阅读下面的文字，完成后面题。（6分，每小题2分） 传统花鸟画创作在汉语修辞中的意义 韩云清 花鸟画的原始符号造型，早在新石器时代的原始彩陶、殷周时期的青铜器、汉代壁画及画像石等中就已出现。但真正意义上的花鸟画却始于唐宋。尤其在宋代，由于赵宋王朝最高统治者的重视和倡导，一个由专业画家参与的宫廷画院应运而生，花鸟画创作开始有了一个长足发展。在文人画的推动下，这些具有丰厚文化内涵和审美意蕴的花鸟画创作，就不再仅仅是为了纯粹的赏心悦目，而是开启了一个把艺术形象从属和服务于某种观念和文化的新时代。诚如苏东坡评文同画竹所言，“诗不能尽，溢而为书，变而为画。”宋元时代的花鸟画是通过对具有隐喻和拟人化手法及具有象征意义绘画对象的承继和拓展，使花鸟画在其发展过程中有了比人物画和山水画更为广阔的天地，花鸟画也因而开始了与自然、与社会、与人性和伦理道德的巧妙融合。 就大多数人而言，一些有着基本温饱的市民阶层依然执著地对未来生活充满了美好憧憬和希望。于是，画家们将诸如“大吉大利”“荣华富贵”“富寿延年”这类含有民俗性文化的美好字眼儿，融入汉语修辞方式中去，并以此为题材创作出许许多多形象生动、内涵丰富的绘画作品。 从汉语修辞学角度来看，花鸟画的许多优秀作品，大多与艺术语言的修辞方式有着密不可分的血肉联系。自古就有“书画同源”“诗画一体”之说。从汉字的发生、发展的进程看，汉字作为记录语言的符号，按许慎的说法，其形成的基础是“观象取像”。由“观象取象”生成意象，再由意象转化为抽象符号，在这一漫长过程中，意象无疑是汉民族语言文字符号生成的必要条件。而意象也正是中国诗、书、画创作的基础。人们所熟知的“胸有成竹”的“竹”即为意象，就是“以象示意”在中国画创作中的具体表现。汉语修辞学，其中包括拟人、隐喻、双关等修辞手法也是在前人的探索和实践的基础上逐渐建立和发展起来的。 我国最早的表意文字是象形文字，是通过意象转化为抽象符号的组合来表达其意义的。汉字中又存在着大量形声字，它兼有表意和表声的双重使命。同音不同义、同音不同形的汉字，以及由此而组成的词和词组，无疑是花鸟画在表达观念上的极好文字载体，也给汉语修辞方式融入花鸟画提供了无限空间和可能。以大家所熟悉的齐白石的一幅画作为例，画面构成是一只盛满青果的木桶，题名却是“祖国万岁”，这其实就是“一统万年”的谐音，即同音不同字、不同义双关。花鸟画的观念性、象征性以及对各种物质符号的选择和运用，其主要媒介是汉民族语言文字。花鸟画创作中所融合的各种修辞方式及由这些修辞方式产生的各种修辞风格，无论从造型的稳定性，还是从主题的鲜明性上看，总是与语言的稳定性、语言的实用性相关联。 11.下列对画线句的理解，最准确的一项是（ ） A.花鸟画创作表达了画家的思想观念，也很好地体现了文字的修辞方式。 B.文字的修辞方式融入花鸟画中时，文字成了画家表达观念的极佳手段。 C.花鸟画借助文字形、音、义不同特点，很好地表达画家的观念和思想。 D.文字有表意和表音的特征，这为花鸟画表达观念提供了修辞上的依据。 12.下列表述，不合文意的一项是（ ） A.花鸟画运用隐喻、拟人等手法与自然、社会、人性和伦理道德融合，能体现出修辞特征。 B.一些花鸟画借助具有民俗文化特征的题材表现对未来的憧憬，常常融合了汉语修辞方式。 C.宋元时期的花鸟画继承和发展了象征等手法，因此有着比人物画、山水画更广阔的天地。 D.“意象”是汉字生成的必要条件，因为汉字开始是象形文字，它靠抽象事物的特征而产生。 13.下列依据文章内容所作的推断，不正确的一项是（ ） A.通过修辞方式，“前程万里”“冰清玉洁”等美好字眼可转化为形象生动、内涵丰富的花鸟画。 B.花鸟画借助汉语修辞方式来表现其丰厚的文化内涵和审美意蕴，应是花鸟画长足发展的标志。 C.中国的文字、书法、诗歌、绘画都以“以象示意”为基础，可见中国古代文化特别重视“意”。 D.花鸟画融修辞方式和自然、社会、人性、伦理等于一体，使花鸟画有了更为广阔的艺术天地。

阅读下面的文字完成1～3题重建良善社会得靠底层平民杭州司机吴斌在驾驶大客车的过程中不幸被飞来的铁块砸中但他以惊人的毅力停稳客车救了一车人的性命自己却不治身亡最美司机和前不久媒体报道的因救孩子而断腿的最美女教师等平民中的伟大人物让我们在反思这个社会的冷漠和缺乏信任的时候发现应该将重建良善社会的希望寄托在中国底层诚然今天的世界不论东方和西方人与人之间的联系弱化社会缺乏互信这已为世界通病有人认为权力与市场严重腐蚀了今天的中国社会笔者以为我们中国底层普通民众之中仍然存在传统的美德责任与信赖的基础上述事实也说明中国社会底层存在广泛而深厚的良善社会基础有人将良善社会重建的重任寄于我们的知识阶层但笔者不敢苟同北大教授钱理群直言现行中国教育制度培养出一大堆精致的利己主义者他批判的是某些知识分子对权力奴颜婢膝的现状这些年教育制度过分注重知识灌输而忽视人格成长钱教授这番话让我们追问在中国如何恢复独立人格的价值人们彼此信任这个更为根本的问题数千年来中国能屡遭入侵而不亡有赖于士大夫阶级对中国主流价值的捍卫传承具有高度历史责任感的中国知识阶层引领了近代历次革命当年的知识阶层拥有以天下为己任的胸怀和独立人格现代国家建立之后知识阶层容易成为权力附庸市场奴仆国立大学成为培养知识权贵的基地明治维新之后东京大学成为培养官僚的学府对此一个来自地方的政治家创办了早稻田大学他认为日本不能成为官的天下应该成为民的天下他决定要在这个大学培养两类人一类是新闻记者另一类是全国的村长因为他认为权力不能没有监督国家不能没有基础今天中国面临一个重建良善社会的任务我们应把希望寄托于普通公众身上把更多的精力热情投放在基层我们重塑中国地方应该从中国的传统之中汲取养分培养公共精神在这个方面现代社会资本理论值得参考什么是社会资本美国社会学家罗伯特·普特南认为社会资本是指社会组织的特征如核心价值观规范社会信任及社会网络这些因素共同促进人们的互利合作他认为社会资本其实就是一种道德资源一个有效的政府一个良好的教育系统一个快速发展的经济体一个很低的犯罪率都在很大程度上有赖于这个社会的普遍信任合作与广泛参与怎样恢复重建现代社会的社会资本答案是推动民众发扬真诚合作的公共精神迄今中国改革取得了成就是因为汲取了各个地方发展的经验今天我们面临新一轮更大更艰巨的改革但是这场改革需要建立在一个全新的社会基础之上我们如要发挥地方活力必须在基层培养类似吴斌这种具有公共精神的公民一个人具有公共精神则意味着他并没有把自己作为一个孤立的个人而是把自己等同于与他人联系在一起的共同整体中的一员以维护和实现共同的利益价值和秩序只有这样的人多起来那么这时候才会看到回归合作互信互助的社会选自环球时报有删改1.下列有关社会资本的表述不正确的一项是A.社会资本是指社会组织的特征如核心价值观规范社会信任及社会网络B.社会资本中的核心价值观规范社会信任及社会网络等因素共同促进人们的互利合作C.社会资本就是一个有效的政府一个良好的教育系统一个快速发展的经济体一个很低的犯罪率D.恢复重建现代社会的社会资本必须要推动民众发扬真诚合作的公共精神2.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.文章由最美司机和最美女教师的事例开头开门见山地提出应该将重建良善社会的希望寄托在中国底层的中心论点B.知识阶层之所以不能承担重建良善社会的重任是因为知识分子缺乏责任感并习惯于对权力奴颜婢膝C.只有具有公共精神的人多起来这个社会才会有希望我们才会看到一个回归合作互信互助的社会D.中国这些年的改革取得了成就是因为汲取了各个地方发展的经验重建良善社会需要建立在一个全新的社会基础之上3.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.北大教授钱理群认为现行中国教育制度忽视人格成长培养出一大堆精致的利己主义者B.中国知识阶层拥有以天下为己任的胸怀和独立人格捍卫和传承了中国的主流价值C.鉴于知识阶层容易成为权力附庸市场奴仆早稻田大学的创办者希望能为日本培育出权力监督的火种和基层行政人员D.一个具有公共精神的人往往把个人置于整体中维护和实现共同的利益价值和秩序

阅读下面的文字完成小题4G通信就在3G通信技术正处于酝酿之中时更高的技术应用已经在实验室进行研发因此在人们期待第三代移动通信系统所带来的优质服务的同时第四代移动通信系统的最新技术也在实验室悄然进行当中那么到底什么是4G通信呢有人说4G通信的概念来自其他无线服务的技术从无线应用协定全球袖珍型无线服务到3G有人说4G通信是一个超越2010年以外的研究主题4G通信是系统中的系统可利用各种不同的无线技术但不管人们对4G通信怎样进行定义有一点人们能够肯定的是4G通信是一个比3G通信更完美的新无线世界它可创造出许多消费者难以想象的应用4G最大的数据传输速率超过100Mbit/s这个速率是移动电话数据传输速率的1万倍也是3G移动电话速率的50倍4G手机可以提供高性能的汇流媒体内容并通过ID应用程序成为个人身份鉴定设备它也可以接受高分辨率的电影和电视节目从而成为合并广播和通信的新基础设施中的一个纽带此外4G的无线即时连接等某些服务费用会比3G便宜还有4G有望集成不同模式的无线通信——从无线局域网和蓝牙等室内网络蜂窝信号广播电视到卫星通信移动用户可以自由地从一个标准漫游到另一个标准4G通信技术并没有脱离以前的通信技术而是以传统通信技术为基础并利用了一些新的通信技术来不断提高无线通信的网络效率和功能的如果说3G能为人们提供一个高速传输的无线通信环境的话那么4G通信会是一种超高速无线网络一种不需要电缆的信息超级高速公路这种新网络可使电话用户以无线及三维空间虚拟实境连线另外由于技术的先进性确保了成本投资的大大减少未来的4G通信费用也要比3G通信费用低4G通信技术是继第三代以后的又一次无线通信技术演进其开发更加具有明确的目标性提高移动装置无线访问互联网的速度据3G市场分三个阶段走的发展计划3G的多媒体服务在10年后进入第三个发展阶段在发达国家3G服务的普及率更超过60%那么这时就需要有更新一代的系统来进一步提升服务质量为了充分利用4G通信给人们带来的先进服务人们还必须借助各种各样的4G终端才能实现而不少通信营运商正是看到了未来通信的巨大市场潜力他们已经开始把眼光瞄准到生产4G通信终端产品上例如生产具有高速分组通信功能的小型终端生产对应配备摄像机的可视电话以及电影电视的影像发送服务的终端或者是生产与计算机相匹配的卡式数据通信专用终端有了这些通信终端后手机用户们就可以随心所欲的漫游了随时随地的享受高质量的通信了4.下列选项中有关4G通信的优势说法正确的是A.4G的数据传输速率超过100Mbit/s是移动电话数据传输速率的1万倍也是3G移动电话速率的50倍B.4G手机可以提供高性能的汇流媒体内容从而成为个人身份鉴定设备C.4G手机可以接受高分辨率的电影和电视节目从而为合并广播和通信的新基础设施提供条件D.4G能集成不同模式的无线通信——从无线局域网和蓝牙等室内网络蜂窝信号广播电视到卫星通信5.下列选项中有关4G技术的说法不正确的是A.4G通信技术仍然以传统通信技术为基础又利用了一些新的通信技术B.4G一种不需要电缆即可使电话用户以无线及三维空间虚拟实境连线C.有了4G技术就能让手机用户们随心所欲地漫游随时随地享受高质量的通信D.4G通信技术的开发目标是提高移动装置无线访问互联网的速度6.关于4G的前景下列推断不正确的是A.4G通信的终端产品研发和生产将是一个巨大的商机B.4G的投资成本会比3G更低C.4G的通信费用会比现在更低D.当3G服务的普及率超过60%时就是4G服务进入市场的时候

阅读下面的文字完成小题禽流感如何从禽到人流感病毒可分为甲A乙B丙C三型其中甲型流感依据流感病毒特征可分为HxNx共135种亚型禽流感是甲型A型流感病毒引起的一种传染性疾病通常只感染禽鸟但近年来传播的H5N1病毒是一种未知的禽流感病毒类型它对野生鸟类家禽哺乳动物等造成感染偶尔也对人类造成致命性感染禽流感的传染链条究竟是怎样的呢野生水鸟被认为是所有低致病性禽流感病毒的天然宿主它们携带流感病毒很可能已有数百年但没有造成明显的损害岸边鸟类和野生鸭子之间的禽流感病毒传播可发生在二者共用的栖息地这就为不同禽流感病毒亚型之间发生混合和重配提供了机会在与人类环境紧密接触的鸟类中例如人工饲养的火鸡雉鸡鸽子和鹦鹉等禽流感病毒的存在不是很普遍但大量证据表明候鸟能够将低致病性H5和H7病毒传给家禽如果听任其在家禽种群中传播病毒可变异为高致病性病毒猪是禽流感和人流感混合器2005年香港试验性地用2004年来自越南和泰国的H5N1禽流感病毒分离物让猪受到感染结果表明猪能够感染上高致病性亚洲H5N1病毒但是这些病毒并不轻易在实验所用的猪之间传播一般情况下猪容易感染许多人类和禽类流感病毒因此为病毒的复制和基因重配提供了一个有利环境直到目前猪被认为最有可能作为产生禽流感病毒人际大流行性毒株的混合器但在此前H5N1型禽流感流行中猪不发挥作用人类怎样感染上禽流感的接触受染家禽是主要途径目前认为直接接触受染家禽或者遭其粪便污染的物品是人类感染的主要途径迄今多数人类病例发生在农村或城市郊区这些地区的许多家庭都有小面积的家禽饲养区而且在许多国家家庭的收入和食物要依赖家禽即使禽群出现病症他们仍会出售或宰杀消费禽鸟大量已经确认的人类病例证实是在对病禽的屠宰或对死禽的后续处理过程中受到了感染尽管禽流感病毒有大量从动物传给人类的机会但是人感染H5N1禽流感病例的数目始终很少H7N9型禽流感病毒是全球首次发现的一种新亚型流感病毒于2013年3月底在上海和安徽两地率先发现中国科学院病原微生物与免疫学重点实验室近日对H7N9禽流感病毒进行的基因溯源研究显示H7N9禽流感病毒基因来自于东亚地区野鸟和中国上海浙江江苏鸡群的基因重配而病毒自身基因变异可能是H7N9型禽流感病毒感染人并导致高死亡率的原因研究结果初步显示H7N9禽流感病毒暂未发现在猪群中的进化痕迹暗示了猪在这次病毒基因重配中未发挥中间宿主的作用人感染H7N9禽流感病例起病急一般表现为流感症状如发热咳嗽少痰并可伴有头痛肌肉酸痛和全身不适重症患者病情发展迅速表现为重症肺炎体温大多持续在39℃以上并出现呼吸困难可伴有咯血痰可快速进展出现急性呼吸窘迫综合症等甚至导致死亡大量经确认的人感染H7N9禽流感病例是在对病禽死禽的屠宰过程中受到了感染无证据证明任何人在食用受污染但经适当烹调后的禽肉后受感染根据网络资源编辑6.下列对H7N9禽流感含义的理解准确的一项是A.H7N9禽流感病毒是甲型流感病毒的一种B.H7N9禽流感是一种由甲型A型流感病毒中的新亚型流感病毒引起的传染性疾病C.H7N9禽流感来自于东亚地区野鸟和中国上海浙江江苏鸡群的基因重配D.人感染H7N9禽流感病例起病急病情发展迅速甚至导致死亡7.下列说法符合文意的一项是A.岸边鸟类和野生鸭子之间的禽流感病毒在二者共用的栖息地传播就会使禽流感病毒亚型之间发生混合和重配从而产生新的禽流感病毒B.猪在H7N9禽流感病毒基因重配中未发挥中间宿主的作用因此猪不会感染上这种高致病性病毒C.H7N9型禽流感流行期间生活在农村和城市郊区的人群更容易感染D.病毒自身基因变异是H7N9型禽流感病毒感染人并导致高死亡率的原因8.请根据原文内容说说人类是怎样感染禽流感的我们应该如何防范4分

