在潜移默化中让人习得珍贵的思维方式和价值观念尤其是在童年少年和青年时期比如读四大名著孩子首先会为故事所吸引而这些故事本身都深深镌刻着中国人在漫长历史过程中总结出来的思维模式和价值观念故事的演进会帮助孩子们辨别正邪建立是非观念也使他们从中感受到扶危济困除暴安良的快乐和坚忍不拔的精神燃起追求正义的热情等等而这些都是生活的精神原动力如果说小说主要作用于人的思维方式诗词则直接作用于人的情感模式比如小儿皆可诵的春晓春眠不觉晓处处闻啼鸟夜来风雨声花落知多少春光美好生命美好不能因贪睡而错过对春光的珍爱与对生命的珍惜已拆解不开春光与生命时代与生活是如此让人爱恋以致使人们不愿放弃片刻的光阴诗中即使含有一丝丝的伤感也立刻在这种青春的情绪中蒸腾为对生活与生命的深情感受爱读这些诗的孩子一定是热爱生活的打个比方经典阅读带来的思维模式和情感模式就像是我们大脑的最佳操作系统越早安装越好任何时候安装都不算晚有了这个操作系统我们就能更从容地面对海量的信息摆脱喧哗和浮躁消除恐惧和焦虑在令人眼花缭乱的世界里沉静下来知道哪些是要选择的哪些是可以忽略的世界因此会变得更加真实和有意义2014年3月19日人民日报6.下列对经典阅读的理解不正确的一项是A.经典阅读又叫基础阅读在信息时代下重要性突显它是建立正确的价值观和人生观的文化基础B.经典阅读可以让人们在潜移默化中习得珍贵的思维方式和价值观念尤其在童年少年和青年时期C.经典阅读就像大脑的最佳操作系统任何时候安装都不算晚但一定是越早安装越好D.经典阅读作用于人的思维和情感模式从而能让人们摆脱喧哗和浮躁消除恐惧和焦虑在令人眼花缭乱的世界里沉静下来7.下列有关信息时代对年轻人的影响正确的一项是A.信息时代为我们提供了获取信息的便利使我们处在一个与世界的立体联系之中使凌驾于人们之上的权威在逐渐消逝B.信息时代下普遍的焦虑弥漫在在年轻人中间使他们感受到了前辈们从未有过的恐慌C.网络上越具有个人色彩的东西就越具有吸引力越容易受到追捧所以这不是具有深厚时代文化内容的个性而很可能是脾气D.阅读上的羊群效应使人产生从众心理很多青年人通过网络上的海量阅读就可以产生知识和智慧建立三观8.下列说法符合文意的一项是A.对于年轻人来讲信息时代应该是一个幸福的时代因为这似乎是一个无所不能的时代B.热爱生活的人一定爱读春晓他们会把一丝丝的伤感蒸腾为对生清与生命的深情感受C.网络信息较少受到社会理性的约束和过滤很多年轻人最终从网络中得到的只有空虚和焦虑D.经典阅读中小说主要作用于人的思维方式诗词直接作用于人的情感模式二者相辅相成缺一不可

阅读下面的文字完成后面问题文艺批评首先要敢于亮剑伟大的艺术品往往来自于超越功利的创造而伟大批评家的最重要的品格则是超越功利追求真理的勇气和对艺术欣赏与批评的痴迷在谈到当下的文艺批评生态时有人强调重要的是立场而非姿态接着就有人反驳立场和姿态都不具有价值判断的重要性重要的是批评家通过审美来认识世界的过程以及这个过程中体现出来的审美的品格和认知所达到的高度与深度其实姿态也好立场也好价值判断也好在文艺批评中不是相互排斥对立的概念它们都属于中性词无好坏褒贬之分只有追问下去这个批评家是以什么样的姿态立场从事批评用什么样的价值观进行判断我们才能对批评的品格做出优秀平庸或低劣的评判面对当下批评界存在的最突出的症候有什么样的批评姿态是首要问题试想如果一位批评家写了一辈子表扬文章却从来不敢拉下脸来批评作家和作品我们是否该称呼这样的批评家为表扬家或许这样的批评家可以自辩我表扬的都是好作品我说好都说到了点子上但从整个文艺生态来看真的满目都是硕果而无杂草吗那些从印刷厂里印出来的书那些发布在各种新媒体上的作品真的无赝品无瑕疵吗那些顶着作家艺术家桂冠的人就没有平庸的乃至欺世盗名的面对复杂的文艺生态而只知道一味说好的批评家难道不觉得自己是严重失职吗遗憾的是现在只知道说好的好好先生式的表扬家比比皆是而斗士式的敢于拿起外科医生手术刀的批评家则凤毛麟角真正敢于亮剑的批评家少之又少如果连指出问题直面真相的起码的批评姿态都没有那还用得着讨论立场和价值观问题吗跟一个满嘴伪词的批评家讨论是非有何意义究竟是哪只无形的手扼住了批评家的激情和说真话的良知是精于利害计算的聪明擅长关系权衡的圆滑抑或本身就不具备批评家的基本素质只是混迹于批评家队伍以批评作稻粱谋而已不妨请广大的读者来观察请批评家反躬自省伟大的艺术品往往来自于超越功利的创造而伟大批评家的最重要的品格则是超越功利追求真理的勇气和对艺术欣赏与批评的痴迷别林斯基认为批评才能是一种稀有的因而受到崇高评价的才能这种才能表现在深刻的感觉对艺术热烈的爱严格的多方面的研究但比这一切更重要的是批评家追求真理的信仰对某种永恒的不可动摇的东西的信仰因此他说任何力量都不能迫使我写出一行违背信仰的文字来当有人记起今年是别林斯基逝世165周年时可有人记得今年也是中国一位天才级的批评家金圣叹诞辰405周年这位早于别林斯基近两个世纪出生的中国批评家在批评理论上的贡献迄今尚未得到学界充分的认识和应有的评价他对小说文本的解构式分析晰毛辨发穷幽极微不知比西方文论中的解构理论早了多少年他那著名的腰斩水浒传的一刀堪称是精准而绝佳的手术他因哭庙案而受牵连时在临难前的绝命诗之一中写道鼠肝虫臂久萧疏只惜胸前几本书虽喜唐诗略分解庄骚马杜待何如他在生命即将终结时脑子里念念不忘的却是他计划中尚未完成点评的几部才子书对于金圣叹这样的天才批评家也许不是每个时代都会出现但他这种为艺术而献身的激情勇气和胆魄后进的学人们是不是应该从中汲取养分以垫实自己的精神底蕴呢摘自2013-11-01人民日报4.下面对批评家有关内涵的理解不符合原文意思的一项是A.批评家往往需要通过审美来认识世界的过程以及这个过程中体现出来的审美的品格和认知所达到的高度与深度B.批评家如果一直写表扬文章却从来不敢拉下脸来批评作家作品我们就可称呼这样的批评家为表扬家C.批评家面对复杂的文艺生态如果只知道一味的说好这样的批评家就是严重失职的平庸的伪批评家D.批评家就需要一些敢于拿起手术刀式的斗士这样的斗士却凤毛麟角而真正敢于亮剑的更是极少5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.伟大的艺术品往往来自于超越功利的创造因此伟大批评家的最重要的品格就是超越功利追求真理的勇气和对艺术欣赏与批评的痴迷B.要对批评家批评的品格做出优秀平庸或低劣的评判需要从他们从事批评的姿态立场以及进行判断的价值观等角度评判C.别林斯基认为批评才能是一种稀有的应受到崇高评价的才能它表现在深刻的感觉对艺术热烈的爱严格的多方面的研究等方面D.金圣叹在批评理论上的贡献迄今尚未得到学界充分的认识和应有的评价但他为艺术而献身的激情勇气和胆魄值得后进的学人们学习6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.作者认为在文艺批评中文艺批评的姿态立场价值判断不是相互排斥对立的概念无好坏褒贬之分B.从整个文艺生态来看作者认为那些从印刷厂里印出来的书那些发布在各种新媒体上的作品大多是充满瑕疵的赝品C.在作者看来跟一个满嘴伪词的批评家讨论是非没有任何意义倒不如从一些敢于亮剑的批评家身上汲取养分D.对那些缺乏批评的激情和说真话的良知的批评家作者建议批评家们应反躬自省是因为精于利害计算的聪明擅长关系权衡的圆滑呢还是因为不具备批评家的素质而以批评作稻粱谋

阅读下面的文字完成后面问题苦难的精神价值周国平①维克多·弗兰克是意义治疗法的创立者他的理论已成为弗洛伊德阿德勒之后维也纳精神治疗法的第三学派二战期间他曾被关进奥斯维辛集中营受尽折磨在活出意义一书中作为一名心理学家他并非像一般受难者那样流于控诉纳粹的暴行而是能细致地捕捉和分析自己的内心体验以及其他受难者的心理现象为研究受难心理学提供了极为生动的材料不过我在这里想着重谈的是这本书的另一个精彩之处便是对苦难的哲学思考②对生命意义的寻求是人的最基本的需要当这种需要找不到明确的指向时人就会感到精神空虚弗兰克称之为存在的空虚这种情形普遍地存在于当今西方的富裕社会当这种需要有明确的指向却不可能实现时人就会有受挫之感弗兰克称之为存在的挫折这种情形发生在人生的各种逆境或困境之中③寻求生命意义有各种途径一是创造以实现内在的精神能力和生命的价值二是体验藉爱情友谊沉思对大自然和艺术的欣赏等美好经历获得心灵的愉悦那么倘若一个人落入了某种不幸境遇基本上失去了积极创造和正面体验的可能他的生命是否还有一种意义呢在这种情况下人们一般是靠希望活着的即相信或者至少说服自己相信厄运终将过去然后又能过一种有意义的生活然而第一人生中会有一种可以称作绝境的境遇所遭遇的苦难是致命的或者是永久性的人不复有未不复有希望如果苦难本身毫无价值则一旦陷入此种境遇我们就只好承认生活没有任何意义了第二不论苦难是否暂时的如果把眼前的苦难生活仅仅当作一种虚幻不实的生活就会忽略了苦难本身所提供的机会并因此而放弃内在的精神自由和真实自我意志消沉一蹶不振彻底成为苦难环境的牺牲品④所以在创造和体验之外有必要为生命意义的寻求指出第三种途径即肯定苦难本身在人生中的意义一切zōng jiāo 都很重视苦难的价值但认为这种价值仅在于引人出世通过受苦人得以救赎原罪进入天国jī dū jiāo 或遁入空门fó jiāo 与他们不同弗兰克的思路属于古希腊以的人文主义传统他是站在肯定人生的立场上发现苦难的意义的他指出即使处在最恶劣的境遇中人仍然拥有一种不可剥夺的精神自由即可以选择承受苦难的方式一个人不放弃他的这种最后的内在自由以尊严的方式承受苦难这种方式本身就是一项实实在在的内在成就因为它所显示的不只是一种个人品质而且是整个人性的高贵和尊严证明了这种尊严比任何苦难更有力是世界任何力量不能将它剥夺的正是由于这个原因在人类历史上伟大的受难者如同伟大的创造者一样受到世世代代的敬仰也正是在这个意义上陀思妥耶夫斯基说了这句耐人寻味的话我只担心一件事就是怕我配不上我所受的苦难⑤我无意颂扬苦难如果允许选择我宁要平安的生活但是我赞同弗兰克的见解相信苦难的确是人生的必含内容一旦遭遇它也的确提供了一种机会人性的某些特质惟有藉此机会才能得到考验和提高一个人通过承受苦难而获得的精神价值是一笔特殊的财富由于它之不易就绝不会轻易丧失而且我相信当他带着这笔财富继续生活时他的创造和体验都会有一种更加深刻的底蕴5.下列说法符合文意的两项是5分A.当对生命意义的寻求找不到明确的指向时人就会感到精神空虚B.人只有通过创造以实现内在的精神能力和生命的价值才能找到生命的意义C.倘若一个人落入了某种不幸境遇他仍有可能过一种有意义的生活D.所有的苦难都是暂时的因为苦难的生活是虚幻的生活E.一切zōng jiāo 都很重视苦难的价值即在立足现世人生的立场上使人得以救赎原罪6.根据文意下列推断中合理的一项是3分A.处于最恶劣的境遇中人一定拥有一种不可剥夺的精神自由B.人陷入绝境的境遇我们就只好承认生活没有任何意义了C.zōng jiāo 把苦难生活仅仅当作一种虚幻不实的生活让人彻底成为苦难环境的牺牲品D.当人带着承受苦难而获得的精神价值继续生活时他的创造和体验更有深刻的底蕴7.请具体阐释文中画线句子中最后的内在自由这一短语的内涵4分8.廖智是一名美丽的舞蹈教师有着和睦的家庭和热爱的事业汶川地震她在废墟被埋30多小时经受了严峻的生死考验之后又遭受了失去幼女和肉体截肢的痛楚最终还被丈夫离弃但她积极治疗坚强地活下并舞出精彩人生依据文意试对苦难在廖智不幸生活中所发挥的精神价值作简要解析4分

阅读下面的文字完成后面题目爱的实践美弗洛姆一旦搞清了爱的艺术的理论问题随之而来的便是爱的艺术的实践问题这个问题更困难因为对于任何一种艺术的实践我们除了去身体力行外难道还有别的途径吗当今的绝大多数人自然也包括本书的读者都希望得到一个能指导自己如何去做的妙计良方在我们讨论的这个问题上就是要别人教他们怎样去爱这就使问题变得更为复杂凡是抱有此种心情来读本书最后一章的人恐怕都难免要大失所望爱乃是纯个人的体验无论何人都只有通过自己的努力去亲身体验事实上很难有人完全没有体验过爱至少在童年青年或成年曾以最基本的方式体验过关于爱的实践我们能够加以讨论的无非是爱的艺术的前提实现这些前提的方法以及如何实践这些前提和方法至于最后去实现爱的各个步骤则全赖个人自己去完成一旦到了需要采取最后的决定性行动时讨论也就无济于事而只能到此为止不过我仍然相信对方法的讨论将有助于掌握这门艺术至少对于那些不再期待妙计良方的人是如此无论哪一门艺术实践无论是木工医术还是爱的艺术都有一些共同的要求首先艺术实践要有一定的训练不经训练便会一事无成仅凭一时高兴而干某事那只能算一桩不坏的兴趣爱好决不会成为艺术大师但是仅仅进行某项艺术实践的训练还不够比如说每天坚持练习几小时艺术实践还要求人们在整个生活中严于律己有人认为对于现代人来说再没有比循规蹈矩更轻而易举的事情人们不是每天都在最严格的纪律约束下从事最程式化的工作吗不过同样也是事实的是现代人在工作之余最为放荡散漫很少自我训练只要工作一完他们就变得懒惰懈怠无精打采说得好听一点就是让自己轻松一下这种慵懒的态度在很大程度上是对严格程式化生活的一种__正是由于人们被迫每天8小时不是为了自己的目的以不属于自己的方式去耗费精力就范于规定的生产节奏这才使得他们__只不过他们采取了一种幼稚可笑的自我放纵的__方式而且在这种____的斗争中他们丧失了对一切训练的信任既包括权威强加的不合理的训练也包括他们为自己制定的合理训练没有后者生活就变得杂乱无章和缺乏专一要掌握一门艺术专一是不可缺少的条件之一这个道理不言自明每个学艺者对此都深有体会但是在我们的文化中专一甚至比律己更为难得与此相反我们的文化总是引向一种见异思迁和朝三暮四的生活方式这是其他社会很难与之相比的比如同时干几件事情读书看报听广播与人交谈抽烟吃喝等等人成了贪婪的消费者渴望着随时去吞噬一切——图画酒知识等当我们独自一人时感到特别难耐这种心猿意马的情况也就尤为显著大多数人往往不能做到__无言不抽烟不看书不饮酒他们常常变得敏感烦躁非得动手动嘴地做点什么不可抽烟就是这种缺乏专心致志的症状之一它能同时占用人的手口眼和鼻掌握艺术的第三个因素是耐心同样任何一个曾努力掌握一门艺术的人都了解要取得哪怕一点点成功没有耐心是不行的想一步登天的人不可能学到艺术不幸的是对于现代人来说做到有耐心并不比严于律己和专心致志更容易我们的整个工业体系恰好助长的是其反面急躁现代所有的机器都是为了高速运转而设计出来的汽车和飞机是为了使我们迅速到达目的地而且越快越好如果新机器能够以一半的时间生产出原来机器生产的等量产品那么新机器就比原来的机器好两倍诚然这里有重要的经济原因可是在如此广泛的领域内人的价值已经越来越多地由经济价值来衡量了机器的优点就应该是人的优点这就是逻辑现代人在办事拖沓时想到失去的是时间可是当他赢得时间后却不知道该如何利用于是又白白地消磨掉最后学习一门艺术的条件还有对艺术的掌握要全力以赴如果不把艺术当成一件至关重要的事情就休想把它学好最好也不过维持在业余涉猎者的水平上成不了真正的大师对于爱的艺术来说这一条也不可缺少在爱的艺术中只有半瓶子醋的人远远多于真正精于此道的人其比例超过了其他任何艺术节选自弗洛姆爱的艺术陈维纲等译四川人民出版社1986年版12～13题为选择题请在答题卡选择题答题区作答12题选对一项给2分选对两项给5分多选不给分5.下列说法不符合文意的两项是5分A.要弄清楚爱的艺术的实践问题比爱的艺术的理论问题更难因为只有身体力行这唯一的途径可以依赖B.爱是纯个人的体验人们至少在童年青年或成年曾以最基本的方式体验过没有体验过爱的人是完全没有的C.任何艺术实践要有一定的训练如果仅凭自己一时的高兴而干某事缺乏坚持不懈的训练决不会成为艺术大师D.现代人在工作之余最为放荡散漫他们表面无精打采其实在内心深处他们遵循严格的程式化生活E.现代机器都是为了高速运转而设计出来的汽车和飞机是为了使人们迅速到达目的地并且越快越好我们的工业体系助长了人们缺乏耐心6.掌握一门艺术包括爱的艺术需要具备一些条件根据文意下列不属于这些条件的一项是3分A.虽然到了需要采取最后的决定性行动的时候讨论也就无济于事但是对方法的讨论将有助于掌握爱的艺术B.要掌握任何一门艺术不可缺少的因素之一是专一但是在我们的文化尤其是生活方式中做到专一非常困难C.要取得哪怕一点点成功没有耐心显然不行想要一步登天的人不可能学到艺术当然也不可能掌握爱的艺术D.在爱的艺术中只有半瓶子醋的人远远多于真正精于此道的人其比例超过了其他任何艺术这样不全力以赴的人成不了真正的大师7.请解释我们的文化总是引向一种见异思迁和朝三暮四的生活方式这句话在文中的含义4分8.诺贝尔和平奖得主特蕾莎修女15岁到印度接受传教士训练在其后的72年生命里程中她把一切都献给了穷人病人孤儿孤独者无家可归者和垂死临终者她尊重每个人作为人的尊严竭尽所能帮助弱者而自己却像一个苦行僧一样她从来不为自己而只为受苦受难的人活着她没有高深的哲理只用诚恳服务而有行动的爱来医治人类最严重的疾患自私贪婪享受冷漠残暴等也为通往社会正义和世界和平开辟了一条新的道路请依据文意简要分析特蕾莎修女在爱的艺术实践中具备了哪些条件或要求4分

阅读下面的文字完成15～17题传统中国社会不乏契约精神①当代中国普遍存在的不尊重契约现象导致一些学者认为中国人缺乏契约精神甚至有人从文化的角度提出中国历来就没有契约传统中国人真的没有契约精神中国真的没有契约传统吗②契约精神是现代文明社会的主流精神在狭义上主要是私人契约精神包含契约自由契约平等契约信守及契约救济的精神这是支撑现代市场经济的重要价值基础韦伯在讨论zōng jiāo 法的基础上形成的实质理性概念是法律的理想类型它与黄宗智构建的强调统治者的意志在法律制度中起作用的实体理性概念是两个比较切近的概念很显然这二者都不是适合解释中国传统契约实践的理论类型而李泽厚提出了中国人侧重实用而相对地忽略形式理性与逻辑抽象的思维特性的实践理性概念将这一概念结合一些较为常见的历史材料似乎可以对中国传统契约实践作出一种可行的并且有说服力的解释③仅就契约文书本身而言指责中国人缺乏契约精神就是值得怀疑的西周时期中国就出现了刻在铜鼎上的买卖契约到了秦汉人们有关交易的契约被记载到竹简上且数量颇为可观魏晋以来大量的纸质契约文书已经出现一直延至明清仅留存至今的就数以千万计我们当然不能说存在契约文书就有契约精神但数量庞大的契约文书无疑是我们观察中国契约传统的一个窗口④一些研究者通过对中国历代契约文本的考察发现民间契约的有效运作是由于契约的自己执行的性质尽管这种自己执行远非完美但由于传统契约中这种复杂制度的存在个人间交易的顺利完成更多的是依靠契约形式的发展以及契约中重要的实体性规范这些规范直接构成了保障契约自己实施和自己履行的机制仔细审视历代契约文书其中确实透露出不少有关订约履约规范的信息⑤在中国古代国家法制及司法亦对诚信履约极端重视在涉及契约的法律裁判中背信违契等行为也是历代司法制裁的对象早在唐代的律令制度中就包含有保障契约履行的法律条文唐律疏议明确规定诸负债违契不偿一匹以上违二十日笞二十二十日加一等罪止杖六十三十匹加二等百匹又加三等各令备偿很显然对契约的毁弃在传统司法中已是律令所禁止的罪⑥值得一提的是中国儒家历来倡导诚实有信的正面价值要求人言为信故画指为信立据为信等是历代契约书写的惯用语fó jiāo dào jiāo 等又以违契遭报等观念从反面督促契约的诚信履行这些基于道德伦理的礼俗文化观虽然未必符合现代的科学精神但确实从某个角度塑造了中国人特有的契约精神维系着民间契约的实际运行⑦今天部分国人存在不尊重契约的现象绝不能简单地归罪于传统中国人缺乏契约精神在中国向现代化转型的过程中旧的价值观几乎完全被废弃新的价值观难以匆遽建立又逢经济快速发展导致一部分人唯利是图道德礼俗全置之脑后当然司法公正和权威的不足在一定程度上又从反面消解了人们在契约中诚实有信的积极性当前我们应重建中国人的契约精神而不是武断地指责中国传统社会缺乏契约精神15.概括作者认为传统中国社会不乏契约精神的理由6分答16.文章第②⑤两段各自主要运用了什么论证方法简要分析其作用6分答17.请联系全文探讨这篇文章的写作意图6分答

阅读下面的文字完成小题25分精神贵族钱钟书张建术钱钟书文风恣意幽默充满智慧与哲理以及对世俗的笑骂与揶揄他以一册仅仅十篇的散文集就位列现代散文大家而其为数不多的几篇短篇小说更是风格迥异寓意深刻令人惊叹叫绝他去世之后一个热爱他的读者曾在报纸上撰文纪念标题是世界上唯一的钱钟书走了这句话可以代表大家共同的心声钱钟书的性格很独特有一般才子的恃才傲物也有一般才子不具备的童心他潜心读书研究不好拜客访友因此在人们心目中他的形象扑朔迷离如云中之龙见首不见尾时露一鳞半爪令人想象神往1978年9月至1980年底是钱钟书在国际学术会议上大放异彩的时候一位叫费景汉的汉学家这样描述在一次座谈会上的钱钟书会场上最出风头的要算是钱钟书——他给我的印象是机智善于征服别人他在茶话会上提到一位美国诗人会用优美的英文背诵一段那位诗人的诗作提起另一位德国诗人又会用标准的德文背诵他的一篇作品再提及一位拉丁诗人他也能用拉丁文来背诵一段这些诗人未见得是什么大诗人提及的诗作也未必是他们的重要之作但钱钟书却能出口成章流利地背出来真是把在场的美国人吓坏了有人这样谈观感钱钟书似乎不是在发言而是在表演两个小时表演结束后观众报以热烈的掌声其实这些吓坏了的外国人当时还不知道有一部真正能吓坏他们的书就是正在由中华书局出版的管锥编姓钱的钱先生一生似乎没有真穷过也似乎没有发过财应该说他是一位精神的贵族困居上海孤岛写围城的时候他窘迫过一阵辞退保姆后由夫人杨绛操持家务那时他的学术文稿没人买于是他写小说的动机就多少掺进了挣钱养家的成份一天500字的精工细作却又绝对不是商业性的写作速度恰好这时黄佐临导演上演了杨绛的四幕喜剧称心如意和五幕喜剧弄假成真并及时支付了酬金才使钱家渡过了难关进入80年代从天上往钱家掉金子的事接二连三美国普林斯顿大学曾竭诚邀请他前往讲学半年开价16万美金交通住宿餐饮费另行提供可携夫人同往只希望由钱钟书每两星期授一次课每次40分钟半年讲12次课实际授课时间只相当于一个工作日像这样的价码着实让人咋舌可钱钟书却拒绝了他对校方的特使说你们的研究生的论文我都看过了就这种水平我给他们讲课他们听得懂吗英国一家老牌出版社也不知从什么渠道得知钱钟书有一部写满了批语的英文大辞典他们专门派出两个人远渡重洋叩开钱府的门出重金请求卖给他们钱钟书说不卖与钱钟书签署了围城版权协约的美国好莱坞片商多次盛邀钱钟书夫妇时间方便时做客观光随便吃住或监督影片制作他们都摇头婉拒他说我现在是中国式的硬木椅子搁在那儿挺结实搬搬就散架了更使杨绛好笑的是钱钟书一辈子开不了钱庄有同事找他借钱他问你要借多少答一千钱钟书说这样吧不要提借我给你五百不要来还了同一个人两次来借他还是如法炮制依旧对折送人他当中国社会科学院副院长期间给他开车的司机出车撞伤行人急切中找钱钟书来借医药费他问需要多少司机答三千他说这样吧我给你一千五不算你借就不要还了凡进过钱钟书家的人都不禁惊讶于他家陈设的朴素沙发是用了多年的旧物多年前的一个所谓书架竟然是四块木板加一些红砖搭起来的没有人能弄明白钱钟书究竟看过多少书但那时他家里却几乎没有书据说犹太人认为把知识的财富装进脑子里比置办什么财产都划算安全钱公馆主人则有过之而无不及钱钟书曾指着孔方兄说我都姓了一辈子‘钱’了还会迷信这个东西吗摘自魔镜里的钱钟书11.下列对传记有关内容的分析和概括最恰当的两项是5分A.世界上唯一的钱钟书走了这句话体现了钱钟书性格的独特的一面以及人们对钱钟书的缅怀与尊敬B.钱钟书认为自己是中国式的硬木椅子搁在那儿挺结实搬搬就散架了这句话形象地说出他的文化思想根植于中国的土壤不愿出国的心意C.钱钟书在人们心目中留下扑朔迷离的形象如偶露一麟半爪的云中之龙这是由他的独特的个性与作品的别具一格所致D.钱钟书在国际学术会议上的发言充满机智出口成章似乎不是在发言而是在表演意在说明钱钟书很有演讲才能E.钱钟书在经济陷入困顿的时候为了养家糊口也不得不在文稿里掺进一些东西增强作品的可读性为此他创作了通俗易懂的围城12.文中是从哪些方面来写钱钟书的请简要概括分析6分13.文中是如何表现钱钟书是一位精神贵族的请简要分析6分14.文章结尾钱钟书曾指着孔方兄说我都姓了一辈子‘钱’了还会迷信这个东西吗请结合全文联系现实探究名家与金钱的关系8分

阅读下面的文字完成后面题目法国作家雨果曾说建筑是石头的史书然而此话只适用于欧洲对于中国并不贴切中国传统建筑以土木为主要材料很少使用石材由于木材在耐久性方面远逊于石材以至于中西两大文明的建筑给后人留下了全然不同的印象19世纪以来不少西方学者认为学科网中国古代建筑只不过存在于书面文献上甚至干脆说中国古建筑的实物等于零这种片面的看法曾得到很多本土学者的呼应并汇成一股妄自菲薄的浊流时至今日中国石结构建筑的低调表现仍令很多学者感到困惑为什么直到明清在技术条件完备同时也不无需求的情况下石材在中国始终未能登堂入室古建筑专家梁思成曾经给出一个推论中国结构既以木材为主宫室之寿命固乃限于木质结构之未能耐久但更深究其故实缘于不着意于原物长存之观念然而为什么中国人不着意于原物长存依然是个问题我们首先要注意的是中国古代并不缺乏石材在中国广袤的土地上到处都蕴藏着适合建筑的优良石材其次古人的石材加工技术并不落后先进的玉石文化以及秦始皇陵西北大规模的石材加工场遗址就是明证同时我们也要注意到在中国古代适用的木材并非随处都容易取得秦朝修建阿房宫许多木材就是从千里之外的四川运到陕西的在古代的交通条件下建筑材料的长途运输是很不经济的只有当使用木材的意义超越物质层面进而成为一种执着的文化选择乃至建筑观念中的要素时人们才会如此不惜人力物力地寻找木材来盖房子学科网这种选择与华夏民族古老的价值观息息相关与西方不同中国自古以来zōng jiāo 观念淡薄从未出现过神权凌驾一切的时代因此我们的祖先有关建筑的基本思考是从人本出发的建筑既然服务于人其理性和适度的使用就十分重要从材料性质上看木材显然比石材更便于加工用木材建造房屋效率更高耗材更少礼记•檀弓上说昔者夫子居于宋见桓司马自为石椁三年而不成夫子曰‘若是其靡也！死不如速朽之愈也’可见对于务实的中国人来说费力气建造石头建筑是奢侈的表现是无法被崇尚节俭的主流价值观所接受的中国传统哲学从未认真看待过永恒这一命题儒释道三家学说大体上都认为万物无常人是建筑服务的主要对象人一直处在不断的繁衍和传播之中不同时代的人对于建筑物也会有不同的需求因此建筑应该新陈代谢没有必要永久保存经久不变而陵墓建筑在功能上则有耐久的要求在意象上更与永恒相关因此这里便成了石材发挥作用的主要场所此外在耐久性要求较高的建筑部件如铺地石台基柱础中也曾大量使用石材木是土的产物土木具有易取可塑可循环等优点由此可知中国传统建筑在材料选择上的理性摘编自方拥中国传统建筑十五讲5.下列关于中国古代建筑的表述不符合原文意思的一项是A.法国作家雨果曾经认为保留至今的古代建筑物就好像是由石头堆积出来的历史书不过这一看法只适用于洲不适用于中国古建筑B.木材的耐久性远逊于石材因而以土和木为主要材料学科网的中国古建筑留存至今的并不多以致某些西方学者以为现在根本没有这种建筑的实物C.中国古代的石建筑并不像欧洲那样发达一直到明清时代在技术条件完备且有需求的情况下石建筑在中国依然很少出现D.中国古代的建筑为什么总以土木为主?古建筑专家梁思成的意见是这是因为古代中国人并没有留心建筑物的长期保存问题6.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.古代中国既有石料的来源也有石材加工的技术但石材却并不常用在人所居住的房屋上而常用于死者的陵墓或耐久性要求较高的建筑部件上B.秦王朝修建阿房宫时不惜耗费巨大许多木材从千里之外的四川运到陕西而所用的石材则取自秦始皇陵西北大规模的加工场C.据礼记•檀弓上记载桓司马为自己做一个石制的棺材加工了三年仍未完成桓司马的这种行为遭到了孔子的批评D.中国古代的建筑一般不去考虑过于长远的未来只是为了能更好地满足当时人的需要正是这种观念使得土木材料在当时的建筑中大行其道7.根据原文内容下列推断不正确的一项是A.在古代西方许多建筑物与神权有关需要与神一样永恒由于不耐久的木材无法满足这一要求坚固而不易腐蚀的石材就得到了西方人的青睐B.建造以石材为主要材料的建筑古代中国人不是做不到而是故意有所不为这与华夏民族崇尚节俭的主流价值观有关C.因深受儒释道三家万物无常认识的影响中学科网国古建筑以木材为主因此不要说先秦时期即使秦汉以降的传统建筑现在也已经所剩无几D.中国的古代建筑采用土木为主要材料效率更高耗材更少而且可以减轻人类对于地球的索取在这一点上它是胜过西方石建筑的

阅读下面的文章完成5～7题穿越小说的内在精神结构穿越小说是国内近几年创作量最多最受读者欢迎的网络小说它的魅力不仅来源于它的曲折跌宕的英雄传奇成长故事爱情长跑来源于书中塑造出的一群性格特征鲜明的人物形象更来源于体现在其内在结构里的个人主义道德模式诉求当下穿越小说中人物的行为方式与价值取向体现出的个人主义色彩虽然招致众多文评家的非议但这种个人主义还远未发展至极端利己主义而是限定在一种价值观念和思想道德体系之内较为真实地反映了当下杜会人们的道德取向无论是在穿越英雄小说还是在穿越言情小说中每一部书里都至少有一至两位主人公在拥有顽强自信热情不甘落后等进取品质的同时还善于谋算精明狠辣为实现个人的目的利益不择手段但是这个目的一定是合理的更多的是为了追求基本需求满足以及基本需求满足之后的生命的意义目的合理这一类人就成为心机深沉智慧超绝又不失良善的成功者典范是正面形象一定赢在最后目的不舍理就成为反面人物是最后的输家也就是说穿越小说家们实际是赞同个人为上利益至上的关系处理原则但前提是所有行动都要出自合理的目的这已成为穿越小说的内在精神结构如何判断穿越人物的行动目的是否合理呢穿越小说里的人物们遵循的是一套政治民主原则崇奉个性自由民主平等和博爱肯定人的价值与尊严以及个人对幸福追求的权利实际上个人主义作为一种政治民主思想本就意味着民主自由和平等最为重要家族集体社会和国家应减少对个人的干预和限制在穿越小说里男主人公们穿越到古代后往往肩负的最重要任务就是传播民主自由和平等的思想而穿越女主人公们虽然到古代的目的是经历一场轰轰烈烈的爱情但民主自由和乎等的思想也时时刻刻呈现在小说的字里行间与其他类型小说的道德诉求有一个很大不同的是穿越小说从不耻于谈钱也从不耻于好逸恶劳很多穿越主人公们的梦想就是潇洒地在古代走一遭赚很多很多钱寻一个风景秀丽处醉生梦死过米虫生活值得注意的是穿越男穿越女们虽然都想做个衣采伸手饭来张口的米虫却也勤劳热情不甘落后这种对金钱的坦然与热爱其实也是个人主义的一种体现因为个人主义主张维护的是财产私有制自然对私有财产及获取私有财产的行动与方法持着尊重倡扬的态度托尔斯泰说过艺术家的目的不在于无可争辩地解决问题而在于迫使人们在无穷尽的无限多样的表现形式中热爱生活目前我国正处于社会主义市场经济时期追逐财富崇奉金钱的现象很普遍个人主义的道德诉求早已充满日常生活的方方面面穿越小说之所以广受欢迎很大一部分原因也正是在于它这种个人主义的内在精神结构和整个社会的精神结构是关联呼应的小说阅读快感的产生基于文本与读者生活的相关性这种相关性包括差异性相关与相似性相关穿越小说与当下社会的精神结构共振是一种相似性相关而它提供的背景又是异时空的适度拉开了与现实生活的距离形成一种差异性相关所以它既能够复现读者在生活中所体验过的种种关系和感受引发读者共鸣又能使读者获得一种在现实社会生活中难以得到的心理补偿但文学作为一种精神存在方式除了娱乐消遣外也负有对人的生存状态深刻的道德关注甚至终极关怀的责任从这个意义上说穿越小说家们还得加强自己的哲学素养有删改5.下列有关穿越小说的内在精神结构的表述准确无误的一项是A.穿越小说的内在精神结构就是个人主义的道德模式诉求它主张个人为上为了个人的利益人们可以不择手段B.穿越小说的内在精神结构与当今处在市场经济体系中的人们追逐财富崇奉金钱好选恶劳的价值追求都是相同的C.穿越小说内在精神结构反映了当下社会人们的道德取向它们之间能产生共振从而让读者在阅读小说时获得阅读快感D.穿越小说的内在精神结构具体表现为传播民主自由和平等的思想经历伟大的爱情以及追求金钱享乐这三个方面6.根据文意下列理解正确的一项是A.从文本看穿越小说广受欢迎的主要原因是创作量多内容丰富情节曲折且人物有着鲜明突出的性格特征B.穿越小说的主人公不仅顽强自信富有热情积极进取而且都精明能干智慧超绝且不失良善C.穿越小说人物要么是追求基本需求满足要么是追求生命的意义前者目的不合理其人物是反面角色后者合理其人物属正面形象D.穿越小说也是文学作为精神存在的方式不仅要有娱乐消遣的功能还应从道德层面关注人的生存状态甚至要担负终极关怀的责任7.根据原文下列分析和评价有误的一项是A.文章能联系整个社会的精神结构来分析穿越小说中人物的个人主义表现同时揭示了其个人主义的本质因而文章显得理性深刻B.与许多评论家所持的态度不同作者在很大程度上对穿越小说中表现出的个人主义色彩是认同的认为它限定在一种价值观念和思恕道德体系之内C.穿越小说有着异时空的背景拉开了与现实生活的距离从而使读者在阅读小说中能够获得一种在客观生活中很难得到的心理补偿D.文章一开始就提出了观点然后从人物品性目的追求等角度对个人主义道德模式作了具体阐释最后借托尔斯泰的话指出它存在的问题