阅读下面的文字完成后面题目最近中国好声音的出现既赢得了诸多关注和好评也引发了对于选手身份经历等方面的争议好评和争议交错热播和分歧共存这其实是中国近年来选秀文化发展变化状况的折射也是中国电视文化新的变化的投影中国好声音之所以一出现就引发轰动效应很大程度上是因为它力求超越粉丝和明星的关系不靠选手搞噱头不靠评委博出位也不靠庞大阵势的粉丝投票而是着力于音乐的专业性力图回到尽可能纯粹的音乐的本质力图让好声音成为唯才是举最重要的砝码让刘欢那英这些当代流行歌坛最有声望的音乐人来指点新人依据好声音来收徒而选手也可以选择导师进入音乐专业领域深造从而为未来的职业生涯打下坚实的基础这既不同于让年轻人成为粉丝热捧的超级明星也不同于让普通人在舞台上一展即毕的走过场这其实是从普通人中选择真正的好声音让他们得以成为好的歌唱家艺术家让选秀不再是一下子就实现梦想也不是仅仅展现梦想而是让梦想通过一个专业的路径和较为严谨的程序得以延伸最终成为一个职业生涯的选择将梦想的实现转换为实实在在的修业和长期的学习努力节目正是在这一点上赢得了公众今天的80后90后处在竞争激烈生活和事业发展的压力较大而自身的适应和抗压能力相对较弱的矛盾之中一举成名的冲动展示自我的激情如何转化为实实在在的具体路径正是青年一代的焦虑所在选秀节目尚未从这一方面加以具体的指点青年的职业生涯的内在需求和成长渴望在中国好声音中却得到了展现这很像是一个音乐的职场节目对于激励青少年更好地学习更艰苦地磨练给他们提供更加积极向上的价值具有重要的意义它所标举的脚踏实地实现梦想的路径是非常值得肯定的正面和积极的价值观这里不是梦想止步之处也不是梦想瞬间实现的地方而是一个走向梦想实现的起点一个修业和锻炼的开始幸福感来自奋斗和梦想的力量而这一切都在公平和公开的程序中进行这是节目具有魅力的地方但这个节目引起的质疑也值得反思尤其是几位选手的经历描述引发了一些争议这其实说明这些年来公众对于诚信的要求有了更严格的标准也要求电视节目应该有更严格的自律使得出现在屏幕上的选手更为真实人们越来越不能容忍曾经相当盛行的托儿或者胡乱编造情节的状况因为大家越来越明白诚信的缺失造成的损害和冲击是社会无法承受的只有诚信社会才能向更高处进发年轻一代所需要的是更真实的人生的反映而不是戏剧化的表演这其实也给这个优秀的节目一个更为苛刻的要求只有更加真实让每一个选手的过去都经得住追问节目才可能赢得更多的观众因为只有真实的人的努力和梦想才有价值这是对纯粹的另一意义指向也凸显了今天社会的必然要求9.下列关于中国好声音的表述不正确的一项是A.中国好声音的出现赢得了诸多人的关注和好评也引发了一些争议公众的这些争议值得反思引起争议之处需要改进B.中国好声音一出现就引发轰动效应是因为它邀请了刘欢那英这些当代流行歌坛最有声望的音乐人参与到节目中来C.中国好声音让年轻人能成为好的歌唱家艺术家的梦想能够转换为实实在在的修业和长期的学习努力因而赢得了公众D.选秀节目对80后90后青年一代的焦虑未加具体的指点中国好声音展现了青年的职业生涯的内在需求和成长渴望10.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.中国好声音一出现就与众不同它不靠选手搞噱头不靠评委博出位不靠庞大阵势的粉丝投票而是着力于音乐的专业性B.中国好声音像是一个音乐的职场节目它所标举的脚踏实地实现梦想的路径是非常值得肯定的正面和积极的价值观C.中国好声音里的选手们一旦凭借舞台上优异的综合表现成为刘欢那英的学生就为他们未来的职业生涯打下了坚实的基础D.这些年来公众对于诚信的要求有了更严格的标准因此中国好声音中几位选手的经历描述因不够真实就引发了一些争议11.划线句中的纯粹一词在文章中有哪两个意义指向谈谈你的理解

阅读下面的文字完成小题克里米亚半岛位于乌克兰的最南部南临黑海东扼亚速海它仅在北部的狭长地带与乌克兰大陆相连东部则与俄罗斯相邻面积2.7万平方公里从地图上看克里米亚半岛犹如一只伸展开的巨型章鱼将触角从东欧平原南端伸向黑海中央战略地位十分突出被称为黑海门户谁占领克里米亚谁就能控制整个黑海早已成为军事家们的共识因地理位置独特所以克里米亚是俄罗斯的战略要地自18世纪俄罗斯在这里一直有海军常驻克里米亚的南部城市塞瓦斯托波尔是俄黑海舰队的出海口2010年俄乌签署条约同意俄罗斯舰队在克里米亚塞瓦斯托波尔的军事驻扎延长至2042年此前租用的截止日期是2017年克里米亚半岛地处欧亚交通的枢纽位置地理条件非常适合港口码头建设且也拥有许多设施良好的港口它曾是苏联对外经济贸易和交流的重要海上桥梁拿中国与乌克兰合作建设的深水港来说克里米亚深水港建成后将会缩短中国和欧洲之间贸易运输距离近6000公里年吞吐量将达到1.5亿吨直接缩短中国到北欧的运输距离近6000公里将极大地促进中国与亚欧国家的商贸往来从经济角度来克里米亚这块战略宝地的发展优势也让其成为欧盟和俄罗斯想要争夺的对象正因战略位置重要早在300多年前极度渴望出海口的沙皇俄国就发动了克里米亚远征17世纪沙俄同土耳其进行了9次争夺克里米亚的战争历经一个多世纪的争夺在叶卡捷琳娜女皇时期俄国终于击败土耳其帝国将克里米亚纳入自己的版图志得意满的叶卡捷琳娜曾骄傲地将克里米亚比作自己带给俄国的嫁妆此后的两个多世纪里沙俄军队和苏联红军为保卫克里米亚与欧洲列强又多次展开殊死之争然而上世纪中期为获得克里米亚付出高昂代价的俄罗斯却主动将这块宝地送给了自己的斯拉夫兄弟1954年为了庆祝兄弟的乌克兰与俄罗斯结盟300周年时任苏联领导人赫鲁晓夫主导苏联最高苏维埃__团通过决议把属于俄罗斯版图的克里米亚半岛作为恒久友谊的象征赠给乌克兰决议的理由是鉴于克里米亚同乌克兰苏维埃社会主义共和国经济上有共同性地域接近经济和文化关系密切前苏联解体后克里米亚成为自治共和国继续成为乌克兰的一部分人口近260万的克里米亚有占61%的人系俄罗斯民族大约160万人他们多认为自己是俄罗斯人另外有60万乌克兰人此外还有一些鞑靼人和其他少数民族的居民克里米亚共和国政府的业务工作开展主要还是使用俄语7.下列关于克里米亚对俄罗斯具有重大战略意义的表述不正确的一项是A.克里米亚半岛战略地位十分突出被称为黑海门户谁占领克里米亚谁就能控制整个黑海B.克里米亚半岛地处交通枢纽位置地理条件非常适合港口码头建设拥有许多设施良好的港口具有经济发展优势C.克里米亚俄罗斯族人大约160万人占克里米亚人口的61%他们大多对俄罗斯有较强的归属感D.克里米亚南部城市塞瓦斯托波尔是俄罗斯海军的重要出海口俄罗斯黑海舰队常驻于此8.下列各项符合原文意思的一项是A.克里米亚半岛南临黑海东部与俄罗斯相连接从地图上看犹如一只伸展开的巨型章鱼B.中国与乌克兰合作建设的克里米亚深水港建成后极大地促进了中国与亚欧国家间的商贸往来C.前苏联解体后克里米亚从中独立出来成为自治共和国后根据前苏联的决议成为乌克兰的一部分D.俄乌双方在2010年签署的条约规定俄罗斯舰队在塞瓦斯托波尔的军事驻扎截止期从2017年延长至2042年9.下列说法不符合原文意思的一项是A.多年来俄罗斯因为克里米亚同土耳其帝国和欧洲列强进行了激烈斗争付出了高昂的代价B.克里米亚同乌克兰地域接近经济上共同性二者在经济和文化上的联系密切程度超过俄罗斯C.叶卡捷琳娜女皇时期俄军击败土耳其将克里米亚纳入俄国版图因此她将克里米亚比作自己的嫁妆D.1654年乌克兰与俄罗斯结盟300年后克里米亚半岛被苏联作为恒久友谊的象征赠给乌克兰

阅读下面一段文字完成小题每小题3分共9分先秦理性精神——儒道互补先秦时期百家蜂起诸子争鸣意识形态领域极为活跃而理性精神是贯串其中的一个总思潮它承先启后一方面摆脱原始巫术zōng jiāo 的种种观念传统另一方面开始奠定汉民族文化——心理结构就思想文化领域说这主要表现为以孔子为代表的儒家学说以庄子为代表的道家则作了它的对立和补充儒道互补是两千年来中国美学思想一条基本线索孔子在塑造中国民族性格和文化——心理结构上的历史地位已是一种难以否认的客观事实他把原始文化纳入实践理性的统辖之下继孔子之后孟荀完成了儒学的这条路线这条路线的基本特征是怀疑论或无神论的世界观和对现实生活积极进取的人生观孔子把人的情感观念仪式引导和消溶在以亲子血缘为基础的世间关系和现实生活之中使情感不导向异化了的神学大厦和偶像符号而将其抒发和满足在日常心理——伦理的社会人生中这也正是中国艺术和审美的重要特征中国重视的是情理结合是以理节情的平衡是社会性伦理性的心理感受和满足而不是具有神秘性的情感迷狂柏拉图或心灵净化亚里士多德孔子之所以取得这种历史地位还与他用理性主义精神来重新解释古代原始文化——礼乐分不开在这里艺术已不是外在的仪节形式它必须诉之于感官愉快并具有普遍性并与伦理性的社会感情相联系从而与现实政治有关这种由孔子开始的对礼乐的理性主义新解释到荀子学派手里达到了最高峰理性精神是先秦各派的共同倾向其中与美学——艺术领域关系更大和影响深远的除儒学外要推以庄子为代表的道家道家作为儒家的补充和对立面相反相成地在塑造中国人的世界观审美兴趣上与儒家一道起了决定性作用孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度敬鬼神而远之可谓知矣知其不可而为之等等一方面终于发展为荀子的乐观进取的无神论制天命而用之天行健君子以自强不息另一方面则演化为庄周的泛神论孔子对氏族成员个体人格的尊重三军可夺帅也匹夫不可夺志也一方面发展为孟子的伟大人格理想富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想彷徨乎尘垢之外逍遥乎无为之业如果说荀子强调的是性无伪则不能自美那么庄子强调的却是天地有大美而不言前者强调艺术的人工制作和外在功利但由于以其狭隘实用的功利框架经常造成对艺术和审美的束缚损害和破坏后者突出的是自然即美和艺术的独立给予这种框架和束缚以强有力的冲击解脱和否定道家的某些说法更好地抓住了艺术审美的基本特征大巧若拙言不尽意用志不纷乃凝于神这些恰恰又可以补充加深儒家而与儒家一致儒家强调的是官能情感的正常满足和抒发是艺术为社会政治服务的实用功利道家强调的是人与外界对象的超功利的无为关系是内在的精神的实质的美是艺术创造的非认识性的规律前者对后世文艺的影响主要在主题内容方面后者则更多在审美方面而艺术作为独特的意识形态重要性恰恰是其审美规律选自李泽厚美的历程·先秦理性精神有删改6.根据文意对先秦理性精神理解不正确的一项是A.先秦理性精神是贯串先秦意识形态领域的一个总思潮是诸子百家思想中的一个共同倾向B.先秦理性精神承先启后不仅摆脱了原始巫术zōng jiāo 的种种观念传统而且奠定了汉民族的文化——心理结构C.先秦理性精神在思想文艺领域主要表现为作为中国美学思想基本线索的儒道互补思想D.孔子孟子荀子建立完成的以怀疑论或无神论的世界观和积极进取的人生观为基本特征的儒学路线是先秦理性精神在儒家思想中的表现7.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.中国艺术和审美的重要特征是把人的情感观念仪式引导和消溶在以亲子血缘为基础的世间关系和现实生活之中在日常心理——伦理的社会人生中使它们得到抒发和满足B.孔子将原始文化纳入实践理性的统辖之下用理性主义精神来重新解释礼乐使得他在塑造中国民族性格和文化心理上取得了难以否认的地位C.作为补充和对立面道家与儒家相反相成是除儒家以外在塑造中国人的世界观审美兴趣上起决定性作用的思想D.道家强调人与外界对象的超功利的无为关系是内在的精神的实质的美它的某些说法比儒家更好地抓住了艺术审美的基本特征8.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.在艺术和审美中中国重视情理结合是以礼节情的平衡是社会性伦理性的心理感受和满足而西方的柏拉图亚里士多德等重视的则是神秘的情感迷狂或心灵净化B.孔子认为艺术必须诉之于感官愉快并具有普遍性它要与伦理性的社会感情相联系这种理性主义解释在荀子学派手里达到最高峰C.孔子思想一方面发展为荀子乐观进取的无神论和孟子的伟大人格理想另一方面演化为庄周的泛神论和遗世绝俗的独立人格理想D.虽然庄子强调天地有大美而不言突出美和艺术的独立对儒家强调的艺术的人工制作和外在功利的这种观念给予了有力的冲击但他的这种观念又恰恰可以补充加深儒家而与儒家一致

阅读下面的文字完成后面题9分从文学作品中人与自然的关系看中西文化的差异在自然面前人的力量总显得渺小微弱而人类征服自然的冲动又从不会遏止因此无论是人类童年的神话还是今天的幻想冥冥之中总会出现神的概念之所以出现神而不出现人就是因为人类认识到自身力量有限故寄希望于超乎人甚至超乎自然的神上这样借助神力既可表现出人类的一种希望一种寄托也可以产生心理上的一种平衡一种慰藉而对自身能力的认识也更近乎客观于是在渺小的人和伟大的自然面前人类便凭借自己创造的神取得了跟自然对抗的和谐但这种和谐表现在人的主观理念上表现在文学作品中便有了不同的内涵西方的神主宰人类的命运中国的神被人主宰着或被人的意念支配着由此产生了两种不同的风格在中国作品中人的气魄精神被表现得登峰造极大有主宰自然扭转乾坤之神力——愚公最终移走了山精卫一直填海不已其成功已势在必然而西方作品中人就显得格外渺小微弱了老人与海中的圣地亚哥在自然面前总是逆来顺受任其摆布而无能为力——老人出海终无功而返但作为自然的征服者他们却从不敢也从没有在伟大的自然面前停止过自己探索的脚步尽管这种力量很微弱在很多的时候都要付出极大的代价甚至失去生命他们仍不会屈从命运仍在不断地向自然宣战同自然抗争正如老人与海中老渔夫所说人不是为失败而生的一个人可以被毁灭但不能被打败也就是说在对待自然的问题上中国作品看重神力以浪漫主义的手法给人以鼓舞充满了乐观自信西方作品看重人力探求神力以现实主义的手法给人类提出一个个严峻的课题但我们读后却不感到悲观反而会继承一种精神产生出一种莫名的冲动和强烈的征服欲西方的神主宰着人的命运因此西方人看重个人的力量中国的神被人主宰着因此中国人看重外物的利用被神主宰的总探求自身的解放故探索永远不会停止人类自身也不断地在自然面前获得一定的自由幻想主宰神的在意念上总是胜利者故不去或很少去探索人也总会受制于自然而得不到解放看重个人力量者认为一切成功都来源于自身的努力因此遇事多从主观方面找原因以通过自我的调整和努力获得对自然的驾驭他每走一步无论是前进还是后退无论是经验还是教训都是一种启示都有助于今后的努力——这种人比较自信不看重外界因素的影响走自己的路让别人说去吧自我奋斗是这种思维的外化在征服自然的行动上西方多出于一种理性指导下的实践其有节有度不太合常理但符合实情有很强的现实性中国多缘于感性认识上的一种理论没有什么限制虽有道理却不符合实际有很大的盲目性因此西方人务实崇尚实干重物质财富的创造中国人务虚崇尚清谈看重精神的作用而很少考虑后果如何重态度而轻能力西方人尊重科学崇尚理性中国人崇拜迷信强调感情由此而产生不同的人才西方出现了许多脚踏实地的实业家科学家中国却培养出一大批夸夸其谈而不着边际的空想家使我们至今仍蒙受其害人与自然的关系所反映出的文化差异既植根于民族文化的积淀也决定着民族文化发展的趋向在此笔者并不是想刻意反映这种差异而是想借此对外来文化进行借鉴和对民族文化进行反思以期取人之长补己之短使民族文化在扬弃和吸收中得到更好的发展节选自人民日报有删节5.与神有关的内容下列表述不符合文意的一项是A.人类童年的神话和今天的幻想都表现了神的力量让人产生心理上的一种平衡一种慰藉更近乎客观地认识自身能力B.神的出现是因为在自然面前人类认识到自身力量有限但又不屈服于自然故寄希望于超乎人甚至超乎自然的神C.西方凭借着主宰人类命运的神中国凭借着被人主宰或被人的意念支配着的神他们都取得了与自然对抗的和谐D.愚公移山的愚公精卫填海的精卫和老人与海的圣地亚哥他们在不断同自然的抗争中最终都凭借神取胜6.根据文意下列推断合理的一项是A.人类力量渺小但人类征服自然的冲动从不会被遏止因而神的概念就不会被遗忘B.中国神话故事里愚公移山精卫填海的成功取决人的意愿归根结底是人主宰的结果C.中国产生一大批空想家是因为中国人崇拜神力看重外物和精神的作用却不相信自己D.中国人看重神力西方人探求神力但都是通过自我努力驾驭自然7.从人与自然的关系看中国与西方文学作品中体现的中西文化的差异主要有哪些3分

阅读下面的文字完成1—3题9分孔子讲五十而知天命而自人道而言知天命是半世人生奔求之后知自我人生之大限知可为不可为当为不当为因此之知则不仅产生自我意志行为的深刻变化而且也形成自我与世界关系的大转换孔子51岁官封鲁国中都宰因为治理有方成效显著四方皆则之一年后先后升为司空和大司寇至于由大司寇摄相事以其卓绝的文经武略带来鲁国大治孔子的人生理想不是做官而是兴仁政当时执政鲁国的大夫季恒子与孔子政见不合当两人冲突达到极点时他一方面诱使国君鲁定公接受齐国以瓦解孔子治国理念为目的而赠送的女乐君臣沉迷其中三日不听朝另一方面恃权贬抑孔子——郊祭之日按例应分给大夫的祭肉也不分给孔子克己复礼为仁季恒子挟鲁君所为是完全背离孔子的仁政理想的认清形势的孔子于55岁之年弃官离鲁为其仁政理想奔走列国颠沛造次而不悔返鲁时的孔子已是70老人了一部论语绝大部分是对孔子师徒流亡列国的言行的荟萃纪录设想如果孔子只知进取不知退让只知死守不知转求孔子之为圣人的使命势必断送于他与季氏的权势倾轧中五十而知天命是人生阅历充沛之后对于世界的大觉悟对于自我人生的大解放五十以前人生是求索奔劳的不仅功业未成而且智识未醇焦心劳体一味企求上进为人一逾五十不仅身心劳顿日久而且功名成败若未成结局也是格局难改了在此时节如果能够幡然自觉知道进退取舍实在比奋力拼博更为重要知天命而行不是顺从委屈自我放弃而是人生在关键处的一大转换过去是受教化规训以外制内现在是发现本心以内导外换言之知天命而行就是觉知现实根本制约之后以无思无畏无欲无求的自由心境去从心所欲竟成自我最内在的理想追求五十知天命就是知五十无命五十无命指对于自我五十以后的人生外在现实的依靠尽净了外在的束缚限制也无意义了未来的可能不是需要于外而是发自于内换言之消极地说人生五十其命运的可能已经完全展示到了无命可靠的年岁积极地说无命是对自我拘于世俗关系的生命认知的否决并在这个否决中开发出自我心性超限制的自由五十以前靠命五十以后靠心五十以前求知五十以后求悟大器晚成人生一世能否真成大器根本就在于能否有五十无命的觉悟和转换孔子等先哲的人生启迪皆在于此选自中华读书报肖鹰五十无命有删节1下列对于五十而知天命的理解不正确的一项是A.孔子所说的五十而知天命是人生阅历充沛之后对于世界的大觉悟对于自我人生的大解放B.五十而知天命就是对五十岁以前的人生的否定因为五十以前人生是求索奔劳的不仅功业未成而且智识未醇焦心劳体一味企求上进C.知天命不是顺从委屈自我放弃而是在人生关键处由原来的受教化规训以外制内转换为现在的发现本心以内导外D.五十而知天命是对于自我人生的大解放若能知天命不仅会使自我意志行为发生深刻变化也可形成自我与世界关系的大转换2.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.孔子能由大司寇摄相事是因为51岁任鲁国中都宰时治理有方成效显著最终孔子凭借卓绝的文经武略带来鲁国大治B.当时执政鲁国的大夫季恒子恃权贬抑孔子郊祭时不按例分给孔子祭肉是因为他与孔子的政见不合想以此来排挤打击孔子C.孔子的人生理想不是做官而且兴仁政当他明白自己的仁政理想在鲁国不能实现时他就奔走列国颠沛造次而不悔返鲁时已是70岁的老人了D.若孔子只知进取不知退让只知死守不知转求他的性命就会断送于他与季氏的权势倾轧中也就没了后来的儒学经典论语3.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.五十以前智识未醇焦心劳体一味企求上进这个时候很难做到对世界的大彻大悟和对于自我人生的大解放也就是还不能知天命B.为人一逾五十到了无命可靠的年岁功名成败若未成结局也是格局难改了这个年纪的人应该敢于放弃勇于后退C.知天命而行主张人以无思无畏无欲无求的自由心境去从心所欲竟成自我最内在的理想追求而这和烈士暮年壮心不已是抵牾的显得消极D.孔子等先哲的人生经历告诉我们一个人能否大器晚成根本就在于能否发现本心以内导外有五十无命的觉悟和转换

阅读下面的文字完成后面的问题开车会成为穷人的标志吗在狄更斯的匹克威克外传风行英伦之时如果说将来富人多是瘦子穷人多是胖子谁都会觉得是异想天开如今呢在发达国家穷人的肥胖症最为严重走进富人区则苗条的人明显多起来可见未来往往在我们的想象之外那么在现今这个开法拉利炫富的时代如果说日后开车的多是穷人富人反而很少开车出行——这种预言是否会像贫富的胖瘦一样兑现呢经济学人曾提纲挈领地展望了汽车的前程目前地球上有十亿多辆汽车仅2012一年就增加了6000余万辆新车预计到2020年世界汽车拥有量可能翻一番毫无疑问汽车是世界经济的命脉不过未来汽车拥有量的增长将主要集中在发展中国家发达国家的汽车拥有量已经到顶甚至有可能下降从总体上看发达国家的汽车旅行里程在2004年触顶自2007年经济危机前开始下降根据对人口社会学的初步分析我们能够推断出这些现象是一个长期的趋势而非一时经济波动所造成的短期失常在发达国家婴儿潮一代的前锋即1945年出生的人大部分都开车的如今开车的退休老人比任何时代都多六十几岁的英国人中79%有驾照美国60—64岁这个年龄层的人中90%以上开车这比任何年龄段的比例都高这代人是最痴迷汽车的一代他们年轻时汽车象征着自由财富美国梦汽车难以和他们的生命分开然而他们恰恰是正在退场的一代新一代的年轻人考驾照的年龄普遍偏晚驾照拿得晚的人一般开车比较少英国一项研究显示快三十岁时领到驾照的比起年轻十岁就开始开车的人来开车要少30%在德国年轻的有车家庭在增加但开车的却少了大家买了车但越来越多的时间是放在那里偶然才用2001—2009年间美国18—34岁年龄段年收入7万美元以上的阶层公交使用增长了100%当然网络的流行也使许多开车出行成为不必要在英国六分之一的零售是在网上进行美国也达到了二十分之一有研究表明美国18—34岁这个年龄段以网络代替汽车的比例比任何年龄段都高年轻人越来越把汽车当成日常工具而不是什么美国梦的象征不是非追不可的时髦另一个潮流则是城市化在发展中国家城市中刚富起来的中高产阶层是汽车的主要消费者在发达国家农村地区最依赖汽车城市则更靠公交自行车或步行据估计在发达国家城市人口的比例将从2010年的77%上升到2050年的86%这意味着将把接近10%的发达国家人口从对汽车的依赖中解放出来特别需要注意的是21世纪发达国家的城市化和20世纪不同汽车在20世纪的城市化中扮演了核心的角色战后的美国其城市的发展围绕着汽车来演绎城市化变成了郊区化的铺张发展中高产阶层移居郊外市区空洞化成为贫困高犯罪率和破败的学区形成难以根治的城市病为汽车服务的高速公路则成为基础设施的骨干使白领阶层得以在郊区的睡城和都市的办公室之间每日远距离通勤最终导致公路不堪重负严重拥堵这使郊外中高产阶层的生活质量大打折扣面临这些挑战欧洲城市首先开始了去汽车化的进程哥本哈根等城市大力扩张自行车道强化公交体系同时减少停车位增加停车费伦敦等城市以不同的形式征收拥堵费美国也在讨论类似的计划这次美国房市崩解后的复苏清晰地显示了郊区化的没落和城市的复兴有观察家指出有钱人开始返回城市他们对开车感到厌烦希望在工作地点附近居住如果这样的潮流看涨那么城里的高房价就可能把穷人挤走而富人少开车穷人离不开车的现象就不再是天方夜谭了4.关于发达国家汽车拥有量已经到顶这种说法的依据下列表述不正确的一项是3分A.在发达国家汽车消费是最大开支之一但经济危机导致这些国家的汽车拥有量已经到顶甚至可能下降B.开车的老年人的人数比例在一些发达国家是最高的但是这个时代的主体却并不是老年人C.在发达国家最依赖汽车的是农村而城市化的发展使得城市人口正在增加将会让发达国家的人口越来越从对汽车的依赖中解放出来D.公共交通的发达和网络的流行使得新一代只是在较少的时间里才偶尔用一用汽车5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.汽车曾经在城市化中起到了非常重要的作用但是随着时代的变化汽车的优势越来越受到各种因素的限制这在美国体现得尤其典型B.现阶段由于发展中国家和发达国家的汽车消费主体不同城市化的进程加快使得这两种国家对汽车的依赖程度刚好出现相反的趋势C.自由财富美国梦这些意义曾经集中体现在对汽车的痴迷上而对于现在的美国年轻人来说汽车已经越来越只是日常工具D.刚刚过去的这一年里全世界增加了6000余万辆新车这个庞大的消费群体主要集中在发展中国家6.下列对原文的理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.在发达国家难以根治的城市病使中高产阶层移居郊外但郊区化的铺张发展使得公路严重拥堵反而使郊外中高产阶层的生活质量大打折扣B.郊区化的没落和城市的复兴会导致发达国家的城市房价上涨这就可能会把穷人从城市里挤走富人少开车穷人离不开车的现象就会成为可能了C.强化城市公交体系采取限制汽车使用的种种措施已经有越来越多的发达国家将去汽车化的工作摆上了议事日程D.21世纪汽车在发达国家城市化的进程中不再扮演核心的角色有钱人正在开始返回城市美国房市崩解后的复苏就是很好的证明