阅读下面文字完成后面题目探秘南极洲南极大陆冰天雪地容易给人没有生命存在的感觉但哥伦比亚大学的地球物理学家却认为南极是有生命存在的南极是人类研究最少的陆地2007年研究人员在这里发现了纵横交错的冰下河流与亚马逊流域的形状非常相似美国航天局卫星新近发回的照片和影像资料显示南极拥有若干个湖区其矿化作用相当积极倘若没有微生物的参与这一进程要么无法进行要么会缓慢得多这意味着南极并非一片没有生命的旷野而是一个丰饶的自然体系拥有生命绿洲哥伦比亚大学的地球物理学家斯塔丁格介绍说事实上南极的冰下水系相当庞大其面积与美国相差无几堪称全球最大的水域那里很可能存在着一个完整的全新的世界而10年前这对人类而言是难以想象的他说即便没有卫星提供的最新图片资料过去在南极地区进行的研究发现也证明了这一庞大水系的存在如古老的东方湖因冰下大陆的运动而引起的冰川漂移等南极湖泊的特殊之处在于他们在3000万—3500万年的漫长时间里完全与外部世界隔绝尽管如此因为有来自陆地深层的热量河流和湖泊一直都处于运动中这表明数十万年来与其他大陆一样南极冰盖下的生命也是在不断发展进化的不久前研究人员在毗邻南极的海域中发现了科学界所不知道的动物物种如生活在海底的食肉类海绵他们靠很小的骨针来捕食小型无脊椎动物目前学者们尚难对南极的河流和湖泊数量做出精确统计最新的数量是145个它们都位于4000米深度以下明年专家计划在南极安装配有最新雷达设备的探测器以推动对南极深处的研究研究者认为南极其实就是一块被厚厚的冰层所覆盖的普通大陆正是冰盖妨碍了人们对南极的深入了解然而由于全球变暖温度较高的冰下湖泊开始从底部侵蚀冰川加速了后者的融化联合国秘书长潘基文表示冰川融化是非常严重的问题希望国际社会能够对此问题进行关注并敦促全球各国领导人积极努力应对全球变暖8.从原文看下列关于南极的说明不正确的一项是A.南极冰川下有着与亚马逊流域的形状十分相似的纵横交错的河流B.受全球变暖气候影响南极冰川开始融化了而大量存在的冰下湖泊加快了其融化速度C.受全球变暖气候影响南极冰川开始融化了而大量存在的冰下湖泊加快了其融化速度D.因为冰下大陆的运动南极冰川会缓慢地漂移因为有来自陆地深层的热量南极河流和湖泊一直都处于运动中9.下列表述符合原文意思的一项是A.专家拟在南极安装配有最新雷达设备的探测器以推动对南极深处的研究此举将有可能引起国际社会的普遍关注B.南极是人类研究最少的陆地之一C.过去科学家就研究发现南极是一个生命绿洲只是当时缺乏卫星提供的相应图片资料D.目前科学家们精确统计出了南极的河流和湖泊的数量总数为145它们都位于4000米深度以下10.根据原文提供的信息下列推断不合理的一项是A.因为水是生命之源科学家在南极发现了纵横交错的冰下河流可见那里是有生命存在的B.种种迹象表明南极很可能存在一个与外部世界隔绝的完整的全新的世界.C.科研人员不久前发现的生活在海底的食肉类海绵是科学界以前不知道的动物物种它有可能是从南极冰盖下的河流或湖泊里游离出来的一种生物D.南极是一块被厚厚冰层覆盖的普通大陆但因冰天雪地的表象妨碍了人们对南极的深入了解造成那里没有生命存在的感觉

阅读下面的文字完成后面题目dào jiāo 不仅是江南山水之美的发现者而且是江南山水之美的培育者或者说江南山水能够在六朝时成为一个千古不朽的审美形象dào jiāo 在其中发挥的塑造与培育作用是不能低估的六朝时佛道勃兴dào jiāo 在他们审定的那些洞天福地旁边修建了具有较高美学品质和神圣气质的道观在这些道观的衬托下朴野的江南山水开始弥漫出强烈的人文气息获得了高贵卓越和更加完善的形貌特征如元嘉末陆修静在庐山构筑精庐居处修道号太虚观由于陆修静崇高的威望太虚观的建设受到了当时达官贵人和皇家的大力支持以至于到了北宋时太虚观仍然是南方dào jiāo 规模最大最重要的宫观太虚观屋宇宏丽倚崖濒泉观后有苍翠古樟和陆修静手植的古松这些都为提升庐山的审美品质丰富其审美意蕴起到了十分重要的作用不仅庐山如此整个江南山水都因六朝时为它布上的浓郁的dào jiāo 色彩而让人们产生更多美的想象和回味六朝时期dào jiāo 领袖们将觉醒的自我意识道家的自由精神与正在崛起的山水审美相结合通过吟诗作赋弹琴绘画将自己对生活对自然以及对人与山水环境关系的思考与体悟生动地表达出来dào jiāo 在对江南山水的审美实践中形成的这些独创性的作品不断地融入人们的审美意识进一步使江南山水超越了自然的局限性而含蕴了丰富的人类自由精神如郭璞的游仙诗就颇具道家特色这些游仙诗往往着力于描绘类似于青溪千余仞绿萝结高林的江南山水美景和静啸抚清弦仰思举云翼的逍遥的神秘道士它们共同组成的和谐意境既是dào jiāo 的理想生活也是供世人把玩江南山水精神意味的动人乐章六朝开放的社会心态促进了儒道释三家的融合使得众多儒士深入江南山水之中与佛僧道士们论道谈仙并在此过程中创作了大量吟咏赞美江南山水的优秀艺术作品从而为江南山水成为六朝社会审美生活的中心奠定了坚实的基础在这些作品中有的是藉山水以体道如孙绰游天台山赋中的赤城霞起而建标瀑布飞流以界道双阙云竦以夹路琼台中天而悬居有的俨然把道家所构建的虚灵世界当成了自己安身立命的现实如对司马氏政权不满而又感到世事不可为的阮籍在其创作的多首咏怀诗中都表达了不屑于世俗欢乐而愿到江南山水中追随神仙获得永恒慰藉的愿望可以看出dào jiāo 将道和仙置入江南山水中构成了六朝文人吟咏江南山水进行文艺创作的十分重要的诱因总之作为一种重自然重养生的本土zōng jiāo dào jiāo 在六朝时期成为推动对江南山水进行审美确立人与自然的审美关系的重要力量既是偶然的也是必然的dào jiāo 的根底在江南山水以此来审视中国古代审美文化许多中国美学中的玄奥精妙命题便都可以作出更为科学合理的解释4.下列对dào jiāo 对江南山水审美品质的培育的理解不正确的一项是3分A.dào jiāo 在江南山水审美品质的塑造与培育方面功不可没其审美追求使江南山水在六朝时成为一个千古不朽的审美形象B.六朝时兴盛的dào jiāo 在山水美景旁修建的具有较高美学品质和神圣气质的道观将朴野的江南山水赋予强烈的人文气息C.吟诗作赋弹琴绘画是dào jiāo 常见的审美活动形式这些活动将人们对人与山水环境关系的思考与体悟生动地表达出来D.dào jiāo 的审美实践使山水超越了自然的局限性而蕴含了丰富的人类自由精神从而不断地影响和塑造了人们的审美意识5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.郭璞的游仙诗能体现出将觉醒的自我意识道家的自由精神与正在崛起的山水审美相结合的风格颇具道家特色B.陆修静在庐山修建太虚观得到了官方的大力支持以至于到了北宋时太虚观仍然是dào jiāo 规模最大最重要的宫观C.儒道释的融合使得吟咏赞美山水的优秀艺术作品涌现从而为江南山水成为六朝社会审美生活的中心奠定了坚实基础D.阮籍对司马氏政权不满但又感到世事难以改变故其许多作品中都流露出到山水中追随神仙获得永恒慰藉的愿望6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.洞天福地使江南山水获得了更加高贵更加完善的形貌特征提升了审美品质丰富了审美意蕴给人更多美的感受B.游仙诗将江南山水美景和逍遥的神秘道士组合在一起既表现了dào jiāo 的理想生活客观上也引领人们品味江南山水精神C.六朝文人吟咏江南山水时或藉山水以体道或将道家所构建的虚灵世界当作自己安身立命的现实可见dào jiāo 将道和仙置入江南山水中对六朝文人吟咏江南山水创作有影响D.立足dào jiāo 的根底在江南山水这一观点来审视中国古代审美文化许多中国美学中玄奥精妙命题便可以作出更为科学合理的解释

阅读下面的文字完成后面的题目中庸辨析张岱年①以前曾经有一种比较流行的见解认为中国文化的基本精神是中庸对于这个问题应略作辨析②中庸观念是孔子提出的他说:中庸之为德也其至矣乎！民鲜久矣论语·雍也对于中庸的含义无所解释但是说中庸之为德而不是说中庸之为道足证中庸是指一种修养境界而不仅是指一种抽象原则孔子又说不得中行而与之必也狂狷乎！狂者进取狷者有所不为也子路中行是较高的品德应与中庸同义孟子说孔子不得中道而与之必也狂狷乎！狂者进取狷者有所不为也孟子·尽心下不说中行而说中道中行中道当是同一意义总之中庸中行中道应具有同一含义指高于狂狷的修养境界③中庸篇有云舜其大知也与！舜好问而好察迩言隐恶扬善执其两端用其中于民其斯以为舜乎！所谓执两用中应即对于中庸的解释说文庸用也中庸即用中指随时运用中的原则处事恰如其分孔子尝说过犹不及论语·先进后儒解释中庸为无过无不及是正确的④中庸观念包含一种认识即许多事情都有一定限度超过了这个限度就和没有达到这个限度一样这就是过犹不及有些事情确实如此如饮食衣着以及睡眠之类确实是过犹不及但是许多事情的限度是随时代的演进而改变的例如所谓君臣之义过去认为是必须遵守不可逾越的但是近代西方资产阶级__了君权使人类历史大大前进了一步又如中国封建时代排斥所谓奇技淫巧阻碍了自然科学的进展近代西方实证科学长足进步技术远远超过了前代促进了文化的高度发展在历史上在一定的范围内超越传统的限度往往可以实现巨大的飞跃如果固守过犹不及的中道就不可能大步前进了因此中庸观念虽然在过去曾经广泛流传但是实际上不能起推动文化发展的作用所以我认为不能把中庸看做中国文化的基本精神⑤近代西方国家都宣扬自己的民族精神如法国人民鼓吹法兰西精神德国人民提倡日耳曼精神等等中华民族必有作为民族文化的指导原则的中华精神古往今来这个精神得到发扬文化就进步这个精神得不到发扬文化就落后正确认识这个民族精神之所在是非常必要的7.本文认为中庸是指一种修养境界以下不属于其依据的一项是A.孔子提出中庸之为德而没有说中庸之为道足证中庸是指一种修养境界B.孔子在论语·雍也中对于中庸的含义无所解释可以推测中庸是指一种修养境界C.孔子在子路中说不得中行而与之必也狂狷乎！中行应与中庸同义是较高的品德D.孟子说孔子不得中道而与之必也狂狷乎！中道与中行和中庸含义相同指高于狂狷的修养境界8.下面对中庸的解说不正确的一项是A.中庸说执其两端用其中于民所谓执两用中就是对于中庸的解释B.说文庸用也中庸即用中指随时运用中的原则处事恰如其分C.中庸就是孔子在论语·先进中所说的过犹不及D.后儒提出无过无不及这是对中庸的正确解释9.下列表述符合原文意思的一项是A.中庸就是在两个极端之间寻求适中的方法既不要过也不要不及这是孔子对中庸的的解释B.所有事情都有限度超过了这个限度就和没有达到一样这就是过犹不及C.在历史上只有超越传统的限度才可以实现巨大的飞跃固守中道就不可能前进D.作者认为中庸观念虽然在过去曾经广泛流传但是实际上不能起推动文化发展的作用

阅读下面的文字完成后面题目每小题3分共9分人生边上还有更远①我们仨问世四年后96岁高龄的杨绛先生推出走到人生边上年近百岁的老人居然还有如此真挚的思考与坦然的心态乍看书名自然就会联想到钱钟书先生的旧作写在人生边上钱钟书先生说人生据说是一部大书他要把有关思索写下的文字当作写在人生边上的文字斯人已逝这人生边上的文字竟又由他的夫人杨绛先生续写着从写在人生边上到走到人生边上是生命暖流中两个相戚灵魂的长相守望如此这般的夫唱妇随令人感动莫名②人到关键时刻总会想些根本性问题杨绛先生说我正站在人生的边缘上向后看我已活了一辈子人生一世为的是什么呢?我要探索人生的价值向前看呢就什么都没有了吗站在人生的边缘上的先生还在回望一生追问人生的意义和价值走到了人生边上自己想不明白就想问问人而我可以问的人已经走了只有在内心深处自己问自己她的追问让我们看到了不竭的生命活力人生的智慧来源于对人生的追问对人生不断地追问是保持生命活力的最好方式我试图摆脱一切成见按照合理的规律合乎逻辑的推理依靠实际生活经验自己思考我要从平时不在意的地方发现问题解答问题这样一步一步自问自答看能探索多远的确先生的思考显得特别有意义只有追问与思考才能让我们认清一切③特别值得一提的是走到人生边上的注释部分读来倍感亲切是我们熟悉的风格喜爱的笔墨如果说正文是理性的它就是感性的正文部分是抽象的它就是具体的这是一组从容大气的散文记的是一些令先生印象深刻的人和事恰恰印证了正文里面看似抽象的一些观点她的自述里秀秀讲的一个家族几代人的故事不就是人生实苦吗?可爱的劳神父不正是锻炼自己灵魂的典型吗?最令人唏嘘的是比邻双鹊那对喜鹊夫妇在一年的时间里演绎了什么样的悲欢离合?其内容呈现的善与恶是与非又无不与前半部的文本相契合照应④杨绛先生抛开了角色与形式的束缚带我们走进了一个新的思想领域在我们仨中先生用古驿道暗喻人生似旅途在走到人生边上中作者同样喻人生为渐行渐远的旅程我们仨是先生对亲情的追忆走到人生边上是她思考人生的意义与生命的价值等哲学命题我们仨是至情之作读者要用情去阅读追随作者体味人间至爱达于至真走到人生边上是至理之作读者要用心去阅读追随作者思考求索人生真谛止于至善⑤在走到人生边上里杨绛先生是位阅历丰富的智慧老人把自己平生所见的奇闻轶事娓娓道来是位求知若渴的学子对于根本的问题执拗地刨根问底没有令人头疼的概念更没有复杂曲折的逻辑推理先生只坦率明白地问与答追问与思考解自己的惑在生命的通道里她比我们走得更深更远听一听她的话语我们会找到关于人生的新的答案12.下列对走到人生边上的分析理解正确的一项是A.杨绛先生认为人生是一部大书她要把有关思索写下的文字当作写在人生边上的文字以与已逝的钱钟书先生灵魂长相守望夫唱妇随B.走到人生边上是96岁高龄的杨绛先生关于人生的哲学思考和坦率解惑显示了她不竭的生命活力和过人的人生智慧C.走到人生边上带我们走进了一个新的思想领域是因为杨绛先生是位阅历丰富的智慧老人她把自己平生所见的读者所少见的奇闻轶事娓娓道来D.走到人生边上是至情之作读者要用心阅读追随作者思考求索人生真谛止于至善13.下列不是走到人生边上的‘注释’部分读来倍感亲切的原因的一项是A.注释部分是我们熟悉的风格喜爱的笔墨B.注释部分是感性的具体的从容大气的散文C.注释部分看似抽象的一些观点是先生人生边上还有更远的主要体现D.注释部分记的是一些令先生印象深刻的内容呈现善与恶是与非的人和事14.在生命的通道里杨绛先生比我们走得更深更远结合全文来看其原因分析不正确的一项是A.阅历丰富且注意人生的细微之处摆脱一切成见B.钱钟书睿智灵魂的深远影响C.思考深刻对于根本问题执拗地刨根问底D.心态坦然坦率明白地追问与思考人生的意义与价值

阅读下面文字完成8—10题9分1纵览2013年的电视荧屏古装戏可谓红火异常特别是后宫题材宫倾世皇妃唐宫美人天下万凰之王一时间各朝代的后宫大集结据悉仅楚汉之争的题材就有五部都在拍摄2俗话说画鬼容易画人难滚滚长江东逝水浪花淘尽英雄古今多少事都付笑谈中历史已逝历史人物早在岁月流转中化为昨日云烟今日荧屏上的古装戏都是今人的解读因而很多制片方认为拍摄古装戏就稳操胜券它远离现实可以胡编乱造任意臆想如有差池还有戏说秘史来做挡箭牌而今又时兴穿越古装戏的天马行空更是如鱼得水荧屏上一片对帝王将相的歌功颂德英雄红颜的倾世之恋偶像梦幻的美好爱情有些剧集为了聚人气拉收视不惜玩弄悬疑惊悚元素甚至香艳场面极尽低俗之能事让观众对该类题材产生了审美疲劳对有些作品甚至开始拍板砖吐口水引发了网络上的一片讨伐之声3最近在北京浙江广州等地热播的甄嬛传却在一片乱象的古装戏市场中得到了观众的广泛追捧甄嬛传之所以脱颖而出成为上乘之作原因诸多除了郑晓龙导演这块金字招牌外更重要的是该剧经过接地气的处理把朝代坐实了不说更将大的历史背景历史人物都做了符合历史的编排不仅如此该剧以现实主义的表现手法以具有文化品位追求的渗透将清朝雍正年间或者可以说整个封建制度下后宫女子的悲惨命运演绎得淋漓尽致揭露了在腐朽制度的残害下人性人情的极度扭曲一改宫廷戏美化宫廷把皇帝妃子写成偶像的做法让人真正体会到了宫廷的阴暗颇具正剧范儿体现出了强烈的批判精神正如郑晓龙所说如果把皇宫拍得阳光灿烂让皇帝风流潇洒后宫佳丽美艳安逸如果把封妃当嫔作为一件光荣而幸福的事将宫廷戏全部偶像化那实际上是违背历史违背人伦也违背了人性最基本的准则4题材不是创作成败的决定因素决定因素是艺术家的创作态度和思想艺术水平观众对荧屏上一些古装宫廷剧的批评根本的目的不是要取消古装戏而是要反对古装戏创作中的低俗化倾向甄嬛传的成功再次证明古装题材仍然能够传达出强烈的批判意识仍然能够尽情讴歌真善美在传达主流价值观上它与任何题材类型没有区别5以铜为镜可以正衣冠以人为镜可以知得失以史为镜可以知兴替古装戏把历史故事神话传说以现代人的理解和眼光演绎给当今社会人看本身无可厚非任何题材的作品都有好有坏关键在于要宣扬什么甄嬛传的热播启示我们尊重历史也是古装题材电视剧必须遵循的而正确价值观导向仍然是包括所有题材在内的影视剧的生命和灵魂选自2011年12月21日光明日报有改动8.对甄嬛传成为上乘之作的根本原因解说正确的一项是A.追求真实拒绝臆造不仅朝代坐实剧中的历史背景历史人物也都符合历史的真实性B.采用现实主义表现手法揭露了在封建社会腐朽制度的残害下极度扭曲的人性和人情C.具有历史正剧的特质表现了封建制度下宫廷的__体现了强烈的批判意识D.文化内涵丰富淋漓尽致地演绎了以雍正年间为代表的整个封建制度下后宫女子的悲惨命运9.下列解说不符合文意的一项是A.远离现实可胡编乱造成为众多制片方热衷古装戏2011年电视荧屏古装戏火爆之因B.戏说秘史成了古装戏差池的挡箭牌而穿越更使古装戏的任意臆造如鱼得水C.古装戏玩悬疑玩惊悚玩香艳极尽低俗之能事让观众审美疲劳必然引发众多讨伐之声D.以人为镜可以知得失以史为镜可以知兴替古装题材的电视剧自有其独特的认识价值10.根据文意你认为一部成功的古装戏必须具备哪三个要素3分

一阅读下面的文字完成1～3题共9分每小题3分堂堂书阵百重关王充闾①现代文学观念认为文学的生命力在于能够使读者拉开心理距离能够为读者提供一种契合其文化心态的情境或者思想假如有一天你拿起先前酷爱的一部作品重读却发现它已经了无新意也就是再也拉不开那段心理距离这说明在你的心目中它的生命力已经开始枯萎它已不能给出新的审美期待②其实读书本身也是一种自我发现是在唤醒自己本已存在但还处于沉睡状态的思想意识一切能够使心灵发生震撼的产生重大影响的都应是一种心理的共鸣和内在的思考学而不思则罔思而不学则殆无论是写作还是阅读善于思索都是至关重要的鲁迅说过没有悲哀和思索的地方就没有文学有人提倡作家学者化实际上更应倡导作家成为思想者因为学者未必就是思想者思想的自觉是学者最高的自觉有些书的作者很聪明有才气文章也流光溢彩可就是思想含量不足精神内涵空虚读过之后获益无多同样作为读者也应该善于思索读书应该善于提问题找话题要有强烈的问题意识处于一种鲜明的研究状态我曾写过一首七绝描绘读书犯险历难的情态缒幽探险苦般般夜半劳思入睡艰设问存疑挥战帜堂堂书阵百重关③长时期以人们将读书学习的基点定在掌握知识上知识就是力量成为公认的真理知识当然重要但更值得珍视的是人生智慧哲学感悟信息知识与智慧三者处于不同的层次信息好比是矿砂是所有容易获得或不易获得的事物事实认识的总和可供人们据以分析与参考知识是人们把大量的事实与认识的矿粉投入熔炉之后提炼与组合而成的可供使用的材料大部分知识都是专门知识是关于某一领域某一科目某一程序某种思想方法价值准则等方面的认识而智慧则是在生命体验哲学感悟的基础上经过升华了的知识它是知识的灵魂是统率知识的知识关乎事物充其量只是学问而智慧关乎人生它落脚于指引生活方向人生道路属于哲学层次智慧是哲学的生活化实际化④在读书思考中悟性是至关重要的但有了知识不一定就能具备悟性知识只有化作对生命的一种观照能力时它才能变成智慧因此智慧总是与内在生命感悟和创造性思维有关知识则未必智慧是指能够把知识感受转化为创造性的特殊能力我国记录哈雷彗星的出现始于春秋时代的公元前613年一直到清末1910年两千余年从未间断过总共出现过31次这可以称作世界的唯一但是记是记了却没有人对它进行思索研究不知道这出现了31次的彗星竟然是同一个到了公元1875年英国天文学家哈雷在没有掌握这份天文记录的情况下只是依照牛顿的引力定律计算出了彗星的轨道预言了它出现的周期——每隔76年回归到太阳身边一次可见信息知识重要而运用知识从知识出发使之成为智慧比知识本身更为重要⑤古希腊哲人赫拉克利特说博学不能使人智慧关键在于能否使知识学问由死变活思考重在找到一个准确的独特的视角其实哲学研索本身就是一种视角的选择视角不同阐释出的道理就完全不同1.下列对于读书的理解不正确的一项是A.现代文学观念认为读书有利于读者近距离感悟文学的生命力接受作品提供的那种契合自我文化心态的情感或思想B.从某种角度说读书有助于唤醒读者自身本已存在但还处于沉睡状态的思想意识可视为一直便捷的自我发现的途径C.英国天文学家哈雷计算出了彗星的轨道预言了它出现的周期这个事例从正面说明认真读书比掌握信息本身更重要D.读书应善于思索读者应该善于提出问题在阅读中寻找话题要有强烈的问题意识处于一种鲜明的研究状态2.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.大部分知识都是专门知识只有化作对生命的一种关照能力时它才能变成智B.智慧关乎人生落脚于指引生活方向人生道路是哲学的生活化实际化C.哲学研索重在选择一个准确独特的思考视角进行完全不同的思考与阐释D.信息知识与智慧知识智慧与哲学这是两组内涵完全不相容的概念3.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.读者重读那些不能给出新的审美期待的作品会觉得了无新意再也拉不开那段心理距离说明这些文学作品的生命力在读者心目中已经开始枯萎了B.相对于提倡作家学者化实际上更应倡导作家成为思想者因为有些书的作者虽然很聪明有才气但其作品思想含量不足精神内涵空虚C.具备悟性人们可以更有效的进行阅读思考把大量的对事实实物的认识的总和加以分析提炼和组合形成可供自己参考使用的材料D.赫拉克利特说博学不能使人智慧只有提高关于某一领域某一程序某种思想方法价值准则等方面的认识使之专门化才能成为智慧

阅读下面的文字完成第小题9分自东汉以来中国历史上一直流行着一种实质是巫术的zōng jiāo 但它却有极卓越的精深的老庄一派的思想做它理论的根据并奉老子为其祖师所以能自称为dào jiāo 后人爱护老庄的便说dào jiāo 与道家实质上全无关系dào jiāo 生生拉着道家思想来做自己的护身符那是dào jiāo 的卑劣手段不足以伤道家的清白另一派守着儒家的立场而隐隐以道家为异端的人直认dào jiāo 便是堕落了的道家这两派论者前一派是有意袒护道家但没有完全把握着道家思想的真谛后一派虽对道家多少怀有恶意却比较了解道家但仍然不免于皮相这种人可说是缺少了点历史眼光一个东西由一个较高的阶段退化到较低的固然是常见的现象但那较高的阶段是否也得有个来历呢较高的阶段没有达到以前似乎不能没有一个较低的阶级我常疑心这哲学或玄学的道家思想必有一个前身而这个前身很可能是某种富有神秘思想的原始zōng jiāo 或更具体点讲一种巫教这种zōng jiāo 在基本性质上恐怕与后来的dào jiāo 无大差别虽则在形式上与组织上尽可截然不同这个不知名的古代zōng jiāo 我们可暂称为古dào jiāo 因之自东汉以来dào jiāo 即可称之为新dào jiāo 我以为如其说新dào jiāo 是堕落了的道家不如说它是古dào jiāo 的复活不古dào jiāo 也许本来就没有死过新dào jiāo 只是古dào jiāo 正常的自然的组织而已这里我们应把zōng jiāo 和哲学分开作为两笔账来清算从古dào jiāo 到新dào jiāo 是一个系统的发展所以应排在一条线上哲学中的道家是从古dào jiāo 中分泌出来的一种质素精华既已分泌出来了那所遗下的渣滓不管它起什么发酵作用精华是不能负责的古dào jiāo 经过一个时期的酝酿后来发酵成天师道一类的形态这是zōng jiāo 自己的事与那已经和zōng jiāo 脱离了关系的道家思想何干道家不但对新dào jiāo 堕落了的行为可告无罪它并且对古dào jiāo 还有替它提炼出一些精华来的功绩dào jiāo 只有应该感谢道家的但道家是出身于dào jiāo 恐怕是千真万确的事实它若嫌这出身微贱而想避讳或抵赖那却是不应当的后世的新dào jiāo 虽奉老子为祖师但真正接近dào jiāo 的zōng jiāo 精神的还是庄子庄子书里实在充满了神秘思想这种思想很明显的是一种古zōng jiāo 的反影老子书中虽也带着很浓的神秘色彩但比起庄子似乎还淡得多从这方面看我们也不能不同意于多数近代学者的看法以为至少老子这部书的时代当在庄子后像下录这些庄子书中的片段不是一向被得意忘言的读者们认为庄子的寓言甚或行文的词藻一类的东西吗藐姑射之山有神人居焉肌肤若冰雪绰约若处子不食五谷吸风饮露乘云气御飞龙而游乎四海之外其神凝使物不疵疠而年谷熟之人也物莫之伤大浸稽天而不溺大旱金石流土山焦而不热逍遥游这些决不能说是寓言庄子所谓寓言有它特殊的涵义这里暂不讨论即是寓言作者自己必先对于其中的可能性及真实性毫不怀疑然后才肯信任它有阐明或证实一个真理的效用你是决不会用假以证明真或用不可能以证明可能的庄子想也不会采用这样的辩证法其实庄子所谓神人真人之类在他自己是真心相信确有其人的他并且相信本然的人就是那样具有超越性现在的人之所以不能那样乃是被后天的道德仁义之类所斫丧的结果他称这本然的人为真人或神人或天理由便在于此我们只要记得灵魂不死的信念是zōng jiāo 的一个最基本的出发点对庄子这套思想便不觉得离奇了他所谓神人或真人实即人格化了的灵魂所谓道或天实即灵魂的代替字灵魂是不生不灭的是生命的本体所以是真的因之反过来这肉体的存在便是假的真的是天假的是人全套的庄子思想可说从这点出发我们现在也可就zōng jiāo 思想的立场说庄子的神秘色彩最重与zōng jiāo 最接近老子次之杨朱最切近现实离zōng jiāo 也最远——dào jiāo 的精神闻一多有删减7.下列表达不符合文章意思的一项是A.dào jiāo 是自东汉以来一直流行着以老庄思想为理论依据的一种带巫术性质的zōng jiāo B.儒家在与道家的争辩中认为道家是异端明确指出dào jiāo 与道家之间存在联系dào jiāo 是道家的低级表现形式C.dào jiāo 以道家为自己的护身符掩饰了其xié jiāo 的本质也影响了世人对dào jiāo 的正确理解D.支持老庄哲学的学派指出了dào jiāo 与道家本质上全无关系他们在支持道家的同时其实并没有真正理解道家理论的核心8.下列表达不符合文章意思的一项是A.一门学术或一件事物在发展过程中由高级退化到低级是常见的现象由低级发展到高级也是常见的可推测的现象B.东汉以来dào jiāo 是从远古不知名的古dào jiāo 发展而来换句话说是古dào jiāo 的起死回生C.道家是从古dào jiāo 发展而来的道家不应否认这一出身事实道家提取古dào jiāo 中的精华部分形成自己的学术流派D.近代多数学者的研究表明从老子和庄子两书的内容上看庄子一书虽更带有一种zōng jiāo 色彩仍是迟于老子的成书年代9.简述dào jiāo 与道家的关系3分

阅读下面的文字完成l～3题论低碳消费方式低碳经济是全球经济发展的最佳模式之一低碳消费方式是其重要环节低碳消费方式是人类社会发展过程中的根本要求是低碳经济发展的必然选择低碳消费方式回答了消费者怎样拥有和拥有怎样的消费手段与对象以及怎样利用它们来满足自身生存发展和享受需要的问题它是后工业社会生产力发展水平和生产关系下消费者消费理念与消费资料供给利用的结合方式也是当代消费者以对社会和后代负责任的态度在消费过程中积极实现低能耗低污染和低排放的消费方式这是一种基于文明科学健康的生态化消费方式低碳消费方式着力于解决人类生存环境危机是以低碳为导向的一种共生型消费方式使人类社会这一系统工程的各单元能够和谐共生共同发展均衡物质消费精神消费和生态消费使人类消费行为与消费结构更加科学化使社会总产品生产过程中生产资料和消费资料的生产更加趋向于合理化低碳消费方式特别关注如何在保证实现气候目标的同时维护个人基本需要获得满足的基本权利由于满足基本需要的人权特性和有限性在面临资源与环境约束的情况下应该把有限的资源用于满足人们的基本需要限制奢侈浪费人们应该认识到生活质量还包括环境的质量若环境恶化人们的生活质量也最终会下降在环境资源日益稀缺的今天低碳消费方式是一种更好地提高生活质量的消费方式低碳消费方式体现人们的一种心境一种价值和一种行为这会影响到消费者对消费对象的选择决策和实际购买与消费的活动消费者在消费品的选择过程中按照自己的心态根据一定时期一定地区低碳消费的价值观在决策过程中把低碳消费的指标作为重要的考量依据和影响因子在实际购买活动中青睐低碳产品低碳消费方式代表着人与自然社会经济与生态环境的和谐共生式发展低碳消费方式的实现程度与社会经济发展阶段社会消费文化和习惯等诸多因素有关因此推行低碳消费方式是一个不断深化的过程从经济学上讲消费包括生产消费和非生产消费生产消费是指生产过程中工具原料和燃料等生产资料和生产劳动的消耗非生产性消费的主要部分是个人消费是指人们为满足个人生活需要而消费的各种物质资料和精神产品另一部分是非生产部门如机关团体事业单位在日常工作中对物质资料的消耗因此推动高碳消费方式向低碳消费方式的转变应该是全社会的共同职责只有这样才有利于实现国家利益企业利益和公民利益的最大化1.下列对低碳消费方式的解说不正确的一项是3分A.低碳消费方式是人类社会发展过程中的根本要求和必然选择B.低碳消费方式是当代消费者对社会和后代负责任地积极实现三低的消费方式C.低碳消费方式是一种基于文明科学健康的生态化消费方式D.低碳消费方式是以低碳为导向着力解决人类生存环境危机的一种共生型消费方式2.下列表述不符合原文意思的一项是3分A.低碳消费方式关注在保证实现气候目标的同时维护个人的基本需要获得满足的基本权利3.下列对文章内容的理解正确的一项是3分A.低碳消费方式限制奢侈浪费即使环境恶化也能满足消费者个人的所有生存发展和享受的需要B.人们如果能够在日常生活中实现低碳消费就必然可以解决当前存在的环境日益恶化和资源短缺问题C.推行低碳的消费方式是一个不断深化的过程其根本原因是低碳消费方式代表着人与自然社会经济与生态环境的和谐共生式发展D.不管是生产者还是消费者是团体还是个人都在消费着各自所需的物质资料因此从高碳消费方式向低碳消费方式的转变应该是全社会的共同职责

阅读下面的文字完成后面题目现在一提到经就给人以庄重严肃的感觉实际上经字的本义只是指纺织上的一条条竖线而横线则叫纬没有经纬就无所依托因此在汉代被命名为经的应该是朝廷最重视的文献不过清代今文经学派认为只有孔子亲手所定之书才能称作经而古文经学派则认为诗书礼乐等都是周代官书官书用二尺四寸之简书之所以称作经汉代凡是重要的文献官书大都用二尺四寸的竹简书写春秋属于经简长二尺四寸孝经据说是汉人所著低了一等筒长短了一半解经的文字如左传公羊传毂梁传则用六寸的简来写即使是书写在绢帛上也分二尺四寸和一尺二寸两种用整幅或半幅的绢帛横放直写可见当时书籍虽非印刷出版但其抄写也必须遵从社会规定的格式与社会流行的二尺四寸的大书比较起来论语只是个袖珍本才八寸论语虽然记孔子的言行但并非孔子所作当初孔子的弟子记录孔子的言行受教的时间长要记的文字多采用八寸的竹简也是为了记录简捷携带方便作为官方发表的文书和经简长二尺四寸与现代人所用书桌的宽度差不多了南北朝以前没有桌子宽达二尺四寸的书只能放在案子上需要把臀部放在小腿上正襟危坐地看很累而袖珍本则不同拿在手中或坐或卧甚至箕踞也可以看虽然其庄重性大大降低了但用现代的话说也更人性化了与读者更接近了从作用上看论语既是小学教科书又可以终生涵咏汉代最初级的读物仓颉篇急就篇等都是识字课本以急就篇为例三十四章二千余字生字密度很大内容也涉及社会生活诸方面这些书编写目的比较单纯就是识字论语就不同了论语的文字基本上是当时的口语平易好懂其中的道理多为常理常情儿童易于理解那些较深奥的也可以在以后的岁月中慢慢体会论语多有故事又富有感情老幼咸宜所以它是可以读一辈子的书唐代诗人杜甫有诗云小儿学问止论语大儿结束学商旅这是嘲笑夔州人好经商没有读书的习惯现今别把读论语看作有学问这也可算是学术变迁世风推移的反映了4.下列关于经的理解不符合原文意思的一项是3分A.所谓经是指古代经典其实经最初只是指纺织上的经线经线是无所谓庄重不庄重的B.在纺织时经是纬得以依傍的根基受朝廷重视的文献被命名为经也是同样的道理C.清代今文经学派认为古代经典被命名为经这跟孔子亲定有关而跟经纬之经没有关系D.古文经学派认为诗书礼乐等都是周代宫书.都用二尺四寸的竹简书写所以称作经5.下列表述不符合原文意思的一项是3分A.在汉代孝经虽然称为经但是一般认为等级较低所以简长才一尺二寸B.左传公羊传穀梁传是解经的书所以尽管很重要也只能使用六寸的简C.宽达二尺四寸的经书必须放在案子上正襟危坐地读虽然很庄重但是也很累D.急就篇生字密度很大内容也较复杂论语则文字质朴易懂修养意味较浓6.根据原文内容下列推断不正确的一项是3分A.在汉代虽然命名为经的都是朝廷最重视的文献但是并非所有最受重视的文献都叫作经B.论语采用袖珍本形式除为了记录简捷携带方便外它当初未被当作经书也是一个原因C.论语的内容本来是很庄重严肃的但是因为采用了八寸的竹简所以变得比较人性化了D.从杜甫的诗句小儿学问止论语来看一直到唐代论语仍然被作为初等教育的教科书

阅读下面的文字完成后面题低碳不一定环保袁志彬当前气候变化带来的全球效应早已超越了经济全球化人类历史上还从来没有一件事像气候变化那样把全世界各个国家紧紧联系在一起尽管还有人对是否存在全球变暖的事实存有怀疑但是这并不影响气候变化成为影响当前和今后国际局势以及未来人类发展需要共同面对的话题在这样的大潮下中国的环境保护事业势必受到一定冲击和影响我们必须保持清醒的认识别让气候变化掩盖了中国的环境问题需要指出的是气候变化和环境保护是两个密切联系又有所区别的事情两者既有交叉的部分也有很多不同共同交叉的地方就是积极应对气候变化要求低碳发展具体来说就是减少化石能源的使用进而减少二氧化碳温室气体和煤炭使用中排出的二氧化硫等污染物的排放不同的地方更多比如水污染和垃圾等环境问题与气候变化的联系就不是太密切在我国在积极应对气候变化强调低碳发展的同时要警惕和防止环境污染的加剧例如为减少二氧化碳排放许多城市采取各种措施鼓励和加快电动车的发展从低碳发展的角度来看这无疑是一件好事但同时必须认识到如果过快发展电动车尽管减少了传统汽车的尾气排放但会导致其他环境问题如电池的回收及其导致的污染等这说明通过低碳发展有可能减少空气污染但同时有可能加剧其他污染如水污染和固体废弃物污染等另外为了实现二氧化碳减排我国已采取措施加快核电的发展但过快发展也将导致一系列环境问题如核废料的处置等还有盲目快速发展生物能源也会引发与粮食争地等矛盾因此必须清醒认识到我国和西方发达国家所处的发展阶段和面临的形势不同西方发达国家早已完成工业化和城市化进程一般的环境问题基本得以解决因此当前把应对气候变化当作主流大事来抓我们国家不一样除了需要积极应对气候变化外我国的环境形势依然十分严峻近年来随着经济的快速发展工业化和城市化进程加快我国的环境总体上处于恶化趋势不仅对国人的健康构成威胁而且也影响和制约中国产业升级和出口贸易各种环境标准和绿色壁垒的制约环境问题已成为影响当前和今后中国可持续发展的瓶颈之一同时还应该看到绝大多数环境污染问题基本上属于本地化问题可跨国转移的环境问题是非常有限的而且还往往受到国际环境公约的制约在这样的形势下解决中国自己的环境问题不能太指望国际社会需要我们自力更生当然在解决中国环境问题过程中要积极研究和借鉴西方发达国家工业化和城市化过程中的经验和教训少走弯路总之在当前全球气候变化的大形势下低碳发展成为一种潮流和时尚中国除了承担必要的二氧化碳减排责任外更需要保持清醒的头脑不可简单盲目地跟着西方发达国家跑节选自光明日报4.下列各项对气候变化和环境保护的联系与区别的分析正确的一项是A.由于环境的污染直接导致了全球气候变暖所以环境保护对防止气候变化发挥着巨大的作用B.气候变化成为影响当前和今后国际局势以及未来人类发展需要共同面对的话题而环境保护则只是各国自己的事情C.减少化石能源的使用进而减少二氧化碳和煤炭使用中排出的二氧化硫等污染物的排放是气候变化和环境保护的交叉部分D.水污染和垃圾等问题主要是环境问题而与气候变化没有联系积极应对气候变化主要要求低碳发展5.下列各项不属于‘低碳’不一定‘环保’的理由的一项是A.气候变化掩盖了中国的环境问题使中国一些城市一味的追求低碳发展严重影响了中国环境保护事业的发展B.从低碳发展的角度来看鼓励和加快电动车的发展是一件好事但电池的回收及其导致的污染也带来了环境问题C.过快发展核电将导致一系列环境问题盲目快速发展生物能源也会引发与粮食争地等矛盾D.低碳发展有可能减少空气污染但同时也有可能加剧其他污染如水污染和固体废弃物污染等6.下列各项对原文所作的概括和分析正确的一项是A.当前西方发达国家把应对气候变化当作主流大事来抓是因为他们早已完成工业化和城市化进程一般的环境问题已完全得到解决B.我国的环境总体上处于恶化趋势是由于我国经济发展过快工业化和城市化进程加速导致的C.在解决中国环境过程中我们既不能简单盲目地效仿西方发达国家也不能指望国际社会我们必须自力更生开创自己的环保之路D.在当前全球气候变化的大形势下中国除了承担必要的二氧化碳减排责任外更需要保持清醒的头脑不能简单盲目地效仿西方发达国家