阅读下面的文字完成小题龙是中国古人对自然界中的诸多动物和天象经过多元融合而创造的一种神物其实质是先民对自然力的神化和升华龙已成为中华民族的广义图腾精神象征文化标志信仰载体和情感纽带在龙的诸多模特儿中就有马的身影从形象上看马头给龙头以取材参照甲骨文中的某些龙字头部窄长就比较像马的头汉代王充论衡•龙虚篇言世俗画龙之像马首蛇尾并由此推断龙乃马蛇之类宋代罗愿尔雅翼•释龙称龙头似驼——驼头近似于马头还有龙形似马形的说法如太平广记四二五引录异记•王宗郎有群龙出水上行入汉江大者数丈小者丈余如五方之色有如马驴之形在古人心目中马是具有龙性的龙和马是可以相互变化的反映在古籍中如周礼•夏官•司马马八尺以上为龙吴承恩诗文集•送我入门来马有三分龙性柳宗元龙马图赞明皇时灵昌郡得异马于河其状龙鳞虺尾后帝西幸马至咸阳西入渭水化为龙泳游去不知所终看来形象上马是把高扬的头颅飘逸的身姿等贡献给了龙内涵上马是把刚毅坚强友好善良奔放洒脱等品质贡献给了龙上世纪七十年代在内蒙古赛沁塔拉村新石器时代红山文化玉龙被意外发现有专家据玉龙口闭吻长鼻端前突上翘起棱端面截平有并排鼻孔二的造型判断其取材于猪另有专家则将其推断为马龙或马型原龙一是该龙头不是近似猪头的三角形而是近似马头的长方形二是该龙头上无猪耳那样的大耳朵三是该龙脖后颈与脊梁上有几乎占到全身三分之一的飞掠而起的饰物这饰物近似马鬃而不是猪鬃但马龙说因缺乏考古发现的支持而遭到质疑因为原始居民饲养马是比较晚的事情中国北方新石器遗址中普遍不见家马骨骼出土红山文化遗址中经常发现牛羊猪等家畜的骨骼和鹿獐等兽骨但一直未发现家马或野马的骨骼在青海省都兰县诺木洪塔里他里哈遗址发现的年代最早先民养马的痕迹推断在公元前两千二百年左右鉴于赤峰地区史前文化遗存发现的野生动物种群最多的是野猪和马鹿的情况有学者认为赛沁塔拉玉龙的头部主要取材马鹿马鹿因体形似骏马而得名尔雅翼•释兽荆楚之地其鹿绝似马当解角时望之无辨马鹿还像马一样体格强健性情机警奔跑迅速马与龙的文化缘也表现在成语龙马精神上辞典把龙马解释为骏马说龙马精神就是像骏马一样的精神龙马还可有一解就是龙和马龙马精神就是喻指人身体好体质强魂魄健——精神得像龙和马一样龙的精神是融合福生谐天奋进的精神而其中的奋进和福生就很适合马这样龙马精神就可以理解为龙与马精神的结合是以强健的姿态奋发进取造福众生的精神摘编自庞进马与龙的文化缘有删改6.下列关于马是龙的模特儿依据的表述正确的一项是A.在甲骨文龙字的头部窄长和马头的形状相似说明在最初创造龙字时就参考了马的形象特征B.论衡•龙虚尔雅翼•释龙录异记•王宗郎三则材料中的文字都说明马头给龙头以取材参照C.周礼吴承恩诗文集龙马图赞中关于龙和马的描述都表明马有龙性龙马可以相互变化D.由于龙也和马一样具有头颅高扬身姿飘逸刚毅坚强友好善良等特征所以说创造龙这一神物时模仿了马7.关于赛沁塔拉玉龙取材对象的争议下列表述不正确的一项是A.赛沁塔拉玉龙取材于猪因红山文化遗址中经常发现牛羊猪等家畜的骨骼和鹿獐等兽骨而一直未发现家马或野马的骨骼B.玉龙的造型龙头不是近似于猪头的三角形而是近似于马头的长方形专家则将其推断为马龙或马型原龙C.马龙说遭到质疑原因是目前发现的年代最早的先民养马的痕迹在公元前两千二百年左右即距今四千二百年左右D.赛沁塔拉玉龙的头部应是主要取材于马鹿因赤峰地区史前文化遗存发现的野生动物种群最多的是野猪和马鹿8.下列理解和分析符合原文内容的一项是A.中国古人融合自然界的诸多动物和天象创造出的龙是古代各民族共同的图腾是先民对自然力的神化和升华B.在对红山文化玉龙研究的三种观点中显然前两者都是据外形而得出的结论而后者更重考古发现和史料C.辞典上对龙马精神有另一解释就是龙马就是龙和马龙马精神就是喻指人的精神得像龙和马一样D.龙马精神是像骏马一样的精神是融合福生谐天奋进的精神是以强健的姿态奋发进取从而造福众生的精神

阅读下面的文字完成后面题目①中国传统文化的形成有两个重要的基础一是小农自然经济的生产方式二是国家一体即由国及国的宗法社会政治结构在此基础上产生的必然是以伦理道德为核心的文化价值体系因为家族宗法血缘关系本质上是一种人伦关系这种关系的扩展就形成了社会伦理关系家族本位的特点一方面使得家族伦理关系的调节成为社会生活的基本课题家族伦理成为个体安身立命的重要基础另一方面在家国一体社会政治结构中整个社会的组织系统是家族——村落——国家文化精神的生长路向是家族——宗族——民族家族的中心地位使得伦理在社会生活秩序的建构和调节中具有至关重要的意义在传统社会中人们的社会生活是严格按照伦理的秩序进行的服式举止洒扫应对人际交往都限制在礼的范围内否则便是对伦理的僭越这种伦理秩序的扩充便上升为中国封建社会政治体制的基础——家长制家长制的实质就是用家族伦理的机制来进行政治统治是一种伦理政治②与此相适应伦理道德学说在各种文化形态中便处于中心地位中国哲学是伦理型的哲学体系的核心是伦理道德学说宇宙的本体是伦理道德的形而上的实体哲学的理性是道德化的实践理性因此人们才说西方哲学家具有哲人的风度中国哲学家则具有贤人的风度中国的文学艺术也是以善为价值取向的文以载道美善合一是中国文化审美性格的特征即使在科学技术中伦理道德也是首要的价值取向中国传统科技的价值观是以正德即有利于德性的提升为第一目标然后才考虑利用厚生的问题因此中国文化价值系统的特点是强调真善美统一而以善为核心③中国文化的普遍信念是人为万物之灵而人之所以能为万物之灵就是因为有道德因而中国文化特别重视人与人之间的道以及遵循这种道而形成的德老子曾从本体论的高度说明万物莫不尊道而贵德的道理尊道贵德的基本精神就是强调人兽之分以德性作为人兽区分的根本突显人格尊严孔子说富与贵是人之所欲也不以其道得之不处也贫与贱是人之所恶也不以其道得之不去也因而中国人都以成德建业厚德载物为理想早在孔子前鲁国大夫叔孙豹就提出过立德立功立言的三不朽思想在此基础上一种以道德为首要取向的具有坚定节操的文化人格就逐渐形成了君子谋道不谋食君子忧道不优贫为追求仁道虽箪饭陋巷不改其乐这是一种道德至上的价值取向和文化精神选自张岱年方克立主编中国文化概论有删改12.请简要概括本文的论述思路6分13.如何理解家族的意义请用自己的语言表述5分14.第三段引用了很多古代哲人之语这样写有什么好处请结合文章内容回答5分

阅读下面的文字完成后面问题每小题3分共9分微电影大有可为娄雪微电影是指专门在各种新媒体平台上播放的适合在移动状态和短时休闲状态下观看的有完整策划和系统制作体系支持的具有完整故事情节的微时放映微周期制作和微规模投资的视频短片其内容触合了幽默搞怪时尚潮流公益教育商业定制等元素可以单独成篇也可系列成剧微电影兴起于草根各种参差不齐的小短片来自于各种相机DV手机后来类似天堂鸟影像这样的专业机构使微电影从个人自拍的随性表达渐渐上升到电影的层次近两年我国各种类型的微电影呈井喷式增长从电影类型来看在草根网民的原创作品层出不穷的同时专亚团队为一些品牌量身打造的商业微电影也开始盛行;从制作规模来看越来越多的专业团队挤身微电影的制作甚至一些知名导演也加入了微电影的制作行列微电影的制作形成了一定的规模其品质格调也得以提升实现了华丽转身微电影的影响力也在日渐增强由其催生的短片大赛微电影大赛微电影节等活动雨后春笋般涌现一些微电影在实现艺术追求的同时也主动担负起对社会的责任以7.21大雨为背景创作的系列微电影大雨的主要人物都是现实生活中的普通人面对大雨造成的各种困境他们团结互助共抗灾难共同演绎了充满温情与关怀责任与坚守的感人故事影片融入纪实的风格片尾对人物原型的采访使得微中有内涵微中有新意在传递社会正能量的公益微电影中天堂忘记了镌刻下自闭症少年的心灵界碑汉交易中的小女孩儿主动找到人贩子一句叔叔你把我卖了吧!我还差1800块钱给妈妈治病让观众为之动容;亲爱的小孩喊出温暖2012呼吁对于弱势儿童群体的关注一刻都不该停止这些微电影关注社会事件从帮扶贫弱关爱孤儿到保护环境热爱自然等多个方面予以理性思考和人文关怀以艺术的办量担当起社会责任发出正义之声温暖人心微电影的播放渠道正日趋多元化微电影不仅通过网络移动电话等新媒体呈现传统的电视播放平台也为它大开绿灯微电影传播平台的增加微电影制作团队的日渐专业化都让微电影从非主流向主流过渡未来微电影还可能打包进入主流院线进入电影发行体系以更加成熟的姿态面向观众光明日报2012年12月3日有增删6.下列关于微电影的说法不准确的一项是.A.微电影对观看时间和空间的要求较传统电影要低移动状态和短时间休闲状态下都可以观看B.放映时间短制作周期短投资规模小是微电影的显著特征但它的内容丰富可单独成片也可系列成剧C.最早的微电影是普通百姓用手机相机DV等拍摄的短片它们仅仅是一些个人的随性表达D.近两年微电影发展迅猛影响力日渐增强催生了许多公益活动带动了多个产业的发展7.不能说明微电影担负起社会责任的一项是.A.大雨融入纪实风格在短小篇幅中展现了深刻的内涵创作上有新意B.天堂忘记了展现了自闭症少年的心灵世界启示人们应该关爱少年自闭症患者C.交易中的小女孩儿主动找到人贩子要求把自己卖掉换钱给妈妈治病让观众为之动容D.亲爱的小孩喊出温暖2012呼吁社会要持续关注弱势儿童群体8.下列理解和分析符合原文内容的一项是A.微电影只能在各种新媒体平台上播放一般有完整策划和系统制作体系支持B.专业团队加入微电影的制作不仅大大地增加了微电影的数量也极大地提高了其质量C.微电影篇幅小的特点有助于其实现主题的立意深远和对现实问题进行深刻思考D.微电影正从非主流向主流过渡不久会打包进入主流院线进入电影发行体系

阅读下面的文字完成小题清明节的文化内涵清明节是中国最重要的传统节日之一它不仅是人们祭奠祖先缅怀先人的节日也是中华民族认祖归宗的纽带更是一个远足踏青亲近自然催护新生的春季仪式中国社科院民俗学博士施爱东说作为清明节重要节日内容的祭祀踏青等习俗则主要来源于寒食节和上巳节寒食节与古人对于自然的认识相关在中国寒食之后重生新火就是一种辞旧迎新的过渡仪式透露的是季节交替的信息象征着新季节新希望新生命新循环的开始后来则有了感恩意味更强调对过去的怀念和感谢寒食禁火冷食祭墓清明取新火踏青出游唐代之前寒食与清明是两个前后相继但主题不同的节日前者怀旧悼亡后者求新护生一阴一阳一息一生二者有着密切的配合关系禁火是为了出火祭亡是为了佑生这就是寒食与清明的内在文化关联唐玄宗时朝廷曾以政令的形式将民间扫墓的风俗固定在清明节前的寒食节由于寒食与清明在时间上紧密相连寒食节俗很早就与清明发生关联扫墓也由寒食顺延到了清明入宋之后清明和寒食逐渐合而为一清明将寒食节中的祭祀习俗收归名下同时上巳节上巳春嬉的节俗也被合并到了清明节到了明清以后上巳节退出了节日系统寒食节也已基本消亡春季只剩一个清明节清明节是几乎所有春季节日的综合与升华清明节俗也就具有了更加丰富的文化内涵施爱东说与其他传统大节不一样清明节是融合了节气与节俗的综合节日清明从节气上正排在春分之后此时天气回暖到处生机勃勃人们远足踏青亲近自然可谓顺应天时有助于吸纳大自然纯阳之气驱散积郁寒气和抑郁心情有益于身心健康唐代开始寒食与清明并列放假不同年号分别有四至七天的假期宋代是生活日趋都市化的时代也是民俗向娱乐方向发展的时代为了让人们能够在清明扫墓踏青特地规定太学放假三日武学放假一日清明上河图描绘的就是当时盛世清明图景清明扫墓与踏青本来是两个不同的文化主题宋以后慢慢融为一体并不断地被赋予肯定的文化意义人们把祭祀先人与中华民族重视孝道慎终追远的民族性格直接联系起来认为清明节俗体现了中国人感恩不忘本的道德意识其文化意义类似西方感恩节清明节祭祖扫墓追念先人功德的活动与中国文化深层的祖先崇拜孝的文化之间有着深刻的关系而这种文化正是中国社会几千年来得以和谐稳定发展的支柱有助于在古人与今人前人与后人之间建立和谐的代际关系进而促进人与人人与自然之间的和谐关系这也是清明节具有强大生命力的民间根基施爱东介绍随着生产力的发展和社会生活的演进清明节较早出现了由神圣祭祀向世俗娱乐转化的趋向清明祭墓成为踏青春游的假日时光因柳树为春季应时嘉木插柳与戴柳也是清明特有的风习时尚民国时期插柳日还曾一度成为植树节但不管如何衍变追悼与祭祀是中国人过清明的最重要内容无论从起源还是从其流变中我们可以归纳出清明节的两个象征意义一是‘感恩纪念’二是‘催护新生’施爱东说5.下列说法不符合文意的两项是5分A.中国社科院民俗学博士施爱东认为清明节是中国最重要的传统节日是认祖归宗的纽带B.从节日内容上来说清明节的祭祀踏青等习俗主要来源于寒食节和上巳节C.唐代之前寒食节与清明节两个节日前后相继虽然主题不同但二者有着非常紧密的关系D.入宋后由于清明节融合了上巳节和寒食节的习俗和文化内涵人们只过清明节Ｅ.随着社会的发展清明节较早出现了由神圣的祭祀向世俗的娱乐转化的趋向6.下列表述和推断不符合文意的一项是3分A.中国古代的寒食节与古人对自然的认识相关象征着新季节新希望新生命新循环的开始B.寒食与清明的内在文化关联是前者怀旧悼亡属于阴后者求新护生属于阳一息一生密切配合C.清明节从文化角度来看是中国文化中的祖先崇拜孝文化等内容的体现因而具有强大的生命力D.不管清明节如何演变追悼与祭祀都是其最重要的内容而这正是清明节具有的传统文化内涵7.作者为什么说清明节是一个融合了节气与节俗的综合节日4分8.有人说唐代诗人杜牧的清明一诗清明时节雨纷纷路上行人欲断魂借问酒家何处有牧童遥指杏花村较好地体现了本文作者的观点请根据文本内容谈谈你的理解4分