阅读下面的文字完成后面各题截然不同的美郑也夫人类用美来形容的对象过于宽泛稍加深入思考就会发觉宽得有些离谱人类不仅中国人如此其他诸多民族在相当程度上也是如此人物景观统统可以用美来形容其实它们完全不是同一品性的东西一个美女可以唤起男人的渴慕一朵鲜花一块宝石日出东海月挂中天也可以唤起人们的某种情愫但那是同异性的作用完全不同的情绪就是说它们各自的性质不同它们是作用于人的不同的感官系统的为什么一个美字会和十个百个对象挂钩用以表达不同感官上的良好评价我的猜测是这些感觉是最原始的最基础的最重要的最难忘的语言一产生人类就急不可待地要用尚不充分的词汇来表达这些感受于是美以一当十这种语言习惯一旦定型就难以更改了在日益完善的语言中固然逐渐增添了作为专用钥匙的词汇但美成了几把__中的一把我确实以为美所指的人与物完全不是一回事它们能够走到一起只是因为祖先用一个词汇概括它们它们纠缠在一起太久了乃至影响了我们的思维方式所以即使不是一回事也仍然有比较美人与美物的必要性我以为无论是看待人还是物在审美上都有一个通则稀缺是美的要素之一既然是之一就是说稀缺不是美的充分条件却是它的必要条件再好的东西泛滥了就不美了稀缺了才有冲击力工业的本质是什么是物品的复制只要有需求任何物品都可以大量复制美的物品被大量复制遂使这种物品难于保持其审美上的地位而美人不能复制固可以保持其稀缺稳定人们对人之体貌的审美物的崇拜从来是与富贵炫耀和时尚密切关联的大家都拥有此物它就不再是富贵的象征不可以用来炫耀了时尚的性质在于一方面它被人们追求另一方面不可以席卷过多的人它极像不断吹出的肥皂泡一个商品开始吸引越来越多的人如同一个肥皂泡被吹起当拥有该物品的人太多之时它就不成其为时尚如同一个肥皂泡太大而破灭人们只好再吹一个正像时尚破灭后大家寻找新的时尚人们追求时尚的本质是显示个性吸引眼球的心理需求在美与稀缺二者中稀缺更重要泛滥最要不得时尚能兼备美与稀缺当然好但时尚是不断更新的东西哪里能永远找到这样的组合人们寻找追求时尚的动机又是顽强的所以常常会有丑的时尚的问世人的体貌上不存在物品崇拜中的问题在这一范畴中美与稀缺牢固地结合美不会被复制品冲击人类对体貌之美的共识跨越了年龄阶层和种族存在于人类的基因之中在漫长的进化历史中人类牢固地保持为一个物种意味着人类在极大比重上共享基因如果各民族在体貌上拥有各自的审美并且分歧越来越大这将意味着各民族通婚的可能越来越小人类最终将分裂成多个亚种而人类在过去没有分裂出亚种在全球化的今天就更无这种可能这就意味着作为两性交往媒介的审美必定是跨越种族和文化的通货4.下列表述的内容不属于人类用‘美’来形容的对象过于宽泛现象的一项是3分A.人物景观统统可以用美来形容不仅中国人如此其他诸多民族在相当程度上也是如此B.一个美女一朵鲜花一块宝石日出东海月挂中天虽然它们完全不是同一品性的东西但都可以用美来表达对其评价C.因为人类早期语言不够丰富所以用美这个词表达多样感受用美来指陈人与物影响了我们的思维方式D.语言一产生人类就急不可待地要用尚不充分的词汇表达不同感官的良好评价于是美以一当十5.下列关于稀缺是美的要素之一的理解不符合原文内容的一项是3分A.只要有需求任何物品都可以大量复制美的物品一旦大量复制即使再好泛滥了就不美了B.在美与稀缺二者中稀缺更重要美的要素是稀缺这是人们在审美上的一个通则C.美人不能复制同美的物品相比因可以保持其稀缺从而稳定人们对美人之体貌的审美D.稀缺不是美的充分条件却是它的必要条件将美的物品大量复制这时物品就难于保持其审美上的地位6.从全文看下列表述不符合作者观点的一项是3分A.人的美感是复杂的但各民族之间在美感上有着共通性如果各民族在体貌上拥有各自的审美各民族通婚的可能性就小B.专用钥匙指和某个特定对象挂钩的词汇__指和多个对象挂钩的词汇美是可以与多个对象挂钩的C.人类在过去没有分裂出亚种在今天就更不可能这就意味着作为两性交往媒介的审美必定是跨越种族和文化的通货D.如果时尚能兼备美与稀缺就好了美人与美物的稀缺是相同的这就显现人们追求时尚的本质

阅读下面的文字完成小题历史从来不是在温情脉脉的人道牧歌声中进展相反它经常要无情地践踏着千万具尸体而前行炫耀暴力和武功是氏族部落大合并的早期宗法制这一整个历史时期的光辉和骄傲所以继原始的神话英雄之后的便是这种对自己氏族祖先和当代的这种种野蛮吞并战争的歌颂和夸扬殷周青铜器也大多为此而制作它们作为祭祀的礼器多半供献给祖先或铭记自己武力征伐的胜利而凶怪__的饕餮形象它一方面是__的化身另一方面又是保护的神祇它对异氏族部落是威惧恐吓的符号对本氏族部落则又具有保护的神力这种双重性的zōng jiāo 观念情感和想象便凝聚在此怪异狞厉的形象之中在今天是如此之野蛮在当时则有其历史的合理性也正因如此古代诸氏族的野蛮的神话传说残暴的战争故事和艺术品包括荷马的史诗非洲的面具尽管非常粗野甚至狞厉可怖却仍然保持着巨大的美学魅力中国的青铜饕餮也是这样在那看来狞厉可畏的威吓神秘中积淀着一股沉没的历史力量它的神秘__正是与这种无可阻挡的巨大历史力量相结合才成为崇高的美人在这里确乎毫无地位和力量有地位的是这种神秘化的动物变形它威吓吞食压制践踏着人的身心但当时社会必须通过这种种血与火的凶残野蛮__威力来开辟自己的道路而向前跨进这个动辄杀戮千百俘虏奴隶的历史年代早成过去但代表体现这个时代精神的青铜艺术之所以至今为我们所欣赏赞叹不绝不正在于它们体现了这种超人的历史力量才构成了青铜艺术的狞厉的美的本质这如同给人以__效果的希腊悲剧所渲染的命运感由于体现着某种历史必然性和力量而成为美的艺术一样超人的历史力量与原始zōng jiāo 神秘观念的结合也使青铜艺术散发着一种严重的命运气氛加重了它的神秘狞厉风格同时由于早期宗法制与原始社会毕竟不可分割这种种凶狠残暴的形象中又仍然保持着某种真实的稚气从而使这种毫不掩饰的神秘狞厉反而荡漾出一种不可复现和不可企及的童年气派的美丽特别是今天看来这一特色更为明白饕餮纹饰也是如此它们仍有某种原始的天真的拙朴的美所以远不是任何狰狞神秘都能成为美恰好相反后世那些张牙舞爪的各类人神造型或动物形象尽管如何夸耀威吓恐惧却徒然只显其空虚可笑而已它们没有青铜艺术这种历史必然的命运力量和人类早期的童年气质社会愈发展文明愈进步也才愈能欣赏和评价这种崇高狞厉的美在宗法制时期它们并非审美观赏对象而是诚惶诚恐顶礼供献的zōng jiāo 礼器在封建时代也有因为害怕这种狞厉形象而销毁它们的史实恰恰只有在物质文明高度发展zōng jiāo 观念已经淡薄残酷凶狠已成陈迹的文明社会里体现出远古历史前进的力量和命运的艺术才能为人们所理解欣赏和喜爱才能成为真正的审美对象选自李泽厚美的历程4.下面关于饕餮形象在青铜器中盛行的原因的表述不符合原文意思的一项是A.借助饕餮形象来炫耀暴力和武功铭记胜利对自己氏族祖先和当代的种种野蛮吞并战争进行歌颂的夸扬B.借狞厉可畏的神秘力量来威吓压制践踏异氏族和部落饕餮等狞厉形象就是威惧恐吓的符号C.饕餮形象既有积淀着历史力量的崇高的美又有某种原始的天真的拙朴的美被人们欣赏喜爱D.饕餮形象蕴涵某种zōng jiāo 神秘力量是原始崇拜的具有保护意义的神祇的化身5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.青铜器大多是作为祭祀的礼器供献给祖先或铭记自己武力征伐的胜利它的产生和古代战争密切相关B.饕餮形象的双重属性在于它一方面是__的化身另一方面又是保护的神祇它对异氏族部落是威惧恐吓的符号对本氏族部落则又具有保护的神力C.古代的神话传说战争故事和艺术品保持着巨大的美学魅力的原因之一是这些看起来粗野甚至狞厉可怖的事物在当时有其历史的合理性能够体现出远古历史前进的力量D.饕餮纹饰的崇高之美体现在它不仅代表一种超自然的神秘力量而且也是人类祖先自身光荣与骄傲形象的化身6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.青铜艺术和希腊悲剧虽然都给人以__效果但是同时体现着某种历史必然性和力量都赋予人们美的感受B.由于早期宗法制的影响饕餮形象又带有某种原始天真的拙朴的美体现出一种不可企及的童年气派的美丽C.后世的狰狞形象没有了青铜艺术这种历史必然的命运力量和人类早期的童年气质显得空虚可笑缺乏美感D.只有在现代社会物质文明高度发达zōng jiāo 观念已经淡薄人们才能真正理解欣赏喜爱远古饕餮之美

阅读下面的文字完成1～3题6分每小题2分新儒学与书院讲学中国社会由唐以下因科举制度之功效而使贵族门第彻底消失同时亦因印刷术发明书籍传播方便更使文化大流益易泛滥渗透到社会的下层去到五代宋初雕版印刷术正式应用到古代经典上来书籍传播日益推广文化日益普及社会阶级益见消融到了宋代新儒学崛兴他们讲的是万物一体之道故说民吾同胞物吾与也他们的工夫则从存天理去人欲入手他们的规模与节目则为古代大学篇中所举的格物致知诚意正心修身齐家治国平天下八项他们大率都像范仲淹那样为秀才时即以天下为己任他们都抱着先天下之忧而忧后天下之乐而乐的胸襟他们全都是具有清明的理智而兼附有zōng jiāo 热忱的书生这一派儒学从宋初开始直到明末清初始见衰替前后有七百年长的时期中国近代文化向社会下层之更深入与更普及全由他们主持与发动他们之间出过不少有名的学者最为后人敬重的则如周敦颐张载程颢程颐朱熹陆九渊王守仁等与这一派儒学相随并盛的则有书院制度与讲学风气汉唐两代国家的公立学校规制颇为详备学员亦极盛只有魏晋南北朝时代公立学校有名无实严肃的讲学风气掌握在fó jiāo 的寺院里宋元明清四代的书院制度则是一种私立学校而代替着佛寺严肃讲学之风的书院的开始多在名山胜地由社会私人捐资修筑最重要的是藏书堂其次是学员之宿舍每一书院常供奉着某几个前代名儒的神位与画像为之年时举行祠典可见书院规模本来是颇模仿佛寺而产生的稍后则几于通都大邑均有书院有的亦由政府大吏提倡成立或由政府拨款维持但书院教育的超政治而独立的自由讲学之风格是始终保持的在那时期里政府仍有公立学校国立大学与地方州县学均有尤其如宋明两代常常采取私家书院规制模仿改进但从大体说来一般教育权始终在书院方面始终在私家讲学的手里我们可以说自宋以下一千年的中国是平民学者私家讲学的中国教育权既不属之政府官吏亦不属之zōng jiāo 僧侣了说到讲学的风气最先亦由佛寺传来宋明儒的讲学与两汉儒家的传经可说全属两事传经是偏于学术意味的讲学则颇带有zōng jiāo 精神因此宋明儒的讲学风气循其所至是一定要普及于社会之全阶层的自北宋二程以下讲学风气愈播愈盛直到明代王守仁门下如浙中之王畿以及泰州之王艮他们的讲学几乎全成了一种社会活动同时又因为他们号为新儒家讲的多注重在现实人生与伦常日用因此他们常常不免要牵涉到政治问题如是则私家讲学常要走上自由议政的路而与政府相冲突因此宋明两代亦屡有政府明令禁止书院讲学与驱散学员等事宋代的程颐朱熹都曾受过这一种排斥与压迫最显著的如明代末年的东林党他们是一个学术团体而同时被视为一个政治集团他们虽多半是在野的学者但在政治上形成了绝大的声势因此我们若不了解此七百年来新儒家之精神与其实际的活动我们亦将无法了解近代中国文化动态之枢纽所在节选自钱穆中国文化史导论1.对文中叙述的新儒学的理解不正确的一项是A.新儒学产生在唐以后的中国贵族门第彻底消失之后B.新儒学以天下为己任其成员是一群在政治上具有狂热的zōng jiāo 热忱的书生[GkStK.Com]C.新儒学从宋初开始直到明末清初才逐渐衰替一直延续了七百年的时间D.新儒学使中国近代文化向社会下层更加普及与深入[高[考∴试﹤题∴库]2.对中国古代书院制度的理解正确的一项是A.中国古代的教育先经过国家的公立学校的发展然后是公立学校有名无实教育转到佛寺的寺院里最后发展为私立学校而代替佛寺教育B.古代的书院大多修建在名山胜地原因是这些地方远离尘嚣便于学生读书同时书院选址又体现出新儒学高雅的鉴赏品味[高[考∴试﹤题∴库]C.由社会私人捐资修筑的书院一般都有藏书堂有学员宿舍还常常供奉着某几个前代名儒的神位与画像D.私人建立的书院牢牢控制着中国古代的教育大权私塾取代公立学校成为自宋至清一千年来的中国唯一的教育形式3.以下理解不符合原文意思的一项是A.书院讲学所带有的zōng jiāo 精神必然发展到让文化向社会各阶层的普及B.书院讲学所关注的现实人生与伦常日用常常要走上自由议政的路子C.汉儒传经是偏于学术意味的而书院讲学颇带有zōng jiāo 精神多与政治相冲突屡屡遭到排斥与压迫D.从书院讲学开始的东林党本身既是一个学术团体又是一个政治团体

阅读下面的文字完成后面的问题60年来中国为何不出文学大师黄麟上世纪三四十年代中国出了鲁迅等一批文学大师鲁郭茅巴老曹还有沈从文钱钟书冰心等等虽然也有一些文学大师成色虽然并不怎么样叫起来有点勉强但还不至于让人觉得别扭可解放后一直到现在偌大个中国再也找不到一个真正的文学大师了王蒙不够格贾平凹不够格莫言不够格余华不够格领过茅盾文学奖和鲁迅文学奖的一大堆作家没有一个够格的新中国不出文学大师有人把原因归咎体制我认为此种说法值得商榷同样的体制为什么科技界能出钱学森这样的大师人文学科却交白卷当年鲁迅他们也是在体制内领工资却并不影响这些大知识分子的独立精神和自由思想所以板子一味打在体制的屁股上痛快是痛快了却有失偏颇也有人认为国家不幸诗家幸赋到沧桑句便工把原因归咎盛世这是不正确的有时候国家不幸大环境不好但作家个人的生活境遇比较好有时候大环境好即盛世时代作家个体的生存状况却很糟比如李白杜甫是出生在盛唐时期的大诗人李白大杜甫十一岁两人又都经历过安史之乱李白和杜甫在安史之乱前后都创作出许多优秀之作你说李杜是乱世出的大师还是盛世出的大师诗穷而后工愤怒出诗人是一种情况春风得意马蹄疾一日看尽长安花也是一种情况不能将二者绝对化改革开放后中国不出文学大师__十年那样的乱世同样出不了文学大师可见盛世说是站不住脚的所以我觉得伟大作品的诞生大环境并非是决定因素起决定作用的还是作家本人别把过错都算到时代身上主观原因和客观原因不能本末倒置盛世有盛世的大师乱世有乱世的大师不能一概而论大师之大不在著作等身不在胡子长短在于人格和文魄之大在于其作品传达的伟大精神和普世价值因此新中国出不了文学大师的原因是多方面的首先就作家自身而言许多作家成名之后船到码头车到站便开始吃老本不思进取千方百计想办法把名气变现成看得见摸得着的实惠尽可能利益最大化文学成了作家谋取名利的道具作家不是被圈养就是被商业收编无法实现精神和灵魂突围作家的物质GDP是上去了精神CDP却一直负增长入不敷出自身一团污浊何以宁静致远内心一团漆黑如何照亮别人文学功利化的紧迫感与日俱增每个人都想以最小的付出获取最大的利益每个人都想天上的馅饼往自己的头上砸作家不但影响不了社会而是被社会的灯红酒绿牵着鼻子走文学最大限度被物化和细化导致许多作家在讨价还价中创作锤炼的不是语言和思想而是鸡虫得失文学丧失了敬畏大家彼此彼此谁也不管什么大师不大师做人格局小何来作文格局之大这个时候作家写出来的作品也就可想而知其次就无名作者的成长来说当下的文学期刊大都江河日下风光不再据一位业内人氏透露不少省级文学期刊比内部刊物更内部除了图书馆订阅的读者不超过一百本某些文学期刊成了编辑和作者自娱自乐的圆桌文学数来数去就那么几个和切身利益相关的人在看文学期刊的影响力更是日渐式微如果没有媒体和网络的配合靠单打独斗不管这些文学期刊如何声嘶力竭要吆喝出一个著名作家难度较大另一方面是文学粉丝对文学新人的排斥伪作家太多伪大师太多这些伪作家伪大师到处招摇撞骗严重透支了读者的信任于是每个文学粉丝都有一种与生俱来的敌意想方设法避免成为他人成功的工具于是文学粉丝变得势利无比学会吝啬赞美即使读到一流的文章如果是无名作者他也会不屑一顾嘴角上翘大声叹喟大师难觅中国不出文学大师还有一个重要原因是丰富多彩的现代生活对文学的影响电影电视的多彩多姿互联网的色声犬马在一定程度上弱化了文学的功能过去读者的精神食粮主要是文学作品现在时代不同了影视网络多姿多彩的文化生活大大削减了文学的功能人们可以通过不同的文艺形式找到感情宣泄的渠道尽管这种出口是浅层的无法真正抵达人的内心一切与文学无关却与文学家有关不同的起跑线文学节节败退影视网络后来居上这是作家不能容忍的于是许多作家不惜放下身段和娱乐圈同抢一块蛋糕一番大打出手之后作家华丽转身名利双收只是人品和文品荡然无存泯然众人于是大师休矣文学是人类的精神篝火时代呼唤大师因为大师是道德的坐标思想的明灯灵魂的驿站精神的丰碑沙漠的绿洲是人生旅途中的一道道旖旎丽景摘自人民网2010年3月26日文化频道有删改5.根据文意以下说法错误的两项是５分A.鲁迅也在体制内领工资却具有知识分子的独立精神和自由思想所以把新中国不出文学大师的原因归咎体制是错误的B.作者认为伟大作品的诞生与大环境无关起决定作用的还是作家本人C.现在影视网络多姿多彩的文化生活这些不同的文艺形式使人们找到了感情宣泄的渠道找到了真正的精神寄托D.作者认为文学最大限度地被物化和细化许多作家锤炼的已不是语言和思想而是利益得失难于写出好的作品E.所谓大师并不在于作品的多少年龄的大小而在于作家的人格和文章的气魄在于作品所传达的精神和普世价值6.以下论据中与盛世说观点相一致的一组是３分A.国家不幸诗家幸赋到沧桑句便工李白和杜甫在安史之乱前后都创作出许多优秀之作B.春风得意马蹄疾一日看尽长安花C.诗穷而后工愤怒出诗人D.改革开放后中国不出文学大师__十年那样的乱世同样出不了文学大师7.如何理解大师是道德的坐标思想的明灯灵魂的驿站精神的丰碑沙漠的绿洲是人生旅途中的一道道旖旎丽景这句话它有什么作用4分8.作者认为60年中国出不了文学大师的原因有哪些请加以概括4分

阅读下面的文字完成小题谈吟诵陈向春吟诵是什么?或者今天我们所理解的吟诵是什么?吟诵是传统文化古典诗词不可或缺的一种美的表现形式有着独特的文化和艺术内涵初次接触到吟诵的人们新奇之后往往会问古人是这么吟的么?这是原汁原味的古调子么?事实上现在所有古典诗词的吟调包括出自那些已经八九十岁曾经接受过私塾教育的老人之口的吟调都非古调理由很简单一是数千年语音变迁所谓的正宗古音并不存在其次古人吟诵皆口耳相授声音实况没有记载古调绝响无从谈起但是语音变迁之中仍有不变的因素比如入声被认为是一种原生态华东华南西南以及台湾地区的方言就有入声还保留了某些中古语音的特征当地一些八九十岁老人还能以此为我们传递唐诗宋词微妙的声情韵味吟诵这个词其意既可指吟也可指诵或者两者兼有泛指用抑扬顿挫的声调有节奏地诵读吟诵合称表明至少有两种方式即吟和诵从有利于传承的角度说概念或者叫法还是统一为好台湾统一叫吟唱大陆统一叫吟诵吟诵的叫法好在把吟和诵组合在一起提醒人们吟是从诵之中来的吟唱的唱也并非一般的歌唱是从吟读之中自然生发出来的且不受固定乐谱束缚的自由唱或许比较方便简单的分类有三诵吟唱这当中诵为基础吟是结果唱是升华一个现代人要想得到古人那种自由吟诵的境界一是要吟出自己的调二是要随调随出想吟就吟三是音情并茂韵味十足其实吟诵的根并不是一般说的古诗词文而是传统蒙学①经典传统蒙学的本意在于播种于心求其日后自己发芽用经典打底扎根在童心之内故所读所诵必为精挑细选出来的好书好文好诗中华文明日积月累不断生发产生了众多的人文经典多且文字繁难的经典须经过中介的智慧化繁为简化难为易这个转化的结果便是各种蒙学教材的诞生于是中华经典的核心思想化作朗朗上口的韵读文字随着熟诵吟诵渗入人心古人把作诗称之为吟咏情性诗在性情里把诗从情性里吟咏出来即为诗而诗的鉴赏则是从相反方向进行靠吟咏作出来的诗还须回到声音里体会所以吟咏的作用不单是所谓语言的艺术问题或艺术的审美问题最根本的是它内涵着传统的性情选自2012.3.29人民日报有删改【注】①蒙学即蒙馆启蒙的学塾相当于现在的幼儿园或小学5.关于吟诵的理解不符合原文意思的一项是A.吟诵是传统文化古典诗词不可或缺的一种美的表现形式有其独特内涵B.吟诵其意既可指吟也可指诵就是用抑扬顿挫的声调有节奏地诵读C.大陆吟诵的叫法把吟和诵组合在一起提醒人们吟是从诵之中来的D.台湾吟唱的唱是从吟读中随意生发出的不受固定乐谱约束的自由唱6.对于吟诵具有独特的文化和艺术内涵的表述不符合原文意思的一项是A.语音变迁中有不变的因素我国一些方言中还保留了某些中古语音的特征B.儿童吟诵精选出来的好书好文好诗播种经典以求其日后自己发芽C.中华经典的核心思想凭借蒙学教材化作韵读文字通过吟诵渗入人心D.鉴赏诗歌要反向而行通过吟咏诵在声音中体会其情感美和艺术美7.下列表述符合原文意思的一项是A.我们不能吟诵出原汁原味古调的原因是数千年的语音变迁使正宗古音已不存在B.吟诵比较简便的分类为诵唱和吟这三类可以分别看做基础结果和升华C.今人学吟诵一要吟出自己的调二要想吟就吟三要有声有情韵味十足D.吟咏诵不是语言的艺术也不是审美的艺术而是内涵着传统性情的艺术

阅读下面的文字完成后面的题目闲话红烧肉如果要找一些食物来代表中餐的话红烧肉大概可以排到很靠前的位置为什么红烧肉有那么大号召力呢?从食品技术的角度红烧肉有两个基本元素红烧和肉这里我们先说肉在迄今为止的人类发展史中绝大多数时候人类都是在为了食物而与天斗与地斗与人斗尤其是在每个人都吃纯天然有机野生食物的那个久远古代人们吃的大多数食物应该是野菜草根之类吃肉就更加困难现代人拿着猎枪也未必总有收获只有树枝石头的他们在打猎的时候还得考虑不要被猎掉即便是能够打到一些动物天天唱为了生活我们四处奔波的猎物们身上的脂肪也很有限对他们来说能够迅速补充体力的糖和能量密度高的脂肪无疑都是最优质的食物优质而难得就越发渴望拥有对高脂高糖食物的追求在互相不通有无的各族人群中都流传了下来从世界各地对婴幼儿食品偏好的调查来看这种偏好或许已经写进基因而成为先天的了从现代食品科学的角度脂肪对于食物的风味至关重要一方面许多风味物质存在脂肪中另一方面许多香味物质本来就是油脂分解转化的产物而油脂产生的细腻丰富的口感也不是纯蛋白纯淀粉更不是纤维素所能比拟的风味和口感油脂尤其是肥肉中所含的饱和脂肪都具有巨大的优势再说红烧肉中总是有些蛋白质而蛋白质与糖加热发生的美拉德反应是各种肉类香气的来源除了烧烤和油炸红烧大概是最能让美拉德反应发生的低温烹饪了分子美食学的创始人蒂斯探讨过这个问题发现主要是脂肪中的磷脂容易发生氧化产物在纷繁复杂的美拉德反应产物中占据了一席之地一个实验是用半胱氨酸和核糖进行美拉德反应在其中分别加脂肪酸或者磷脂把得到的肉味香精用色谱进行分析着重比较产生肉味的杂环化合物和脂肪氧化产物的谱峰结果证实磷脂在美拉德反应产生肉香中具有重要作用于是在完全不懂化学不懂生物的时代老祖宗们琢磨出的红烧肥肉又一次被后世的科学证实了合理不过人类折腾了这么久到底是进入了营养过剩比营养不足更受关注的时代不天然不野生的饲养动物可以轻易地提供极大丰富的脂肪老祖宗说物极必反又得到了例证比他们更老的祖宗们为之流血乃至牺牲的脂肪最终变成了健康的敌人不管你做得再肥而不腻只要它还能好吃脂肪就少不了同样质量的食物脂肪的热量最高是糖和蛋白质的两倍多所以许多人担心吃了长胖实际上如果能做到吃了肥肉就少吃同等热量的其他食物那么长胖的问题还真不大肥肉中的脂肪大量是饱和脂肪会促进坏胆固醇的增加从而影响心血管健康这才是肥肉真正的问题当然这并不是说红烧肉就不能吃了毕竟食物的一大功能是享受在美味和健康之间并不需要完全偏向健康红烧肉虽然不是健康食品但偶一为之尤其是吃了之后再减少其他饱和脂肪以及高热量食物对健康的影响即便是有也还是可以接受的选自果壳网有删节4.下列关于食物的表述不正确的一项是A.在久远的古代人们获得食物是一件很不容易的事情脂肪的补给就更是难上加难B.相比野菜草根一类的食物肉类含有更多补充体力的糖和能量密度高的脂肪因而也更难得C.婴儿似乎大多数更喜欢高脂高糖食物这说明对食物的偏好或许是一种先天的习惯D.肉食不仅在能量方面比素食占有优势口感也比素食更为细腻丰富5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.肉类中的蛋白质在加热过程中与糖发生美拉德反应烹饪过程中便会散发出香气B.烧烤油炸红烧等烹饪方法最能让美拉德反应发生这也就是这样烹制的肉类更香的原因C.通过半胱氨酸和核糖反应的实验分子美食学创始人蒂斯证明美拉德反应的产物主要是磷脂的氧化物D.古人虽然不懂得化学生物方面的知识但靠经验积累的烹饪技法往往是符合现代科学原理的6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.饲养动物使今天获得肉类食物变得十分容易于是人们对营养过剩的担心渐渐超过了对营养不足的关注B.肥而不腻只是通过烹饪手段改变食物的口感并不能解决食物脂肪含量过高的问题C.肥肉中含有大量的饱和脂肪会对心血管健康产生危害这要比热量过高使人发胖的危害更大D.虽然红烧肉热量很高但只要控制好数量并减少其他高热量食物的摄人就不会影响健康

阅读下面的文字完成后面题目散文诗的意义追求是一个永恒的课题也是一个现实的课题美是一个艺术标准仿佛它与意义无涉人们习惯将思想性和艺术性分立便是这种认识的典型反映于是意义成了外在附加于美之上的身外之物等于承认了无意义之美的作品有存在的可能性这是一种糊涂观念不存在所谓纯美美乃是人对于外在事物的主体感知关感中包含着对事物存在之真和理性感知上善的认同也就是说美乃是真善美浑然一体的统一从这一基本理念出发便会认识到所谓意义的追求原出于美自身不可或缺的内在构成而不是可有可无的外在附加审美和意义不是对立的而是统一的中国古代的文与现代作为审美对象的文学作品并不等同文史哲往往搅在一起且多以论辩性学术性文章为主体在此背景上产生的文以载道观很明确文章不过是一个载体她承载的是道即理性的道德伦理观念之类传道论教为目的写文章是手段在这里文好比是一艘船船上载的是道两者关系属于外在的叠加或扭结现在作为审美对象的散文诗在性质上与之有着显然的不同审美既是手段也是目的审美中所包含的意义其内涵与外延也宽泛多了不仅限于思想哲理道德观政治理想等举凡人的主观意识包括对于事物的印象感受幻觉都在其内既有感性的理性的也有情感的想象的从这一认识出发我们来观察一些散文诗理解她们的审美与意义的组合或构成对此问题的认识就会清晰一些意义的追求是每一章散文诗必须坚持的是她的生命线没有任何意义的散文诗决非好作品意义和审美是一体化的存在只有在审美的前提下在足以强化审美而不是削弱审美的前提下才能实现意义的追求意义离不开思想性但不等同于思想性意义的范畴远超思想或理性的范畴特别是意义在散文诗中的表现方式不同于哲学理论文章以及新闻报道散文诗经常是以叙事与抒情的方式用诗意的语言表达而不宜于直白地诉诸理性化的议论理解一首散文诗的意义就不能简单化地从其理性直白中取得而要从溶涵于其诗歌整体中的一切方面包括贯串全诗之情绪的起伏流动以至语言节奏的每一个细部中去领悟和品味卒章以言志在作品的结尾处将主题思想和盘托出这种古老的方式似已为许多诗人舍弃然而在一些诗评中孤立地抽出主题思想即意义的做法仍相当流行而在学校的文学教学中这种方法更为普遍它已极大地损害了文学的美学形象仿佛只要知道诗的正确思想便已足够而不必去管她的审美价值何在应从审美的全局来面对评说解析散文诗而不要孤立地去谈散文诗的社会意义就很有必要了摘编自耿林莽散文诗意义的追求4.下列关于散文诗的意义的表述不正确的一项是A.散文诗的意义追求是一个永恒现实的课题散文诗的意义是它的生命线它必须坚持意义追求没有意义的散文诗一定不是好作品B.散文诗意义的追求只有在审美的前提下在足以强化审美而不是削弱审美的前提下才能实现因为散文诗的意义和审美是一体化的存在C.散文诗的意义不能简单化地从其理性直白中取得而要从溶涵于其诗歌整体中的一切方面包括情绪的起伏流动语言节奏的每一个细部中去领悟和品味D.意义的范畴远超思想或理性的范畴它离不开思想性但不等同于思想性因此散文诗的意义的表现方式不同于哲学理论文章以及新闻报道5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.中国古代的文以载道观认为文章不过是一个载体它承载的是道即理性的道德伦理观念之类传道论教为目的写文章是手段B.中国古代的文与现代作为审美对象的文学作品并不等同现在作为审美对象的散文诗在性质上与古代的文以载道的观点明显不同C.人们已经舍去了在作品的结尾处将主题思想和盘托出的方式但是在一些诗评中孤立地抽出主题思想即意义的做法仍相当流行D.审美中所包含的意义其内涵与外延很宽泛不仅限于思想哲理道德观政治理想等还包括对于事物的印象感受幻觉6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.将思想性和艺术性分立的观念是错误的意义不是附加于美之上的身外之物不存在无意义之美的作品B.因为美是真善美浑然一体的统一是人对于外在事物的主体感知所以美感中包含着对事物存在之真和理性感知上善的认同C.意义的追求原出于美自身不可或缺的内在构成而不是可有可无的外在附加审美和意义不是对立的而是统一的D.孤立地谈散文诗的社会意义的做法极大地损害了文学的美学形象因此很有必要从审美的全局来面对评说解析散文诗

阅读下面的文字完成后面习题中国人为何一面仇富一面拜金①现在的中国社会有太多的事让人看不懂比如心里骂着有钱人还一心想成为有钱人一边仇富一边拜金②2012年7月11日英国经济学人发布了全球仇富榜展示了受调查的23个国家国民的仇富情况在这张榜单上中国位列倒数第四让很多中国人感觉很意外在普通百姓看来中国应位列正数第四还差不多中国人怎么能不仇富呢用专家的话说这个榜没有反映真实的经济心态在笔者看来这个榜根本不适合中国国情最真实的莫过于我们身边不必看世界富二代用零花钱买跑车拾荒者用零花钱活命城市里的孩子手拿iPad玩着游戏山区的孩子有的连吃个苹果都不容易这种反差之下谁能不仇富呢③一份调查显示有96%的中国民众说他们憎恨富人④金钱掩盖了出生性别学历等一切看似公平的东西人与人本应是平等的而用金钱做尺来衡量人与人又是那么的不平等所有那些对私人会所奢侈品保时捷911玛莎拉蒂可望而不可及的人忍受着贫穷带来的卑微没有任何的安全感凡此种种不是都可以成为他们仇富的理由吗⑤盲目地仇富并不足取一夜暴富也不是什么罪过毕竟贫穷不是美德而当金钱扮演着一个能让一切变为可能的角色名誉地位学历等都可以变得不重要时一切都变了人们的味觉对富有变得越来越敏感珠光宝气一身名牌地走在街上不自觉地会吸引很多人的目光哪管他是文盲甚至有些白痴富有显示于外内在的东西人们却不在意这就是我们的生活现状⑥我们很容易把这种仇富现象斥之为酸葡萄心理告诫中国民众该多花时间挣钱而不是仇富穷惯了的中国人追求财富也是正当的需求仇视富人的社会是一个没有前途的社会可是为什么仇富这是我们更需要思考的问题富人利用国家发展过程中法律制度不规范的空隙不平等地享受及获取了大量资源并迅速致富这些先富起来的人只顾自己做大做强导致贫富差距越来越大这是中国人仇富的主要因素其他的社会因素还有诸如社会资源在分配过程中严重不公平以及对低收入者关注不够造成众多低收入者的不满等等⑦骂着有钱人更多的中国人同时贪婪地做着发财梦买张彩票然后一夜暴富是很多人最最简单的理想一般人都认为美国人很贪婪但国际知名民意调查机构Ipsos近日发布的一份全球性调查数据显示这样的看法是完全错误的事实是东方人比西方人更看重金钱转型国家的民众比发达国家的人更爱钱而集中了这两个因素的中国人才是这个世界上名副其实的拜金主义者说到拜金我们不难想到宁愿坐在宝马车里边哭也不坐在自行车上笑等等那些游走法律边缘挑战道德底线的荒唐嚣张之举⑧我们能容忍在经济发展过程中的一些畸形现象但不能长期容忍刻意追求拜金主义如果是这样那么再多的钱也买不回那种淳朴的充满人情味的和谐社会氛围⑨仇富和拜金都是一种变态心理在这样的扭曲心态下人民还有幸福可言吗只有端正自己的心态试着用另一只眼看世界也许才有意想不到的收获珍惜现在拥有的比金钱还要重要的东西用宽容的心去包容这个世界快乐就会追随左右少些品头论足多些脚踏实地地去工作财经网9.下列说法不符合文意的两项是5分A.心里骂着有钱人却一心想成为有钱人这在中国社会是一种比较普遍的现象B.英国经济学人关于各国国民仇富情况的调查结果显示中国仇富情况位列全球倒数第四C.因为当代中国人们对富有变得越来越敏感所以珠光宝气一身名牌地走在街上自然会吸引很多人的目光D.中国很多先富起来的人拥有大量资源只顾自己做大做强缺乏必要的社会责任感E.根据调查数据显示的结果来看兼具东方人和转型国家的民众两个因素的中国人是最拜金的10.下列现象中不属于仇富或拜金心理表现的一项是3分A.宁愿坐在宝马车里边哭也不坐在自行车上笑B.书中自有千钟粟书中自有黄金屋的学习动机C.广大民众仰慕获得国家科学技术进步大奖的袁隆平D.某人看到一辆豪车发生车祸的场面大呼大快人心11.请根据文意概括中国人一面仇富一面拜金的原因4分12.请根据文意概括作者对于财富金钱的态度4分

阅读下面的文字完成后面题目粗鄙的暴发户审美充斥着我们的社会冯骥才在北欧尤其是奥斯陆的大街上你会感到城市有一种非常舒服的整体性它没有历史与现代的断裂与分离而是和谐地浑然一体这不仅是建筑外部连建筑内部乃至家具风格也是一样今天的他们依旧喜欢用新鲜的原木把屋顶装饰得像昔时的农舍喜欢木头立柱喜欢没有花纹雕饰的桌椅喜欢用光洁的木板组合起来的衣柜与书架但这不是不动脑子地去模仿传统而是加进去一种后工业时代崇尚的简约美与现代科技能力包括精细的切割与抛光的技术而使其成为现代审美中一种自己的文化主体元素他们已经成功地将自己即北欧传统审美的简朴转化为现代审美的简约中国就麻烦多了自汉唐以来中原汉文化的审美似乎一贯而下特别是明代的审美雍容大气敦厚沉静从中可以清晰看到汉之博大与唐之沉雄然而到了清代入主中原的满族皇帝们对生活文化表面化奢华的欲求驱使整个社会的审美发生变异特别是乾隆盛世审美的繁缛与炫富感走到极致完全脱离传统审美的厚重与含蓄可是到清代中期之后国力的衰败便使这种奢华的追求无法企及而日渐粗鄙审美能力和审美标准遭到破坏此后则是外来文化的冲击以及在不爱红装爱武装时代国民的美育和审美品格已不被提倡当整个社会由传统的农耕社会转向现代的工业社会时我们已经无所依据和无所凭借社会审美像没头苍蝇乱撞或是呆头呆脑的仿古或是跟着洋人亦步亦趋地做现代秀如何在审美上从传统向现代过渡成了当代文化的大难题之一没有现代审美也就提不到真正意义上的现代文化而北欧人从传统到现代的审美过渡不是听凭自然稀里糊涂地完成的我想它来自两方面一方面是经过知识界即建筑界艺术界设计师等长期的创造性的努力与探索另一方面则是公众的认可因为只有成为集体审美才是一种时代的文化特质然而我们至今还没有把美育列入素质教育还有知识界的努力是重要的关键如果我们只去克隆舶来的现代或者在传统中找卖点我们自己的现代审美则无法建立起来我很欣赏奥运会中的中国印祥云和开幕式中画卷的设计这是一种积极和精心的努力当然还嫌太少还只是在设计范畴的个别成功的范例更大的文化问题是我们的现代审美而这种时代审美是不会自动转换与完成的如果现代文化建立不起来留下的空白一定会被商业文化所占据就像当前充斥我们社会的粗鄙又浮躁的暴发户审美有删节4.下列关于暴发户审美的表述不符合原文意思的一项是A.暴发户审美在清代已经出现入主中原的满族皇帝们对生活文化表面化奢华的欲求造成了整个社会的审美发生变异B.到乾隆盛世时的暴发户审美表现在极度追求审美的繁缛与炫富感使中原汉文化传统审美的厚重与含蓄荡然无存C.整个社会由传统的农耕社会转向现代的工业社会必然造成国民的美育和审美品格不被提倡从而出现暴发户审美D.暴发户审美表现在没有自己的时代社会审美要么仿古在传统中找卖点要么跟着洋人亦步亦趋地做现代秀5.下列理解不符合原文意思的一项是A.北欧城市的历史与现代浑然一体有一种非常舒服的整体性这表现在城市建筑的外部内部以及家具风格上B.北欧人使传统成为现代审美中一种自己的文化主体元素已经成功地将自己传统审美的简朴转化为现代审美的简约C.到了清代中期之后国力逐步衰败对生活文化表面化奢华的欲求无法达到审美能力和审美标准遭到了破坏D.北欧人从传统到现代的审美成功过渡一方面来自知识界长期的创造性的努力与探索另一方面来自公众的认可6.下列理解和分析不符合原文内容的一项是A.我们现在如果到北欧旅行在繁华的都市中还能看到像农舍一样的屋顶房子里还有很多没有使用油漆的器具B.把文化古迹一概拆除大干快上或者一味保守甚至以保护文化遗产为名建一些不伦不类的古迹这两种极端都是有问题的C.清朝中华人民共和国建国前和建国后一段时期以及我们现在的社会审美观念是不同的看来审美跟时代的崇尚有关D.奥运会中的中国印祥云和开幕式中画卷的设计表明中国的知识界做出了杰出努力未来粗鄙又浮躁的暴发户审美必然会消失

阅读下面的文字完成后面题目美和爱构筑的理想王国——读边城沈从文先生的名作边城叙述了一个情节简单的故事一个山水如画的古渡头有一户独处的人家住着摆渡的老船工和外孙女老船工年逾古稀小孙女翠翠情窦初开船总顺顺的两个儿子都那么好那么俊都爱上了翠翠大老托人说媒老船工满心欢喜可翠翠不高兴翠翠对二老动了情大老下船跌进了激流二老也出走了老船工在误会中大病一场在风雨之夜归天了只留下翠翠守在山水如画的古渡头故事结束了山依然青水依然绿人依然那么美如果要用两个字来概括边城那就是美和爱边城中无处不美山美水美人美小溪流下去绕山阻流约三里便汇入茶峒大河小溪宽约二十丈河床是大片石头所为静静的河水深到一篙不能落底却依然清澈透明河中游鱼来去都可计数作者用简简单单的文字把我们带入了一个美丽的桃源在这样美的环境中孕育出来的人自然更美翠翠在风日里成长着皮肤黑黑的触目青山绿水一对眸子清如水晶自然抚养着她教育着她翠翠天真善良淳朴活泼具有大自然赋予的活力在读者面前她是这样一个生动透明的美的形象美的化身忠厚善良的老祖父五十年如一日撑船摆渡不管白天黑夜刮风下雨端阳龙舟令人神往他却忠于职守寂寞地守着渡船过渡的人感激老人的热诚尽责馈赠他他却俨然吵嘴时的认真神气我有口粮三斗米七百钱够了他从不思索自己职务对于本人的意义只静静地忠实地在那里活下去正是在平凡的生活中老船工显现出与众不同的美边城中的人都那么美慷慨好义的顺顺热诚质朴的杨马兵正由于这些具有美好的心性的人们才形成了边城淳厚的民风安静和平的空气可是沈从文说我主意不在领导读者去桃花源旅行却想借重桃源上行七百里路酉水流域一个小城小市中几个愚夫俗子被一件人事牵在一处时各人应有的一分哀乐为人类‘爱’字作一度恰如其分的说明边城中的美是集中通过爱来表现的两性之爱兄弟之爱亲子之爱朋友之爱边城本来就是讲述翠翠的爱情傩送放弃了碾坊意思还在渡船翠翠在傩送走后静静地等待这个人也许永远不回来了也许明天回来他们的爱是纯洁无瑕忠贞不渝的天保傩送兄弟情深天保宁愿牺牲自己成全弟弟傩送愿意代哥哥对歌虽是爱情的竞争对手却也襟怀磊落顺顺对儿子的爱和赞赏也溢于言表顺顺本是泅水的好手待得傩送能氽水捉鸭子时这做爸爸的便解嘲似的说好这种事有你们来作我不必再下水和你们争显本领了老船工对翠翠的关心自然是无微不至的老船工死后杨马兵主动来照顾翠翠以及老祖父与过河客卖肉的争执谦让都显示了边城人以诚相待相互友爱的美好情怀边城隽永的文字弥漫着边地山村的浓郁气息在三十年代那喧嚣的都市阁楼上祖父与过河客卖肉的争执谦让都显示了边城人以诚相待相互友爱的美好情怀边城隽永的文字弥漫着边地山村的浓郁气息在三十年代那喧嚣的都市阁楼上沈从文无限深情地为我们展示出一幅原始自然的风俗画画中是一个海市蜃楼般飘渺美丽的桃源那是沈从文的梦中世界理想王国4.以下不属于作者对沈从文先生边城一文主旨概括的一项是3分A.文章的主旨可以用两个字来概括那就是爱与美B.文章借重桃源上行七百里路酉水流域一个小城小市中几个愚夫俗子由于经济地位和社会地位不同而形成的各有的一分哀乐C.边城中的美是集中通过爱来表现的两性之爱兄弟之爱亲子之爱朋友之爱D.文章中的爱与美是被一件事牵在一处那就是讲述翠翠的爱情故事5.以下不属于作者阐明边城爱与美所用的证据的一项是3分A.静静的河水深到一篙不能落底却依然清澈透明河中游鱼来去都可计数B.翠翠在风日里成长着皮肤黑黑的触目青山绿水一对眸子清如水晶C.正由于这些具有美好的心性的人们才形成了边城淳厚的民风安静和平的空气D.过渡的人感激老人的热诚尽责馈赠他他却俨然吵嘴时的认真神气我有口粮三斗米七百钱够了6.对原文第三段中有关内容的阐释不正确的一项是3分A.小溪流下去绕山阻流约三里便汇入茶峒大河这片大自然是美丽的桃源B.翠翠天真善良淳朴活泼具有大自然赋予的活力在读者面前她是这样一个生动透明的美的形象美的化身C.老船工忠厚善良五十年如一日撑船摆渡忠于职守从不思索自己职务对于本人的意义这也是个美的化身D.天保傩送兄弟情深天保宁愿牺牲自己也要成全弟弟傩送愿意代哥哥对歌虽是爱情的竞争对手却也襟怀磊落这也是美的化身

阅读下文完成第小题毫无疑问林徽因的精神气质隶属于五·四后生长起来的那一代中国自由主义知识分子群体这些自由主义知识分子中以其扎扎实实的生活践履丰丰富富的健全人格为催生现代中国而自觉努力者不乏其人建国后中国的知识分子经历了一场又一场荡涤魂灵的风风雨雨林徽因于其中可谓幸运者她辞世于1955年的春天诚如作者所言这是命运女神对她的眷顾和厚爱以她细腻敏感的心灵怎样承受1957年的狂暴风雨?以她高傲纯正的天性怎能面对1966年的浊浪排空?然而我们也不能为林徽因奢求更好的命运等待她的不过是双重误读的悲剧其一是湮没——准确地说这非误读而是不读——遁入历史无人识即使笔者这样以讲授现代文学为职业的人初读林徽因竟来自醉心新月派诗歌的外国友人之触动!其二是扭曲张清平绝非近年来首先关注林徽因的人在她书写之前林徽因已经浮出历史地表可叹的是商品经济的铁锹助其出土注定了林徽因不能清清爽爽地以一个大写的人从历史的深处走来她总是被与别人捆绑在一起作为徐志摩的热恋闪闪烁烁地让今人猜测无限于是什么杰出的女建筑家独特的女诗人都无关紧要重要的是诗人徐志摩曾因痴情于她而亲手捣毁了自己的家庭可捉摸不定的林徽因却嫁给了梁启超的儿子梁思成——我这样学舌是有着一丝恶意在其中的敢爱能爱的梁思成以其无与伦比的坚实基础与宏大结构建筑术语支撑关爱了林徽因的一生却难以得到应有的立足之地!因此我们有理由特别关注张清平的林徽因冀望她的笔还一方历史以真实让读者在林徽因们的精神风采里了悟今人的苍白陈思和先生曾就作者与传主的关系有过如下见解传记不是纯客观的材料展览它需要‘对话’作者与传主间的一种高层次的精神对话阅读林徽因使我们看到作者在长期知识与学养储备的基础上有了走进林徽因的可能有了切近传主精神的对话在这一对话中传主的心灵路程较之生活阅历似乎更能触发作者的激情于是她不自觉间总是把叩问的笔触挥向林徽因和她身边一群人的精神层面她讶异于这一群人的精神何以如此健全她于心向往之中竭力再现着他们的独特群体气候一刀一笔地镌镂着林徽因的精神素质兼以工笔描绘出给林徽因以影响和润泽的那些人的风采林徽因所以成为林徽因离不开梁思成缺不了金岳霖也少不得徐志摩于是北总布胡同的林家客厅西南联大梁思成夫妇脱坯和泥造起的住宅宜宾李庄五年病魔煎熬中困苦封闭的研究生活——林徽因就于这当中和着一群人的步履以独特的自我向读者走来每一步都是丰盈的尊严的大写的这一群人用生命书写履历的时候最为惹眼的是心灵的自由他们之间即使穷困得典当衣物最富有的依然是真诚而又因了站在同一地平线上他们彼此间深为敬重和懂得！于是其肝胆相照的罕见美好遂成了20世纪中国知识分子间的绝唱节选自张洁序5.下列各项中属于对林徽因误读的一项是3分A.林徽因是一个杰出的女建筑家独特的女诗人一个为催生现代中国而自觉努力的自由知识分子B.林徽因与梁思成相互扶持梁思成更是敢爱能爱以其无与伦比的坚实基础与宏大结构支撑关爱了林徽因的一生C.林微因一生中最值得书写的是她的爱情经历诗人徐志摩因痴情于她而亲手捣毁了自己的家庭她却嫁给了梁思成D.林徽因深受梁思成金岳霖徐志摩等人的影响和润泽他们这群人心灵自由相互理解敬重彼此肝胆相照的美好堪称绝唱6.下列各项中符合原文意思的一项是3分A.林徽因于1955年辞世免受了政治运动的冲击这是她的幸运也是造成她被湮没的原因B.陈思和评价张清平认为他通过与林徽因及其身边一群人的精神对话揭示了林徽因等人健全的精神素质C.张清平凭借着丰富的知识和学养纯客观地展现了历史的真实让读者有了走进林徽因的可能D.林徽因当年的遁入历史和最初的浮出历史地表都是不正常的现象这是林徽因的不幸也是社会的悲哀7.从文中看避免对历史人物误读的途径有哪些请从你熟悉的其他历史人物中选择一个举例说明5分

阅读下面的文字完成后面题目9分购物时与商家讨价还价或是商业谈判桌上你来我往的语言交锋都是运用语言工具来博取更大经济利益的表现作为一门新兴学科语言经济学将语言和经济这两个重要因素结合起来关注如何使用语言才能既精炼有效又可获得高产出的经济回报著名经济学家鲁宾斯坦认为博弈论的概念和原理特别适用于有大量局中人参与的各种语言运用现象的分析语言的轮回和交锋就是一种博弈在用以解释语言现象时博弈论工具可能最为有效到目前为止的研究认为博弈论在包括日常会话交际商务会谈外交谈判法庭辩论文学语用等等不同层面的语言行为研究中具有很强的适用性和应用价值语言经济学关注语言在经济活动中特殊的作用和价值对与社会生活紧密相关的语言学和经济学研究都起到了一定的推动和促进的作用美国经济学家雅各布·马尔沙克指出语言和其他资源一样具有价值效用成本收益等经济特性经济学与语言的优化之间存在重要联系秦朝的书同文政策在一定程度上保障了国家的统一和经济的强大目前世界范围的英语热我国粤语的北上方言情结以及孔子学院在国外的蓬勃发展等都是语言与经济交互作用的实例20世纪六七十年代加拿大美国等移民国家中移民所使用的语言与他们就业收入之间的问题日益凸显早期的语言经济学就以人力资本理论和教育经济学为理论支持研究移民的语言与他们就业收入之间的关系这样人力资本理论和教育经济学便成为语言经济学的理论基础激发研究者从人力资本和教育投资的角度去考察语言最初是研究语言与收入的关系后来扩展至语言教育与经济的关系语言技能与收入的关系等研究者意识到制定合理的语言政策进行科学的语言规划不仅会对社会中使用语言的每一个成员产生影响而且也会对社会的整体经济发展产生巨大的影响因此语言政策和语言规划问题也成为语言经济学研究的内容进入21世纪随着语言经济学的成熟和发展也由于博弈论在经济学研究中的地位和作用日益突出博弈论与语言分析的结合语用博弈与经济学的关系等研究也被经济学家引入语言经济学语言经济学与我们的生活密切相关职场上因为语言水平或语言的驾驭能力而影响经济效益和个人收入的案例不胜枚举比如相声演员电视节目主持人导游导购等职业都需要具有较强的语言表达能力同声传译国际组织雇员则需要掌握双语或多语种的人这些都是通过语言博弈获取更大经济利益的表现选自2013年11月26日光明日报有删改8.下列不能证明语言与经济交互作用的一项是A.商业谈判桌上你来我往的语言交锋是运用语言工具来博取更大经济利益B.秦朝的书同文政策在一定程度上保障了国家的统一和经济的强大C.语言和其他资源一样具有价值效用成本收益等经济特性D.工程设计广告策划劳动管理等领域没有书面语言能力的人无法胜任9.下列说法符合原文意思的一项是A.博弈论在日常会话交际商务会谈等不同层面的语言行为研究中具有很强的适用性和应用价值在用以解释语言现象时博弈论工具最为有效B.语言经济学是一门新兴学科关注语言在经济活动中特殊的作用和价值关注如何使用语言才能既精炼有效又可获得高产出的经济回报C.制定合理的语言政策进行科学的语言规划不仅会对社会的整体经济发展产生巨大的影响而且也会对社会中使用语言的每一个成员产生影响D.人力资本理论和教育经济学是语言经济学的理论基础激发研究者研究加拿大美国等移民国家中移民的语言与他们就业收入之间的关系问题10.概括语言经济学研究的内容3分

阅读下面的文字完成后面题目9分文化创意在台湾宝岛台湾人文景观自然景观都有许多可圈可点的地方然而留给我们最深印象的却是台湾的文化创意之美所到之处都让人浸润在一种绵厚优雅的文化氛围之中把文化做成生意是台湾文化创意的亮点在台北故宫博物院礼品店内朕知道了胶带纸一上市便成为年轻游客的最爱一时间销量竟超过翠玉白菜肉形石等传统文化礼品把康熙皇帝这四个字的朱批印在胶带上从而激活了沉埋一个多世纪的清朝奏折使得本来很普通的胶带纸成为抢手商品小成本大收益这就是文化创意的效率在太极影音的放映厅我们惊讶地看到清朝郎世宁创作的仙蕚大春图竟然成了立体动画文物明星化是台湾文化创意产业繁荣的典型代表文化的感染力与感动力是软实力的核心它不但具有强大的影响力同时还蕴藏着无尽的商机把生意做得有文化是台湾文化创意的品格在实体书店逐渐式微的今天台湾却制造出诚品书店模式诚品书店是台湾著名的大型连锁书店之一有53家分店书店坚守人文创意艺术生活的精神不仅卖书而且进行包罗餐饮商场画廊花店的复合式经营书店每年举办近500场演讲与展览用书店攻占人心让阅读永不打烊诚品书店的顾客多年来不降反升场所精神营造出来的人与人人与书的互动气氛是电子产品所无法比拟的诚品书店是台湾文化创意的一个经典成功案例它不仅在城市生活中占有重要位置而且影响了台湾人的阅读和生活方式塑造了台湾的文化地标和人文风景凸显了台湾的文化品位和格调坚持品格就是弘扬主流价值观传承文化精髓体现时代高度把传统与时尚结合是台湾文化创意的特色fó jiāo 是东方的传统文化如今台湾的fó jiāo 场所已经基本告别烧香燃烛的参拜形式信众拜的是心香台湾的zōng jiāo 场所基本解决了环保与安全问题fó jiāo 从印度传进中国时本来就没有烧香燃烛的仪式这也是传统文化的一种回归不同zōng jiāo 的济度方法其实都是为信众开拓净化心灵的途径佛光山在倡导人间fó jiāo 文化fó jiāo 的同时改变了人们对fó jiāo 的敬畏感使其更加贴近生活从而使fó jiāo 文化具有更浓厚的时代感和鲜活的生活气息这种生长性的文化自信来自于文化自觉之上的对优秀文化内涵的认同与传承是依托于文化自觉之上对固有方式的勇敢超越是一种文化担当中华传统文化是植根于两岸人民心中的基因文化的力量将永远是两岸牵手的脐带台湾对中华文化的传承始终贯穿着坚守与创新在台湾感受文化创意之美对我们正在兴起的文化创意产业既是一种触动也是一个机会有删改6.根据原文下列对文化创意的相关表述不准确的一项是A.文化有一种软实力其核心是感染力与感动力具有强大的影响力这使得把文化做成生意成为一种可能B.把生意做得有文化本质上是坚持了文化的品格弘扬了主流价值观传承了文化精髓体现了时代高度C.文化创意可使文化具有更浓厚的时代感和鲜活的生活气息但不能改变人们对文化的一种敬畏感D.佛光寺的文化创意案例体现了文化创意的生长性源于对优秀文化内涵的认同与传承这其实是一种文化担当7.下列理解和分析不符合原文内容的一项是A.礼品店将朱批朕知道了印在胶带上使得本来很普通的胶带纸这种文化礼品成为了抢手商品B.诚品书店不仅卖书而且进行包罗餐饮商场画廊花店的复合式经营使得阅读深入人心永不打烊C.作为东方的传统文化fó jiāo 本质是为信众净化心灵在不违背这一宗旨的前提下佛光山将fó jiāo 与时尚结合使之更具生活气息D.作为根植于两岸人民心中的中华传统文化其力量是两岸牵手的脐带作者为此期待台湾的创意文化能给我们一些触动8.给合全文谈谈台湾的文化创意给了你哪些启迪3分

阅读下面材料完成后面题目汉字的魅力优于拼音文字①说到汉字不能不提及世界文明史世界的古代文明可以说就是尼罗河流域的埃及圈幼发拉底河底格里斯河流域的美索不达米亚圈印度河恒河流域的印度圈黄河长江流域的中国圈等四大文明这四大文明之中前三者互相交往而发展成为近代文明的源流只有中国几乎未与其它文化产生关联而独自发展出汉字文化圈国人对此是充满自豪感的无论是对汉字的发展历史还是对汉字所承载的中国独具的文字文明和文化底蕴②但是由于汉字自身的特点所带来的缺陷如撰文用字多字型复杂难记难读在过去几十年中汉字的未来与发展前景便广受汉字文化圈中一些国家的关注和议论但肯定的一点是要想准确把握汉字的功过是非必须仔细回顾和耐心审视汉字所走过的历程写于1988年的图说汉字的历史引进出版该书作者阿辻哲次以事典的形式图文并茂地对汉字发展史上的基本事项进行了简洁却明晰的梳理和叙述从新石器时代开始到现代的汉字发展史从前印刷时代的汉字书写工具材料史到汉字印刷的发展史意在为学习汉字使用汉字的人提供更多的相关知识让那些对汉字有成见的人明白现在就想把拥有四千余年悠久历史担负着人类文明发展一翼的汉字塞进博物馆里还为时尚早③汉字的表记法从古代到现代是连续发展的从甲骨文青铜器文字篆体字到隶行楷没有文化断层汉字不是拼音文字而是图形文字以物的图形为基础而形成文字例如山川日月等而与汉字汉学有关的律令制度如国家概念产业生活文化等也都跨越广阔的版图从中国中原传播到东方的朝鲜日本南方的越南用文字连结了中国与周边世界的文化虽然多数国家后来又在汉字的基础上创造了自己的文字但依然有着汉字的影响和痕迹存在如朝鲜的自创文字谚文的意思是非正式的文字因而朝鲜正式的文字依然是汉字这跟日本称汉字为真名称自创的文字为假名相同都是出于对汉字的尊崇④但在过去的近百年里世界潮流曾经缩小了汉字文化圈就连__鲁迅等也曾主张废除汉字认为汉字终将改为世界通用的表音文字但事实并非如此新中国成立初期的文字改革——实施拼音文字的作用只不过是充当了学习汉字的辅助工具韩国在文字政策上曾先后经历了汉字时代和韩文专用时代许多韩国专家指出抛弃汉字使韩国社会出现了知识哲学和思想的贫困今天的经济危机就是韩国半世纪以来推行韩文专用所带来的必然结果因为它导致韩国社会出现大量文盲所以韩国开始反思并于1991年11月和1994年9月在汉城先后两次举行了汉字优于拼音文字的国际汉字学术研讨会并且成立了国际汉字振兴协议会日本也是如此它曾减少了可识的汉字字数但现在又增加了⑤现在世界潮流不仅在扩大汉字文化圈还在促使汉字为创造21世纪人类的高度文明作出更大的贡献图说汉字的历史带给汉字文化圈的意义也正在于此它让读者明白汉字不仅是中华五千年文明的文化根基而且是能够超越语言的不同而让彼此知晓共通意思的最佳媒介透过汉字不用语音也能达到彼此理解彼此认同和彼此融合的目的4.下列表述中符合原文内容的的一项是A.国人对中国能成为世界四大文明古国之一充满自豪感无论是对汉字的发展历史还是对汉字所承载的中国独具的文字文明和文化底蕴B.只要仔细回顾和耐心审视汉字所走过的历程就能准确把握汉字的功过是非对这一点汉字文化圈中一些国家是完全理解和支持的C.阿辻哲次的图说汉字的历史以事典的形式图文并茂地对汉字发展史上的全部事项进行了简洁却明晰的梳理和叙述D.朝鲜的自创文字谚文的意思是非正式的文字日本称汉字为真名称自创的文字为假名说明在这些国家中依然有着汉字的影响和痕迹存在5.对汉字具有独特魅力的解说不当的一项是A.在四大文明之中只有中国圈文明几乎未与其他三大文明产生关联而独自发展出汉字文化圈B.汉字的表记法是连续发展的从甲骨文青铜器文字篆体字到隶行楷没有文化断层C.汉字不是拼音文字而是图形文字因此透过汉字不用语音也能实现各种不同语言的人们之间畅通无阻的沟通与交流D.汉字承载着中国独具特色的文字文明与文化底蕴抛弃汉字就可能出现知识哲学和思想的贫困6.下列理解和分析不符合原文内容的一项是A.由于汉字有撰文用字多字型复杂难记难读等缺陷它的发展前景曾广受汉字文化圈中一些国家的关注和议论B.世界潮流已经缩小了汉字文化圈所以__鲁迅等极力主张废除汉字认为汉字终将改为世界通用的表音文字C.回顾和审视汉字走过的历程包括汉字发展史汉字书写工具材料和汉字印刷的发展史不难发现汉字仍然有着旺盛的生命力D.中国推行汉语拼音的实践结果韩国日本对汉字的态度变化说明汉字文化圈有必要重新认识汉字的魅力

阅读下面的文字完成题目PM2.5一个耳熟能详的词汇对它的准确定义是环境空气中空气动力学当量直径小于或等于2.5微米的固体颗粒或液滴的总称又被称为细颗粒物或入肺颗粒物由于体积小重量轻PM2.5可以在空气中滞留很长时间在空气中被大气环流带到较远的地方PM2.5的比表面积①比较大可以吸附更多的病毒细菌和各种对人体健康有害的污染物空气中的PM2.5可以通过呼吸道进入肺泡在肺泡内积聚干扰肺内的气体交换引发各种疾病因此PM2.5对健康的危害特别严重1982年美国已经开始展开有关PM2.5的前瞻性研究并于2002年将论文发表于美国医学会杂志虽然起步较晚但中国同样不缺乏这方面的研究从2004年开始北京大学医学部教授潘小川就开始监测空气中PM2.5的日均浓度研究显示PM2.5的增长与医院急诊相关疾病的病人的人数成正相关②随后潘小川等人利用模型计算PM2.5对北京市人群的健康威胁发现当PM2.5浓度增加10微克/立方米时呼吸系统疾病死亡循环系统疾病死亡和非意外总死亡的死亡百分率分别上升0.76%0.43%和0.67%PM2.5浓度升高既有气象原因也有污染排放原因其中以污染排放为首的主要因素有汽车尾气的排放使用柴油的大型车是重犯包括大型公交车各单位的班车以及大型运输卡车等工业生产排放的废气在工业生产过程中不可避免地会向大气排放大量的工业废气包括可燃性气体含硫化物的气体有毒的气体以及含放射性物质的气体等这些气体随着废气的排放扩散到空气中工地建筑和道路交通产生的扬尘正在城镇化中崛起的新型城市建筑工地扬尘泥头车上路撒漏扬尘以及城市道路交通产生的扬尘均会促使PM2.5浓度升高为了更好地控制PM2.5的浓度专业人士建议出台整治施工工地扬尘和餐饮油烟污染限制燃煤锅炉使用加强清扫保洁作业生活垃圾填埋处理等一系列问题的措施抑制交通污染包括优先发展公共交通网络抑制私车发展机动车限行以及减少汽车尾气排放整治交通拥堵等等加强工业污染防治从源头抓起开展工业生产项目的环境评价准入制度进一步加大对水泥厂化工厂冶炼厂和火电厂等大气污染排放企业的监控确保达标排放对大气污染较重的企业根据具体情况要采取停产限产措施减少大气污染物的排放同时也可借鉴英美国家关于空气污染防控法案的举措加快我国清洁空气的立法保护节选自2013年1月南方周末有删改【注】①比表面积指单位质量物质的总表面积分外表面积内表面积两类②正相关是指两个变量变动方向相同一个变量由大到小或由小到大变化时另一个变量亦由大到小或由小到大变化4.下列有关PM2.5的表述不正确的一项是A.细颗粒物PM2.5是环境空气中空气动力学当量直径小于或等于2.5微米的固体颗粒或液滴的总称B.PM2.5之所以能够在空气中被大气环流带到较远的地方是因为它的体积小重量轻且能够在空气中滞留很长时间C.由于比表面积较大因此在PM2.5上可以吸附更多的有害物质D.PM2.5主要是通过影响人们呼吸系统的正常运转引发各种疾病因此对人们的健康造成极大的危害5.下列理解和分析符合原文意思的一项是A.美国最早于1982年开始有关PM2.5的前瞻性研究中国在此方面虽起步较晚但至今也有近十年的研究B.根据潘小川教授等人利用模型的计算当空气中PM2.5的浓度增加10微克/立方米时就会造成呼吸系统疾病死亡率上升0.76%C.PM2.5浓度升高既有气象原因也有污染排放的原因其中污染排放是客观因素D.只有减少在城市化过程中因建筑和道路交通而产生的扬尘才能降低PM2.5浓度6.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.为了控制PM2.5的浓度整治工地扬尘餐饮油烟污染限制使用燃煤锅炉加强清洁作业处理好生活垃圾等措施是不可或缺的B.要想整治好交通污染必须优先发展公共交通网络禁止私车发展以求达到减少汽车尾气排放的目标C.在工业领域一定要开展工业生产项目的环境评价准入制度加大对大气污染排放企业的监控也可以适当地采取停产限产措施D.为了更好地控制PM2.5的浓度制定适应我国国情的空气污染防控法案是必然的趋势

现代文论述类实用类阅读10分其中填空题4分选择题6分每小题3分阅读下面的文字完成后面的题目知识分子的功能主要是文化性的他们所从事的是有关价值观念符号等的文化性的活动任何人他除了生物性的需求之外还更有心理性的需求人不只是一生物性的存在他还有一种生命意义之追求一种最终的价值之追求一种跟宇宙世界接触的追求一言之他有一种了解为什么的需求知识分子的最主要功能便是解答思索这些问题他们的角色是把人众带进较广大的宇宙秩序中这就是知识分子之起源几乎都是教士先知哲学家之原因知识分子为社会创发大传统为社会铺设文化性的意义系统知识分子的功能既然在解释外在世界的情景很自然地他总是倾向着怀疑与批判的眼光的他的想法与看法与社会现状总是有距离的而没有一个现实社会是圆满的也因此知识分子总是无法对现实社会不保留地加以拥抱的当然知识分子之所见是多少与他本身的知识传统有关的一个重科学的知识传统将使他怀疑一切而着重在新的世界的形象的建构反之一个重历史人文主义的传统将往往使他把现状与过去的理想世界去比较而着重在古典世界的形象的重构不论如何知识分子总多少带着批判社会或反社会的性格的由于纯知识分子是批判他身处的社会的因此他与政治权威结构总是具有先天性的紧张关系的知识分子与政治权威的关系是很微妙的知识分子一方面要与政治权威保持距离以保有他特殊的批判者的身份一方面却又想与政治权威接近以实行他的所见或主张而政治权威在基本上是不会喜欢知识分子的因为他昀权威之被批判将会被打折扣另一方面他又不能不靠知识分子的史太林尝谓没有一个统治集团可以没有知识分子而统治成功的这理由是很简单的因为政治上的任何统治者虽然有权力但赤裸的权力总是较少有效并且难以经久的权力Power必须被人心甘情愿地接受才能有效权力犹如钞票钞票必须使人信得过才有购买力权力亦必须使人信得过才有制约力而权力要使人信得过则必须转化为权威这就是合法化过程如何使赤裸的权力转化为被人认为合法的权威则是知识分子的特有功能古往今来的皇帝君主__者没有一个是喜欢裸体的他需要体面的衣裳的装饰才能显出威仪与众不同与神圣不可侵犯而知识分子则是替统治者穿衣裳的人知识分子既然是替统治者穿衣裳的人当然他也可以把统治者的衣裳剥掉而使他成为一赤身裸体的独夫就这点说中国人所说读书人是得罪不起的一句话有很大的道理至于秀才__三年不成的话则是对也是错说它对是因为传统中国过去的确没有读书人__成功说它错是因为过去所有重要的__几乎没有一次是没有读书人参与其间的严格地讲所谓民意舆论在古代社会固然不外是知识分子的意见即使在号称最民主的美国如AlmondRosenau等研究指出也实在是知识分子的主张知识分子虽无力移山但却可以风动群众古云马上得天下不能马上治天下实则治天下不能不靠知识分子即得天下亦何尝可以完全不靠知识分子节选自金耀基中国现代化与知识分子5.文章以知识分子为话题先分析知识分子的___________再介绍知识分子___________最后指出知识分子基于自身的功能性在政治活动中扮演的角色4分6.下列关于知识分子功能的叙述不正确的一项是A.知识分子的想法与看法与社会现状总保持一定距离B.知识分子的角色是要带领着人众认识较广大的宇宙秩序C.知识分子为社会创发大传统铺设文化性的意义系统D.怀疑和比较使知识分子多少带着批判社会或反社会的性格7.根据原文信息下列推断正确的一项是A.重科学的知识传统和重历史人文主义的知识传统将往往使知识分子对现实世界有不同的侧重点因此知识分子之所见由他本身的知识传统决定B.知识分子总是无法对现实社会完全不保留地加以拥抱是因为知识分子习惯用怀疑与批判的眼光看待现实社会而现实社会本身都是不圆满的C.知识分子要实行自己的所见或主张就是要使统治者手中的权力变得有效而且经久耐用具有信服力使人们心甘情愿地接受统治者的管理D.秀才__三年不成传统中国过去的确没有读书人__成功所以知识分子虽然可以风动群众却不能领导革命走向成功

阅读下面的文字完成10-12题世界需要中国新思想乐黛云①1937年林语堂用英文写了一本向西方介绍中国文化的书——生活的艺术书一出版就引起轰动持续52个星期位居美国畅销书排行榜第一名在美国重印40多次被翻译成10多种不同的文字这种现象说明世界需要于中国的是不同于他们自已原有思想的另一种思想不同于他们惯常生活方式的另一种生活方式②但是百余年来我们很少有这样的自觉对中国文化来说通过今人的自觉从深厚的中国文化土壤中生长出中国新思想是根本之道③当代世界深陷各种冲突之中从军事战争到经济战争从资源争夺到社会斗争从国际冲突到文化对峙如何克服冲突形成合作是人类一直未能解决的最大问题④中国先哲认为个人无法独立生存人的初始状态就是与父母和他人的关系这首先就是一种社会合作状态社会的基因不是个人而是人与人的关系我国学者从中国文化的这个立场出发参与世界大问题的思考和讨论这种出发点已引起国际学术界重视中国学者李泽厚在伦理学纲要中提出了中国文化的情本体引起了国内外学术界对中国的情理与西方理性的讨论也引发西方文明对自身的反思⑤中国文化的影响并不是按我们的主观愿望设计制作好再端出去的一盘点心而是在长期互动过程中通过相互影响和双向自由选择逐渐形成的中国文化面向世界与他种文化进行对话沟通已有悠久的历史18世纪以来中国文化通过伏尔泰莱布尼兹荣格白璧德布莱希特①等人吸收包括误读和改写才真正进入西方文化主流这是一个十分复杂的过程⑥当西方学者吸收中国文化时首先不是大量知识的掌握而是一种灵感的共鸣需要从各自的需要和文化处境出发我们必须重视长期以来跨文化交流的历史尊重对方的处境意愿和兴趣而不是主观地强加于人同时也必须看到西方人对中国文化的一些认识虽然本来就是真知与误解并存自有其片面性但这些认识也给我们提供了崭新的异文化祝角大大加深了我们对自己文化的认识⑦在全球化的大潮中必须看到我们所说的复兴是一个五千年连绵不断的伟大文明的复兴我们所说的发展是一个文明型国家的发展这种复兴和发展的深度广度和力度都是人类历史上前所未见的我们有能力对世界文明作出原创性的贡献也有能力汲取其他文明的一切长处而不失去自我这就是我们面对世界文化的根本出发点摘编自人民日报【注】①伏尔泰1694-1778法国哲学家文学家18世纪启蒙运动的领袖之一莱布尼兹1646-1716德国哲学家数学家荣格1875-1961瑞士心理学家精神病理学家分析心理学创始人白璧德1865-1933美国文艺评论家教育家布莱希特1898-1956德国剧作家诗人10.下列对文章的概括与分析不正确的一项是3分A.开篇写生活的艺术一书在国外的畅销引出了世界需要‘中国新思想’这一论题B.中国新思想根植于中国文化是解决国际冲突文化对峙等重大问题的根本之道C.中国文化对世界的影响是建立在中西文化对话交流的基础上在互动中逐渐形成的D.在新的时代背景下中国新思想的创生对于中国文明乃至世界文明都有积极的意义11.第④段以李泽厚为例其论说目的是什么请根据全文简要分析3分12.怎样才能促进中国文化进入西方文化主流请根据全文从中国文化的角度简要分析3分