阅读下面的文字完成后面题目意境——诗歌与绘画的连接点诗歌与绘画是人类文明的历史长河的两岸人们常说诗画同源诗画一家诗是有声画画是无声诗足见诗歌与绘画的亲密关系我国是一个诗的国度诗歌历史源远流长古人为我们留下了诸多美的诗篇从最老的诗经到两晋的山水田园诗再至唐诗宋词数不胜数我国最早的诗歌总集诗经第一句便是关关雎鸠在河之洲既可以为诗又可以为画既可以为山水为人物亦可以为花鸟这可以说是诗中有画的最早的实据但从接受的艺术感官和心理功能来说绘画是视觉艺术通过眼睛就可以直接掌握给予的想象空间较少而诗歌则是听觉艺术不是仅凭感官就能一下子掌握的它需要由记忆和想象来共同完成诗有诗的语言画有画的语言诗歌有音韵美而绘画有笔墨美诗用文字来表达社会和人类的活动画用笔墨来再现或者升华物象给予艺术家的感受诗人与读者的交流是在一个意象的空间里完成的诗人描绘的是一个设计的世界但是读者感受到的分明是一次似曾相识的心灵律动作为诗歌与绘画的连接点意境的营造是一个很重要的内容意境是我国诗词与绘画中重要美学范畴之一作为一个完整的概念意境这个词最早见于唐代诗人王昌龄的诗格与物境情境并提诗有三境一曰物境欲为山水诗则张泉石云峰之境极丽绝秀者神之于心处身于境视境于心莹然掌中然后用思了然境象故得形似二曰情境娱乐愁怨皆张于意而处于身然后驰思深得其情三曰意境亦张之于意而思之于心则得其真矣近代著名学者王国维在其人间词话中对意境的内涵作了全面深入的解读他说词以境界为最上有境界则自成高格自有名句并将境界即意境分为有境界与无境界造境界与写境界有我之境与无我之境有我之境表现为情景相生而无我之境则是物我相冥情景相生主要表现为情以我在以情着物物我相冥主要表现为物因我宜异体相通在绘画与诗歌中王维并臻同一高度是为情景相生的有我之境王国维论无我之境引陶渊明采菊东篱下悠然见南山为证而采菊东篱下悠然见南山不但是画家们热衷表现的题材也是诗人和画家的理想人生境界意境打通了诗歌与绘画的关节意境是诗歌与绘画的连接点就像宋代画院的考试题一样一句踏花归去马蹄香难倒了多少考生而马蹄周围画出几只飞舞的彩蝶香的意境便跃然纸上6.下列对意境的理解正确的一项是A.诗歌与绘画有着亲密的关系是因为它们都有意境诗经的第一句关关雎鸠在河之洲就是最早的实据B.意境这个词最早见于唐代诗人王昌龄的诗格是与物境情境并提的诗词必有的三境之一C.近代著名者王国维认为有我之境表现为情境相生即有境界无我之境则是物我相冥即无境界D.采菊东篱下悠然见南山属于王国维所说的无我之境而王维的情境相生的诗歌与绘画属于有我之境7.关于意境是诗歌与绘画的连接点下列表述不正确的一项是A.人们常说的诗画同源诗画一家诗是有声画画是无声诗表明诗歌与绘画的亲密关系而这种关系的连接点就是意境B.诗歌有音韵美绘画有笔墨美尽管它们的艺术表现形式不同并诉诸不同的感觉器官但意境的营造却将它们紧密地连接起来C.作为一个重要的美学范畴意境同时存在于我国诗词与绘画这两种艺术形式之中成为诗歌与绘画的唯一连接点D.以踏花归去马蹄香的诗句作画在马蹄周围画出几只飞舞的彩蝶就能表现出香的意境这充分证明了意境是诗歌与绘画的连接点8.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.绘画是视觉艺术给予的想象空间较少因而境界狭窄诗歌是听觉艺术需要由记忆和想象来共同完成因而境界开阔B.王国维认为词以境界为最上无论是有境界还是无境界造境界还是写境界有我之境还是无我之境都属于意境C.情景相生和物我相冥是两种不同的意境虽然表现形式不同但它们在绘画与诗歌中均能得以体现D.诗是文字的艺术画是笔墨的艺术它们是人类文明的历史长河的两岸诗歌和绘画都需要意境的营造

阅读下面的文字完成小题清明节源于周秦作为中国忠孝文化的载体在我国民俗节日体系中具有重要的地位清明节在形成的漫长岁月中受到了不同时代节日习俗的影响最后形成了不同于其他传统节日的特点清明节兼有节气与节日两种身份且以户外活动扫墓踏青等为主在扫墓祭奠活动中肃穆悲伤在踏青游春活动中欢乐喜庆兼具两种情感特征可以说清明节是一个融祭祀扫墓缅怀祖先欢乐游春于一体的复合型大节在周秦祭祖扫墓习俗已经存在西周以来墓祭已经成为不可或缺的礼俗活动认为夫祀国之大节也左传甚至说国之大事唯祀与戎古人对祖先生事之以礼死葬之以礼祭之以礼从而使节俗上升为礼俗祭祖成为约束和衡量人们日常道德规范的依据汉代风俗与礼俗开始融为一体后汉书·明帝纪注引汉官仪云古不墓祭秦始皇起寝于墓侧汉因而不改诸陵寝皆以晦望二十四气三伏社腊及四时上饭清明节祭祀祖先的真正源头正是延续周秦习俗而来的墓祭习俗只不过在周秦乃至两汉这种祭祀祖先的活动并没有明确在清明日更谈不上清明节了清明一称最早记载于周代在汉代作为节气而真正形成西汉完整记载二十四节气的淮南子·天文训云春分后十五日斗指乙则清明风至公元105年汉武帝命太史令司马迁等制订了太初历从此中国历法两千多年再无大的变化这对于清明节的具体日期确定在公历4月5日前后起到了重要作用清明节俗与寒食节密切相关人们在介之推被焚的忌日禁火冷食以示纪念是为寒食介之推的故事传说于汉末流行于魏晋因魏晋的晋和春秋时介之推故事发生地——晋国的晋是同一个晋字寒食节也因此在魏晋南北朝时期十分流行除禁火冷食外扫墓祭祀祖先成为主流由于李唐王朝发迹于寒食节流行的中心——晋地山西所以寒食习俗被带到了长安城并通过国家最权威的礼法被定在了每年的清明日的前二天开元礼规定寒食通清明每逢寒食放假三日唐玄宗下诏士庶之家宜许上墓编入五礼永为常式寒食清明四日为假唐代宗寒食通清明休假五日公元790年唐德宗下令将其延长至七天唐将寒食并入清明突出了祭祖扫墓的主题同时唐代清明节还融合了三月三上巳古节祓禊除灾的习俗内容加入踏青及放风筝插柳戴柳荡秋千斗鸡击球等一系列娱乐活动王维寒食城东即事中的少年分日作遨游不用清明兼上巳可为力证宋代随着理学兴起和封建伦理观念深化传播孝文化的清明节受到重视朝廷明文规定从寒食至清明三日各阶层均须祭扫陵墓但寒食节的悲戚色彩已经淡化从邵雍春游吟人间佳节唯寒食天下名园重洛阳可见已变得快乐明朗起来元废除火禁寒食节遭受重创上巳也被淡化清明已成扫墓游春为主的大节明清时寒食节上巳节基本淡出清明节已是春天唯一的大节5.下面关于清明节的表述不符合原文意思的一项是A.清明节承载中国忠孝文化历史悠久与其他传统节日特点不同清明节兼有节气与节日两种身份形式主要是户外活动如扫墓踏青等B.清明节祭祖扫墓习俗被古人视作国之大节被左传称为国之大事使节俗上升为礼俗成为约束和衡量人们日常道德规范的依据C.早在周代就有清明的名称作为节气出现是在汉代出现淮南子·天文训说清明节气在春分后的第十五日北斗星指向乙的时候D.清明节在唐代与寒食节上巳节融合禁火冷食祭祖扫墓祓禊除灾与踏青等一系列活动并存而在明清时成为了春天唯一的大节6.下列表述符合原文意思的一项是A.西周以来墓祭已经成为不可或缺的礼俗活动在每年的清明节等重要日子人们会举行祭祀祖先的活动B.司马迁等人制订太初历两千多年再也没有变化对后来将清明节确定在公历4月5日前后起了重要作用C.寒食节是为了纪念介之推被焚而在其忌日禁火冷食清明节的禁火冷食即源于此寒食节与清明节是密切相关的D.宋代规定从寒食至清明须祭扫陵墓但从邵雍等人的诗句中可以看出清明节已变得快乐明朗悲戚色彩已经淡化7.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.清明节是兼具悲喜两种情感的复合型春天大节既因祭扫而有肃穆悲伤又因踏青游春而有了欢乐喜庆B.由于晋字相同纪念介之推的寒食节在两晋南北朝时期十分流行除禁火冷食外更以祭祀祖先为主C.通过国家最权威的礼法李唐王朝把寒食节确定在清明日之前将寒食这个节俗与清明这个节气相连通D.元代废除火禁寒食节遭受重创祓禊除灾的上巳节淡出于是清明节成为了扫墓游春为主的大节

阅读下面的文字完成小题①中国人缺少zōng jiāo 准确地说缺少形式zōng jiāo 缺少外在的超越信仰但中国人不是没有超越的时刻不是没有道德的坚守在别人那里由zōng jiāo 提供的东西我们这里由历史提供我们相信人可以通过他的德行言论或功业成就一生的价值流传后世我们不相信末日审判我们相信历史的审判我们不相信有公正的上帝我们相信有公正的历史我们不相信有天堂地狱好人死后会升天堂永享至福坏人死后会下地狱永遭惩罚我们相信历史相信好人能流芳百世坏人将遗臭万年②对历史或历史写作的这种信念相信历史所具有的审判和拯救功能可能是中国人的生命哲学之一像孔子之道不行于世的时候他就退而写史他作春秋而乱臣贼子惧像司马迁遭受男性奇耻大辱隐忍苟活也在于他相信历史的拯救他可以藏之名山传之后人以待者③但到了近代这种历史感开始出现问题了林则徐晚年感慨青史凭谁定是非中国人一旦对历史产生怀疑它能否沉淀出真实能否对人物和事件达到公认的道德定论传统的道德秩序就根本动摇了④我们可以说现代转型上百年就是为了解决这种历史危机的只是上百年的历史进程都没解决得很好这主要表现在中国人的史观出现了问题历史正义反而被意识形态教条和政党学说取代了⑤最近二十年在个人史观方面有所阐述的仍是非常少的我们数得出的柏杨的酱缸文化说金观涛的超稳定结构说苏晓康的大陆文明说等这些说法大同小异都是要指出中国人中国历史或中国文化的不足以求得更大进步的努力他们都属于历史主义史观的范畴⑥这些个人史观都有一定的意义但是它们跟传统中国史观相比有一个共同的特点就是忽视了历史中的个人就是从人心人性的位置上后退了退到历史决定论历史主义的怀抱这些史观虽然表达得都极富个性却从孔子司马迁那类个人写作的历史传统里退后了一大步那种建基于人心人性之上的历史审判功能经由孔子司马迁等人示范的惩恶扬善的意义就被一种转型的历史目的代替为这一历史目的服务的各色人物都有了可以理解同情之处这些史观虽然突破了党派的意识形态史学但他的史观跟意识形态历史没有太大的差别⑦可以说发达社会的制度功效正是中国人理想的历史审判能力遗憾的是今天中国人的历史感还没有强到超越古人达到跟发达社会同步的程度我们今天的现代转型在这方面的工作做得还不够比如我们虽然也有审判监督意愿但我们的社会机制没有建立起社会意识走在社会机制的前面这些经济学家学者们之所以还能够作秀表演是因为我们的社会还未形成一种良性机制审判他们认识自己4.下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.中国人虽然缺少形式的zōng jiāo 和外在的超越信仰但是中国人也还是拥有超越的时刻也还是会有道德的坚守B.中国人相信好人能流芳百世坏人将遗臭万年好人死后会升天堂永享至福坏人死后会下地狱永遭惩罚C.司马迁在遭受男性奇耻大辱后却能隐忍苟活在于他对历史或历史写作的信念他相信历史的拯救功能D.柏杨金观涛和苏晓康等人在个人史观方面的阐述突破了党派的意识形态史学都属历史主义史观范畴5.下列对原文思路的分析正确的一项是3分A.①②段首先从比较的角度阐述中国人的历史观认为相信历史所具有的审判功能就是中国人的生命哲学之一并举孔子司马迁之例加以证明B.③④段从近代和现代转型时期说明中国人历史感出现的问题指出打破历史正义被意识形态教条和政党学说取代的局面就可以解决这种历史危机C.⑤⑥段首先介绍在个人历史观阐述方面所取得的丰硕成果接着拿传统中国历史观与之相较指明这些史观说法相近表达相似存在明显不足D.⑦段阐明中国人虽有审判监督的意愿但因社会机制建设方面存在的问题他们心中理想的历史审判能力即发达社会的制度功效还没体现出6.下列对原文中作者观点的概括不正确的一项是3分A.林则徐曾对历史产生过怀疑的感慨中国人一旦对历史的审判和拯救功能产生怀疑就会造成传统道德秩序根本动摇B.近二十年提出的个人史观虽有一定的意义但却从人心人性的位置上后退到了历史决定论历史主义的怀抱中C.如果中国人的历史感能强到超越古人即使没有达到跟发达社会同步的程度社会生活中的诸多问题也会迎刃而解D.我们的社会如能建立起一种良性机制促成对学者们的监督和审判就能很大程度上限制减少他们的作秀表演