阅读下面的文章完成相应题目6分中国先秦诸子有一句老话:人尽其能地尽其利人尽其能就是彻底的人道主义地尽其利就是彻底的自然主义不过这句中国老话没有揭示人与自然的统一和互相因依只表达了对太平盛世的一种朴素的愿望马克思却不仅揭示了人与自然的统一而且替共产主义奠定了一个稳实的哲学基础实际上也替美学和艺术奠定了一个马克思主义的哲学基础就是在讨论人与自然的统一时马克思提出了美的规律我们不妨细心研究一下马克思的原话通过实践来创造一个对象世界即对有机自然界进行加工改造就证实了人是一种存在动物固然也生产它替自己营巢造窝例如蜜蜂海狸和蚂蚁之类但是动物只制造它自己及其后代直接需要的东西它们只片面地生产而人却全面地生产动物只有在肉体直接需要的支配之下才生产而人却在不受肉体需要的支配时也生产而且只有在不受肉体需要的支配时人才真正地生产动物只生产动物而人却再生产整个自然界动物的产品直接联系到它的肉体而人却自由地对待他的产品动物只按照它所属的那个物种的标准和需要去制造而人却知道怎样按照每个物种的标准来生产而且知道怎样到处把本身固有的标准运用到对象上来制造因此人还按照美的规律来制造从这段重要文献可以看出以下几点一精神生产和物质生产的一致性人通过劳动实践对自然加工改造创造出一个对象世界这条原则既适用于工农业的物质生产也适用于包括文艺在内的精神生产这两种生产都既要根据自然又要对自然加工改造这就肯定了文艺的现实主义排除了文艺流派中的自然主义二人不同于动物在于人有自意识即自觉性他意识到自己就是人类一个成员而且根据这种认识来生产动物只在受肉体直接需要的支配之下片面地生产人却是根据人类的深远需要全面地自由地生产这就肯定了文艺的广阔题材和社会功用具体的实例是蜜蜂营巢和建筑师仿制蜂房的分别三人还按照美的规律来制造人的生产无论是精神的还是物质的都与美有联系而美有美的规律这句话前面有因此连接词足见是总结全段上文此显然指上文所列的两条:一条是人知道怎样按照每个物种的标准来生产标准就是由每个物种的需要来决定的规律动物只按自己所属的那个物种的直接需要来制造例如蜂营巢人却全面地自由地生产能运用每个物种的标准例如建筑师既能仿制蜂巢又能建造高楼大厦和其它工程这就是前一条的要求另一条比前一条更进了一步人知道怎样到处把本身固有的标准运用到对象上去来制造这本身固有的标准是属于对象的也就是根据对象本身固有的规律恩格斯论述从猿到人时说:我们对自然界的整个统治是在于我们比一切其它动物强能够认识和正确运用自然规律马克思所说的对象本身固有的规律也就是恩格斯所说的自然规律就文艺来说这就涉及认识整个客观世界和人们所曾探讨的文艺本身的各种规律可见美的规律是非常广泛的也可以说就是美学本身的研究对象节选自朱光潜谈美书简之艺术是一种生产劳动5.下列说法不符合文意的一项是A.蚂蚁建造巢穴是出于它们的直接需要这只是片面的生产B.人尽其能地尽其利的说法既表达了对太平盛世的朴素愿望又揭示了人与自然的统一C.动物只按照它所属的那个物种的标准和需要去制造其产品直接联系它的肉体D.人通过对有机自然界进行加工改造证实了自己是一种存在6.下列说法符合文意的一项是A.人通过劳动实践对自然加工改造这只体现在工农业的物质生产中B.精神生产既要根据自然又要对自然加工改造其典型的例子就是文艺流派中的自然主义C.建筑师既能仿制蜂巢又能建造高楼大厦和其它工程这充分证明了人能全面地自由地生产D.美学本身的研究对象就是美的规律7.下列现象符合文中人还按照美的规律来制造的一项是A.又饥又渴的路人采摘路边又大又红的苹果B.人有多大胆地有多大产C.顽皮的孩子用蚯蚓来钓鱼并在河边烤鱼吃D.人们根据环境特征和水鸟特性建立迷人的湿地公园

阅读下面的文字完成后面题目常识教育牵涉以下重大命题培养健全人格促进人的全面发展传承人类社会的基本核心价值观塑造基本社会共识传承人类优秀思想文化学术在传承的基础上进行文化创新和促进社会进步换言之常识教育的命意和专业化教育不一样后者主要措意于培养专业技术人才和职业个体乃至于螺丝钉似的现代部件人工具主义个体或为学术而学术为科技而科技专意在促进专业学术发展和科技进步有时甚至可能忽略对科学技术的价值判断和伦理反思常识教育则有着眼于人的全面发展培育具有独立思考能力和道德判断的自由个体以及随之而来的普遍的人文精神氛围和社会公共生活抵御知识的异化人的异化制度的异化与社会的异化促进社会的共同福祉另外专业化教育往往着眼于知识的精深常识教育则着眼于知识的基本根本与全面一为专家之学一为通人之学但这里的通人之学又不同于中国古代通者千篇以为万卷以下通人也的通儒硕学或所谓的大通人仍是相对而言这显然只能要求极少一部分人此处所谓的通人并非意味着博闻广识无所不通事实上以人类有限的时间精力和智力水平而言不可能做到天上地下无所不知的地步而在于对涉及人与自己与他人与社会与世界之间关系的基本常识的了解尤其是涉及个体心灵生活和现代公共生活的最基本相关知识的掌握换言之常识教育或通识教育永远是与人类知识水平和智力水平相对而言的是对最核心最重要的基本常识的教育与掌握就此而言常识教育或通人教育就是人的教育旨在立人培养基本的人或所谓的小通人专家亦必须具备小通人的相关常识即先成为基本自由个体然后才是专家和成就专家之学大通人则不敢苛求所有个体而且大通人亦可或亦须有一二专家之学而有专家之成就业绩专家之学不必苛求所有个体小通人之学却须人人具备这便只能通过教育亦即普及的常识教育来实现一个国家和社会的教育素质和水平便决定了一个国家和社会的人及其生活的整体品质和水平常识教育水平高则人民安居乐业自由幸福指数高社会稳定国家繁荣昌盛1.本文以比照主要从和知识两个方面对常识教育加以辨析阐释4分2.下列关于常识教育的表述不符合原文意思的一项是A.常识教育是培养自由个体促进人的全面发展和社会共同进步的通人教育B.常识教育关涉到文化传承创新个体心灵生活和现代社会公共生活等问题C.常识教育要求掌握人类最核心和最重要的知识是抵御知识的异化的教育D.常识教育是伴随人类知识水平和智力水平的变化而不断变化的普及性教育3.下列对原文内容的理解不正确的一项是A.专业教育虽注重知识精深学术发展和科技进步但有忽略对科技的价值判断和伦理反思的可能性B.通识教育把小通人作为培养目标其水平与人的素质自由幸福指数和社会文明程度息息相关C.专家之学以通人之学为基础是成为大通人的重要途径不过只适合特定的人群不具备普遍意义D.通人之学既不同于大通人之学又不同于小通人之学也不同于中国古代所谓的通儒硕学

阅读下面的文字完成后面题目宋代是中国古代经学发展的最重要时期完成了由汉学向宋学的转变即由章句之学转变为义理之学但长期以来人们将宋学简单地归结为程朱理学这是不确切的因为程朱理学仅是宋学的一个流派直到南宋中后期才成为显学后又长期占据了经学的主导地位宋学流派纷呈非程朱理学一家所能囊括谈到宋学的出现人们自然可以追溯到中唐韩愈等人的影响但主要还是形成于北宋中期学者们不仅对儒经的注疏甚至对儒经也大胆质疑从方法论上说汉学属于微观类型而宋学则属于宏观类型在我国古代学术史上宋学确实开创了学术探索的新局面并表现了它独特的新思路和新方法宋学强大的生命力和突出的特点还表现在把学术探索和社会实践结合起来力图在社会改革上表现经世致用之学但程朱理学又把内心反省工夫放在首位脱离社会现实的实践以静诚敬等向自己身上使劲这大致上又是理学异于不少宋学流派的基本点在宋学诸多流派中先后占据支配和主导地位的则是王安石的王学和程朱理学两派尽管有尖锐的分歧但在尊孟方面却有其共同性正是在两派的倡导下孟子在宋代由诸子之一而被提到亚圣的地位儒学开始了孔孟并称的新阶段中国学术思想史上有一种倾向即强调门户之见道统之说总认为只有自己的学说为谠言正论其他思想是异端邪说总希望天下只有自己一家之说的声音王学的创立者王安石强调一道德反对异论纷然程朱理学则强调自孟轲没圣学失传唯有自己得不传之学于遗经志将以斯道觉斯民双方其实都认为唯有自己的学说才是儒学发展史上的第三块里程碑这本质上是一种文化__主义特别是将一种学说贯彻于科举取士起着严重的禁锢思想的恶劣作用这是宋学发展留下的一条重要教训我们承认世界是丰富多彩的就应当承认思想也是丰富多彩的检验真理只能通过实践通过平等讨论相信自己掌握着真理就无须依靠权力的支撑中国有着深厚的一言堂传统直到近代才有蔡元培在北京大学提出了一个相反的方针——兼容并包即群言堂依照古代大儒的思维是偏喜抽象偏喜综合偏喜概括偏喜想像偏喜模糊甚至混沌而不求具体不求分析不求实证按现代科学实验可分两种层次一是理论科学实验二是技术科学实验中国古代恰好是缺乏理论科学实验的思维和传统中国古代哲学偏重于政治和伦理而哲人们大都无兴趣对自然界进行细微的观察和研究而满足于从某些抽象概念创立宇宙论如无极太极阴阳五行等概念长期行用停滞不前而缺乏通过实证分析不断探索宇宙和自然奥秘的精神和思维模式宋学也沿袭这种传统并有了进一步的发展这又潜藏着中国哲学由先进转向落后的因素因为哲学只有扎根在自然科学的沃土才能有强大的生命力这是宋学发展的又一条教训中国古代哲学包括宋学的思想模式也不能不影响自然科学的发展4.从原文看下列对宋学相关内容的说明不正确的一项是3分A.宋学是主要形成于北宋中期研究义理的一门学科有许多不同的学术流派如王安石的王学和程朱理学等B.从方法论上说宋学属于宏观类型它为我国古代学术探索开创了新局面并表现出了独特的新思路和新方法C.把学术探索和社会实践相结合力图在社会改革上表现经世致用之学是宋学强大的生命力和突出特点之一D.宋学继承了中国古代哲学偏重于政治和伦理的传统这使得中国哲学在以后的发展中由先进转向了落后5.下列叙述符合原文意思的一项是3分A.程朱理学是宋学的著名流派之一因而很长一段时间人们把宋学简单地归结为程朱理学使它长期占据了经学的主导地位B.王安石的王学和程朱理学虽然观点分歧很大但在尊崇孟子方面却有共同点正是由于他们的倡导孟子在宋代才被提到儒学第一人的地位C.中国有着深厚的一言堂的传统程朱理学强调自孟轲没圣学失传唯有自己得不传之学于遗经志将以斯道觉斯民即是体现之一D.中国古代所有哲人们只满足于从某些抽象概念创立宇宙论如无极太极阴阳五行等根本没有兴趣对自然界进行细微的观察和研究6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.程朱理学虽然是占据支配和主导地位的宋学流派之一但其观点却和其他宋学流派有很大的不同B.没有唐代韩愈等人的影响就没有宋学的出现这说明学术的发展必须以前人的研究基础为前提C.如果强调门户之见排斥其他学术流派就会禁锢人们的思想形成文化__这并不利于学术的发展D.哲学要有强大的生命力就必须扎根于自然科学的沃土这是宋学发展中给后人留下的教训之一

阅读下面文字完成小题从整体看全球电子商务未发展潜力惊人而法律监管尚存在许多空白尤其是如何规范跨国界网上交易成为电子商务发展的严峻问题美国和欧盟目前除加强内部立法外正在加强沟通力求建立一种为世界各个国家和地区接受的电子商务游戏规则美国联邦贸易委员会近期发表一份报告指出如果不能够建立跨国界交易监管法规国际电子商务的发展将受到影响原因是网上消费者利益无法得到保障网上保护消费者的关键是要保证网络骗子和地下交易的所有者无处藏身联邦贸易委员会认为如果世界各国政府联手制定统一的国家和国际消费者保护法这个目标就能够实现美国和欧盟国家之间的利益和文化差异不可避免地导致它们在电子商务立法和监管方面的差别目前这些差别的冲突已经出现不久前法国一位法官命令美国雅虎公司设法阻止法国用户在雅虎拍卖网站上购买纳粹纪念品雅虎公司则认为这种要求在技术上是不可能的雅虎公司副总裁海瑟还认为这桩案子引发了其它法律问题即一个国家是否有权监督另一个国家境内网站的网页内容在跨国界网上交易中究竟是以销售者所在国的法律为准还是以购买者所在国的法律为准引起美法两国人士不同的意见分析美国和欧盟在电子商务安全法律方面的规定可以发现双方对隐私和电子签名等电子商务中基本问题的要求都不尽相同在美国公司机构所收集的个人信息并不属于具体个人这意味着在大多数情况下组织机构可以自由随意地处理这些个人信息做他们想做的事但欧盟则采取相反的立场任何机构收集的所有个人信息均归原个人所有因此个人有权知道自己的信息如何被使用为解决网上隐私问题美国已制定了加强个人隐私管理的法规对个人金融数据和个人健康护理信息进行监管另外美国和欧盟在电子签名的法律方面也存在不同为解决国际电子商务中出现的争端美国联邦贸易委员会已经倡议建立一个替代争议解决系统ADR为消费者提供解决纠纷的一个途径应该看到美欧之间对于国际电子商务立法的研讨还处在相互探底共同摸索前进的阶段但是尽快建立国际电子商务法已是大势所趋6.对为什么要尽快建立国际电子商务法的原因分析不正确的一项是A.在跨国界网上交易中究竟以哪一个国家的法律为准引起不同国家人士的争议B.一个国家是否有权监管另一个国家境内网站的网页内容还没有明确的法律依据C.美国和欧盟在电子商务安全法律方面有所不同D.美国联邦贸易委员会已经倡议建立一个替代争议解决系统ADR7.对直接影响全球电子商务未发展的因素分析理解正确的一项是A.跨国界网上交易的监管法规尚未建立B.世界各国政府尚未联手制定统一的国际消费者保护法C.网络骗子和地下交易所有者有藏身之地D.美国和欧盟国家之间的利益和文化存在差异8.根据原文所给的信息以下推断正确的一项是A.虽然跨国界网上交易的监管法规尚未建立但美国已建立一种为世界各国所接受的国际电子商务法B.由于美欧国家之间存在的利益和文化差异无法根本消除所以他们在共同建立国际电子商务法上无法达成共识C.美国联邦贸易委员会已经倡议建立一个替代争议解决系统ADR它将对建立跨国网上交易监管法规起积极作用D.如何处理公司机构收集的个人信息美国和欧盟采取截然相反的立场但这是各国的内政问题不会影响制定国际网上交易监管法规

阅读下文完成后面题目17分①传统中国画的一个特点是文化性南宋美术史家邓椿有云画者文之极也中国画讲究历史文化的积淀既有与时俱进笔墨当随时代的一面又有丰厚积累的一面鉴赏齐白石的几幅趣作便可从中了解中国画蕴含的这种独特的艺术之美②齐白石有三绝——画虾画蟹画鸡他画其他的画也画得很好自称是一幅非常有趣的画在这幅画里可以看到画家在观察大自然时没有把物理当成画理把自然规律当成艺术规律奥理冥造是宋代沈括的说法沈括既是文人学者又是自然科学家他非常懂画奥理冥造是他对中国画家想象的一种概括在这幅画中齐白石画的小老鼠跳到秤钩上去了想要掂掂自己的分量旁边写着自称老鼠不可能跳到秤上称自己的重量这是齐白石的一种想象很有创意而且创意里带着幽默和讽刺好像在说你这个小耗子你偷油吃偷粮食吃别以为自己了不起你上秤看看自己有多大分量非常有趣③画既有好坏高下也有真假之分我在台湾就看到过这幅画的赝品图版但真假还是有明显区别的中国画讲笔墨笔墨有两种功能第一要造型塑造形象齐白石画老鼠肌肉是紧的外边的皮也是紧的尾巴是有弹力的而在这幅假画里老鼠仿佛就剩皮了没有骨头这个尾巴笔不从心仿佛快要断开一样笔墨的另一种功能是用于审美的要善于操纵中锋的线秤砣有重量拴秤砣的绳必然抻得很直齐白石画秤砣的线就抻得很直秤杆也能一笔画下来假画中的线画得不直那么沉的秤砣系秤砣的绳还能弯弯曲曲吗更糟糕的是造假者怕小老鼠在秤钩上掉下来给秤杆的另一头挂了一条线挂线之后秤砣便不能挪动分量也就称不出来了秤杆上的准星是标记分量的系秤砣的绳靠着移动中的平衡才能根据准星知道分量造假者没有见过秤没有生活经验完全凭自己的想象这样画老鼠是掉不下来但也不用自称了画得非常笨非常蠢造假造得破绽百出这权当是题外话④齐白石还曾在他87岁的时候画过一幅画是给三儿子齐子如的媳妇王紫佩画的题跋为鸡不仅能鸣汉代韩诗外传中记载鸡有文武勇仁信五德齐白石画里有来自民间的生动活泼的气息他画公鸡将其作为德禽来歌颂⑤而在另一幅作品中齐白石画小鸡夺蚯蚓小鸡旁边写着他日相呼明明是两只小鸡在抢蚯蚓为什么是他日相呼呢原来如上所述鸡有五德其中一德——仁德就是见食相呼意思是鸡有团队精神不吃独食然而齐白石看到的小鸡不具备这种美德它们在抢蚯蚓比较自私齐白石在生活中看到的小鸡是这样书上写的鸡是有美德的那么美德是怎么得来的呢是教育的结果是历练的结果齐白石画画的高明之处不仅在于简练的笔墨和生动的自称形象最重要的是他有深刻的思想有来自生活的哲理性思考他对那些古代的典故作了全新的解释是来自实践的解读⑥还有一幅很有意思的作品——盘蜂齐白石在题画中说能喜此帧者他日不能无名意思是不管你现在是不是一个名人只要你能懂得这张画将来就一定能成为一个名人这幅画的玄机在哪里呢是工写结合题跋简练还是构图不一般齐白石的好朋友陈师曾在其著作中国绘画史中提到固然画存形者也但是不能满足于形就像钱钟书说的要利用通感通过视觉形象表现声音表现嗅味其中踏花归去马蹄香的故事记载宋徽宗时画院进行考试以诗题考画家出题踏花归去马蹄香让画家画这个很难画怎么画出香味呢有一个画家很高明他画一只蝴蝶在追逐马蹄马蹄踏了芳草鲜花有香味于是这个人就得了冠军受到奖励齐白石这幅画告诉人们这个老先生不是一般人啊他是继承了中国画最优秀的传统又用农民的思想感情画生活里的感受画时代的精神画人与自然的和谐盘蜂这幅画中的蜜蜂在盘中爬啊爬显然盘里放过东西也许留有花香也许有桃子的果汁也许放过鱼引人无限遐想做到意在象外不是画你看到的而是画你没有看到的让你去想象这就需要人们细心地去欣赏中国画里的无穷韵味了选自薛永年画者之极——谈齐白石的几幅趣作有删改1.第①段中的文之极在文中的意思是________________2分2.从全文看第③段是不是多余的为什么3分3.第④段齐白石为画作题跋他日相呼表达了他怎样的哲理性思考2分4.下列推论和理解正确的一项是3分A.自称是非常有趣的画其画趣在于小老鼠的分量太轻不能与秤砣形成力的平衡B.第④段介绍齐白石给儿媳题跋为鸡不仅能鸣的画在全文结构上起到了承上启下的作用C.第⑥段以踏花归去马蹄香作类比说明盘蜂继承了中国画意在象外的传统D.全文多处引述中国画论和诗文论析齐白石书画同源诗中有画画中有诗的绘画特征5.请为文中插图小鸡抢夺蚯蚓写一段描写性文字80字以内3分6.请以齐白石几幅趣作为例简要说明作者对传统中国画的文化性的认识4分

阅读下面的文字完成1～3题倡言道德重建首先是缘于对当前社会道德状况的担忧那么为治理现实道德问题而提出的道德重建需要利益驱使吗应该看到当前社会道德失范的一个根本原因不是别的恰恰是一些人对物质财富的迷恋和贪婪治理败德行为需要社会管理意义上的惩恶而不是道德建设领域的扬善道德底线的坚守不是一种值得嘉奖应当给予利益允诺或回报的善行一方面单纯依靠物质利益的允诺或回报是不可靠的没有道德之外的监管和惩治败德行为往往能够获得更多的回报另一方面以利益驱使一个人遵守起码的道德义务是一种道德矮化无助于个人道德发展与社会道德建设因此我们不应该以物质利益驱使道德重建治理道德失范问题现实道德生活中我们真正应当张扬并且应当给予利益允诺或回报的仁善之举往往不是追求自我利益驱动的行为因而如果道德重建不仅是治理道德问题也包括肯定和宣传正面典范的话利益的考量不仅不应该也是不需要的道德理论与经验告诉我们人们践履道德要求的动机并非个人利益的获取至少不是为了那种确定无疑当下可见的利益回馈道德具有超功利的一面孟子说人人皆有恻隐之心所以见到孺子落井的危险时我们伸出援手不是为了结交他的父母也不是为了享誉乡邻而是出于固有的同情心更让我们钦敬的是具有强烈道德责任感的人能够超越甚至牺牲自我利益而自觉选择符合社会道德要求的行为方式最美司机吴斌以牺牲生命的代价选择职业操守和道德践履绝不是任何形式的物质利益可以造成的也绝不是任何数量的物质利益可以回报的这也许是吴斌的家人选择不接受任何形式的捐款的一个原因吧自觉超越个人功利和物质利益的计较品德高尚而不居功自傲是道德的可贵之处和崇高所在也是道德建设的应有目标就治理当前道德问题和提升社会道德水准而言以物质利益激励德行即便能够产生一定的效果那也是暂时的表面的不可持续的长远来看甚至无异于饮鸩止渴道德源于现实又超越现实具有理想性导向性的实践品格社会主义市场经济条件下人们的利益观念得以强化追求最大化的物质利益成为经济活动的基本动因就道德重建的方式而言道德建设应当更加务实承认人们在道德觉悟和道德境界方面的多样性与层次性同时应当防止等价交换物质主义个人利益至上等市场经济法则侵袭道德领域以物质利益驱动道德建设的制度设计和公共政策即便有可能也必须以个人利益与社会利益眼前利益与长远利益的统一为前提使利益追求转换为道德责任有删改1.下列关于道德重建的理解不正确的一项是A.当前社会道德失范其状况令人忧虑在很大程度上正是这种心理引燃了社会有识之士对道德重建的倡言B.虽然利益驱使是社会道德失范的重要诱因但是不能因此而认为道德底线的坚守应当给予利益允诺或回报C.对物质财富贪婪即使属于社会道德失范的根本原因我们也不能用社会管理意义上的惩恶来解决它D.道德重建如果借力利益驱使那么它让败德行为得到更多的回报且无助于个人道德发展与社会道德建设2.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.道德重建和治理败德行为是两个不同的概念前者除了要治理败德行为之外还要追求道德建设的应有目标B.现实中道德正面典范往往都不以追求自我私利为目的从这个意义上讲道德重建不应该也不需要考量利益C.见到孺子落井我们伸出援手是出于固有的同情心作者举出这样的事实最终是要证明人人皆有恻隐之心D.最美司机吴斌以牺牲生命的代价选择职业操守和道德践履可见他是具有强烈道德责任感的人3.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.如果将道德重建简单理解为就是治理败德行为那么就很容易陷进用物质利益的力量去进行道德重建的泥淖B.吴斌家人不接受任何形式的捐款其深层次的原因是他们认为道德正面典范的行为不是物质利益可以回报的C.社会主义市场经济条件强化了人们的利益观念从而使追求最大化的物质利益成为经济活动的基本动因D.等价交换物质主义个人利益至上等都是市场经济法则但是它们极易侵袭道德领域使道德重建面临挑战

阅读下面的文字完成小题①以往的主流看法视六经为百术之源统摄万端从而以六经为髓儒学为骨经史子集为肌肤外翼全体学术文化这种架构较明显地反映了传统经学的思维模式它显然是以经学或以其为基础的儒学作为主体内容仍是要求儒学居于中国学术文化的支配地位把其他各家置于从属的被支配的位置由此所形成的依然是经学和儒学统掇下的国学②基于对传统的历史性和现实性特点的明确认知新子学强调国学在漫长的岁月中必然存在一个变化发展的过程可以说一代有一代的国学从历史上看不可否认六经是中国文化学术的最早源头它深刻地影响着中华民族的基本精神孔子以六经为基础创立了儒家学说经西汉定为一尊后在政治文化等方面获得了垄断性地位成了国学的主导力量后经历代统治者的追捧和提倡渐成我国传统学术文化的主流但随着时代的不断发展这种局面发生了根本性的变化章太炎力倡诸子学胡适平视各家冯友兰更是在中国哲学史中明确指出晚清便是经学时代之结束由此经学时代重回到了子学时代儒学又复归为子学之一这是历史的必然新子学的发展亦是我们时代的要求和选择③今日之社会更为多元复杂而民族历史文化的传承和发展必然会显示出鲜明的时代特征这就要求我们从经学思维和体系的禁锢中真正解脱出来以开放的姿态传承历史文化维护学术开放多元的本性积极构建具有时代特征富于活力的新国学新子学正是适应这样的国学发展要求将应运承载新国学的真脉④新子学的内涵单以浅层次理解它是旧子学的再发展在这种理解下新子学仿佛没有摆脱在原有经学体系下旧国学中的位置最多也只是经学的多样化实践与儒学的外围羽翼显然无法承担作为新国学主导的重担但新子学具有更深层的内涵它是以子学精神为灵魂重视晚周诸子百家到清末民初新文化运动时期每每出现的多元性开放性的学术文化发展趋向因而新子学视野中的国学将是一个思想多元性与时代发展和谐一致的图景⑤新子学的子学精神主张多元并立在主导国学构建与发展时将整合现有的各类学术文化它给国学带来的不是简单的内容上的囊括而是结构性的革新国学将由单向封闭的金字塔结构转变为交互动态的多元开放结构简单而言在新国学的结构中各种学术之间多元平等互为主体没有谁统摄谁谁要依附谁的问题在这种体系之下经学和儒学并不占据垄断地位不再是其他学术确立自我和位置的依据与标准只是复合多元动态构成的学术生态中的一个重要但又普通的组成部分而已因此今后的国学不再是一棱独秀的孤景而将上演百家合鸣的交响一一选自光明日报有删改4.下列对新子学的理解符合原文意患的一项是A.新子学在对传统的历史性和现实性特点的认知基础上认为国学是变化发展的但每一代国学的思想本质是相同的B.面对当前多元复杂的社会我们应从经学思维和体系的禁锢中真正解脱出来积极构建具有时代特征富于活力的新国学即新子学C.新子学具有更深层的内涵它以子学精神为灵魂重视不同时期出现的多元性开放性的学术文化发展趋向D.新子学的子学精神主张多元并立在主导国学构建与发展时它整合了现有的各娄学术文化给国学带来的是结构性的革新5.下列理解和分析符台原文意思的一项是A.以往的主流看法视六经为百术之源统摄万端这较明显地反映了传统经学的思维模式要求儒学居于中国学术文化的支配地位B.儒家学说经西汉定为一尊后在政治文化等方面获得了垄断性地位并经历代统治者的追捧和提倡逐渐成为我国传统学术文化的主流C.当前多元复杂的社会使民族历史文化的传承和发展显示出鲜明的时代特征从而促使新子学应运承载了新国学的真脉D.从浅层次看新子学没有摆脱在旧国学中的位置只是经学的多样化实践与儒学的外围羽翼无法承担作为新国学主导的重担6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.传统经学的思维模式以经学或以其为基础的儒学作为主体内容要求儒学支配其他各家所以它依然是经学和儒学统摄下的国学B.但随着时代的不断发展儒家学说的主导地位发生了根本性的变化章太炎胡适冯友兰等人的倡导说明儒学又复归为子学之一C新子学重视不同时期出现的多元性开放性的学术文化发展趋向所以它将是一个思想多元性与时代发展和谐一致的图景D.在新国学的体系下经学和儒学并不占据垄断地位不再是其他学术确立自我和位置的依据与标准当前社会正在上演百家合鸣的交响

阅读下面科普类文章完成小题9分我们印象最深刻的是恒星即使在两个旋臂之间也像流水一样漂浮在我们的四周——气势磅礴的自身发光的星球有些虽然象肥皂泡一样脆弱却又大得可以容得下1万个太阳或1万亿个地球有些小如一座城池但密度却比铅大100万亿倍有些恒星跟太阳一样是孤独的多数恒星有伴侣通常是成双成对互相环绕但是那些星团不断地从三星系逐渐转化成由数十个恒星组成的松散的星团再转化成由百万个恒星组成的璀璨夺目的大球状星团有些双星紧靠在一起星体物质在他们之间川流不息多数双星都象木星与太阳一样分离开来有些恒星——超新星——的亮度跟它们所在的整个星系的亮度一样有些恒星——黑洞——在几公里以外就看不见了有些恒星的光彩长年不减有些恒星闪烁不定或以匀称的节奏闪烁着有些恒星稳重端庄地转动着有些恒星狂热地旋转着弄得自己面貌全非成了扁圆形多数恒星主要是以可见光成红外光放出光芒其他恒星也是X光或射电波的光源发蓝光的恒星是年青的星会发热发黄光的恒星是常见的星它们已经到了中年发红光的恒星常常是垂亡的老年星而发白光或黑光的恒星则已奄奄一息银河里大约有4千亿个各种各样的恒星它们的运转既复杂又巧妙对于所有这些恒星地球上的居民到目前为止比较了解的却只有一个每个星系都是太空中的一个岛屿它们与其邻居隔光年之距遥遥相望我可以想象在无数星球上的生物对宇宙的模糊认识是如何产生的他们在开始的时候都以为除了他们自己小小的行星以及他们周围的那些区区可数的恒星以外再也没有其他的星星了我们是在与世隔绝的情况下成长起来的我们对宇宙的正确认识是逐渐形成的9.下面对恒星的理解符合文意的一项是A.恒星是一个能自身发光的星球它像流水一样漂浮在我们的四周B.和地球相比恒星体积非常庞大但像肥皂泡一样脆弱C.恒星有伴侣通常是成双成对互相环绕有些双星甚至紧靠在一起D.恒星自成体系在太空之中跟太阳一样是孤独的10.对文段中恒星发光情况的分析理解不正确的一项是A.多数恒星主要是以可见光成红外光放出光芒B.有些恒星发蓝光据此我们可以断定它是年青的星C.恒星到了中年以后它们就会发黄光而成为常见的星D.如果恒星发白光或黑光它就到了奄奄一息的时候了11.根据文章内容下面的推断不正确的一项是A.有些恒星成了扁圆形是因为它们在狂热地旋转着弄得自己面貌全非B.恒星是由炽热气体组成的本身能发光的天体所以太阳是恒星C.我们生活在地球上对恒星的了解远远不够到目前为止比较了解的还只有一部分D.因为各个星系之间相隔遥远所以我们对相邻星系的正确认识是逐渐形成的

阅读下面的文字回答6～8题生态文学需要知性书写高娟随着生态危机的加剧和生态文明建设的推进中国生态文学创作呈现蓬勃的发展态势其中像徐刚的守望家园系列李青松的绿色森林系列哲夫的生态危机系列郭雪波的草原生态系列陈应松的神农架系列等优秀作品的问世引起了读者的关注但就整体创作而言目前多数作品仍停留在揭示生态现状表达生态焦虑层面而在更深刻的理性反思和更多样的审美表达方面则存在明显不足行进中的中国生态文学尚需要有针对性地纠偏补弊从激情呐喊转向更具启示意义的知性创作在情绪宣泄过后生态文学尚需重建理性沉思面对着环境污染资源短缺生态失衡强烈的忧患意识和使命感促使作家借助文学创作表达对生态危机的真诚愤慨和深重忧虑但仅有这些还远远不够单纯的义愤填膺之辞和人道主义呼吁并不能给人以更多更深的启示生态文学的优势在于它为作家提供了更广阔的艺术空间以进一步反思人类文明的弊端但前提是作家必须克服盲目趋同的心态尽快从一味的情感宣泄和浮躁的攻击咒骂中摆脱由来对伴随人类社会发展出现的生态问题进行更为理性全面的剖析与反思并努力为人类走出生态困境寻求可能的出路从这一意义上来说生态文学作家们做到心中有数比胸中有情更具建设意义生态文学在强调悲天的同时不能忽略悯人由快速发展的工业文明所引发的生态危机是生态文学产生的现实背景这一危机包括自然生态危机和精神生态危机一方面对自然资源竭泽而渔式的开发利用使人类正在失去可以安顿内身的物质家园另一方面自我意识极度膨胀所导致的精神危机又使安放灵魂的精神家园离人类越来越远而生态文学的目的就是要通过批判根深蒂固的人类中心主义和展现人与自然人与人人与社会和谐共生的理想境界这正反两方面的努力最终养成大众的生态意识和科学的发展观建构起真正和谐的自然生态社会生态和精神生态重建人类与自然的和谐关系与重获人类内心的宁静祥和是生态文学必须同步达成的使命二者相辅相成缺一不可但实际情况是生态文学自诞生之日起就聚焦于批判人类对于自然进行的毁灭性开掘和表现人类对与自然界同归于死的恐惧而对人类中心主义对于人性自身造成的桎梏则缺乏必要的关注与审视同时经历着内在精神困厄和外在环境告急的人类如何能在解决自然生态危机的同时解救迷失已久的人性放弃了对自身精神危机的救赎人类恢复和重建和谐生态环境的希望信心与勇气又能坚持多久如果回避了这些问题人类渴望从哲学和思想层面找寻生态危机的原因并进行精神疗救的诉求就无从实现生态文学的生命力和深刻性也会大打折扣生态文学在求真向善的同时不能忘记塑美作为文学领域一种特殊的形式生态文学是在生态学思潮影响下产生的它带有鲜明的跨学科性质和强烈的生态预警特点但这并不意味着生态文学可以不必遵循艺术创怍的基本规律生态学可以指引却不能代替文学创作说到底作家还是要凭借审美的方式与生态进行对话并将有关生态的思维理念充分情感化和形象化后纳入具有审美意味的创作机制最终转化为一种特殊的艺术形态真正的生态文学是生态的更是审美的它不应仅仅是空洞的说教相反该是诗意盎然充满文学独特魅力的目前作家从事生态文学创作的热情日益高涨作品也越来越多但有不少作品形同材料连缀式的同题作文根本不具有独特的美学品格这种重生态化轻文学化的倾向导致文学作品成了生态案例和宣讲材料题材扎堆形象刻板情节重复手法单一种种缺陷不一而足为改变审美意味贫乏的文本现状作家们必须提升将形而上的哲学话语转换成感性的文学话语的能力不能放弃对文学本质的坚持和诗性品格的追求6.下列对生态文学需要知性书写的理解和分析不符合原文意思的一项是A.中国生态文学作家需要对伴随人类社会发展出现的生态问题进行理性全面的剖析与反思努力为人类走出生态困境寻求可能的出路B.现在的中国生态文学需要有针对性地纠偏补弊具体地说就是在强调悲天的同时还需要悯人而不是像现在这样给忽略了C.通过晨现人与自然人与人人与社会和谐共生的境界养成大众的生态意识和科学发展观建构起和谐的自然生态社会生态和精神生态D.作家要凭借审美的方式与生态对话将有关生态的思维理念充分情感化和形象化后纳入具有审美意味的创作机制最终转化为一种特殊的艺术形态7.下列对于当代中国生态文学创作现状的理解不正确的一项是A.目前多数中国生态文学作品仍停留在揭示生态现状表达生态焦虑层面缺少更深刻的理性反思和更多样的审美表达B.中国生态文学作家多有盲目趋同的心态他们的作品中多的是一味的情感宣泄和浮躁的攻击咒骂和激情呐喊C.不少生态文学作品形同材料连缀式的同题作文成了生态案例和宣讲材料题材扎堆形象刻板情节重复手法单一根本不具有独特的美学品格D.中国生态文学作品多批判人类对于自然的毁灭性开掘表现人类对自然界同归于死的恐惧缺乏必要的关注与审视的是人类对于人性自身造成桎梏8.下列对于文本内容的理解和分析不正确的一项是A.生态危机中的自然生态危机是指对自然资源竭泽而渔式的开发利用使我们人类失去了可以安顿身体的物质家园B.生态危机中的精神生态危机是自我意识极度膨胀所导致的它使安放灵魂的精神家园离我们人类越来越远C.中国生态文学作家在作品中有的是对生态危机的真诚愤慨和深重忧虑可以说多的是单纯的义愤填膺之辞和人道主义呼吁D.生态文学的生命力和深刻性在于生态文学作家能够从哲学和思想层面寻找生态危机产生的原因并进行精神疗救

阅读下面的文字完成后面题目从形而上的层面上讲审美也是一种终极关怀我们知道人的独立意识产生于人与自然人与社会的历史性分裂这种分裂是文明的结果同时也带来了文明的问题于是生的孤独爱的寂寞死的烦恼便成为一切文明社会中所不可避免的精神疾患为了解除这些疾患人们不仅追求物质的满足而且需要精神的慰藉这也便是终极关怀的动因所在大致说来人类的终极关怀主要有三种方式一种是给多样的现实世界以统一之本体存在的哲学承诺一种是给有限的个体生命以无限之价值意义的zōng jiāo 承诺一种是给异化的现实人生以多样之审美观照的艺术承诺随着人类文明的发展哲学之本体论和zōng jiāo 之形而上学纷纷面临着学理上的危机在这种情况下艺术便需要自觉地承担起为人类提供终极关怀的历史使命一般认为艺术的价值是多重要这其中既有认识论的内容也有伦理学的成分而在我们看来认识内容的多少并不是艺术价值的关键所在否则徐悲鸿笔下那幅不太合乎解剖学原理的奔马便不会价值连城了伦理成分的强弱也不是艺术价值的关键所在否则贝多芬谱写的那首不太具有道德色彩的月光便不会被千古称颂了说到底艺术之所以为艺术不在于认识不在于教化而在于给人想象的空间和情感的慰藉是对遭受异化痛苦的人们所进行的精神关怀相对而言我们可以将这种精神关怀分为初级和终极两种类型所谓初级关怀是对人们生活情绪的放松抚慰宣泄并通过这种形式使其恢复到健康状态比如我们在一天的辛苦劳作之后到影院中去观赏一部惊心动魄的美国大片到歌厅里去唱几首脍炙人口的流行歌曲虽然没有什么强烈的精神波澜深刻的灵魂触动但总归是一种精神享受所谓终极关怀则是对人们生存意义的感悟理解追问并通过这种形式使其获得一种精神的升华比如我们在孤独寂寞或遇到情感危机的时候去音乐厅欣赏一部交响乐去歌剧院观看一部悲剧虽然不见得开心解闷儿但常常会有一种心灵的触动情感的慰藉对于不同层次不同状态不同境遇中的欣赏者来说这两种艺术各有其存在的理由但是就艺术自身的价值而言后者显然要比前者更有意义一部优秀的艺术品哪怕是写平平常常的事物也总能上升到终极关怀的高度加以理解譬如唐代大诗人白居易年轻时写的那首五言律诗赋得古原草送别从字面上看通俗易懂仿佛没有什么深奥的道理但它之所以被人们千古传颂自有其终极关怀的重要意义那一岁一枯荣的生命历程就像代代不息的人生一样在宿命的轮回中不断燃起新的希望一首40个汉字的短诗如此一场戏剧一部电影一篇小说更是如此古今中外凡是超越民族和地域从而具有永恒价值的艺术品无不具有形而上的终极关怀与西方社会相比中国古代的哲学本体论并不发达zōng jiāo 也并不占据意识形态的主导地位因此古人的终极关怀往往是通过审美活动加以实现的这种代偿功能也正是中国古典艺术特别发达的原因所在我们知道文明的人类之所以陷入异化的痛苦乃是因为生产力和生产关系的利刃斩断了人与自然人与社会的原始纽带因此作为治疗异化痛苦的古典艺术最常用的方式是将人与自然人与社会的断裂重新弥合起来从而将短暂的现实人生与永恒的自然存在联系起来将有限的个体生命与无限的族类生活联系起来选自中国审美文化简史高等教育出版社2007年有删改5.下列关于终极关怀的说法符合文意的两项是5分A.具有终极关怀的艺术作品能使欣赏者得到精神升华B.艺术品总能上升到终极关怀的高度来加以理解C.欣赏一部歌剧比看一部美国大片更具价值因此更能得到终极关怀D.只有超越民族和地域限制而承担起终极关怀的艺术才具有永恒的价值E.文明社会需要的终极关怀包含对生存意义的感悟理解与追问6.下列说法符合文意的一项是3分A.艺术价值表现在情感慰藉方面并不表现在伦理教化方面B.遭受异化痛苦的人更需要具有初极关怀的艺术作品C.赋得古草原送别语言通俗易懂所以被人们传颂至今D.中国古典艺术能给异化的显示人生以审美观照给人以情感的慰藉7.如果一个时代的艺术与哲学不发达那么人类的终极关怀主要会以什么形式实现呢为什么4分8.结合文中的观点谈谈你对下面这段话的理解4分荷兰画家凡·高的名画星夜所描绘的景象与现实世界的星夜不同画面上11颗星星聚集在月亮周围翻滚着像炽热燃烧的火球评论家说这幅画象征着人类的挣扎与奋斗精神

阅读下文完成文后各题华丽的语言并非文学的高境界有自己的思考与感悟从心底流出的文字才最有力量文贵质朴莫求花哨做人也是一样的道理散文的一个传统自于汉赋汉赋的华丽炫目不少是用装饰统治阶级的其中虽然也不乏精品力作但在我看繁复华丽空话连篇的风格是不值得效法的有志向和气量的写作者应该有自己的追求从大处着眼人生其实不过是一篇文章而已有起承转合有主题思想也有开头和结尾散文与我们的个人生活也许贴得最近了因为它大致是一种应用文体写作是怎样的生活就是怎样的我们每个人把自己的文字修理得干净了生活一定会有所变化的如果假话与套话时尚话与时髦话堆满世界那么这个世界肯定是不会让人幸福的是骗人的欺骗总是从语言开始以受骗者在现实生活中的痛苦告终在写作中散文写作是基础它不仅是基础还是最难的回顾一下我们在初中时就学习造句写记叙文了记叙文就是散文如果一开始就练习写小说和诗那会更加不得要领也是不可能的一切要从基础学起散文写作就是这样的基础训练先要用文字把事情说明白把句子写通顺也就是所谓的文从字顺这可以说是基本的也可以说是困难的这从我们学习的漫长就可以看出了可见我们从开始就一直在写散文可是直到几十年后要写出一篇好文章还是那么难就小说家而言他所倚仗的最基本的能力就是从小学习的散文写作的能力小说家有两大功夫一是记录实际事物的二是想象和发挥的前者直接需要散文笔法后者则需要将想象的事物绘制出小说家许多时候要有新闻记者那样的素质即能够直接记录社会现实生活场景这有点像通讯报道这种特质再加上想象变幻的艺术手法二者叠加在一块儿交错使用也就形成了通常的小说作品我们常可发现一位糟糕的小说作者不太可能会是高明的散文家反过也一样一般说好的小说家一定会是好的散文家而写不出好散文的人也不可能具备创作好小说的能力同样也写不出好的诗歌和戏剧这是因为抽掉了文学写作所需要的基础——基本的和正常的表达能力再极而言之连散文写作都不能完成的人有可能是其他领域的杰出人物吗我们也大可怀疑现在的看法是如果一位学生的数学物理功课不好那么就该选择文科或者说一个文科特别好的人往往数学等方面是不太行的这是极大的误解其实使用文字所需要的逻辑能力不比一般的数学换算弱搞文科的人只要能够走得远的他的数学和物理也会是很好的这个道理很简单哪怕极短一篇文章从头至尾写下都需经历无数次极为缜密的判断5.下列关于原文的理解不正确的一项是3分A.人生就像一篇散文一个人的风格与他说话写文章的风格有相通之处B.文章贵在质朴就是不要追求花哨不把华丽的语言当做写作的最高境界C.写不出好散文的人一般不可能创作出其他形式的好的作品D.散文自于汉赋汉赋繁复华丽空话连篇的风格直接影响了散文的创作6.根据文章内容下列推断正确的一项是3分A.写得好散文的人一定是其他领域的杰出人物B.有自己的思考与感悟从心底流出的文字一定不是华美的C.一个人时常注意修理自己的文字他的生活一定会有所变化的D.文从字顺了就算过了散文写作关了7.本文阐述了哪些关于文学不是指小说散文等某一种文学作品的基本观点这给我们做人带哪些启示5分

阅读下面的文字完成1～4题沙尘暴人类总是依据自身的利益评价外部事物将之分成优劣好坏而大自然则另有一套行为规范与准则现在人们闻之色变的沙尘暴即由于强烈的风将大量沙尘卷起造成空气混浊能见度小于千米的风沙天气现象其实古已有之它本是雕塑大地外貌的自然力之一是大自然的一项工程并且在全球生态平衡中占有一席之地在地质史上风力对草原带的风化物质进行筛选分类凡搬不动的粗大砾石留在原地形成砾石戈壁滩颗粒适中的粗砂和细砂被吹移到附近就地聚集成沙漠颗粒微小的粉沙细土和微尘则被强上升气流扬上天空作中长距离的输送我国黄土高原的黄土层就是沙尘经数百万年堆积而成的华夏文明就是在这块沙尘累积的黄土地上诞生和发展起来的澳大利亚的沙尘乘着南半球的西风掠过塔斯曼海使新西兰火山岛上的土壤更为肥沃因而被称作澳大利亚出口的珍贵产品从非洲内陆吹向地中海的强风帮助古罗马人使用帆船从埃及运回小麦但也将撒哈拉大沙漠的沙尘带到意大利西班牙和法国沙尘暴固然使空气中的可吸入颗粒物增加然而由于沙尘含有碱性又可中和大气中的酸性物质减缓酸雨的发生风是地球上空的传送带它将大陆的沙尘吹向海洋又将海洋的水汽吹向大陆沙尘和水汽相遇便能结合为云最终化作降水可见沙尘不仅在土壤的分布和补充上扮演着重要角色而且在全球的水循环上也扮演着重要角色可以说沙尘也是决定全球生态平衡的因子然而近百年来沙尘暴却已成为影响人类生产活动的一大灾害构成我国沙尘暴的物质材料多来自干旱半干旱的草原区在人为活动的干预下特别是由于森林大量砍伐土地过度开垦工厂盲目建设排放不加控制结果造成生态巨变原来有沙漠的地方沙漠扩大了没有沙漠的地方沙漠产生了内陆河流程缩短水量减少沼泽地消失河流两岸的绿色走廊枯萎死亡这样来自大西北的沙尘暴一路上还源源获得裸地上新的沙尘源的补充而且混入了工矿企业排放的有害成分和来自草原上牲畜粪便中的病菌病毒总之在受到人为因素的干扰后自然界的风蚀速度已远远大于土壤的生成速度一连串的灾害也就由此产生哥德说过大自然是不会犯错误的错误永远是人犯下的这或许能给我们某种启示1.下列对沙尘暴的解释最准确的一项是A.沙尘暴是由于风将大量沙尘卷起使空气混浊能见度小于千米的风沙天气现象B.沙尘暴是雕塑大地外貌的自然力之一是大自然保持全球生态平衡的一项工程C.从地质史上看沙尘暴是风力对草原带的风化物质进行筛选分类的结果D.沙尘暴是那些颗粒适中的粗砂和细砂被大风吹移到附近就地聚集成沙漠形成的2.下列对沙尘也是决定全球生态平衡的因子这句话的理解错误的一项是A.沙尘这种天气现象古已有之它在地球生态平衡中起着一定的作用B.沙尘逐渐积聚形成沙尘暴在全球范围内起了保持生态平衡的作用C.沙尘含有碱性能使大气中的酸性物质得到平衡从而减缓酸雨的发生D.沙尘不仅在土壤的分布和补充上而且在全球水循环上也扮演着重要角色3.下列对沙尘暴灾害加剧的原因表述不正确的一项是A.强上升气流把颗粒微小的粉沙细土和微尘扬上天空作中长距离的输送B.森林大量砍伐土地过度开垦工厂盲目建设排放不加控制造成生态巨变C.沙尘暴中混入了工矿企业排放的有害成分和来自牲畜粪便中的病菌病毒D.在受到人为因素的干扰后自然界的风蚀速度已远远大于土壤的生成速度4.根据原文所提供的信息以下推断正确的一项是A.沙尘暴曾给新西兰意大利法国等国家带来好处因而必将被人类所利用B.风将大陆的沙尘吹向海洋又将海洋的水汽吹向大陆这将会使海平面逐渐升高C.既然是人为因素加剧了沙尘暴的危害人类也就完全有能力减少这种灾害的发生D.大自然是不会犯错误的因此人类应当顺应大自然而不要企图去改变大自然

阅读下面文字完成后面的题于丹被轰再给学术明星提个醒在公共场合向名人发难似乎成了标榜特立独行的武林秘笈前段时间著名文化学者于丹在北大讲堂被轰下台让这种流行已久的表达方式再次引发争议在文明社会的文化领域用喝倒彩扔鞋驱赶等方式表达异见用不文明的方式传播文明观点这本身就充满了荒谬对一个人的观点持反对意见很正常若因此把一个人也完全否定就非理性方式即使不喜欢一个人甚至完全否定一个人那也应该时刻尊重他表达的权利正如我不同意你的观点但是我誓死捍卫你表达观点的权利所指向的权利平等观念根据现场视频记录于丹在上台后并没有说什么惊天地的话只是代表全体观众表达对老艺术家的敬意说实话虽然现场观众对被代表感到不满但仅凭一句话不会引发如此轰场倒是于丹老师短裙黑丝的打扮比这一句发言惊艳得多！于丹是复杂的现场观众也是复杂的于丹的复杂在于她身上所承载的属性标签太多文化学者大学教授主讲人心灵导师畅销书作家谈话节目嘉宾等等在中国社会于丹老师头衔的繁多是她身份名气的象征而头衔的杂乱则真真切切地反映了她涉猎之广跨界之大一个老师上节目出书出席活动传播了思想也赚得了名利实惠乃至于最后不得不用学术来显示其涉猎之广用明星来展示其露脸频繁名气之大在这个媒体主宰舆论舆论引导公众的社会生态中学者需要依靠媒体获得知名度依靠知名度扩大传播思想的普及面故而需要适应媒体时代的传播方式而在泛媒体形势下学者们把深刻观点浅显化把复杂逻辑简单化把高雅艺术庸俗化把严肃话题娱乐化则是不可避免的比如获得诺贝尔文学奖的莫言也曾因写作以外的八卦话题频频出现在娱乐版面上因此成为学术明星的于丹们就会因为过度曝光成为明星版面的常客把学术绑架在娱乐话题上是这个时代的一种投机消费因为有了明星的属性她原本所承载的学术内容就必须随之浅显简单庸俗甚至也要够八卦在这种情形中一个朝代皇位传承的严肃学术问题可能就堕落成为个人性事__的情史八卦学术的雅和明星的俗是不能兼容的而当它们碰到一起便会立即成为往两极对抗的力量从现实情况来看俗明显占据了上风雅俗之争的结果是成就了不少学者在名利上的实惠但是长久以来的学术堕落也让一些公众产生了审美疲劳以及对严肃学术遭冷落的不满这种心态会进一步表现在对学术明星的不满上欣赏昆曲艺术的观众多是知力智力较高的人群对学术明星于丹有不满情绪很正常而观众发嘘声轰场则说明了观众的复杂专家跨界当权威公众呛声消解权威这已经成为一种时尚但是公众是否可以用这种方式表达不满仍值得商榷至少轰场驱赶扔鞋不应该出现在以理性尊重为前提的对话现场选自光明网有删改4.下列关于学术堕落产生原因的分析不符合原文意思的一项是3分A.是在当今媒体主宰舆论舆论引导公众的社会生态中学者要依靠媒体获得知名度依靠知名度扩大传播思想的普及面而适应媒体时代的传播方式的结果B.是在泛媒体形势下学者们追求明星效应而把学术浅显化简单化庸俗化娱乐化的结果C.是当今时代学术的雅和明星的俗难以兼容而在这场雅俗之争中一些学者追求自身名利上的实惠的结果D.是当今社会专家跨界当权威用学术来显示其涉猎之广而自身深度不够导致学术思想荒芜的结果5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.当今在公共场合向名人发难成了标榜特立独行的武林秘笈专家跨界当权威公众呛声消解权威业已成为一种时尚B.在文明社会的文化领域观众用喝倒彩扔鞋驱赶等方式表达意见用不文明的方式传播文明观点这本身就充满了荒谬C.对一个人的观点持反对意见无可厚非但不应该就此否定一个人的全部而应保护对方表达观点的权利D.把学术绑架在娱乐话题上或对学术内容进行八卦是媒体主宰舆论的时代出现的情况获得诺贝尔文学奖的莫言也曾因写作以外的八卦话题频频出现在娱乐版面上6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.著名文化学者于丹在北大讲堂被轰下台是因为观众对自己的话语权莫名被代表的不满以及对她不合身份的装扮的反感B.于丹的复杂在于她身上所承载的属性标签太多而要维护她的身份名气她需要上节目出书出席活动用明星来显示名气之大C.于丹事件能够提醒跨界当专家的学者反思作为学者你能否折服面对的受众群体而拈起专家的称谓受众知力智力和心理你又知多少！D.学者以各自的知识为依托或坐而论道或身体力行以理性尊重为前提的对话现场应该奉行君子和而不同的相处之道

阅读下面的文字完成后面问题略谈敦煌艺术的意义与价值宗白华中国艺术有三个方向与境界第一个是礼教的伦理的方向三代钟鼎和玉器都联系于礼教而它的图案画发展为具有教育及道德意义的汉代壁画东晋顾恺之的女史箴图也还是属于这范畴第二是唐宋以来笃爱自然界的山水花鸟使中国绘画艺术树立了它的特色获得了世界地位然而正因为这自然主义支配了宋代艺坛遂使人们忘怀了那第三个方向即从六朝到晚唐宋初的丰富的zōng jiāo 艺术这七八百年的fó jiāo 艺术创造了空前绝后的fó jiāo 雕像云冈龙门天龙山的石窟尤以近年来才被人注意的四川大足造像和甘肃麦积山造像中国竟有这样伟大的雕塑艺术其数量之多地域之广规模之大造诣之深都足以和希腊雕塑艺术争辉千古！而这艺术却被唐宋以来的文人画家所视而不见这个灿烂的fó jiāo 艺术在中原本土因历代战乱及fó jiāo 之衰退而被摧毁消灭富丽的壁画及其崇高的境界真是如幻梦如泡影从衰退萎弱的民族心灵里消逝了支持画家艺境的是残山剩水孤花片叶虽具有清超之美而乏磅礴的雄图天佑中国！在西陲敦煌洞窟里竟替我们保留了那千年艺术的灿烂遗影那些美丽绝伦的人物雕像我们的艺术史可以重新写了！我们如梦初觉发现先民的伟力热力想象力最使我们感兴趣的是敦煌壁画中的极其生动而具有神魔性的动物画我们从一些奇禽异兽的泼辣的表现里透进了世界生命的原始境界意味幽深而沉厚而现代西洋新派画家厌倦了自然表面的刻画企求自由天真原始的心灵去把握自然生命的核心层德国画家马尔克震惊世俗的蓝马可以同这里的马精神相通而这里释尊本生故事图录尤以游观农务一幅简直是近代画家盎利卢骚的特异的孩稚心灵的画境几幅力士像和北魏乐伎像的构图及用笔使我们联想到法国野兽派洛奥的拙厚的线条及中古教堂玻璃窗上哥提式的画像而马蒂思这些人的线纹也可以在此找到他们的伟大先驱不过这里的一切是出自古人的原始感觉和内心的迸发浑朴而天真而西洋派画家是在追寻着失去的天国是有意识的回到原始的意味敦煌艺术在中国整个艺术史上的特点与价值是在它的对象以人物为中心在这方面与希腊相似但希腊的人体的境界和这里有一个显著的分别希腊的人像是着重在体一个由皮肤轮廓所包的体积所以表现得静穆稳重而敦煌的人像全是在飞腾的舞姿中像的着重点不在体积而在那克服了地心吸引力的飞动旋律所以身体上的主要衣饰不是贴体的衫褐而是飘荡飞举的带纹佛背的火焰似的圆光足下的波浪似的莲座联合着这许多带纹组成的一幅广大的繁富的旋律象征着宇宙的节奏以包容这躯体的节奏于其中这是敦煌人像所启示给我们的中西人物画的主要区别只有英国的画家勃莱克的神曲的插图中的人物也同样表现这上下飞腾的旋律境界近代雕刻家罗丹也摆脱了希腊古典意境将人体雕像谱入于光的明暗闪烁的节奏中而敦煌人像却熔化在线纹的旋律里敦煌的艺境是音乐意味的全以音乐舞蹈为基本情调西方净土变的天空中还飞跃着各式乐器呢节选自美学散步5.下面所列各项中属于礼教伦理道德方向的绘画艺术的两项是5分A.汉代壁画B.三代钟鼎和玉器C.四川大足造像和甘肃麦积山造像D.东晋顾恺之的女史箴图E.甘肃的敦煌壁画6.下列石窟雕像中最能代表我国古代的雕塑艺术的一项是3分A.云冈龙门天龙山的石窟雕像B.西陲敦煌洞窟的人物雕像C.四川大足造像和甘肃麦积山造像D.从六朝到晚唐宋初的丰富的fó jiāo 雕像7.根据第三段文意简略谈谈敦煌壁画中的动物画所体现出的艺术风格4分8.请你概括一下以人物为中心的敦煌艺术的高妙之处在哪里4分

阅读下面的文字完成后面问题每小题3分共9分提笔忘字科技进步导致文化衰退日前美国洛杉矶时报的一则报道一石激起千层浪由于使用拼音发手机短信及电脑打字正在取代拥有数千年传统的一笔一画汉字书写越来越多的中国人不记得如何用笔书写汉字显然提笔忘字不是个别现象否则也不会吸引国内诸多媒体纷纷发表报道和评论虽然现在用得着手写的地方越来越少但在偶尔出现需要的时候如写个便条填个表格答个试卷等等提笔忘字却并非偶尔此时人们的解决之道颇为典型不再去翻新华字典而是掏出手机按几个键用拼音打出忘了的字键盘依赖症就是这样活灵活现其实自从选择了现代化发展之路汉字手写被更为高效和标准的键盘输入所替代就是必然结果御牛耕地烧火做饭这些中国人千百年来赖以糊口吃饭的基本技能都在逐渐退出历史舞台生存和生活技能的更新换代是人类文明逐渐进步的伴随现象这是生产力不断上升的结果是历史的必然然而对于汉字书写的淡忘却绝对是中华文化──至少是传统文化的衰退相对于其他生存和生活技能汉字书写还担负着重要的文化传承作用因为中国文化之精髓所在就寄托在汉字字形和书写汉字的手脑配合之中这是汉字区别于其他字母类文字的地方也是台湾地区力主要把繁体汉字申报为世界遗产的原因之一倘若大部分中国人都不再会手书汉字将是以汉字为基础的中国文化的重大缺失作家王蒙曾言遗失了中国的传统文化之精髓与汉字原形我们成了数典忘祖的新文盲可是避免成为新文盲的目标绝不是一纸政令或者法律法规所能达成的今天的人们虽然偶尔还会发出原来你写的一手好字啊这样的惊叹但基本上人们已经淡忘隽秀字体所带来的荣光因为写一手好字已经失去了当年的实际作用比如找到更好的工作甚至找到更好的对象因为写一手好字并不能与现在的办公自动化无缝衔接这是实用主义的选择所以政府不能要求人们从高效低碳的无纸化自动办公环境中返回也不可能要求人们在打字更高效的场合必须使用手写就像曾经的清朝每年的木兰秋闱可以保证八旗子弟不忘骑射但是却并不能提升哪怕是保持军队战斗力所以要想阻止提笔忘字现象的继续恶化仅仅依靠感慨和呼吁或是一两条无法施行的法令是不够的必须让能写一手好字重新成为实用追求甚至让手书汉字不仅成为一项技能更加成为一种普遍认同的美的享受──就如同现代社会节奏再快也挡不住大家停下来喝杯茶的兴致而我们知道咖啡和可乐的入侵并没有让中国人遗忘飘荡千年的茶香也许拿起笔享受书写比将其看作宏图重任更加轻松更加实际4.下列对提笔忘字的相关叙述不正确的一项是A.提笔忘字反映的是越来越多的中国人不再一笔一画书写汉字而是在使用手机或电脑时用拼音进行交流的现象B.提笔忘字时不去翻字典而是拿出手机用拼音打出忘记的字这种解决问题的办法在人们生活中普遍存在C.提笔忘字如果成为在大部分中国人中都普遍存在的现象将给以汉字为基础的中华文化带来一定程度的损失D.提笔忘字现象可以不再恶化但必须让能够写一手好字重新成为实用追求甚至成为一种对美的享受5.下列对汉字书写的表述不准确的一项是A.汉字书写不仅是生存和生活技能而且还寄托着中国文化之精髓担负着重要的文化传承作用B.无纸化自动办公比手写汉字更加高效也更低碳所以政府不能要求人们在一切场合使用手写C.如今写一手好字已经不再令人惊叹也失去了以此能够找到更好的工作和找更好的对象的功用D.提笔忘字的最实际解决方案是拿起笔来享受书写正如中国人停下来喝茶并享受茶香一样6.下列表述与原文意思不符的一项是A.美国媒体率先发现了中国存在提笔忘字的现象这一报道引起了国内媒体的纷纷报道和评论B.用键盘输入替代汉字手写是现代化发展的必然选择但淡忘了汉字书写却表现出传统文化的衰退C.台湾地区力主要把繁体汉字申报为世界遗产其原因之一是汉字字形和书写汉字中寄托了中国文化精髓D.行政指令或法律无法避免出现数典忘祖的新文盲正如木兰秋闱无法提升哪怕是保持军队战斗力

阅读下面的文字完成后面题目有容之大回顾近30年中国美术发展历程真有隔世之感从那个人人自畏噤若寒蝉色调单一的年代到如今这个艺术家们四体畅达神采飞扬几近为所欲为其间的距离有如天壤人们说当代中国是一个没有艺术大师的时代虽然大师的桂冠四处飞扬面对河南安阳的殷墟刻辞甲骨面对四川广汉三星堆的青铜人像面对甘肃敦煌的石窟壁画甚至面对20世纪30年代的木刻与漫画还有齐白石的红花墨叶黄宾虹的郁勃山川徐悲鸿的行空天马与傅抱石的散锋皴法等等当代造型艺术家难免汗颜但是当代中国造型艺术的发展又是空前的这就是其在主题体裁题材风格语言材料程序诸方面的多元进发态势虽然有过反复和挫折当代造型艺术家还是真正地拥有了表现一切的权力也有了这种精神与物质的可能主流与非主流艺术不仅和平共处而且在许多情况下是共享互生相携而进的造型艺术各门类各有各的天地各有各的目标也各有各的造化与成就传统的与现代的激进的与沉稳的写实的与写意的磅礴的与精微的狂放的与收敛的或者是兼工带写的中西融合的标新立异的中国造型艺术的深刻性虽然差强人意其丰富性却是历史上从未有过的——这样的自由欢快这样的摇曳多姿这样的色彩纷呈但是我们也应该看到当代造型艺术创作存在着重大主题表现不够历史进程描述不力的缺陷而大题小做无病呻吟的情况并不少见如何在读书的时候进一步提高境界如何在写生的时候进一步开掘生活如何在创作的时候进一步推敲斟酌如何在艺术之内多花一点功夫在艺术之外少用一点力气是值得当代造型艺术家重视的在任何一个民族中艺术家都是一个特殊的群体或者说他们都是一群难以管束的孩子所以在中国历史上不乏艺术家特立独行的故事也不乏统治者铲除异端的故事新中国成立前十几年的历史教训就是在思想领域也包括艺术领域的天地越来越小道路越走越窄__十年更是取消了大家思想的权利取消了艺术家创作的权利给中华民族造成了灭顶之灾正是对历史的反思也是艺术创作自身的需要近30年来经过拨乱反正冲破了阶级斗争工具论为政治服务论主题先行论等等艺术思想领域的诸多樊篱经过解构重组当代艺术界重新获得了思想的自由与表达的自由重新获得了创作的自由与展示的自由重新获得了出售作品的自由与自享其成的自由而这种自由的获得并非政治运动所致或行政命令的强制所为而是在艺术领域通过讨论获得的这些年关于艺术形式与形式主义85新潮与西方现代派艺术的引进当代艺术与国际接轨等等涉及艺术思想艺术创作艺术管理与艺术家修养方面的纷争有的已经平息有的还在进行有的还会有反复但是没有一个艺术家因言获罪没有一个理论家因噎废食中国当代造型艺术界因此获益匪浅当然我们在珍惜蓝天辽阔清风徐来的同时也应当看到面对难以理出头绪的艺术界面对令人眼花缭乱的艺术品特别是面对众多艺术学子的饥渴茫然的眼神人们看到了批评的失语与批评家的缺席这不能不说是一个令人遗憾的事尚书·君陈有言有容德乃大先哲林则徐曾书一联海纳百川有容乃大壁立千仞无欲则刚有容之大容得下天容得下地自然也应该容得下那些个日夜不宁于创造的艺术灵魂正如这30年的艺术成就是千舟竞发波澜不息所成未来中国造型艺术的发展也应当是思想激荡多元不一各尽天才的态势选自2008年12月14日人民日报4.下列选项不属于当代中国造型艺术空前发展的一项是A.当代中国造型艺术在主题体裁题材风格语言等方面呈现出多元发展的态势B.当代中国造型艺术家幸运地拥有能够表现一切的权力且主流与非主流艺术在一定条件下共享互生相携而进成为可能C.当代中国造型艺术蕴涵的自由欢快摇曳多姿色彩纷呈的丰富性是历史上从未有过的D.当代中国艺术家在开掘生活和推敲斟酌等方面令老一代艺术家汗颜5.下列选项没有体现社会对当代造型艺术包容的一项是A.中国当代艺术家是一个特殊的群体获得了思想的自由与表达的自由不是所谓的难以管束的孩子B.中国当代造型艺术家冲破了阶级斗争工具论为政治服务论等艺术思想领域的诸多樊篱C.造型艺术创作自由的获得并非政治运动所致或行政命令的强制所为而是在艺术领域通过讨论获得的D.近30年来中国当代造型艺术家没有因言获罪理论家没有因噎废食因而中国当代造型艺术界获益匪浅6.下列表述符合原文意思的一项是A.从人人自畏噤若寒蝉的__十年到新时期艺术家心情畅达创作自由其差别有如天壤主要是因为当代艺术批评的失语与批评家的缺席B.在中国历史上不乏艺术家特立独行的故事也不乏统治者铲除异端的故事这些与艺术家创作中重大主题表现不够历史进程描述不力的缺陷有很大关系C.令人遗憾的是面对难以理出头绪的艺术界面对令人眼花缭乱的艺术品面对众多艺术学子的饥渴茫然的眼神当代艺术批评却没有相应呼应D.有容之大就是容得下天容得下地自然也应该容得下那些个日夜不宁于创造的艺术灵魂因此对待艺术要放开手脚任其发展

阅读下面的文字完成小题谈吟诵陈向春吟诵是什么?或者今天我们所理解的吟诵是什么?吟诵是传统文化古典诗词不可或缺的一种美的表现形式有着独特的文化和艺术内涵初次接触到吟诵的人们新奇之后往往会问古人是这么吟的么?这是原汁原味的古调子么?事实上现在所有古典诗词的吟调包括出自那些已经八九十岁曾经接受过私塾教育的老人之口的吟调都非古调理由很简单一是数千年语音变迁所谓的正宗古音并不存在其次古人吟诵皆口耳相授声音实况没有记载古调绝响无从谈起但是语音变迁之中仍有不变的因素比如入声被认为是一种原生态华东华南西南以及台湾地区的方言就有入声还保留了某些中古语音的特征当地一些八九十岁老人还能以此为我们传递唐诗宋词微妙的声情韵味吟诵这个词其意既可指吟也可指诵或者两者兼有泛指用抑扬顿挫的声调有节奏地诵读吟诵合称表明至少有两种方式即吟和诵从有利于传承的角度说概念或者叫法还是统一为好台湾统一叫吟唱大陆统一叫吟诵吟诵的叫法好在把吟和诵组合在一起提醒人们吟是从诵之中来的吟唱的唱也并非一般的歌唱是从吟读之中自然生发出来的且不受固定乐谱束缚的自由唱或许比较方便简单的分类有三诵吟唱这当中诵为基础吟是结果唱是升华一个现代人要想得到古人那种自由吟诵的境界一是要吟出自己的调二是要随调随出想吟就吟三是音情并茂韵味十足其实吟诵的根并不是一般说的古诗词文而是传统蒙学①经典传统蒙学的本意在于播种于心求其日后自己发芽用经典打底扎根在童心之内故所读所诵必为精挑细选出来的好书好文好诗中华文明日积月累不断生发产生了众多的人文经典多且文字繁难的经典须经过中介的智慧化繁为简化难为易这个转化的结果便是各种蒙学教材的诞生于是中华经典的核心思想化作朗朗上口的韵读文字随着熟诵吟诵渗入人心古人把作诗称之为吟咏情性诗在性情里把诗从情性里吟咏出来即为诗而诗的鉴赏则是从相反方向进行靠吟咏作出来的诗还须回到声音里体会所以吟咏的作用不单是所谓语言的艺术问题或艺术的审美问题最根本的是它内涵着传统的性情选自2012.3.29人民日报有删改【注】①蒙学即蒙馆启蒙的学塾相当于现在的幼儿园或小学5.关于吟诵的理解不符合原文意思的一项是A.吟诵是传统文化古典诗词不可或缺的一种美的表现形式有其独特内涵B.吟诵其意既可指吟也可指诵就是用抑扬顿挫的声调有节奏地诵读C.大陆吟诵的叫法把吟和诵组合在一起提醒人们吟是从诵之中来的D.台湾吟唱的唱是从吟读中随意生发出的不受固定乐谱约束的自由唱6.对于吟诵具有独特的文化和艺术内涵的表述不符合原文意思的一项是A.语音变迁中有不变的因素我国一些方言中还保留了某些中古语音的特征B.儿童吟诵精选出来的好书好文好诗播种经典以求其日后自己发芽C.中华经典的核心思想凭借蒙学教材化作韵读文字通过吟诵渗入人心D.鉴赏诗歌要反向而行通过吟咏诵在声音中体会其情感美和艺术美7.下列表述符合原文意思的一项是A.我们不能吟诵出原汁原味古调的原因是数千年的语音变迁使正宗古音已不存在B.吟诵比较简便的分类为诵唱和吟这三类可以分别看做基础结果和升华C.今人学吟诵一要吟出自己的调二要想吟就吟三要有声有情韵味十足D.吟咏诵不是语言的艺术也不是审美的艺术而是内涵着传统性情的艺术

阅读下面的文章完成各题①遗产是个古老的词汇它的原始概念是指先辈留下的财产在传统的遗产观中遗产只是一种私有的物质财富19世纪中期开始有人把祖先留下的具有重要历史文化价值的公共财物同样视作遗产这种遗产观的产生缘于整个人类文明的转型人类的文明由远古到今天一共经过两次转型一次是由渔猎文明转为农耕文明那时人类尚没有文化和文化遗产的概念另一次是从农耕文明向现代工业文明的转化在文明转型期间人们不是很快就能看到正在逝去事物的内在文化价值与精神价值遗产的消亡正是在这种物换星移的时候②最先表达出这种新遗产观的是法国作家雨果1832年他在向文物的破坏者宣战一文中用激愤的语言斥责当时大肆破坏法国城市历史的人历史地看新的遗产观最初总是被一些有识之士顽强地表达着由于这些人不屈不挠的努力新的遗产观逐渐得到广泛的认同然后形成了遗产保护的法律法规法国的第一部历史建筑法案就是作家梅里美努力促成的到了20世纪初英国意大利法国日本韩国等国陆续有了一些范畴不同的遗产保护法20世纪70年代随着全球现代化的加剧文化遗产在世界各地普遍受到严重的破坏这促使新的遗产观被国际社会广泛地接受1972年联合国教科文组织颁布了世界遗产公约和各国保护文化与自然遗产建议案这表明人类社会就新的遗产观已达成共识③物质文化遗产是看得见摸得着的是静态的是实体比如文物器物经典古籍大文化遗址重要的历史建筑等等非物质文化遗产则广泛得多但常常看不见也摸不着它包括民俗方言民间文学民间艺术民间技艺等等然而由于非物质文化大多是老百姓创造的它一直被认为是底层的文化而不被重视有些技艺的传承人越来越少但它是养育我们的一种生活文化每个人都是在这种文化中成长起来的因此它直接表现着各个民族的个性特征还有各自的认同感亲和力与凝聚力非物质文化遗产最能体现各个民族的本质也最能体现人类文化的多样性④最早关注非物质文化遗产的是日本韩国等国家日本在1950年确立的文化财保护法中首次提出无形文化财的概念并以法律形式规定了它的范畴韩国在1962年就颁布了文化财保护法并把江陵端午祭列为韩国的重要无形文化财由于他们的努力这种遗产观渐渐得到世界各国的认可1997年联合国教科文组织制定了人类口头和非物质文化遗产代表作评选法2003年通过了保护非物质文化遗产国际公约对于非物质文化遗产国际上有好几种叫法如口头非物质文化遗产无形文化遗产等我国过去习惯称作民间文化现在为了与国际上的称谓相协调便称作非物质文化遗产将文化遗产内容由物质的有形的静态的伸延到非物质的无形的精神的生态的显示了当今人类对自己的文明创造的认识进了一大步当人类对非物质文化遗产倍加珍视并加以保护时一个现代的遗产观便形成了取材于冯骥才文化遗产日的意义5.下列理解和分析符合文意的两项是5分A.法国的第一部历史建筑法案的颁布表明人类社会就新的遗产观已达成共识B.一些作家运用自己的社会影响力促成了世界各国遗产保护法律法规的形成与推广C.文化遗产在世界各地普遍受到严重的破坏促使新的遗产观被国际社会广泛地接受D.非物质文化遗产是一种生活文化比物质文化遗产更能体现出各个民族的本质E.我国把民间文化改称为非物质文化遗产表示对国际新遗产观的认同和支持6.根据文意下列不属于保护非物质文化遗产做法的一项是3分A.国务院宣布2008年1月1日起将传统节日清明节端午节中秋节列为法定假日B.一些学校邀请民间艺人走进校园让学生亲眼目睹并学习体验民间艺术的创作过程C.我国有关部门正通过笔录录音摄像等多种方式全面采集各地方言的原始数据D.被焚毁近90年的故宫中正殿近日复建竣工完整再现了清朝乾隆时期的建筑全貌7.试概括非物质文化遗产的特点4分8.在文章的最后作者提出一个现代的遗产观便形成了根据文意现代的遗产观中的遗产包括哪些?4分