阅读下面的文字完成题我们这些教师都是有思想的很正派的人受过屠格涅夫和谢德林的陶冶可是这个老穿着雨鞋拿着雨伞的小人物却把整个中学辖制了足足十五年!可是光辖制中学算得了什么全城都受着他辖制呢!我们这儿的太太们到礼拜六不办家庭戏剧晚会因为怕他听见教士们当着他的面不敢吃荤也不敢打牌在别里科夫这类人的影响下全城的人战战兢兢地生活了十年到十五年什么事都怕他们不敢大声说话不敢写信不敢交朋友不敢看书不敢周济穷人不敢教人念书写字柯瓦连科在他后面一把抓住他的衣领使劲一推别里科夫就连同他的雨鞋一齐乒乒乓乓地滚下楼去楼梯又高又陡不过他滚到楼下却安然无恙站起来摸了摸鼻子看了看他的眼镜碎了没有可是他滚下楼的时候偏巧华连卡回来了带着两位女士她们站在楼下怔住了这在别里科夫却比任何事情都可怕我相信他情愿摔断脖子和两条腿也不愿意成为别人取笑的对象是啊这样一来全城的人都会知道这件事还会传到校长耳朵里去还会传到督学耳朵里去哎呀不定会闹出什么乱子！说不定又会有一张漫画到头来弄得他奉命退休吧等到他站起来华连卡才认出是他她瞧着他那滑稽的脸相他那揉皱的大衣他那雨鞋不明白是怎么回事以为他是一不小心摔下来的就忍不住纵声大笑笑声在整个房子里响着哈哈哈！这响亮而清脆的哈哈哈就此结束了一切事情结束了预想中的婚事结束了别里科夫的人间生活他没听见华连卡说什么话他什么也没有看见一到家他第一件事就是从桌子上撤去华连卡的照片然后他上了床从此再也没起过床48.对文中画线句子的理解正确的一项是A.凡是违背法令不合规矩的事别里科夫都横加干预B.别里科夫爱向官府告密又喜欢背地造谣诽谤大家都怕他C.全城的人都胆小怕事不爱招惹是非喜欢过平静的生活D.别里科夫是沙皇统治阶级思想意识的忠实卫道士全城的人实际是受沙皇统治阶级的统治是无中生有C项说全城的人不爱招惹是非喜欢过平静的生活与这段文字的内容不符只有D项的分析是正确的抓住了问题的实质49.这个老穿着雨鞋拿着雨伞的小人物却把整个中学辖制了足足十五年全城都受着他辖制呢对这个句子分析不当的一项是A.因为在沙皇__政府的__和愚弄下当时俄罗斯大部分的老百姓都未曾觉醒B.因为在沙皇__统治的__下造成了沉重压抑____的政治气候C.因为当时一些貌似有思想很正派的人胆小怕事不敢斗争D.因为别里科夫是沙皇政府的帮凶他顽固守旧的思想还有一定的社会基础50.小说描写柯瓦连科姐弟的一推一笑和别里科夫的一滚一死的作用是A.表现华连卡的爽朗活泼柯瓦连科的正直勇敢B.表现套中人的实质虚弱腐朽预示新生事物必然战胜腐朽势力C.讽刺别里科夫的可笑滑稽表现他外强中干不堪一击D.预示柯瓦连科姐弟所代表的进步思想新生势力的强大

阅读下面的文字完成各题人类利用聚乙烯材料指称塑料袋使用的历史不过50年但近年对塑料袋的指责却不绝于耳全世界每年要消耗5000亿到1万亿个塑料袋废弃的塑料袋造成了很大的环境污染问题掩埋他们会影响农作物吸收营养和水分污染地下水如果焚烧塑料袋则会产生有毒气体影响人体健康所以科学家十分关注如何处理那些垃圾塑料袋的问题一般来说将垃圾生物降解是解决其污染问题的有效方法科学家用呼吸运动计量法来测量垃圾的降解率他们在一个富含微生物的容器中放入作为测试样本的垃圾例如报纸或香蕉皮使他们暴露在空气中微生物会一点点地吸收样本并释放二氧化碳单位时间内生成二氧化碳的水平是衡量降解率的一个重要指标测试结果发现报纸需要2到5个月完成生物降解香蕉皮则只需要几天就足够了然而当科学家用同样的方法对塑料袋进行测试时却发现它毫无变化根本没有二氧化碳生成科学家们还提出在阳光下聚乙烯内部的聚合链将发生破裂因此聚乙烯可以见光分解但这个过程可能漫长得无法确定人们想了很多办法寻求塑料袋的替代品纸袋很容易降解自然成为首选然而制作纸袋需要耗费木材一旦舍弃塑料袋而选择纸袋大量的树木将被砍伐生产一个纸袋所需的能量相当于生产一个塑料袋的4倍纸袋比同样大小的塑料袋重4倍这意味着运输过程中纸袋耗能更高另外制造同等用途的纸袋要比塑料袋多产生70%的空气污染和50倍的水污染同时处理垃圾纸所需要的空间也更大目前处理垃圾的方式是将垃圾掩埋并利用水泥隔绝但接触不到空气水和阳光纸袋的生物降解过程会极为缓慢看来不论是使用纸袋还是塑料袋要保护环境恐怕都得注意不要随意丢弃而要循环重复利用统计材料表明塑料袋的回收和再生产比纸袋的回收和再生产所需要的能量要少91%目前科学家们也在抓紧研制廉价易得且能够降解的塑料我们期望不远的将来垃圾塑料袋的处理就不再是问题了取材于塑料袋的科学迷思13.下列说法符合文意的一项是3分A.呼吸运用计量法是测试垃圾降解率的唯一有效方法B.在太阳光照射下微生物的参与能加速塑料袋的分解C.可降解垃圾在空气中通过与微生物发生作用产生化学变化实现生物降解D.同样大小的纸袋与塑料袋相比前者的运输成本比后者低很多14.下列推断不符合文意的一项是3分A.塑料袋污染环境的主要原因是它的难以降解性B.使用纸袋比使用塑料袋要有利于保护环境C.未来的可降解的塑料袋的成分不大可能是聚乙烯D.现在看来使用塑料袋比使用纸袋节约能源

来自哈佛大学的工程师贝尔托蒂在2012年3月美国物理学会APS的波士顿会议上向人们展示了她在一家玩具店的发现投影在屏幕上的霍伯曼Ｏ形扭球看起来就像是一个彩色塑料链形成的中空足球然而只需简单扭曲这个球让塑料链绞合就可以使其塌陷成一个比原来小很多的球体而向相反方向扭曲又可以使它扩张回原来的大小贝尔托蒂说在这个玩具的启发下她的团队创造出一种球形装置利用机械不稳定性而不是链的绞合来塌陷和扩张完成与霍伯曼Ｏ形扭球相似的变形过程贝尔托蒂解释说困难在于弄清楚一种结构到底需要什么样的不稳定性才能表现出所期望的行为为此必须精心设计球形装置的软点阿默斯特大学的物理学家桑坦格罗表示他和他的同事们正致力于通过对计算机程序的完善来完成对材料的折叠研究人员预测可以通过一个完全自动化的过程按照计算机生成的不稳定模式来刻写二维薄片然后通过一个平稳协调的操作过程将其准确折叠麻省理工学院的工程师极端力__动带头人之一里斯的实验室则正同贝尔托蒂等人合作他们的目标之一是编译一个模型辞典在特定刺激下多面体模型将以可预测的方式出现褶皱弯曲延伸塌陷膨胀等行为这些模型都以带孔洞的球壳为基础孔洞周围的连接物带有精心设计的软点在受到压力时会褶皱弯曲理论上可以将这些可变形的多面体制成各种尺寸小至纳米尺寸的给药小球大至田径场可伸缩的屋顶此外能挤压成类似章鱼状而通过微小空间的机器人能扩张成帐篷的背包以及能像笔一样卷起来别在耳后的手机都变得可以想象展望未来一套能解释柔性固体扭曲时所表现出行为的新规则已呼之欲出研究人员看到了一个将损坏转变成功能的全新境界贝尔托蒂和她的热情拥护者都相信极端力学的前景极为光明远不只是工程师的玩具那么简单本文系据变形材料崛起一文改写而成原文载环球科学2012年10月号7.下列关于机械不稳定性的表述正确的一项是A.过去机械不稳定性势必导致结构的迅速损坏甚至带来灾难性的后果因而工程师们通常都试图尽量避免它B.近年机械不稳定性与过去迥异的新性质随着科学的进展被物理学家和工程师们发现因而大家开始接受它C.利用机械不稳定性可以使物体出现褶皱弯曲延伸塌陷膨胀等改变科学家们已经掌握了发生改变的新规则D.把握机械不稳定性导致物质改变的规律需要进行复杂的数学分析在这些方面今天已取得了许多新的进展8.关于极端力学的研究成果下列表述与原文吻合的一项是[0.60]A.发明了霍伯曼Ｏ形扭球它可以经扭曲塌陷成一个比原来小很多的球体向相反方向扭曲它又可以扩张回原来的大小B.发现了柔性聚合物和有机硅材料这类材料使得电子产品机器人工具车辆在彻底变形后仍有可能恢复原貌C.发现了球形装置的软点这一关键如对其进行精心设计就可能使结构表现出人们期望的行为从而编译出一个模型辞典D.将损坏转变成功能的全新境界已经出现因为已经有了智能手机柔性而结实的外壳材料还将出现纳米尺寸的给药小球和田径场可伸缩的屋顶9.下面对原文文意的理解与概括不恰当的一项是A.美国在二战中制造的万吨货轮自由轮在海上航行时解体是结构损坏而导致的灾难性后果之一而且当时无法对其进行深度解析B.从白菜叶和撕裂的塑料垃圾袋出现的波纹到脊椎动物胚胎中内脏纹路的生长方式这些都可以从不稳定性的理论中得到解释C.通过对计算机程序的完善可以完成材料折叠的完全自动化的过程但目前其中的一个遗憾是计算机生成的模式仍不稳定D.能挤压成类似章鱼状通过微小空间的机器人能扩张成帐篷的背包以及能卷起来别在耳后的手机都可能在不久的将来成为现实

阅读下面的文章完成后面题目谈读书节选朱光潜学问不只是读书而读书是获得学问的一个重要途径因为学问不仅是个人的事而且是全人类的事每门学问到了现在的阶段是全人类分工努力日积月累所得到的成就而这成就还没有被湮没全靠书籍记载才流传下来书籍是过去人类的精神遗产的宝库也可以说是人类文化学术前进轨迹上的里程碑我们就现阶段的文化学术求前进必定以过去人类已得的成就为出发点如果抹煞过去人类已取得的成就我们说不定要把出发点移回到几百年甚至几千年前纵然能前进也还是开倒车落伍读书是要清算过去人类成就的总账把几千年的人类思想经验在短短的几十年内重温一遍把过去无数人辛苦获来的知识教训集中到读者一个人身上去受用有了这种准备一个人才能在学问途程上作万里长征去发现新的世界历史愈前进人类的精神遗产愈丰富书籍愈浩繁而读书也就愈不易书籍固然可贵却也是一种拖累可能变成研究学问的障碍它至少有两大流弊第一书多易使读者不专精我国古代学者因书籍难得皓首穷年才能治一经书虽读得少读一部却就是一部口诵心惟咀嚼得烂熟透入身心变成一种精神的原动力一生受用不尽现在书籍易得一个青年学者就可夸口曾过目万卷过目的虽多留心的却少譬如饮食不消化的东西积得愈多愈易酿成肠胃病许多肤浅虚骄的习气都由耳食肤受所养成其次书多易使读者迷方向任何一种学问的书籍现在都可装满一个图书馆其中真正不可不读的基本著作往往不过数千部甚至于数部许多初学者贪多而不务得在无足轻重的书籍上浪费时间与精力就不免把基本要籍耽搁了比如学哲学的尽管看过无数种的哲学史和哲学概论却没有看过柏拉图的对话集学经济学的尽管读过无数种的教科书却没有看过亚当•斯密的原富做学问如作战须攻坚挫锐占住要塞目标太多了掩埋了坚锐所在只东打一拳西踢一脚就成了消耗战读书并不在多最重要的是选得精读得彻底与其读十部无足轻重的书不如以读十部书的时间和精力去读一部真正值得读的书与其十部书都只泛览一遍不如取一部书精读十遍旧书不厌百回读熟读深思子自知这两句诗可以作为每个读书人的座右铭读书原为自己受用多读不能算是荣誉少读也不能算是羞耻少读如果彻底必能养成深思熟虑的习惯涵泳优游以至于变化气质多读而不求甚解譬如驰骋十里洋场虽珍奇满目徒惹得心花意乱空手而归世间许多人读书只为装点门面如暴发户炫耀家私以多为贵这在治学方面是自欺欺人在做人方面是趣味低劣选自2012年4月社会科学论坛有删改5.下列关于书籍的理解不符合原文意思的一项是A.书籍使读者重温了几千年的人类思想经验受用过去无数人辛苦获来的知识教训B.书籍是过去人类的精神遗产的宝库也可以说是人类文化学术前进轨迹上的里程碑C.书籍是记载全人类分工努力日积月累所得到的成就使其不被湮没的工具D.书籍是一种可以帮助人的学习工具但也可能变成我们研究学问的障碍6.下列关于学问和读书的关系的表述不正确的一项是A.要获得学问不一定只靠读书但读书是获得学问的一个重要途径B.一个人通过读书可以拓展自己的视野从而获得必要的学问C.要想在文化学术方面求得发展就必须研究过去人类已得的学问D.读书可以帮助人获得学问但如果缺少正确方法也可能阻碍人获得学问7.根据原文内容下列理解和分析正确的一项是A.因书籍难得所以我国古代学者一生只能研究一部经书但由于读得专而精因此取得了巨大成就B.现在每种学问的书籍都非常多但必须读的著作只有几部初学者不能贪多求全而放弃了基本要籍C.读书并不在多最重要的是选得精读得彻底因此我们必须选择经典作品仔细阅读并深入研究D.书既可以多读也可以少读不能以读的数量的多少来衡量读书的质量少读如果彻底对人的作用也很大

阅读下面的文字完成后面问题赋是中国古代重要的文学样式之一形式上介于诗与文之间语言大体整齐押韵但又经常夹杂着散文的句式往往铺排华美的辞藻章句来描绘事物抒写情致刘勰文心雕龙·诠赋中说然赋也者受命于诗人拓宇于楚辞也说明赋这种文体在诗经中就有了它的生命的因素到了楚辞这种因素又扩大了疆界及至战国后期荀子的赋篇和宋玉的风赋等作品一方面吸收了诗经楚辞作品中语言整齐押韵的特点一方面进一步发展了楚辞作品中铺排的写法同时又融合进纵横家说辞问答铺排议论的因素并以赋名篇从而形成了一种新文体——赋班固在两都赋序中说赋者古诗之流也指出了赋的文体形式由古诗衍化而成刘歆在艺文志讲到诗歌发展时说春秋之后学诗之士逸在布衣而贤人失志之赋作矣布衣而能作诗故有乐府民歌的兴盛文人的创作从荀子宋玉起则以赋的形式体物言情荀子宋玉之作与布衣之作虽在文体形式上有差别却终属同源而分流汉书·艺文志中说传曰‘不歌而诵谓之赋’这里所说的赋本指春秋时代贵族礼会之际在对话中背诵几句诗春秋之后贵族不需要也没有机会用背诗的形式来委婉地表述自己的意思了到了汉代民间诗歌归乐府掌管而文人创作的文学作品几乎全都不依赖音乐歌咏而靠写在竹简绢帛之上或吟诵于唇吻于是不歌而诵成了赋这种文体的流传特征人们称这种不歌而诵的文体为赋赋讲究韵律但它的韵律是为了诵读而不是为了配乐演唱当然后来有些诗也不歌而诵了但那是诗与音乐逐渐分离的结果不能由此而证明诗歌原始阶段具有歌唱的特征没有存在过刘勰文心雕龙·诠赋中说赋者铺采文体物写志也在诗经中赋和比兴都是一种艺术手法赋指直抒其事到了楚辞发展到对其事铺排开来叙写为赋这种文体的出现准备了条件铺采文铺即铺叙敷陈言赋直陈其事不取比兴一方面强调赋铺陈直叙的写作特点另一方面是强调赋文辞华丽的语言特点晋代陆机文赋明确提出了诗与赋的文体区别诗缘情而绮靡赋体物而流亮意思是说诗是用来抒发感情的所以要绮丽细腻赋是用来铺陈事物的所以要清晰明朗再说体物写志志一般指思想志向当然也包括感情刘勰更是把体物即铺陈描绘事物形态风貌认定是赋写志的一种载体道出了赋融体物写志为一体的本质属性这样赋的基本特征就在铺采文的艺术形式与体物写志的思想内容互相统一中得到了完整得表述4.下列关于赋的表述不正确的一项是A.赋的发展是一个渐变的过程在诗经和楚辞中都可以找到它的生命因素直到战国后期赋篇风赋的出现才形成赋的文体B.赋是中国古代一种重要的文学样式它不是诗歌但是语言基本整齐押韵它也不是散文但经常运用散文句式C.春秋时期贵族礼会之际往往在对话中背诵几句诗这种形式可以称为赋后来不歌而咏成了赋这种文体的流传特征D.在诗经中赋只是一种直书其事的艺术手法后来才逐渐演变成了只用华美的辞藻章句来描绘事物的一种文体5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.传曰不歌而诵谓之赋从流传特征的角度对赋进行了解释赋这种文学作品是写在竹简绢帛之上或在口中吟诵的不需要依赖音乐歌咏B.刘勰认为赋者铺采文体物写志也把赋的艺术形式与思想内容二者统一起来对赋的基本特征表述较为完整C.陆机从文体角度对诗和赋进行了区别它认为诗绮丽细腻是为了抒发情感赋清晰明朗是为了铺陈事物D.从荀子宋玉起文人创作出现了体物言志的赋它与布衣所作的乐府民歌有了很大不同但赋和乐府民歌都源于古诗6.根据原文的内容下列理解和分析不正确的一项是A.赋在描绘事物风貌上具有铺陈直叙的特点而铺陈描绘事物形态风貌是用以写志的载体所以一篇好赋仅仅堆砌辞藻是远不够的B.即使吸收了诗经楚辞语言整齐押韵的特点发展了楚辞中铺排的写法但如果没有纵横家参与创作赋这种文体还是无法形成的C.后世的一些诗也不歌而诵了但这并不能说明诗歌原始阶段不具有歌唱的特征而赋虽然讲究韵律但它从一开始就不是为了配乐歌咏而生的D.班固的两都赋刘歆的艺文志刘勰的文心雕龙分别对这种文体的流变或特点进行了诠释使后人对赋有了较为清晰的认识

阅读下面的文字完成后面题目我们的宇宙外面是什么在宇宙学中有一个非常重要的常数叫做宇宙学常数这个常数在我们的宇宙中起着一种斥力的作用使得我们的宇宙加速膨胀20世纪80年代末诺贝尔奖获得者美国理论物理学家温伯格指出如果宇宙学常数显著地大于它现在所具有的数值那么它的排斥作用就会过于巨大以致万有引力根本不可能把物质吸引到一起形成恒星和星系据此一些科学家提出了所谓人择原理也就是说我们的宇宙为什么是这个样子那是因为它必须是这个样子生命才有可能产生人类才有可能存在或者说一些物理常数的数值为什么必须那么大那是因为只有当它们的数值等于那么大的时候才会有人类存在人择原理是当代物理学中争论最激烈的问题之一大多数物理学家认为在我们的宇宙中自然规律之所以是这个样子应该有着某种跟人类毫无关系的原因人择原理最激烈的反对者说这个原理是不科学的它起着帮助创世论的作用意味着有某个类似于上帝的设计者为最后创造出生命和人类对即将通过大爆炸生成的宇宙作了细致的调节但是另一些物理学家则认为人择原理另有蹊径他们认为我们的宇宙只不过是许多可能存在着的宇宙中的一个事实上许多物理学家和宇宙家已经开始相信我们的宇宙不是独一无二的而是许许多多宇宙中的一个按照这种多重宇宙思想有无数不同的宇宙和无数可能的自然规律它们并非都生成恒星和星系即使恒星和星系能够生成它们那里的不同的自然规律也不一定会让恒星制造出那些对于生命来说至关重要的元素当然按照多重宇宙观点我们的宇宙就不是惟一复杂到足以支持有意识的生命存在的宇宙英国天文学家里斯认为在多重宇宙中数量众多的不适合人类居住的宇宙构成了一个巨大的海洋在这个海洋中可能散布着一些岛屿这些岛屿被称为可居住宇宙在各个可居住宇宙物理常数的数值仅仅略微有些不同都在允许生命存在的范围之内我们的宇宙应该是一个普通的可居住宇宙并无特别之处多重宇宙使得人择原理成为一种概率原理从而具有了科学依据有一种能够把量子力学和广义相对论调和在一起的新理论叫做弦论这种理论主张一切物质都由极其细小的弦组成这些弦具有一定的能量在十维的时空中进行振动弦论所描述的宇宙远不止一个可达10500个这是一个我们无法想像的巨大的数字在这么多的宇宙之中每个宇宙都有不同的物理特性可居住宇宙的出现即使只有极其微小的频率它的绝对数量也必定是一个非常大的数字诚然弦论是一种尚未被实验和观测证实的理论可是且不说弦论实际上里斯走得比这更远他认为在那些可居住宇宙的岛屿上确定基本物理学和宇宙学状况的物理常数也许可以与我们的宇宙有很大差别例如它们或许有更重的电子或许由一次较冷的大爆炸演化而来或许光会以较低的速度传播或许万有引力会更强大如果真是这样那可居住宇宙出现的概率就大多了但它们相互之间的差别也就十分巨大节选自王家骥别样宇宙花亦红略有改动4.从原文看下列对人择原理有关内容的解说不正确的一项是A.人择原理是一种以物理学为依据试图解释我们的宇宙生命诞生原因的理论B.人择原理认为我们的宇宙的自然规律与生命产生人类存在之间有必然关系C.人择原理符合多重宇宙理论观点是用以解释可居住宇宙的普遍适用的原理D.人择原理受到指责的一个重要原因是它很容易被持创世论观点的人利用5.从原文看下列对实际上里斯走得比这更远这句话的理解正确的一项是A.里斯发展了一种能够把量子力学和广义相对论调和在一起的弦论B.里斯接受了多重宇宙观点并通过实验和观测创建了新的理论体系C.里斯已为人择原理和可居住宇宙找到了更多的物理常数的证据D.里斯认为物理常数与生命产生之间的关系未必局限于已有的认识6.依据原文提供的信息下列推断不正确的一项是A.虽然科学家都以我们的宇宙为参照来推求其他可居住宇宙的存在但结论不尽相同B.尽管人择原理受到了普遍的质疑但是它对促进弦论的发展却起到了较大的作用C.即使真正弄清了生命产生与物理常数的关系也未必能准确描述可居住宇宙的数量D.虽然科学家对多重宇宙和可居住宇宙的认识不尽相同但他们的认识正在逐步深入

阅读下面的文字完成后面题目在近代和当代作家里我认为有两个女作家对生命科学最具洞察力一个是19世纪上半叶的玛丽•雪莱当时科学初兴但她已警觉到科学家可能走火入魔因而写了科学怪人一个科学家竟然东拼西凑做出了一个人造人最后他后悔莫及和他造的人一起自我灭亡科学怪人这个名词现在已成了一个通用的隐喻任何人类以科学手段创造出来的非自然食物都叫做科学怪食另一个则是加拿大当代的女诗人和作家玛格丽特•阿特伍德前几年在基因改造问题闹得很厉害的时候她以一本末世男女把基因移植科技所造成的可怕世界以科幻小说的方式尽现无遗对近代科学发展略有所知的都当知道上个世纪五十年代乃是生命科学发展快速的阶段随着1962年DNA双螺旋构造的被发现基因科学进入了黄金时代基因科技有利于遗传性疾病病因的寻找和诊断基因研究也有利于对生命现象的理解但科学从来就不是价值中性的事务科学的使用者是人而人是个有七情六欲的自私动物科学发展后它也会成为一个体制一种权力体系当科学成了一种权力科学的滥用误用甚至科学所造成的公害即难避免科学成了一种体制一种商业一种权力后它的自闭和反动最好的例子即是卡逊女士的遭遇当年她发表寂静的春天指出除草剂等化学药物造成生态的破坏于是美国的化学界包括著名的化学教授和化学工业界都对她发动排山倒海的围剿幸而当时主政的是肯尼迪政府至少还有知识和判断力才对除草剂杀虫剂等化学药物进行管理这显示出当科学成为一个庞大的商业和教育体制它就自然而然地成了一种特权一个恶势力并走到违反科学精神的方向而当代基因科技发迹后所造成的科学怪食就是个新兴的话题和论争的焦点美国的孟山都公司乃是全球最大的基因工程农业公司例如它可以将土壤中某种细菌的抗除草剂基因移植到玉米身上形成基因被改造过的玉米新品种种植这种玉米极为省事可以大面积喷洒除草剂少了许多经营成本再例如为了发明一种抗虫害蕃茄可以将某种深海比目鱼的基因接到蕃茄的基因上这种基因工程的农业已成了美国农业的主流但欧洲以英国医学会为主的一大群生化专家反对这种农业他们提出了基因流动和基因污染这两个核心概念基因是会流动的基因流来流去接来接去它的结果完全不可预测最后可能造成基因污染1999年美国康奈尔大学的研究团队发现变种玉米的花粉会污染到乳草叶美国的帝王蝗吃了这种被污染的叶子百分之百会死亡其他便会生长停滞这项发现被登在自然杂志上证实了基因污染和风险的存在前述的作家阿特伍德大胆地认为基因科技发展到最后会形成一种基因定时炸弹它会隐藏不彰等到其他条件配合它的致命效果就会出现因此基因科学家已成了新的上帝把基因接来接去要什么品质的作物只要找到基因加以移植就可以形成新的作物品种甚至有可能培养出新的动物品种但基因科技所造成的未必是个基因乐园却反而因为基因科学家的走火入魔而造成人类的恶梦人们不敢预测基因的任意接植最后会形成什么奇怪的品种也无法预测它的运动会产生生态上什么难测的结果科学的发展固然带来许多福祉但也产生了许多恶梦对大自然知所敬畏对科学家自身职责和知识盲点多一点反省和警觉或许才是科学家应有的谦虚吧！选自南风窗2013年第24期4.下列关于对生命科学最具洞察力的理解符合原文意思的一项是A.玛丽•雪莱在19世纪上半叶科学初兴的时候已警觉到科学家定会走火入魔因而写了科学怪人一书来警示世人B.前几年加拿大当代的女诗人和作家玛格丽特•阿特伍德用一本科幻小说末世男女把基因移植科技所造成的可怕世界尽现无遗C.美国化学界包括著名的化学教授和化学工业界都对卡逊女士发表的寂静的春天发动了排山倒海的围剿D.基因科技有利于遗传性疾病病因的寻找和诊断基因研究也有利于对生命现象的理解基因科学必将造福人类5.下列理解和分析符合原文意思的一项是A.肯尼迪政府对除草剂杀虫剂等化学药物进行管理显示出政府利用特权走到违反科学精神的方向B.将土壤中某种细菌的抗除草剂基因移植到玉米身上形成基因被改造过的玉米新品种这种基因工程的农业已成了美国农业的主流也将是今后世界农业发展的方向C.欧洲英国医学会里的一大群生化专家提出了基因流动和基因污染这两个核心概念D.为了发明一种抗虫害的蕃茄将某种深海比目鱼的基因接到蕃茄的基因上这就是基因流动一种形式6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.科学怪人和科学怪食都是科学发展的产物自私的使用者不可避免地造成其滥用误用科学所造成的公害即难避免B.1999年美国康奈尔大学的研究团队的发现——变种玉米的花粉会污染到乳草叶证明基因污染的存在是毋庸置疑的它是一种基因定时炸弹其危害是致命的C.基因科技发展到今天基因科学家通过基因流动培植出新的作物品种甚至培养出新的动物品种都不是难事D.正确对待基因科技的态度应该是对大自然要心存敬畏对科学家自身职责和知识盲点多一点反省和警觉