阅读下面的文字完成1～3题从稗史到大雅中国小说的现代转型小说是西方近代以来的主要文学文体但是在中国却一直是下九流的闲书而不登大雅之堂汉书·艺文志说小说家者流盖出于稗官街谈巷语道听途说者之所造也小说家被称为稗官小说被称为不能与正史相提并论的稗史那些饱读圣贤书的君子自然不肯光顾小说即使是那些才子也是在正宗的诗文之外偶涉小说大都拿小说不当正经事将小说称为闲书明清两代即使是对三国演义与水浒传肯定性的评论也认为它们不可以与左传史记相提并论仍然是稗史的地位而没有人敢像亚里士多德那样说文学高于历史只有那些落第的文人不厌其烦地写作数量繁多的实现自己白日梦理想的才子佳人小说而且几乎是千篇一律的才子及第奉旨成婚的大团圆结局甲午战争惊醒了中国人的酣梦中国文学的现代转型首先就从重视小说的地位开始梁启超反传统之道而行之以矫枉过正的方式将小说的地位抬到了一种罕见的高度今日欲改良群治必自小说界革命始欲新民必自新小说始而谴责小说的出现尤其是以林纾为代表的西方小说的大量翻译也促成了小说从传统到现代的转型当然中国小说的现代转型进程是缓慢的我们屡屡看到翻译者以中国话本小说的叙述模式去变异翻译文本删削原有的大段的景物描写甚至以说话人的身份现身说法但是他们的努力并非没有意义正是因为梁启超颠覆了视小说为小道的传统而将之视为文坛的正宗谴责小说造成的广泛影响以及在这之前已经有近两千余种的外国小说的翻译文本所以在五四文学革命中鲁迅发表其格式特别的小说时无须一个革命性的论证过程现代小说就顺利登上了文坛正宗的舞台那么鲁迅使小说这种文体从传统向现代成功转型的贡献表现在哪里呢胡适是以白话文的准绳衡量传统与现代以及艺术的优劣就此而言鲁迅的小说其实比起宋元话本来并不显得通俗易懂且不说他的早期小说斯巴达之魂怀旧等是用文言文写的狂人日记开篇就是一个文言的序关键就在于胡适的衡量标准是有问题的普实克在其著名的〈怀旧〉——中国现代文学的先声一文中就探讨了这篇文言小说所具有的现代性特征由此可见文学的现代性有诸多的特征白话仅仅是其中一个要素把是否使用白话看成是衡量现代性的唯一标准是谬误的普实克指出的鲁迅小说不以故事取胜而淡化情节涉及现代小说重要的审美特征鲁迅小说超越了传统的现实主义而与现代派小说接近其悲剧性是对传统大团圆的颠覆鲁迅认为大团圆是不敢正视人生的瞒和骗表现的是怯弱懒惰而又巧滑的国民性而现代的新文学则应该与这种大团圆对立真诚地正视人生的血痕和泪痕写出人生的血和肉阅读鲁迅的作品且不说完全笼罩在悲观绝望的艺术氛围中的彷徨就是鲁迅在自序中标榜听将令而露出若干亮色的呐喊其悲凉的基调也让人压抑得透不过气来狂人日记中的觉醒者面对无人理解且将他视为疯子的环境绝望地呼喊着救救孩子孔乙己中的主人公像一条狗一样地默默地死去而无人同情祝福中的祥林嫂在旧历年底怀着到阴间被分尸的恐惧郁郁而终即使是鲁迅的喜剧性小说也是含泪的笑而且长歌当哭的泪水要压倒短暂的笑尤其是阿Q.正传当阿Q.觉得自己做革命党受难却实际上是被当作盗贼杀头的时候看客们跟着这个死囚仅仅是想听他唱一段让人在笑后陷入深深的悲哀与反省之中有删改1.下列关于鲁迅小说的表述不正确的一项是A.鲁迅小说的现代性并不表现在通俗易懂而在于其具有现代小说的重要的审美特征超越了传统的现实主义而与现代派小说接近B.鲁迅的很多小说是悲凉的基调是悲剧的结局这种悲剧性颠覆了中国传统小说几乎千篇一律的才子及第奉旨成婚的大团圆结局C.彷徨呐喊中的作品全都笼罩着悲观绝望的艺术氛围即使是喜剧性小说阿Q.正传也让人完全沉浸在悲哀与反省之中D.狂人日记不能因为正文是白话文就认定它是现代小说怀旧也不能因为它是用文言写成的就否定它的现代性2.下列理解和分析符合原文意思的一项是A.亚里士多德说文学高于历史而在中国古代饱读圣贤书的君子瞧不起小说才子只是偶涉小说落第的文人也只是通过写小说做白日梦B.梁启超冷静客观地评价了小说的地位提出了小说界革命的号召提倡写作新小说促成了小说从传统到现代的转型C.中国小说的现代转型进程是缓慢的这就导致一些翻译者在翻译西方小说时还以中国话本小说的叙述模式去变异翻译文本D.胡适以白话文的准绳衡量传统与现代以及艺术的优劣是错误的白话并不是评判文学现代性的要素之一3.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.三国演义与水浒传虽然在明清两代得到了肯定性的评论但仍没有摆脱稗史的地位直到红楼梦出现传统小说才没有被看作是闲书B.如果没有梁启超颠覆了视小说为小道的传统没有谴责小说造成的广泛影响没有五四文学革命之前的外国小说的翻译鲁迅发表现代小说就不会那么顺利C.鲁迅认为中国人喜欢大团圆的结局是不健康的国民性的表现认为现代的新文学应该与这种大团圆对立他也在自己的创作中努力实践自己的这一观点D.鲁迅在夏瑜的坟头上凭空添上一个花环表明革命还有后来人想以此透出几分亮色然而这种企图连夏大妈也只能理解成儿子的冤魂显灵这种隔膜增加了药的悲剧性

阅读下面的文字完成1—3题我们的宇宙外面是什么在宇宙学中有一个非常重要的常数叫做宇宙学常数这个常数在我们的宇宙中起着一种斥力的作用使得我们的宇宙加速膨胀20世纪80年代末诺贝尔奖获得者美国理论物理学家温伯格指出如果宇宙学常数显著地大于它现在所具有的数值那么它的排斥作用就会过于巨大以致万有引力根本不可能把物质吸引到一起形成恒星和星系据此一些科学家提出了所谓人择原理也就是说我们的宇宙为什么是这个样子那是因为它必须是这个样子生命才有可能产生人类才有可能存在或者说一些物理常数的数值为什么必须那么大那是因为只有当它们的数值等于那么大的时候才会有人类存在人择原理是当代物理学中争论最激烈的问题之一大多数物理学家认为在我们的宇宙中自然规律之所以是这个样子应该有着某种跟人类毫无关系的原因人择原理最激烈的反对者说这个原理是不科学的它起着帮助创世论的作用意味着有某个类似于上帝的设计者为最后创造出生命和人类对即将通过大爆炸生成的宇宙作了细致的调节但是另一些物理学家则认为人择原理另有蹊径他们认为我们的宇宙只不过是许多可能存在着的宇宙中的一个事实上许多物理学家和宇宙家已经开始相信我们的宇宙不是独一无二的而是许许多多宇宙中的一个按照这种多重宇宙思想有无数不同的宇宙和无数可能的自然规律它们并非都生成恒星和星系即使恒星和星系能够生成它们那里的不同的自然规律也不一定会让恒星制造出那些对于生命来说至关重要的元素当然按照多重宇宙观点我们的宇宙就不是惟一复杂到足以支持有意识的生命存在的宇宙英国天文学家里斯认为在多重宇宙中数量众多的不适合人类居住的宇宙构成了一个巨大的海洋在这个海洋中可能散布着一些岛屿这些岛屿被称为可居住宇宙在各个可居住宇宙物理常数的数值仅仅略微有些不同都在允许生命存在的范围之内我们的宇宙应该是一个普通的可居住宇宙并无特别之处多重宇宙使得人择原理成为一种概率原理从而具有了科学依据有一种能够把量子力学和广义相对论调和在一起的新理论叫做弦论这种理论主张一切物质都由极其细小的弦组成这些弦具有一定的能量在十维的时空中进行振动弦论所描述的宇宙远不止一个可达10500个这是一个我们无法想像的巨大的数字在这么多的宇宙之中每个宇宙都有不同的物理特性可居住宇宙的出现即使只有极其微小的频率它的绝对数量也必定是一个非常大的数字诚然弦论是一种尚未被实验和观测证实的理论可是且不说弦论实际上里斯走得比这更远他认为在那些可居住宇宙的岛屿上确定基本物理学和宇宙学状况的物理常数也许可以与我们的宇宙有很大差别例如它们或许有更重的电子或许由一次较冷的大爆炸演化而来或许光会以较低的速度传播或许万有引力会更强大如果真是这样那可居住宇宙出现的概率就大多了但它们相互之间的差别也就十分巨大节选自王家骥别样宇宙花亦红略有改动1.从原文看下列对人择原理有关内容的解说不正确的一项是A.人择原理是一种以物理学为依据试图解释我们的宇宙生命诞生原因的理论B.人择原理认为我们的宇宙的自然规律与生命产生人类存在之间有必然关系C.人择原理符合多重宇宙理论观点是用以解释可居住宇宙的普遍适用的原理D.人择原理受到指责的一个重要原因是它很容易被持创世论观点的人利用2.从原文看下列对实际上里斯走得比这更远这句话的理解正确的一项是A.里斯发展了一种能够把量子力学和广义相对论调和在一起的弦论B.里斯接受了多重宇宙观点并通过实验和观测创建了新的理论体系C.里斯已为人择原理和可居住宇宙找到了更多的物理常数的证据D.里斯认为物理常数与生命产生之间的关系未必局限于已有的认识3.依据原文提供的信息下列推断不正确的一项是A.虽然科学家都以我们的宇宙为参照来推求其他可居住宇宙的存在但结论不尽相同B.尽管人择原理受到了普遍的质疑但是它对促进弦论的发展却起到了较大的作用C.即使真正弄清了生命产生与物理常数的关系也未必能准确描述可居住宇宙的数量D.虽然科学家对多重宇宙和可居住宇宙的认识不尽相同但他们的认识正在逐步深入

阅读下面的文字完成1～3题我们大都记不起2到3岁以前的事此后几年发生的事即便记得一些但也相当模糊科学家们将这种现象称为幼年记忆缺失可是幼儿的学习能力是很强的在人生的最初两年里幼儿掌握了许多复杂的终生受用的技巧例如走路说话和识别人的脸但幼时记忆怎么就忘得一干二净了呢科学家们研究发现2-3岁的幼儿并非没有记忆但那种记忆很微弱且容易消失为什么会这样呢早期的研究一直认为这仅仅是因为人们在幼儿时期没有形成构建记忆和描述事件的能力但是近年来研究有了新突破美国科学家帕特里夏·鲍尔认为人大脑中的海马体有巩固和强化记忆的作用它把人们在经历中产生的记忆转变成长期记忆在那个区域中有一个很小的被称为齿状回的地方那里的成熟要待人们长到4-5岁以后才会最终完成齿状回的作用很像一座桥来自周围结构的信号只有通过它才能抵达海马体的其他地方因此在这个部分尚未发展完善以前人们的记忆便无法转变成长期记忆英国科学家马克·豪的观点是幼年记忆缺失现象需要等待人们出生18-24个月以后自我意识出现才会消失这时幼儿们开始意识到了我的独特性自我意识帮助我们组织记忆并使我们更容易唤起记忆许多记忆开始被固定下来不过科学家又发现在有了自我意识以后的相当时间里我们的记忆依然是模糊不清的这说明自我意识并不能完全使我们的记忆变得清晰起来一定还有其他的因素新西兰哈琳·海恩是研究儿童和青少年记忆能力的科学家她认为这个因素是语言她邀请一些2-4岁的幼儿玩一种特制的玩具并记录下了一些在玩这种玩具时能说出词汇和能够理解词汇的幼儿6个月以后她再次和这些孩子谈论那次往事结果发现孩子们都记得那次游戏并再次描述了那次经历海恩由此得出结论孩子们描述一件事情的能力是与发生那件事时他们的语言发展程度相关联的也就是说我们最早期的记忆有赖于我们最早期的语言去固定它海恩和她的同事们还做了另外一次实验他们记录了一些孩子在2-4岁时与他们母亲之间的语言交流在那些交流中有的母亲使用了详尽的描述和重复的述说而另一些母亲则只是简单的叙述10年以后那些在幼年期与他们的母亲经历过详尽和重复的语言交流的孩子能明显地记得更早一些时候发生的事这个实验说明在孩子年幼的时候与孩子的说话方式影响了他的早年记忆现在一个很令人感兴趣的问题是人们逝去的早年记忆是否能够被唤回呢目前可以肯定的是幼儿是有短期记忆的而且能记住不少东西但这些记忆很脆弱并且有科学家认为它们不可能被贮存因而也不能被唤回但另一些人对唤回早年记忆并没有失去信心他们认为人的早年记忆并没有真正离去只是我们无法接近它根据这种观点人类的早年记忆就是一些经历中的感觉快照当人们成年后有了语言有了自我意识和其他概念性的知识人们便能唤醒它或者接近它但这需要找到正确的路径这些路径也许是语言也许是图像也许是气味和音乐总之我们需要找到正确的方法通过某些东西唤醒我们封尘的记忆假若这些科学家是对的那么我们终将找到一种方式把我们逝去的早年记忆重新找回来——选编自百科知识2012年第10期1.下列关于原文幼年记忆缺失原因的表述不正确的一项是A.由于海马体这个为人类巩固和强化记忆的大脑生理结构要在4-5岁后才成熟所以之前的记忆无法变成长期记忆储存下来B.有的科学家认为人类幼年记忆缺失是因为人在18-24个月大以前没有自我意识所以许多记忆无法被固定下来C.新西兰科学家哈琳·海恩认为即使有了自我意识孩子的早期语言发展程度影响着孩子最早期的记忆D.幼年记忆缺失的原因与幼儿学习能力的高低没有必然关系也不全是因为人们在幼儿时期没有形成构建记忆和描述事件的能力2.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.实验表明孩子们如果能在游戏时更好的理解说出一些词汇那么一段时间后也就能够更好的复述这件事这段记忆就没有缺失B.虽然人类幼年记忆缺失了但是并不能说明幼儿没有记忆只是幼儿的记忆是短期的而且也很脆弱容易消失C.齿状回的作用是将来自大脑各处的信号传输到海马体的其他地方最终转换成长期记忆D.科学家的实验说明只要在孩子早期时母亲越详尽的与孩子交流就越能使孩子记住更早些时候发生的事3.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.近年来对幼年记忆缺失原因的研究有了新的突破又有了三种新的观点器官没有发育成熟没有形成自我意识语言发展程度不够B.一些科学家认为由于记忆不能被储存所以一旦被忘记就不可能被唤回所以幼年缺失的记忆也不可能找回来C.还有一些科学家认为随着人长大有了自我意识语言能力提高就有可能接近甚至唤醒幼年缺失的记忆D.我们可以肯定幼儿的记忆虽然很脆弱但他们是有短期记忆的期中自我意识和语言都发挥了重要作用自我意识为记忆提供了框架语言提供了牢固的结构

阅读下面的文字完成1—3题中国式过马路无关素质最近中国式过马路成为热议的话题说的是中国人过马路不看红绿灯凑够一撮人就能走而在这个话题讨论中国人素质论再次成为焦点大量的观察表明中国城市文明问题的根源在于现代制度建设进程短人性化设计意识弱人口密度大等从而造成所谓素质论迷局我们观察行人乱穿马路现象时不难发现道路越宽车速越快则行人乱过马路现象就越少道路越窄车速越慢则行人乱穿马路现象就越多当汽车拥堵时宽阔的马路也会有行人乱穿的现象这种乱穿行为的支撑是行为博弈这也很好地解释了凄够一撮人就能走现象频发的原因当一个人过马路时往往心理上不占安全优势而当一群人时心理上就占了优势司机在行人出现违规时也会因应急反应而减慢速度这个反应又进一步让其他行人领会从而加入违规行列司机自然不得不踩刹车而让道行人这不是素质问题而是心理学现象那么为何西方或香港等城市的交通密集区域却较少出现这种现象呢观察表明交通设施的完善有助于缓解行人的焦虑情绪同济大学的研究表明红绿灯规则涉及行人等待的忍耐度问题中国行人等红灯能忍90秒这个忍耐度是较大的因为德国人是60秒英国人是45秒而国内有的红绿灯转换时长超过100秒有的甚至达到了145秒过长的等待时间必然导致行人的不耐烦表现而且研究者发现国内在交通信号灯的设置上更加偏向机动车这就会导致行人被动违规这也进一步说明行人闯红灯不是百姓素质问题而是设施与规则设计出了问题一条视线良好的宽阔马路限速50公里每小时是否合理限速过低自然产生大量的超速现象这不是司机素质问题而是交管部门缺乏专业的科学论证和测试从而导致了两种后果一是明显降低了车辆的通过效率并因快慢不一形成车流不畅二是交警难以执法而造成法不责众的观感所有的交通规则应该是以利于大众常识判断的形式来制定的这样才有利于疏导交通中国城市化的发展速度是世界各国少有的正是这种快速变化的状况导致了管理设计水平和交通配置之间的不协调状况频频显现道路拥堵了就建道路而建设又使得道路更拥堵汽车越来越多事故越多道路越堵道路越堵心情就堵秩序就更糟如此往复恶性循环欧美国家早就认识到扩充道路无法解决交通拥挤的现实道路的建设会增加拥堵的节点而混沌效应或称为蝴蝶效应就会逐渐显现显然拥堵不可能绝迹但是可以通过设计来减少频次和缩短拥堵时间唯有政府提高设计意识研究人的交通行为和心理进行有节奏的文明引导设计从而减少交通参与者之间的行为博弈使之转化为礼让文明的动力1.下列关于中国式过马路形成原因的表达不符合原文意思的一项是3分A.行人乱穿马路和凑够一撮人就能走现象缘自交通参与者之间的行为博弈B.由于交通设施的不完善从而增加了行人的焦虑情绪是造成中国式过马路的一个重要原因C.行人闯红灯并非都是故意的有的是因为在交通信号类的设置上更加偏向机动车而导致行人被动违规D.现代制度建设进程短人性化设计意识弱人口密度大造成中国式过马路现象频发2.下列表述不符合原文意思的一项是3分A.车速高低道路宽窄行人数量都与中国式过马路发生的几率相关这种现象可以从心理学中找到合理的解释B.中国的红灯等待时间比外国的红灯等待时间都要长过长的等待时间必然导致行人不耐烦C.由于交管部门在制定交通规则时缺乏专业的科学论证和测试影响了车辆通过效率也给交警执法带来困难D.欧美国家的治堵经验告诉我们单靠扩充道路是无法解决交通拥挤问题的尽管拥堵不可能绝迹但可以通过设计来减少频次和缩短拥堵时间3.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.本文主要从交通行为和心理交通设施和规则设计两个方面对中国式过马路进行了分析得出了中国式过马路无关素质的结论B.文章指出以有利于大众常识判断的形式来制定交通规则才能有效地保证车辆通过效率消除中国式过马路现象C.中国城市化的发展速度是世界各国少有的面对这种快速变化管理设计水平和交通配置之间的不协调的状况应引起重视D.减少交通参与者之间的行为博弈使之转化为礼让文明的行为需要政府在研究人的交通行为和心理的基础上进行有节奏的文明引导设计

阅读下面的文字完成后面问题散文诗的意义追求是一个永恒的课题也是一个现实的课题美是一个艺术标准仿佛它与意义无涉人们习惯将思想性和艺术性分立便是这种认识的典型反映于是意义成了外在附加于美之上的身外之物等于承认了无意义之美的作品有存在的可能性这是一种糊涂观念不存在所谓纯美美乃是人对于外在事物的主体感知美感中包含着对事物存在之真和理性感知上善的认同也就是说美乃是真善美浑然一体的统一从这一基本理念出发便会认识到所谓意义的追求原出于美自身不可或缺的内在构成而不是可有可无的外在附加审美和意义不是对立的而是统一的中国古代的文与现代作为审美对象的文学作品并不等同文史哲往往搅在一起且多以论辩性学术性文章为主体在此背景上产生的文以载道观很明确文章不过是一个载体她承载的是道即理性的道德伦理观念之类传道论教为目的写文章是手段在这里文好比是一艘船船上载的是道两者关系属于外在的叠加或扭结现在作为审美对象的散文诗在性质上与之有着显然的不同审美既是手段也是目的审美中所包含的意义其内涵与外延也宽泛多了不仅限于思想哲理道德观政治理想等举凡人的主观意识包括对于事物的印象感受幻觉都在其内既有感性的理性的也有情感的想象的从这一认识出发我们来观察一些散文诗理解她们的审美与意义的组合或构成对此问题的认识就会清晰一些意义的追求是每一章散文诗必须坚持的是她的生命线没有任何意义的散文诗决非好作品意义和审美是一体化的存在只有在审美的前提下在足以强化审美而不是削弱审美的前提下才能实现意义的追求意义离不开思想性但不等同于思想性意义的范畴远超思想或理性的范畴特别是意义在散文诗中的表现方式不同于哲学理论文章以及新闻报道散文诗经常是以叙事与抒情的方式用诗意的语言表达而不宜于直白地诉诸理性化的议论理解一首散文诗的意义就不能简单化地从其理性直白中取得而要从溶涵于其诗歌整体中的一切方面包括贯串全诗之情绪的起伏流动以至语言节奏的每一个细部中去领悟和品味卒章以言志在作品的结尾处将主题思想和盘托出这种古老的方式似已为许多诗人舍弃然而在一些诗评中孤立地抽出主题思想即意义的做法仍相当流行而在学校的文学教学中这种方法更为普遍它已极大地损害了文学的美学形象仿佛只要知道诗的正确思想便已足够而不必去管她的审美价值何在应从审美的全局来面对评说解析散文诗而不要孤立地去谈散文诗的社会意义就很有必要了摘编自耿林莽散文诗意义的追求5.下列关于散文诗的意义的表述不正确的一项是A.散文诗的意义追求是一个永恒现实的课题散文诗的意义是它的生命线它必须坚持意义追求没有意义的散文诗一定不是好作品B.散文诗意义的追求只有在审美的前提下在足以强化审美而不是削弱审美的前提下才能实现因为散文诗的意义和审美是一体化的存在C.意义的范畴远超思想或理性的范畴它离不开思想性但不等同于思想性因此散文诗的意义的表现方式不同于哲学理论文章以及新闻报道D.散文诗的意义不能简单化地从其理性直白中取得而要从溶涵于其诗歌整体中的一切方面包括情绪的起伏流动语言节奏的每一个细部中去领悟和品味6.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.中国古代的文以载道观认为文章不过是一个载体它承载的是道即理性的道德伦理观念之类传道论教为目的写文章是手段B.中国古代的文与现代作为审美对象的文学作品并不等同现在作为审美对象的散文诗在性质上与古代的文以载道的观点明显不同C.审美中所包含的意义其内涵与外延很宽泛不仅限于思想哲理道德观政治理想等还包括对于事物的印象感受幻觉D.人们已经舍去了在作品的结尾处将主题思想和盘托出的方式但是在一些诗评中孤立地抽出主题思想即意义的做法仍相当流行7.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.将思想性和艺术性分立的观念是错误的意义不是附加于美之上的身外之物不存在无意义之美的作品B.美是真善美浑然一体的统一是人对于外在事物的主体感知美感中包含着对事物存在之真和理性感知上善的认同C.意义的追求原出于美自身不可或缺的内在构成而不是可有可无的外在附加审美和意义不是对立的而是统一的D.孤立地谈散文诗的社会意义的做法极大地损害了文学的美学形象因此很有必要从审美的全局来面对评说解析散文诗

阅读下面的文字完成后面题目在一个由权力垄断大部分资源的社会当中人们在政治观念上多倾向于认同政治现实主义这里的政治现实主义简而言之就是强权即公理或者不如说人们在暴力和利益的威胁和__之下无能或无力从道德上评价权力的对与错这种政治观念反映到现实生活当中主要表现在两个方面一是权力崇拜二是政治冷漠人们崇拜权力大半基于利益的考量但在此之外亦将权力视为价值和意义的来源而这里所谓的政治冷漠特指人们在自身利益之外无参与公共生活的能力和习惯在这样一种情况下一旦有人试图从道德的角度评价政治时周围的人可能立马就问你说这些到底有什么用或许在一定意义上我们有关政治的言说的确不能带来现实的改变但我们不能就此认为所有关于政治的言说都没有意义更不能随时以有用/无用这一对概念来评价所有事务我们须认识到并非所有的人类活动都能以这一对概念来评价甚至我们可以用更强的表述说人类活动中相当大的一部分其实在此概念框架之外进而我们可以认为试图评价现实政治的对与错有可能是无用的但如果我们均认同政治现实主义则一定是无望的基于正当的道德要求公民有不服从的权利但这种权利所带来的不是一种以恶抗恶的仇恨与破坏而是一种基于自由的表达和守护并遵从一种真正的法律精神如果我们将此公民精神与意识形态做一比较即可看出明显的差异关于此点刘莘在上引论文中指出公民精神与意识形态的根本区别比它与物欲意识的区别要丰富得多前者基于自由后者基于对自由的限制前者鼓励自我批判并欢迎他者的批判后者限制自我批判并排斥他者的批判前者认为普遍法权高于任何主义后者认为某某主义高于普遍法权前者追问社会结构的合理性根据及内容后者规定政治权力的合法性来源及基础前者通过追求社会基本结构的全面法权而实现自身后者通过维系新旧内容的统一而捆绑自身简而言之公民精神是一种开放的现代精神而意识形态则带有极强的封闭性罗尔斯有言政治哲学的重点是公民社会而不是政府沿着这一思路中国政治哲学的任务即在于为中国公民社会的诞生运行和保持提供理论辩护且在此过程中为持有不同主张的公民进行公共对话提供平台使他们能以理性沟通的方式了解彼此的生活计划及政治诉求从而为共建一个良序社会而努力摘编自李文倩政治哲学与当下思想界4.下列关于政治现实主义的表述不符合原文意思的一项是3分A.政治现实主义生存的土壤是一个由权力垄断大部分资源的社会在这样的社会中人们在政治观念上多倾向于认同强权即公理B.人们在在暴力和利益的威胁和__之下无能或无力从道德上评价权力的对与错一旦有人做出相关的评价就有可能立马遭到置疑C.政治现实主义反映到现实生活中主要表现在人们基于利益考量的权力崇拜和在自身利益之外无参与公共生活的能力和习惯的政治冷漠D.认同政治现实主义的人将权力视为价值和意义的来源也可能认为试图评价现实政治的对与错的做法是无用的5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.人类活动中相当大的一部分其实在有用/无用这一对概念之外但如果我们全部认同政治现实主义那我们的未来就无望了B.公民有不服从的权力这种权力基于正当的道德要求它所带来的是一种基于自由的表达和守护而不是一种以恶抗恶的仇恨与破坏C.为中国公民社会的诞生运行和保持提供理论辩护为持有不同主张的公民进行公共对话提供平台都是中国政治哲学的任务D.在某种程度上我们有关政治的言说不能以有用/无用这一对概念来评价但我们不能就此认为所有关于政治的言说都没有意义6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.公民精神基于自由意识形态基于对自由的限制公民精神与意识形态的根本区别比它与物欲意识的区别要丰富得多B.公民精神鼓励自我批判并欢迎他者的批判认为普遍法权高于任何主义意识形态限制自我批判并排斥他者的批判认为某某主义高于普遍法权C.文章引用刘莘论文的内容意在指出意识心态与公民精神的明显差异简而言之前者是一种开放的现代精神而后者则带有极强的封闭性D.中国政治哲学的任务包括使有不同主张的公民能以理性沟通的方式了解彼此的生活计划及政治诉求从而为共建一个良序社会而努力

阅读下面的文字完成5—7题白日梦艺术作品的白日梦性质更突出浪漫派诗人音乐家和画家爱梦幻世界远胜于爱现实世界艺术世界比现实世界好因为它更富于理想性更接近人所追求和向往的境界从某种意义上说大哲学家也是醒着做白日梦的人老子的梦是有关宇宙的本原和根本法则即不可捉摸的道柏拉图将人比作洞穴中被捆缚住只能朝前看的囚犯其身后有一堆火他们只能从墙上看到自己和身后物体的影子并把这些影子看成是实在的当一名犯人逃到阳光底下第一次看到真实的世界时才认识到他过去一直是被影子所欺骗的真正的哲学家正是从洞穴中逃到真理阳光下的囚犯精神病患者的幻觉症也是一种白日梦那么它同科学家艺术家和哲学家的白日梦有何不同呢区别之一是前者是个不可逆过程后者是可逆过程科学家艺术家和哲学家的创作是从现实世界出发最后又能落脚到现实世界当舒曼的梦幻曲一回到现实萦绕在千万人的心坎人们即能分享到如春梦不多时去似朝云无觅处的美感和魅力精神病患者自认为是女皇的幻觉则是不能实现的别人无法同它发生共鸣选自赵鑫珊哦美丽的白日梦有改动5下列对文中白日梦的理解不正确的一项是A.白日梦分为世俗白日梦和超尘拔俗的白日梦做前一种梦的是凡夫俗子做后一种梦的往往是第一流的科学家艺术家和哲学家B.白日梦这个词向是带有嘲笑挖苦和讽刺意味的殊不知世界许多发明创作往往发酵于白日梦C.柏拉图是不做白日梦的他将人比作洞穴中的囚犯他们始终把影子当成实在的一直被影子所欺骗D.神六科学家设计飞船邀游蓝天的构思就是第一流的白日梦6下列对前者是个不可逆过程后者是可逆过程这句话理解正确的一项是A.科学家艺术家和哲学家的白日梦都是可逆的而精神病患者的白日梦是不可逆的B.科学家艺术家和哲学家的白日梦都是可以实现的而不可逆过程的白日梦是不能实现的C.可逆过程的白日梦都具有魅力能给人美感而不可逆过程的白日梦不具有魅力也不能给人美感D.可逆过程的白日梦都能使别人同它发生共鸣而不可逆过程的白日梦却不能使别人同它发生共鸣7下列说法不符合文意的一项是A.做超尘拔俗白日梦的一流的科学家必须有极强的观察联想想象推理能力B.超尘拔俗者的白日梦往往是不太被常人理解的却常常是创作活动的发酵C.无论超尘拔俗者还是凡夫俗子都会做白日梦只不过凡夫俗子所做的多是黄金美梦D.梦幻世界就是艺术世界它比现实世界好因为它更富于理想性更接近人所追求和向往的境界

阅读下面的文字完成1—3题古代的精英移民团士大夫在山水之间寻找桃花源①中国古代士大夫为何喜欢在山水之间寻找桃花源②有人说山水是中国士人的shèng jīng 一点不假中国士人对山水有一种乡愁式的眷恋乡愁是自然生命里的一份人文遗产而那份潜藏在生命底色里的山水乡愁才是士人精神的自由出口而老庄哲学恰在山水与人文之间开凿了一条走向自由的通道在审美领域筑就了一道精神独立的风景线它对士人选择在山水间隐居的影响也异常深远③中国士人的精神生活可以在自然山水中倘佯也只有在山水里精神才可能自由高蹈山水诗山水画高山流水之山水乐将人的审美诉求寄情于山水将人文的关怀隐逸在山水里山水远离朝廷是隐逸者的家园他们在这里观山阅水吐胸中块垒笔墨底端别开生面自成一文泽笃厚的审美的文化江山这样一座文化的江山可耕田能读书采菊东篱戴月荷锄才是士人寻找的桃花源④而浙江永嘉优越的地理位置楠溪江不俗的山水是理想的桃源圣地这块__宝地三面环山一江入海天然屏蔽了世外的纷扰据永嘉县志·疆域记载这里的山川形势所谓楠溪太平险要扼绝江绕郡城东与海会斗山错立寇不能入王权的神经末梢亦少到达很适于寻找桃花源的士人隐居⑤一个寻找桃花源的精神团队一个宗族的隐逸要以富庶的山水托底楠溪江的山水遗世独立山高水长气候宜人土地肥沃又有舟楫之利是个殷实的盆地足以支撑士人携带家族追求诗意于山水间的耕读生活方式楠溪江地理隐蔽却又天然地连山通海为移民提供了开阔的精神领地与生活空间至少在南宋以前是一个现实版的桃花源来此隐居的士人群体也非常有幸穷则可独善其身达亦可兼善天下出世入世两方便⑥楠溪江的山水有福迎来了具有文化建设能力的给予自然以人文关照的士人安居正是这种精英宗族移民模式士人精神对自然山水建构的人文山水才使楠溪江不是落草为寇的水泊梁山也不是自守封闭的客家围屋土楼而是士大夫精神对山水信念的一次践履⑦他们在山间溪边开田筑屋聚族而居创谱牒建宗祠将楠溪江两岸布置得诗意浓郁泉涌如涓的水调吟出山水绕桑榆的村韵小桥观冷月碧落洒青石的夜晚还有日落黄昏不如归去之牧笛奏出的幽幽乡情这些是他们将自然的景致摄入到人文情怀的感发中构造出的山水人文精神的画卷而这才是士人的精神靠山⑧六朝以后永嘉建郡中原衣冠南渡文人墨客或访山问水楠溪江或游宦永嘉真是楠溪江之幸也亏得这好山好水才配得起这些星光灿烂般的名宿⑨南朝梁太守骈赋大家丘迟以暮春三月江南草长杂花生树群莺乱飞之千古俪句名满天下不知是永嘉名胜感发了他还是他的文采美饰了永嘉总之山水之美与人文精神相映发原本就是中国文化的诗性审美所在魏晋之高逸流风遗韵到南朝也多亏了士人的精神呵护才使得楠溪江形成了桃花源般的一个自由空间1.下列不属于士大夫在山水间寻找桃花源的原因的一项是A.中国士人对山水有一种乡愁式的眷恋而这份潜藏在生命里的山水乡愁才是士人精神的自由出口B.老庄哲学为士人在山水与人文之间开凿了一条走向自由的通道在审美领域筑就了一道精神独立的风景线C.山水诗山水画山水乐将人的审美诉求寄情于山水将人文的关怀隐逸在山水里从而成为士人寻找的桃花源D.山水远离朝廷隐逸者在这里观山阅水吐胸中块垒笔墨底端别开生面自成一文泽笃厚的审美的文化江山2.下列关于永嘉山水适合隐居的原因的解说正确的一项是A.浙江永嘉地理位置优越——三面环山一面临海天然屏蔽了世外的纷扰而楠溪江的山水不俗——山高水长气候宜人是理想的桃源圣地B.据永嘉县志·疆域记载这里的山川形势可谓楠溪太平险要扼绝江绕郡城东与海会斗山错立寇不能入王权的威力无法到达很适于士人隐居C.一个宗族的隐逸要以富庶的山水为依托楠溪江一带土地肥沃又有舟楫之利是个殷实的盆地足以支撑士人携带家族追求耕读山水间的诗意生活方式D.楠溪江地理隐蔽却又天然地连山通海为移民提供了开阔的精神领地与生活空间在南宋以前是一个现实版的桃花源来此隐居的士人群体出世入世两方便3.下列关于楠溪江的山水有福一句的含义理解正确的一项是A.楠溪江迎来了具有文化建设能力的给予自然以人文关照的士人安居这种精英宗族移民模式使得楠溪江不是落草为寇的水泊梁山而是士大夫对山水信念的一次践履B.士大夫在山间溪边开田筑屋聚族而居创谱牒建宗祠将自然的景致摄入到人文情怀的感发中楠溪江两岸被他们布置得诗意浓郁构造出山水人文精神的动人画卷C.六朝时期永嘉建郡中原衣冠南渡文人墨客或访山问水楠溪江或游宦永嘉真是楠溪江之幸也亏得这好山好水才配得起这些星光灿烂般的名宿D.南朝梁太守骈赋大家丘迟曾高度赞美过永嘉山水魏晋之高逸流风遗韵到南朝也多亏了士人的精神呵护才使得楠溪江形成了桃花源般的一个自由空间

阅读下面的文字完成后面题丹培拉与东方意蕴程俊礼绘画材料与作品的画面品质及技法语言有着紧密的联系纵观西方绘画材料几经变更语言也从客观写实转向艺术家主观情感的自由表达西方艺术家曾从日本浮世绘等亚洲艺术中汲取营养但是对于中国画水墨意蕴和中国画所特有的精神情感的表意方式却鲜有深入探究为了寻求更广阔的艺术表达空间我尝试运用丹培拉这一西方传统绘画形式来表现中国画的意象韵味以求赋予这一传统绘画形式以新的面貌借此展开我的艺术探索丹培拉是英语Tempera的音译通常称作蛋彩画起源于古希腊古罗马时期是欧洲最古老的画种之一丹培拉主要以蛋清或蛋黄等易融水媒介作为绘画颜料的调和剂有多种混合方式它多水时薄如水彩透明流畅少水时则饱满沉稳速干的特性适于多层次的细腻描绘在中世纪jī dū jiāo 美术中丹培拉得到了前所未有的发展并在文艺复兴时期达到顶峰16世纪随着油画的兴起逐渐衰退但至今仍广为流传成就了伦勃朗波提切利弗朗西斯科安德鲁·怀斯等绘画大师和他们的传世经典之作体现出丹培拉独特的艺术魅力多层次的描绘让传统丹培拉绘画的制作过程耗时费力但其速干的特性是否也适用于主观情感的即时宣泄是否为表现中国画的意象韵味提供了可能性呢我在艺术实践中常常思考如何将丹培拉和中国传统绘画的思想表述相融会如何以一种中国式的写意观在丹培拉色彩的流动中表达个人生存体验和对大自然的审美解读中国画强调意在笔先意与意境意象相关是画家在情景交融的状态下物我合一的艺术表达正是在意的挥写中画家将自然的存在状态与人的生命形态进行了链接就像孔子智者乐水仁者乐山的阐释一般外师造化中得心源我试图在丹培拉的色彩挥写中追求客观描摹和主观精神的发挥中主客观统一的审美意境体悟王国维的有我之境和无我之境在中国油画家主动追求油画本土化民族化的今天以丹培拉这一西方绘画形式追求中国传统文人画意韵的西语式表达写胸中逸气表象外之意为此我以中国式的写意形式对适合细腻描绘的传统丹培拉绘画材料进行了颠覆式运用在自然风景的描绘等艺术实践中更注重色彩运用的直觉性随机性强调西方表现主义和东方表现性绘画异质同构的审美特质我希望通过作品传达一种更加接近东方古典哲学精神的境界在色彩的流动中让西方的丹培拉更多一抹东方意蕴选自人民日报2014年02月16日12版5.下列关于丹培拉的表述不符合原文意思的一项是A.丹培拉是一种西方传统绘画形式作者借它来表现中国画的意象韵味B.丹培拉起源于古希腊古罗马时期通常称作蛋彩画C.丹培拉绘画颜料采用的调和剂主要是蛋清或蛋黄等易融水媒介有多种混合方式D.丹培拉在中世纪jī dū jiāo 美术和文艺复兴时期发展并达到顶峰16世纪逐渐衰退6.下列对丹培拉至今仍广为流传的原因的分析恰当的一项是A.丹培拉有独特的艺术表现魅力成就了一批著名的绘画大师及其传世经典之作B.具有适于多层次的细腻描绘的速干特性的绘画颜料让传统丹培拉绘画制作耗时费力C.丹培拉绘画的速干性适于主观情感的即时宣泄为表现中国画的意象韵味提供了可能D.中国画家想对丹培拉绘画材料的进行颠覆运用创作更接近东方古典哲学精神境界的作品7.下列对原文内容的理解与分析正确的一项是A.随着西方绘画材料的变更语言也从客观写实转向艺术家主观情感的自由表达说明绘画材料决定着作品画面品质技法语言B.西方艺术家曾汲取了日本浮世绘艺术的营养却没有探究中国画水墨意蕴和精神情感的表意方式C.作者试用丹培拉来表现中国画的意象韵味是想赋予丹培拉以新的面貌更多一份东方意蕴寻求更广阔的艺术表达空间D.作者在艺术实践中已将丹培拉和中国传统绘画的思想表述相融会以一种中国式的写意观表达个人生存体验和对大自然的审美解读

阅读下面这段文字回答文后的问题9分每小题3分红楼梦的开篇神话红楼梦是由一个神话故事开端的说的是大荒山无稽崖下有一块女娲补天时未被采用的石头幻化为神瑛侍者每天用甘露浇灌三生石畔上的一颗绛珠仙草后来仙草修成女身愿把一生所有的眼泪还他的情因此一事便引出一部悲金悼玉的红楼梦来故事虽然说来荒唐无稽但是任何神话都有其尘根俗缘曹雪芹编造的这个神话故事毫无疑问也是有其现实的基础的那么红楼梦中的这块顽石到底生于何方何地呢作者说是本于大荒山无稽崖用脂砚斋的话来说就是荒唐也无稽也亦即是无可稽考之处在我看来这是作者和批者有意让人处于扑朔迷离之中它应当是真有其处的依据相关材料揆情度理我认为它应当是我国东北部的长白山在远古时代人们便称此为大荒山我国第一部地理学著作山海经中记载大荒之中有山名不咸在肃慎之国肃慎位于我国东北的东北部不咸蒙语即神仙的意思不咸山即仙山长白山天池之畔有一天豁峰山峰形状奇特山石巨大其中最大的一块便名曰补天石绛珠仙草又是什么呢我认为它即是长白山上的名贵特产人参人参常被称它为神草或仙草长着对生的绿叶绿叶中间挺立着一株长长的花柱柱上的结着一串串红宝石似的珠果颜色绛红绚丽形状如同南国红豆晶莹剔透这样看来这个绛珠仙草不是人参又是什么呢神瑛侍者呢他似是神鹰的谐音很早以前满人中间流传一个神话有三个仙女在长白山天池里洗澡有一只神鸟也有称说神鹰的噙来一颗绛红的仙果放到最小的仙女佛库伦的衣服上仙女吞下红果后生个男孩便是清世祖先布库里雍顺因此神鸟或神鹰与绛红朱果的兰因絮果恩恩怨怨早就缔结在三生石畔了曹雪芹只不过是将其巧妙地改造了一番且完全不露一点痕迹为什么曹雪芹要用这么一个神话故事来牵引出这部百年望族的兴衰史呢曹雪芹先人早在明万历年间迁居沈阳附近加入旗军正白旗他们为清室开创基业屡立卓越功勋因此曹雪芹用这么一个神话故事开篇这与他绵绵不绝的寻根怀旧思恋有着直接的关系曹雪芹生于末世当年随同清室一同入关的八旗子弟个个都是声名显赫唯独他结庐在荒凉的西郊荒野村穷困潦倒怎能不产生娲皇只用了三万六千五百块单单剩下一块未用的慨叹呢曹雪芹在一首画中诗中说爱此一拳石玲珑出自然溯源应太古堕世又何年有志归完璞无才去补天不求邀众赏潇洒做顽仙这里明明点出这块顽石的来历它的根源本来尊贵详溯其源当是出自太古的大荒山即长白山山巅遥想当年是何等的荣耀只是今日才蒙蔽尘埃埋没于蓬蒿之中现虽欲返璞归真但又不能去攀结那些豪门权贵只能是自怨自愧日夜悲哀而已！并与万般无奈之中才求诸于笔墨文字冀图得到诸如空空道人之类的人去传述其一番历历可数的心迹罢了3.下列说法不符合本文作者观点的一项是A.红楼梦开篇神话故事中女娲补天时未被采用的石头出自大荒山无稽崖下大荒山应当是长白山本文作者这样认为B.红楼梦开篇神话故事中的绛珠仙草本文作者认为即是长白山上的名贵特产被人们称为神草或仙草的人参C.红楼梦开篇神话故事中的神瑛侍者本文作者认为神瑛似是神鹰的谐音神瑛侍者即清室祖先布库里雍顺D.曹雪芹先人早在明万历年间迁居沈阳附近加入旗军正白旗红楼梦的开篇神话故事表现了曹雪芹绵绵不绝的寻根怀旧思念4.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.本文作者认为大荒山即是长白石是因为在远古时代人们称此长白山为大荒山长白山天池之畔有块巨大山石名为补天石B.本文作者认为绛珠仙草即人参因为人参长着对生的绿叶中间花柱头上结着一串串宝石似的珠果与红楼梦描写的绛珠仙草很像C.满人神话中神岛或神鹰与绛红珠果的兰因絮果缔结在三生石畔的故事被曹雪芹妙若无痕地运用到了红楼梦中D.随同清室一同入关的八旗子弟个个都是声名显赫而曹雪芹为清室开创基业屡立卓越功勋却穷困潦倒所以让他产生单单剩下一块未用的慨叹5.根据文章内容以下说法不正确的一项是A.曹雪芹编造的这个神话故事是有其现实的基础的那么水浒传开头的神话也应该是有其尘根俗缘的B.本文作者认为山海经中的不咸山即长白山说明山海经中的地名有的是少数民族语言的音译C.虽然作者在画中诗与红楼梦中都写到了石头但诗中的石头与红楼梦中的补天石没有内在的联系D.作者对红楼梦的开篇神话中的主要事物一一作了考证说明作者对满族历史及满族风情非常熟悉

阅读下面的文章完成小题中国当代文学中为什么没有忏悔录蔡益怀我常常在想一个问题我们的国家经历过__浩劫我们的民族有许多劣行但是为甚么在我们的文学中看不到一部足以警醒世人的忏悔录?我总觉得我们这个民族太虚伪了缺少一种真正的悲悯情怀和忏悔意识我们的作家有一种扬善的美德但也有一种隐恶的劣性不敢叩问自己的灵魂把自己的灵魂亮出来给人看这是我们的作家最失败的地方俄罗斯为甚么可以产生那么多一流的大作家我觉得关键的一点是他们的作家有忏悔意识敢于面对真实的内心世界我读托尔斯泰陀斯妥耶夫斯基等人的作品最大的感触就是他们作品中有一种深邃而博大的zōng jiāo 精神具体来说就是一种赎罪意识和忏悔意识就以托尔斯泰的复活而言吧书中的贵族地主聂赫留朵夫因为奸污了使女玛丝洛娃使她走向沦落当聂赫留朵夫知道那个受到审判的妓女就是当年被他奸污的女子后他的内心也受到一种道德的审判意识到自己的身上充满罪恶于是他一路跟随这个被发配到西伯利亚去的女子以自我的流放来赎罪使自己成为一个得到救赎的人陀斯妥耶夫斯基的罪与罚等巨著也是这样写尽人的灵魂煎熬从俄罗斯的大作家身上以及他们的巨著中我们可以看到一种赎罪与忏悔的zōng jiāo 情怀在二十世纪的中国文学中鲁迅和巴金应该说是最有赎罪意识和忏悔意识的作家吧可是在当代的中国作家中我们已经看不到像鲁迅巴金郁达夫那样直面人生直面我们内在心灵世界的作家了我们的很多作家敢于批判社会反对建制却没有勇气面对我们真实的灵魂不敢说真话更不敢触及自己的内心世界怕将自己卑劣的另一面暴露在人前这就是我们的创作失去价值的根本原由所在作为一个作家有赎罪和忏悔的zōng jiāo 情怀证明他有一种求真求善的人格力量敢于解剖自己的灵魂乃至民族的灵魂自我反省自我否定自我救赎最终走上自新之路这些年我对我们的文学愈来愈不看好最感到痛心的是虚假与浮躁从上而下的虚假和浮躁已经令我们的写作人沉不住气既没有勇气去审视我们的灵魂又没有耐性去进行一种纯粹的心灵写作在商品经济的大潮面前大家都迷失了方向将票房价值看成理所当然的追求将炒作当作成名成家的必然手段大家津津乐道的是作家富豪榜而没有多少人关心作品的含金量人们一窝风地往自己脸上贴金谁还会忏悔赎罪这么憨居这些年我时有机会回内地接触一些作家和学者我愈来愈感到别扭感到不适应我觉得他们不是在搞文学而是在搞文学关系学互相抬轿互相吹拍互相贴金更为可怕的是我们的文学也深受官本位之害不少作家关心的是政治地位官职关心的是座次怎么排千方百计向建制靠拢龟缩在体制之内完全失去了作家应有的独立人格中国作家骨子里的这种侏儒基因决定了他们成不了文学的巨人也正是这样的原由我们的文学缺少一种精神缺少一种骨气缺少一条知识分子应有的精神脊柱我想如果我们的身边多一些沉浸于纯粹的艺术人生的创作人而不要去管那些商业利益官本位或为自己贴金而是多关心天下苍生关心人的生存和价值我们就会像俄罗斯那样出现一个又一个背负起民族苦难十字架的优秀作家就会出现我们这个时代的忏悔录选自时代报告2011年第四期有删改8.请用简洁的语言概括本文的思路6分9.文章第三四小节列举俄罗斯文学和二十世纪中国文学的几位作家有什么作用6分10.结合全文谈谈我们这个时代怎样才能出现忏悔录6分

阅读下面的文字完成后面题目9分每小题3分文化创造是原有的文化传统的延续和创新绝不是凭空的臆想和猎奇正如列夫·托尔斯泰所说正确的道路是这样吸取你的前辈所做的一切然后再往前走牛顿在给胡克的信中写道如果我看得更远那是因为站在巨人的肩上我们增强文化创造活力不是站在哪一个巨人的肩上而是站在一个民族的优秀文化传统的肩上文学上任何有价值的创造都是在文化传统基础上进行的中华文化源远流长博大精深承载着中华民族的文化基因是中华民族独特的精神标识它是中国文学最深厚宽广的思想情感文化语言和艺术基础传承和发扬民族文化传统是我们义不容辞的历史责任在经济全球化的大趋势下更应当清醒认识我国传统文化的历史意义和现实价值坚守文化立场增强文化自觉和文化自信要像十八大提出的那样建设优秀传统文化传承体系弘扬中华优秀传统文化广大作家应当加强对中华传统文化的学习深入挖掘和提炼有益的思想精神价值借鉴有生命力的艺术形式将其融汇在文学创造之中要怀着自豪礼敬和虔诚的态度汲取有益的文化因素做到厚积薄发为增强文化创造活力不断提供滋养要坚持与时俱进推陈出新把传统文化与时代精神有机结合起来赋予传统文化以新的时代气息创作更多富有中国特色中国风格中国气派的优秀作品文化是由人创造的人在文化发展中是最关键最活跃的因素文学创作是一项需要创造热情创造冲动创造精神的特殊脑力劳动作家是否具有足够的创造力在其作品中是否含有新的文化创造在很大程度上是由作家素质决定的要增强文化创造活力必须不断提高个人的学识增加生活的阅历提高对生活的认识这样创造活力才有底气古人常说读万卷书行万里路作家要向书本学习向群众学习向实践学习不断强化自我修养砥砺意志品质提升道德情操积聚人格力量作家应当成为思想的智者要善于透过纷繁复杂的世间万象看到事物本质从人民群众的实践创造中总结提炼把独到的感悟融入自己的作品使作品有新的内涵新的创造新的提升新的境界文学创造活力的激发还要求作家具备勇开风气之先的胆量和气魄__同志曾经指出没有一点闯的精神没有一点‘冒’的精神没有一股气呀劲呀就走不出一条好路走不出一条新路就干不出新的事业作家很需要这种闯的精神和冒的精神不能人云亦云千人一面千篇一律当然在创造过程中难免会出现失误全社会都要允许和宽容在创造过程中的失误给予更多的包容更多的体谅更多的帮助形成尊重创造包容差异的氛围要真正将百花齐放百家争鸣的方针贯彻到创作中去发扬学术民主艺术民主精神让作家在潜心进行创造性劳动的时候更加地心无旁骛更少后顾之忧使作家的聪明才智尽情发挥出自2013年1月9日人民日报有删节4.下列对于文学创造的理解不正确的一项是3分A.有价值的文学创造是在民族文化传统基础上进行的列夫·托尔斯泰就说过正确的道路是这样吸取你的前辈所做的一切然后再往前走B.我国作家的文学创造应融汇中华传统文化中有益的思想价值有生命力的艺术形式所以广大作家应加强对中华传统文化的学习C.文学创造需要作家不断提高个人的学识增强生活的阅历提高对生活的认识还要求作家具备勇开风气之先的胆量和勇气D.在文学创造过程中难免会出现失误全社会都要允许和宽容在创造过程中的失误给予更多的包容体谅和帮助5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.富有文化创造力的文化人都像牛顿一样站在巨人的肩上即站在一个民族的优秀文化传统的肩上B.中华文化源远流长博大精深是中华民族独特的精神标识是中国文学思想情感文化语言和艺术最深厚宽广的土壤C.只有把传统文化与时代精神有机结合起来赋予传统文化以新的时代气息才能创作出更多的中国特色中国风格中国气派的优秀作品D.人是文化发展的最关键最活跃的因素作家素质的高低在很大程度上影响着作家创造力的高低和其作品中是否含有新的文化创造6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.在建设优秀文化传承体系弘扬中华优秀传统文化中作家应当加强对中华传统文化的学习把传统文化的精华融汇在文学创造之中B.作家应该不断地学习向群众学习向实践学习不断强化自我修养砥砺意志品质提升道德情操积聚人格力量C.作家要善于通过现象看本质从实践创造中总结提炼把独到的感悟融入作品使作品富有创造性有新的内涵新的提升新的境界D.文章论述了作家应扎根在实践中继承优秀文化传统增强文学创造力创作出更多的富有中国特色的优秀作品为建设小康社会做贡献

阅读下面的文字完成后面题禅与儒家的同异似乎比较清楚儒强调人际关系重视静中之动强调动如周易的生生不息天行健等从而儒家以雄强刚健为美以气胜无论是孟子韩愈不仅在文艺理论上而且在艺术风格上都充分体现这一点即使是杜甫沉郁雄浑中的气势凛然也仍然是其风格特色像那著名的前不见古人后不见来者念天地之悠悠独怆然而涕下陈子昂虽也涉及宇宙历史人生和存在意义但它仍然是儒家的襟怀和感伤而不是禅或道禅与道庄的同异比较难做清晰区分特别是艺术领域中庄禅更常常浑然一体难以区分但二者仍有差别庄子实质上仍执着于生死禅则以参透生死观自许所以前者庄重生也不认世界为虚幻只认为不要为种种有限的具体现实事物所束缚必须超越它们后者禅视世界物我均虚幻真实的存在只在于心灵的顿悟觉感中它不重生亦不轻生世界的任何事物对它既有意义也无意义都可以无所谓所以根本不必去强求什么超越因为所谓超越本身也是荒谬无意义的从而它追求的便不是什么理想人格而只是某种彻悟心境所以乘云气骑日月而游于四海之外庄子·齐物论便是道而非禅空山无人花开水流苏轼便是禅而非道因为后者尽管描写的是色自然指向的却是空那虚无的本体前者即使描写的是空指向的仍是实人格的本体行到水穷处坐看云起时王维是禅而非道尽管它似乎很接近道采菊东篱下悠然见南山陶潜却是道而非禅尽管似乎也有禅意但如仔细品味分辨则陶诗虽平淡却阔大的人格气韵与王苏的精巧聪明的心灵妙境仍有所不同这也正是道与禅的相似和相关处从而就更不用说李白道与他们的差异了陶李均基本属道但一平宁静远一高华飘逸由此略可见出儒道禅的不同风味儒的入世积极道的洒脱阔大禅的妙悟自得当然上述所有这些都只具有非常相对的意义千万不可执著和拘泥特别是在文艺评论和审美品味上划上一个非此即彼的概念分类是很愚蠢的陶潜李白是身合儒道王维苏轼便可说是身属儒家而心兼禅道儒道禅在这里已难截然划开了与屈原相比禅更淡泊宁静屈那种强烈执着的情感操守那种火一般的爱憎态度那对生死的执着选择在禅中是早已看不见了存留着屈骚传统的玄学时代的士大夫和文艺家们的纵情伤感那种木犹如此人何以堪对生的眷恋和死的恐惧在这里也完全消失了无论是政治斗争的激情怨愤或者是人生感伤的情怀意绪在禅悦里都被沉埋起来所以充满禅意的作品即以上述的王维苏轼的诗来说比起庄屈来便更具有一种充满机巧的智慧美摘编自李泽厚华夏美学4.下列关于儒道禅的理解不符合文意的一项是A.孟子韩愈的雄强刚健杜甫沉郁雄浑中的气势凛然和陈子昂的苍凉悲壮无不是儒家思想儒家精神的具体体现B.道家的庄子执着于生死重视生认为要超越具体现实事物的束缚禅则不重生亦不轻生任何事物对它都无所谓C.行到水穷处坐看云起时是禅采菊东篱下悠然见南山似乎有禅却是道它们正是道与禅相似的具体体现D.儒道禅之间不同的风味都是非常相对意义上的区别三家是不能明确分类的特别是在文艺和审美方面5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.禅与儒家的同异似乎比较清楚与道庄则比较难做清晰区分因而不必在文艺评论和审美品味上做非此即彼的概念分类B.空山无人花开水流描写的是自然即所谓色指向的却是虚无的本体即所谓空所以它不是道而是禅C.屈原执着于生死庄子实质上也执着于生死但屈原的强烈执着的情感操守和庄子的精神的区别事实上是非常清楚的D.王维的诗和苏轼的诗因为大都充满了禅意所以比起庄子屈原来便更具有一种充满机巧的智慧之美6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.本文比较了禅与儒道的异同认为在文艺评论和审美品味这些艺术领域里儒道禅是你中有我我中有你的状态B.那种木犹如此人何以堪的对生的眷恋和死的恐惧在玄学时代的士大夫和文艺家那里都消失了只留下了纵情感伤C.儒强调人际关系道要超越现实束缚禅追求顿悟觉感由此呈现出各自不同的风味儒人世积极道洒脱阔大禅妙悟自得D.儒的现实道的超越禅的虚幻互相交融影响了中国古代文化的发展从而造就了王维苏轼这样风格独特的诗人

阅读下面的文字完成后面题目dào jiāo 不仅是江南山水之美的发现者而且是江南山水之美的培育者或者说江南山水能够在六朝时成为一个千古不朽的审美形象dào jiāo 在其中发挥的塑造与培育作用是不能低估的六朝时佛道勃兴dào jiāo 在他们审定的那些洞天福地旁边修建了具有较高美学品质和神圣气质的道观在这些道观的衬托下朴野的江南山水开始弥漫出强烈的人文气息获得了高贵卓越和更加完善的形貌特征如元嘉末陆修静在庐山构筑精庐居处修道号太虚观由于陆修静崇高的威望太虚观的建设受到了当时达官贵人和皇家的大力支持以至于到了北宋时太虚观仍然是南方dào jiāo 规模最大最重要的宫观太虚观屋宇宏丽倚崖濒泉观后有苍翠古樟和陆修静手植的古松这些都为提升庐山的审美品质丰富其审美意蕴起到了十分重要的作用不仅庐山如此整个江南山水都因六朝时为它布上的浓郁的dào jiāo 色彩而让人们产生更多美的想象和回味六朝时期dào jiāo 领袖们将觉醒的自我意识道家的自由精神与正在崛起的山水审美相结合通过吟诗作赋弹琴绘画将自己对生活对自然以及对人与山水环境关系的思考与体悟生动地表达出来dào jiāo 在对江南山水的审美实践中形成的这些独创性的作品不断地融入人们的审美意识进一步使江南山水超越了自然的局限性而含蕴了丰富的人类自由精神如郭璞的游仙诗就颇具道家特色这些游仙诗往往着力于描绘类似于青溪千余仞绿萝结高林的江南山水美景和静啸抚清弦仰思举云翼的逍遥的神秘道士它们共同组成的和谐意境既是dào jiāo 的理想生活也是供世人把玩江南山水精神意味的动人乐章六朝开放的社会心态促进了儒道释三家的融合使得众多儒士深入江南山水之中与佛僧道士们论道谈仙并在此过程中创作了大量吟咏赞美江南山水的优秀艺术作品从而为江南山水成为六朝社会审美生活的中心奠定了坚实的基础在这些作品中有的是藉山水以体道如孙绰游天台山赋中的赤城霞起而建标瀑布飞流以界道双阙云竦以夹路琼台中天而悬居有的俨然把道家所构建的虚灵世界当成了自己安身立命的现实如对司马氏政权不满而又感到世事不可为的阮籍在其创作的多首咏怀诗中都表达了不屑于世俗欢乐而愿到江南山水中追随神仙获得永恒慰藉的愿望可以看出dào jiāo 将道和仙置入江南山水中构成了六朝文人吟咏江南山水进行文艺创作的十分重要的诱因总之作为一种重自然重养生的本土zōng jiāo dào jiāo 在六朝时期成为推动对江南山水进行审美确立人与自然的审美关系的重要力量既是偶然的也是必然的dào jiāo 的根底在江南山水以此来审视中国古代审美文化许多中国美学中的玄奥精妙命题便都可以作出更为科学合理的解释4.下列对dào jiāo 对江南山水审美品质的培育的理解不正确的一项是3分A.dào jiāo 在江南山水审美品质的塑造与培育方面功不可没其审美追求使江南山水在六朝时成为一个千古不朽的审美形象B.六朝时兴盛的dào jiāo 在山水美景旁修建的具有较高美学品质和神圣气质的道观将朴野的江南山水赋予强烈的人文气息C.吟诗作赋弹琴绘画是dào jiāo 常见的审美活动形式这些活动将人们对人与山水环境关系的思考与体悟生动地表达出来D.dào jiāo 的审美实践使山水超越了自然的局限性而蕴含了丰富的人类自由精神从而不断地影响和塑造了人们的审美意识5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.郭璞的游仙诗能体现出将觉醒的自我意识道家的自由精神与正在崛起的山水审美相结合的风格颇具道家特色B.陆修静在庐山修建太虚观得到了官方的大力支持以至于到了北宋时太虚观仍然是dào jiāo 规模最大最重要的宫观C.儒道释的融合使得吟咏赞美山水的优秀艺术作品涌现从而为江南山水成为六朝社会审美生活的中心奠定了坚实基础D.阮籍对司马氏政权不满但又感到世事难以改变故其许多作品中都流露出到山水中追随神仙获得永恒慰藉的愿望6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.洞天福地使江南山水获得了更加高贵更加完善的形貌特征提升了审美品质丰富了审美意蕴给人更多美的感受B.游仙诗将江南山水美景和逍遥的神秘道士组合在一起既表现了dào jiāo 的理想生活客观上也引领人们品味江南山水精神C.六朝文人吟咏江南山水时或藉山水以体道或将道家所构建的虚灵世界当作自己安身立命的现实可见dào jiāo 将道和仙置入江南山水中对六朝文人吟咏江南山水创作有影响D.立足dào jiāo 的根底在江南山水这一观点来审视中国古代审美文化许多中国美学中玄奥精妙命题便可以作出更为科学合理的解释

阅读下面的文字完成9—11题9分艺术世界的空筐结构节选艺术世界之所以具有永久的魅力原因之一就在于它象纯粹数学一样具有空筐结构的性质大家知道数学是2＋3＝5这样一门抽象的科学例如两头牛加三头牛等于五头牛两棵树加三棵树等于五棵树人类第一个伟大的数学家正是从这类具体的事实概括出了这样一个达四海亘古今囊括宇宙万物的伟大的抽象公式2＋3＝5它好比是说两只空筐加三只空筐等于五只空筐筐子的空是为了能随意装进天地间万物如果只能装一样东西倒不出来那数学的用处就极有限了有趣的是艺术伟力的源泉之一也在于它向我们提供了一种空筐其中尤以音乐最为典型就是说在一切艺术中当推音乐空筐最空最具有弹性如果说牛顿和爱因斯坦的成就之一在于他们分别提供了两个伟大的空筐F.＝ma和E.＝mc2那么贝多芬的成就却在于他向人类文化宝库提供了好几个雄视百代卓然独立于千古的音乐空筐英雄命运田园和第九这四部交响曲这些筐竟是如此的空它们要求乐队指挥演奏家和广大听众把各自的内外阅历统统放进去因此有海菲茨的贝多芬也有梅纽因和小泽征尔的贝多芬同时还有张三李四的贝多芬20岁欣赏命运交响曲同40岁重聆这部作品时的感受是很不同的——如果你在这20年间饱受事变经历了坎坷人生的话之所以有这种效果正是因为音乐艺术具有空筐性质这种性质的音乐心理学基础便是自由联想所谓空筐正是艺术家为万千观众提供的发挥想象力的空间爱因斯坦一再强调想象力比知识更重要这不仅是指理论物理学和数学研究而言而且也是人们欣赏艺术作品时最重要的素质可以说空筐是为想象力而设置的空筐要求万千听众用自己的想象力去进行再创作诗歌的空筐的性质也是很显著的比如李商隐的杰作乐游原便是一个典型的空筐向晚意不适驱车登古原夕阳无限好只是近黄昏你有你的夕阳我有我的无限好也许你的夕阳和黄昏比李商隐的夕阳和黄昏还要丰富得多这不仅不违背原诗的本意而且正说明原诗的成功我以为诗人的艺术成就如何全看他创造了多少个空筐李白杜甫创造的空筐恐怕最多最好宋朝学者张炎主张词要清空不要质实乃是空筐说的另一种表述大致来说艺术分两大类情节类和情态类前者的筐较实后者则较空在一生中我们至多只想把福尔摩斯探案这类小说重读三遍可是在我们一生中却可以把贝多芬的命运重聆一百遍因为前者属于情节类作品而后者属于情态类的艺术具有恒听恒新的性质或者说它的永久生命力并不在于自身的情节而在于它提供给我们的是一个不断可以把新的人生体验放进去的空筐一般来说文化素养较低者更倾向于情节艺术作品因为这类作品不特别要求观众读者听众用自己的想象力去主动地进行再创作与此相反文化素养较高者则更倾向于情态类艺术作品因为他在这类作品中发现了一个驰骋自己想象力的广大空间发现了一个可以满足自己精神需要的广大世界9.下列对空筐定义的理解不正确的一项是A.具有空筐结构的性质是艺术世界具有永久魅力的原因之一B.空筐性质不是艺术创作必遵循的规律而是人们欣赏艺术作品时最重要的素质C.空筐是艺术家为万千欣赏者提供的调动想象力的空间D.艺术家创造的空筐的多少和好坏决定了他的艺术成就的高低10.下列表述不符合原文意思的一项是A.音乐如同数学一样也为我们提供了空筐且在一切艺术中其空筐最空最具有弹性B.同一个人在不同年龄欣赏同一艺术作品的感受和体验是极不相同的这是因为艺术空筐为欣赏者提供的空间是不断变化着的C.福尔摩斯探案集这类小说属于情节类的艺术为读者提供的想象力空间相对较小不特别要求读者用自己的想象力去主动地进行再创作D.情态类艺术作品的永久生命力并不在于自身的情节而在于它提供给人们的是一个不断可以把新的人生体验放进去的空筐11.根据原文的信息下列推断正确的一项是A.一千个读者便有一千个哈姆雷特如用作者的话说可改为一千个听众便有一千个贝多芬B.宋朝学者张炎词要清空不要质实的主张认为词只写想象的事物不写具体实在的事物这样才能造出空筐来C.凡是情节类作品人们最多读三遍凡属情态类作品人们都会重读千百遍这是因为前者没有空筐性质后者具有空筐性质D.人们文化素养的高低决定于自身在欣赏艺术作品时是否具有想象力

v阅读下面的文字完成后面题目周代尽管关于食品安全事件的记载不多但我们还是看到由于食品安全关系重大统治者对此非常重视并作出了特别规定周代的食品交易是以直接收获采摘的初级农产品为主所以对农产品的成熟度十分关注.据礼记记栽周代对食品交易的规定有五谷不时果实未熟不鬻于市这是我国历史上最早的关于食品安全管理的记录.汉唐时期食品交易活动非常频繁交易品种十分丰富为杜绝有毒有害食品流入市场国家在法律上作出了相应的规定汉朝二年律令规定诸食脯肉脯肉毒杀伤病人者亟尽孰燔其余当燔弗燔及吏主者皆坐脯肉赃与盗同法即肉类因腐坏等因素可能导致中毒者应尽快焚毁否则将处罚当事人及相关官员唐朝唐律规定脯肉有毒曾经病人有余者速焚之违者杖九十若故与人食并出卖令人病者徒一年以故致死者绞即人自食致死者从过失杀人法从唐律中可以看到在唐代知脯肉有毒不速焚而构成的刑事犯罪分为两种情况处罚各不相同一是得知脯肉有毒时食品的所有者应当立刻焚毁所剩有毒食品以绝后患否则杖九十二是明知脯肉有毒而不立刻焚毁致人中毒则视情节及后果以科罚宋代饮食市场空前繁荣孟元老在东京梦华录中追述了北宋都城开封府的城市风貌并且以大量笔墨写到饮食业的昌盛书中共提到一百多家店铺以及相关行会商品市场的繁荣不可避免地带来一些问题一些商贩以物市于人敝恶之物饰为新奇假伪之物饰为真实如绢帛之用胶糊米麦之增温润肉食之灌以水药材之易以他物袁氏世范有的不法分子甚至采用鸡塞沙鹅羊吹气卖盐杂以灰之类伎俩谋取利润为了加强对食品掺假以次充好现象的监督和管理宋代规定从业者必须加入行会而行会必须对商品质量负责市肆谓之行者因官府料索而得此名不以其物小大但合充用者皆置为行虽医卜亦有职都城纪胜商人们依经营类型组成行会商铺手工业和其他服务性行业的相关人员必须加入行会组织并按行业登记在籍否则就不能从业经营各个行会对生产经营的商品质量进行把关行会的首领作为拉保人负责评定物价和监察不法行为除了由行会把关外宋代法律也继承了唐律的规定对有毒有害食品的销售者予以严惩上述朝代对食品流通的安全管理及有关法律举措可以给我们很多启示也可以为现今我国食品质量和安全监管模式的合理构建提供新的思路和路径选择摘编自张炸达古代食品安全监管述略5.下列关于原文第一二两段内容的表述不正确的一项是A.周代统治者严禁未成熟的果实和谷物进入流通市场以防止此类初级农产品引起食品安全方面的问题B.二年律令与唐律都规定凡出现因脯肉有毒而致人生病的情况食品所有者应当立刻焚毁剩余的肉食C.二年律令中的规定注重对主使官员责任的追究而唐律则更加强调对伤害生命的犯罪行为的追究D.唐律规定明知脯肉有毒而不立刻焚毁并故意将脯肉给人吃或出售而致人生病者要判处徒刑一年6.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.宋代政府注意到食品掺假以次充好等各种质量问题进一步加强了食品安全的监督和管理工作B.随着城市民间工商业的繁荣发展宋代统治者出于对从业者监管的需要设立了行会这一政府机构.C.监督从业者的合法经营同时方便官府向商户手工业者等收取费用这也是宋代行会的重要职责D.与唐律一脉相承宋代食品安全方面的相关法律也规定凡故意出售有毒脯肉而致人死亡者要予以严惩7.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.唐律将故与人食并出卖有毒脯肉造成的后果分为两类并给予不同的处罚可见唐代的法律条文已经较为详尽周密B.宋代政府引入行会管理方法既规定从业者必须加入行会并按行业对经营者进行登记又对生产经营的商品进行质量把关C.有关食品安全的规定始于周代经过汉唐的发展到宋代形成了法制相对健全政府与行会共同监管的食品安全管理体系D.对危害食品安全的违法者施以重罚有助于保障广大民众的身体健康和生命安全这是唐宋法律对今人的启示

阅读下面的文字完成小题选择2分共7分汉字的文化学意义还表现在能够缩影式地传导中国传统的认知方式文化心理价值取向等内隐文化结构从认知方式看中国人长于直观地把握世界重体知而轻认知重体悟而轻分析重形象而轻抽象等等这种认知特点在汉字中得到了充分体现汉字的创造是先民仰观天象俯察地法近取诸身远取诸物的结果造字方法是画成其物随体诘诎的依类象形所造的字是物象之本也众所周知汉字是由图画发展来的因此文字极具形象色彩无论是初文象形字还是后起的会意形声字都是形象斐然从哲学的角度看汉字也是充满东方智慧的文字文字中蕴涵了丰富的哲学思辩性和审美灵动性中国传统哲学对宇宙人事理解把握的认知方式就是阴阳调和美恶相兼正反相容始终相生的一体二元的方式在易中阴阳二爻表示相对立的两端事物两爻相合构成八卦诞生了宇宙间的天地雷风等物质它们阴阳调和相反又相正对立又融合演成六十四卦六十四卦从乾坤始至既济未济终未济意味着开始新的循环其间蕴涵了阴阳对立相推相转的辩证思想老子一书中也蕴涵着深刻的辩证统一思想如天下万物生于有有生于无第四十章故知有无相生难易相成长短相形高下相倾第二章重为轻根静为躁君第二十六章等等都是就事物的两端相仇相因立论的这种思维品格在汉字孳乳过程中的反训现象里得到了清晰展示所谓反训是指一个字具有相反相对的两个义项如书·泰誓:予有乱臣十人疏云:尔雅云:‘乱治也’谓治理之臣有十人即乱有治义再如介有大小二义落有终始二义受兼施受二义等等这一类反训字就是人们在创造和使用文字时的一种哲理蕴涵是民族智慧的显现汉字的审美灵动性是自不待言的它的具象性使其自身从产生之日起就具备了一种形式美而在使用历史中人们根据审美的需要对其体势不断加以美的修正使其呈现出多姿多态的美甲骨文瘦峭峻锐金石文温敦厚重篆书含聚内敛隶书外拓放逸楷书端庄雄秀草书飘逸虬曲等无不显出或动或静的美另外汉字是矩形结构每一字都有中心和重心又使得它呈现出秀雄浑凝的力象再一点汉字的内质充满了审美的敏感汉字的意象更能抽象演绎出人无限丰富的想像与联想被惊叹为诗之魂从而启迪了诗歌创作的灵感认知心理是一个民族长期以来积淀而成的具有较固定模式的认知心理可以这样说当代人包括当代青年无不是从历史的深处走出其脉管里流淌的都是祖先的血液汉字中的民族认知心理的蕴涵是极为丰富的在汉字教育中充分注意这一点对于继承汉民族优秀的品质发扬汉民族灵动的智慧实现当代的思想原创无疑将大有裨益摘选自商忠的汉字的文化学意义有改动5.下列不能支持汉字中蕴涵了丰富的哲学思辩性说法的一项是A.中国传统哲学对宇宙人事理解把握的认知方式即阴阳调和美恶相兼正反相容始终相生的一体二元的方式B.易中由阴阳二爻表示相对立的两端事物两爻相合构成八卦诞生了宇宙间的天地雷风等物质最后演成的六十四卦C.书•泰誓予有乱臣十人疏云尔雅云‘乱治也’谓治理之臣有十人即乱有治义D.汉字孳乳过程中有反训现象如介有大小二义落有终始二义受兼施受二义等6.下列说法不符合原文意思的一项是A.汉字是中国传统文化的缩影它的意义表现在能够传导中国传统的认知方式文化心理价值取向等内隐文化结构B.汉字由图画发展而来汉字的造字原则与方法充分体现了汉民族传统的重体悟重具象的思维模式或认知方式C.汉字的外形具有灵动美汉字的内质具有敏感美汉字的意象具有抽象美从而启迪了诗歌创作的灵感D.我们在汉字教育中要充分挖掘民族认知心理的丰富蕴涵培养良好的文化素养实现当代的思想原创7.本文从哪些方面对汉字的文化学意义展开论述3分

阅读下面的文字完成后面的问题如果问人为什么不读书回答常常是没时间没精力但另一方面日常生活类图书之外成人读盗墓穿越孩子读图文漫画却越来越多去年图书零售市场的报告虚构类书籍销售的前五名全为郭敬明与韩寒包揽许多大学图书馆的名著出借率被排在百位之外以图代书做在线阅读甚或以上Facebook刷微博代替阅读的也不在少数这种浅阅读风气的存在凸显了整个社会浮躁肤浅的荒败景观我们无意否认知识可以通过多种途径获取而只是想提请注意媒介的变化已然掩夺了阅读的本意但大多数人对这种变化太不以为意了尽管生活中他们不认为开车可以完全代替走路赏览风景尤其僻远的美景更是非走路不可但一回到阅读认知就发生了偏差对读图读网不能代替读书的认识并不像自己以为的那么清楚相反忘记由文字构成的书籍因符号抽象常呈现为一开放的结构在引发人书对话过程中能唤起人往复思考是最锻炼人脑的活动其中经典阅读尤能使人在人书互动中形成紧张的思维对待助成理性对感知的超越人性对历史的体贴而音画构成的具象多刺激感官不触及心灵耽溺日久很容易使人产生惰性形成按给定预设被动接受的知觉依赖进而造成迟钝自闭沟通不良严重的连生存都会发生问题至于网络因常提供即刻性与碎片化的资讯在使读网带上时尚化的轻阅读特性同时也会程度不同地损害阅读的品质造成人智力的降级与思想的衰退对此尼古拉斯·卡尔的浅薄互联网如何毒化了我们的大脑有很详尽的讨论因网络对人神经线路与记忆程序的重新编布使人的阅读常流于字表滑行而无法做深入的思考由此他会觉得战争与和平太长追忆似水年华又太晦涩并将爱读经典视为前人少环境刺激无处可去养成的老嗜好而将其毫无顾惜地抛弃可事实是尽管现实世界无限广阔虚拟空间更丰富多彩但如果人们对它的贪恋是以牺牲自身与客体世界的区别为代价就太不值了因为众所周知人与包括机器在内的客体世界的分离能力与分离程度恰恰是人所具有的本质力量的表征它不但构成了文化的基本定义也是一切经典创造的终极要旨有鉴于此我们实在不能相信一味的读图和读网有补人的精神相反它在提供便捷的同时容忍偷惰因此毋宁说是弱智的甚至有害的如今已有人不再思考问题只想着去哪里找现成的答案甚至哪里有上网点全不知批判式思维的形成更依赖人的原始硬盘——人经由经典阅读养成的智慧头脑以及由其分析整理过的知识记忆至于因分析能力与实际享有信息数量不对称造成的一些年轻人的价值观倾圮就更触目惊心而那种对深邃思想的卓越追索对人类整体性精神出路的关切恰恰经典里最多甚至就是经典最显著的徽标节选自汪涌豪经典阅读的当下意义有删改4.与浅阅读有关的内容下列表述不符合文意的一项是3分A.浅阅读是指读图在线阅读上Facebook刷微博等一些不重思考的阅读活动B.浅阅读少有批判思维分析能力与实际享有信息数量不对称影响价值观C.浅阅读易使人产生惰性和依赖心理造成迟钝自闭沟通不良甚至危及生存D.浅阅读不能取代阅读就如同开车不能取代走路来观赏美景但人们都难以理解5.下列对原文内容的分析和概括不正确的一项是3分A.现代人们喜欢浅阅读依赖浅阅读是由于整个现代社会的浮躁与肤浅这种现象令人担忧B.人们喜欢读图读网以至许多大学图书馆的名著出借率被排在百位之外未必是因为现代人没时间和精力C.阅读经典能引人思考更能使人在人与书互动中形成紧张的思维对待实现理性的超越人性对历史的体贴D.浅阅读在给人们提供便捷的同时也容忍了懒惰而阅读经典却能帮助读者追索深邃思想关切人类整体性精神出路6.下列对原文的结构和内容的分析正确的一项是3分A.第一段从人们除了读盗墓穿越读图读网外其他什么都不读的现状引出浅阅读危机的中心话题B.第二段论述媒介的变化改变了阅读的本意即失去了应有的思维训练但大多数人却不能真正意识到这一点C.第三段先阐述音画阅读容易产生惰性接着阐述网络阅读有损阅读的品质最后总结上__调一味读图和读网有百害无一利D.第四段提出解决问题的方法人们不再思考却能依赖别人经由经典阅读养成的智慧头脑以及由其分析整理过的知识记忆