阅读下面的文字完成各题长期以各国在课程管理上存在中央集权和地方分权两大范式这两大范式无所谓孰优孰劣而是各有利弊近年世界各国逐渐认识到课程设置统得过死和放得过开都不利于提高教学质量于是大都转而走上了两相融合的道路如美国__修正案第十条规定本__所未授予合众国或未禁止各州行使之权力皆由各州或人民保留之而教育正好属于此列因此成为地方分权教育范式的典型长期以没有统一的全国性课程而由州和地方学区确立各自的课程标准但80年代以后美国开始设立全国性课程全国科学基金会和教育部把全国课程标准作为学校改革的原则提出应将全国课程标准作为基金会资助各州改革课程结构和地方课程改革教学方法教科书师范教育和证书制度在职培训和学生评估的依据克林顿政府在2000年目标美国教育法中主张将1990年布什政府提出的国家教育目标正式完成立法程序并建立国家教育目标专门小组以随时对实现这些目标的进程提出报告要求编订供各州自愿采用的核心课程国家标准希望藉此能够对学生在基本学科领域里必须掌握哪些东西有一个共识2000年教育目标法把课程标准分为国家标准和州标准国家标准即是由国家教育标准和改进委员会NESIC等机构制定的课程标准总的准则根据这些标准得到NESIC的确认后再报国家教育目标专门小组审查批准州标准是在自愿基础上各州遵循国家标准而编订的州课程内容标准及评估体系核心课程全国标准的制定一改美国过去学校课程设置的地方分权状况虽然没有明确规定各地必须严格执行全国标准但要求各地的地方标准要依据全国标准制定体现出课程设置的统一性和灵活性相结合的特点这在美国学校课程发展史上还是首次英国中小学在历史上也没有统一课程都是由地方自行设置而且地方政府对学校的管理也很松散1988年颁行的教育改革议案则一改过去的做法授权教育科学部长制定国家课程教育科学部长又委托国家课程委员会制定各科教育大纲使得大部分学校的主要课程内容趋于统一但各学校仍可以自行决定开设一部分课程对国家课程教育科学部委托国家课程委员会编制的教学大纲大纲中详细列出教学内容和教学要求对每一学科要求学生掌握的知识技巧对知识的理解和应用都作了明确的规定为了帮助教师掌握大纲搞好教学还印发了一些非指令性的参考资料而与此同时以中央集权为课程传统的国家如日本法国俄罗斯等则更加强调课程设置和管理上的地方分权__及其教育主管部门的权限逐渐收缩在保证核心课程的前提下赋予地方政府和学校越越多的课程决定权为了适应集权与分权的融合既能在一国之内保证基本的教育水准又能给地方和学校足够自主权以更好地达到教育目标国家层面管理课程最为重要的手段就是课程标准国家颁行具有法定效力的课程标准所追求的不是最大限度的控制而是最小限度的控制是一种必须达到的保底性要求在此基础上把很大一部分空间留给了地方政府和学校节选自新华文摘4.下列对于课程管理的理解不正确的一项是A.长期以各国在课程管理上存在中央集权和地方分权两大基本范式近年世界各国逐渐认识到统得过死和放得过开都无法提高教学质量B.美国__修正案第十条并非专门为该国的课程管理而规定但此规定为各州和地方学区确立各自的课程标准提供了法律依据因此美国教育成为地方分权教育范式的典型C.克林顿政府在2000年目标美国教育法中主张将布什政府提出的国家教育目标正式完成立法程序要求编订供各州自愿采用的核心课程国家标准D.近年一些以中央集权为课程传统的国家更加强调课程设置和管理上的地方分权__的权限逐渐收缩地方政府和学校得到了越越多的决定权5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.80年代以美国开始从地方分权向中央集权迈进具体标志是开始设立全国性课程要求各地的地方标准要依据全国标准制定B.英国的中小学在历史上没有统一课程课程都由地方自行设置地方政府对学校的管理也很松散所以1988年以后才一改过去的做法C.美国以立法的方式把课程分为国家标准和州标准国家标准由国家控制州标准由各州完成这在美国学校课程发展史上是空前的D.英国的教学大纲详细列出教学内容和教学要求对每一学科要求学生掌握的知识技巧对知识的理解和应用都作了明确的规定6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.在课程管理上中央集权和地方分权两大范式无所谓孰优孰劣因为前者容易导致统得过死后者容易导致放得过开两者均有弊端B.从近年来课程管理的共通性和趋向看美国和英国等国家的做法比较一致而日本法国俄罗斯等国家的做法则较为相似C.在历史上世界各国的课程管理在集权和分权上各有偏向近30年来则呈现两相融合的趋势这对发展基础教育无疑是一件好事D.国家颁行具有法定效力的课程标准虽然收缩了地方政府和学校的权限存在统得过死的弊端但是为了在一国之内保证基本的教育水准这还是很有必要的

阅读下面的文字完成1～3题好声音的精神追求张颐武最近中国好声音的出现既获得了诸多好评也引发了对于选手的经历等方面的争议好评和争议交错热播和分歧共存这其实是近年来中国选秀文化变化和发展的一个新的状况的投射也是中国电视文化的新的变化的投影这些都值得我们认真思考中国的选秀文化经过了2005年以后的第一波的高潮之后在相当程度上进入了某种困局一是造就超级明星的功能业已减退通过选秀为公众所认识好像越来越难这既是由于这些年唱片业在互联网时代的转型的问题复杂也是由于歌手的形象风格都相当接近难以脱颖而出一开始通过选秀的梦想舞台选出青春偶像的情况已经不再出现反而是许多参加各电视台选秀的选手都差不多观众的印象模糊二是观众的新奇感消退之后对于选秀的形式已相当熟悉各个电视台的选秀节目也都有重复之嫌使得观众产生了疲劳感觉得没有什么新意了这几年选秀一直处在瓶颈之中当下引发观看热潮和争议的中国好声音一出现就引发了轰动效应它力求超越粉丝和明星的关系从音乐专业方面着力从好声音中寻求新的可能性让刘欢那英等这样最有声望的音乐人来指点新人让迷人的好声音得以展现通过这些华语歌坛的最重量级的人物收徒而选手也可以选择导师的做法使普通人能够成为音乐人进入这一专业领域得到更多的培养和深造从而能够为未来的职业生涯打下坚实的基础这其实是从普通人中选择真正的好声音让他们得以进入专业领域这个构思另辟蹊径让选秀不再一下子就能实现梦想也不仅仅展现梦想而是让梦想通过一个专业的路径通过较为严谨的程序得以延伸最终成为一个职业生涯的选择这是将梦想的实现转换为实实在在的修业和学习的长期的努力的过程节目正是在这一点上赢得了公众今天的80后90后面对的是一个竞争激烈生活和事业发展的压力较大的社会环境而独生子女的适应和抗压能力又相对较弱一举成名的冲动展示自我的激情如何转化为实实在在的具体的路径正是青年一代的焦虑所在诸多选秀节目尚未从这一方面加以具体的指点而青年的职业生涯的内在需求和成长渴望在中国好声音中得到了展现这很像是一个音乐的职场节目激励青少年更好地学习更艰苦地磨炼给他们提供更加积极和向上的价值这样音乐大家和青年选手的双向选择就有了独特的意义和价值它所标举的是脚踏实地所倡导的是一种正面而积极的价值观通过艰苦的奋斗实现梦想的路径是非常值得肯定的这里不是梦想止步之处也不是梦想遽然实现的展台而是一个走向梦想实现的起点一个修业和锻炼的开始幸福感来自奋斗和梦想的力量而这一切又在公平和公开的程序中进行这是具有魅力的但这个节目引起的质疑和思考也值得我们反思好声音的几位选手的经历和过去的生活引发了一些争议这些问题曾经是电视节目为了制造效果而经常存在的但这一次引发的争议似乎相当大这其实说明这些年来公众对于诚信的要求有了更严格的标准并要求电视节目有更严格的自律要求出现在屏幕上的人更为真实人们越来越不能容忍曾经相当盛行的托儿或者胡乱编造的情节因为人们越来越明白诚信的缺失造成的损害和冲击是社会无法承受的只有诚信社会才能向更高处进发青年一代所需要的是更真实的人生的反映而不是戏剧化的表演这其实也给这个优秀的节目一个更为苛刻的要求只有更加真实更加让每一个选手的过去都经得住追问节目才可能赢得更多的成功因为只有真实的人的努力和梦想才有价值这其实凸显了今天社会的必然要求有删改1.下列关于中国好声音的说法不符合文意的一项是A.中国好声音不同于那些让年轻人当即实现明星梦或是仅仅让普通人在舞台上展现梦想的选秀节目B.中国好声音让刘欢那英等这样最有声望的音乐人在节目中指点新人从而赢得了公众C.中国好声音中展现了青年一代的职业生涯的内在需求和成长渴求D.中国好声音引起的反响让我们看到了社会对于真实和诚信的关注2.下列对文章内容的理解和分析符合文意的一项是A.中国好声音的出现标志着我国选秀文化从此进入了一个新的阶段B.观众不能容忍曾经相当盛行的托儿等情况致使我国的选秀文化从2005年后一直处于瓶颈中C.选秀节目近年走入困局的根本原因在于观众对选秀形式的熟悉而且选秀节目又大同小异缺乏新意D.选秀节目要赢得更多的成功就必须更加真实让每个选手的过去都经得起追问3.下列对文章的理解和分析不符合文意的一项是A.通过选秀成为公众熟知的超级明星在如今的选秀节目中已经很难再出现了因为大多数参加选秀的歌手形象风格特别接近B.中国好声音节目从音乐专业方面入手力求超越粉丝和明星的关系从好声音中寻求选秀的一种新的可能性C.中国好声音是职场节目目的是激励青少年更好地学习音乐让音乐家和青年选手的双向选择有独特的意义和价值D.中国好声音引起的质疑和思考凸显社会对选秀节目的要求观众们希望看到的是真实的人生反映而不是戏剧化的表演

阅读下面文字完成后面各题9分1纵览2013年的电视荧屏古装戏可谓红火异常特别是后宫题材宫倾世皇妃唐宫美人天下万凰之王一时间各朝代的后宫大集结据悉仅楚汉之争的题材就有五部都在拍摄2俗话说画鬼容易画人难滚滚长江东逝水浪花淘尽英雄古今多少事都付笑谈中历史已逝历史人物早在岁月流转中化为昨日云烟今日荧屏上的古装戏都是今人的解读因而很多制片方认为拍摄古装戏就稳操胜券它远离现实可以胡编乱造任意臆想如有差池还有戏说秘史来做挡箭牌而今又时兴穿越古装戏的天马行空更是如鱼得水荧屏上一片对帝王将相的歌功颂德英雄红颜的倾世之恋偶像梦幻的美好爱情有些剧集为了聚人气拉收视不惜玩弄悬疑惊悚元素甚至香艳场面极尽低俗之能事让观众对该类题材产生了审美疲劳对有些作品甚至开始拍板砖吐口水引发了网络上的一片讨伐之声3最近在北京浙江广州等地热播的甄嬛传却在一片乱象的古装戏市场中得到了观众的广泛追捧甄嬛传之所以脱颖而出成为上乘之作原因诸多除了郑晓龙导演这块金字招牌外更重要的是该剧经过接地气的处理把朝代坐实了不说更将大的历史背景历史人物都做了符合历史的编排不仅如此该剧以现实主义的表现手法以具有文化品位追求的渗透将清朝雍正年间或者可以说整个封建制度下后宫女子的悲惨命运演绎得淋漓尽致揭露了在腐朽制度的残害下人性人情的极度扭曲一改宫廷戏美化宫廷把皇帝妃子写成偶像的做法让人真正体会到了宫廷的阴暗颇具正剧范儿体现出了强烈的批判精神正如郑晓龙所说如果把皇宫拍得阳光灿烂让皇帝风流潇洒后宫佳丽美艳安逸如果把封妃当嫔作为一件光荣而幸福的事将宫廷戏全部偶像化那实际上是违背历史违背人伦也违背了人性最基本的准则4题材不是创作成败的决定因素决定因素是艺术家的创作态度和思想艺术水平观众对荧屏上一些古装宫廷剧的批评根本的目的不是要取消古装戏而是要反对古装戏创作中的低俗化倾向甄嬛传的成功再次证明古装题材仍然能够传达出强烈的批判意识仍然能够尽情讴歌真善美在传达主流价值观上它与任何题材类型没有区别5以铜为镜可以正衣冠以人为镜可以知得失以史为镜可以知兴替古装戏把历史故事神话传说以现代人的理解和眼光演绎给当今社会人看本身无可厚非任何题材的作品都有好有坏关键在于要宣扬什么甄嬛传的热播启示我们尊重历史也是古装题材电视剧必须遵循的而正确价值观导向仍然是包括所有题材在内的影视剧的生命和灵魂选自2013年12月21日光明日报有改动5.对甄嬛传成为上乘之作的根本原因解说正确的一项是A.追求真实拒绝臆造不仅朝代坐实剧中的历史背景历史人物也都符合历史的真实性B.采用现实主义表现手法揭露了在封建社会腐朽制度的残害下极度扭曲的人性和人情C.具有历史正剧的特质表现了封建制度下宫廷的__体现了强烈的批判意识D.文化内涵丰富淋漓尽致地演绎了以雍正年间为代表的整个封建制度下后宫女子的悲惨命运6.下列解说不符合文意的一项是A.远离现实可胡编乱造成为众多制片方热衷古装戏2013年电视荧屏古装戏火爆之因B.戏说秘史成了古装戏差池的挡箭牌而穿越更使古装戏的任意臆造如鱼得水C.古装戏玩悬疑玩惊悚玩香艳极尽低俗之能事让观众审美疲劳必然引发众多讨伐之声D.以人为镜可以知得失以史为镜可以知兴替古装题材的电视剧自有其独特的认识价值7.根据文意你认为一部成功的古装戏必须具备哪三个要素3分

阅读下面的文字完成后面问题PM2.5一个耳熟能详的词汇对它的准确定义是空气动力学直径小于或等于2.5微米的固体颗粒或液滴的总称又被称为细颗粒物或入肺颗粒物由于体积小重量轻PM2.5可以在空气中滞留很长时间在空气中被大气环流带到较远的地方PM2.5的比表面积①比较大可以吸附更多的病毒细菌和各种对人体健康有害的污染物空气中的PM2.5可以通过呼吸道进入肺泡在肺泡内积聚干扰肺内的气体交换引发各种疾病因此PM2.5对健康的危害特别严重1982年美国已经开始展开有关PM2.5的前瞻性研究并于2002年将论文发表于美国医学会杂志虽然起步较晚但中国同样不缺乏这方面的研究从2004年开始北京大学医学部教授潘小川就开始监测空气中PM2.5的日均浓度研究显示PM2.5的增长与医院急诊相关疾病的病人的人数成正相关②随后潘小川等人利用模型计算PM2.5对北京市人群的健康威胁发现当PM2.5浓度增加10微克/立方米时呼吸系统疾病死亡循环系统疾病死亡和非意外总死亡的死亡百分率分别上升0.76%0.43%和0.67%PM2.5浓度升高既有气象原因也有污染排放原因其中污染排放为首的主要因素有汽车尾气的排放使用柴油的大型车是重犯包括大型公交车各单位的班车以及大型运输卡车等工业生产排放的废气在工业生产过程中不可避免地会向大气排放大量的工业废气包括可燃性气体含硫化物的气体有毒的气体以及含放射性物质的气体等这些气体随着废气的排放扩散到空气中工地建筑和道路交通产生的扬尘正在城镇化中崛起的新型城市建筑工地扬尘泥头车上路撒漏扬尘以及城市道路交通产生的扬尘均会促使PM2.5浓度升高为了更好的控制PM2.5的浓度专业人士建议出台整治施工工地扬尘和餐饮油烟污染限制燃煤锅炉使用加强清扫保洁作业生活垃圾填埋处理等一系列问题的措施抑制交通污染包括优先发展公共交通网络抑制私车发展机动车限行以及减少汽车尾气排放整治交通拥堵等等加强工业污染防治从源头抓起开展工业生产项目的环境评价准入制度进一步加大对水泥厂化工厂冶炼厂和火电厂等大气污染排放企业的监控确保达标排放对大气污染较重的企业根据具体情况要采取停产限产措施减少大气污染物的排放同时也可借鉴英美国家关于空气污染防控法案举措加快我国清洁空气的立法保护节选自南方周末有删改注①比表面积是指单位质量物料所具有的总面积分外表面积内表面积两类②正相关是指两个变量变动方向相同一个变量由大到小或由小到大变化时另一个变量亦由大到小或由小到大变化不过日常生活中常说的正比多与正相关混淆正比有一个确定的比例系数4.下列有关PM2.5的表述不正确的是A.细颗粒物PM2.5是空气动力学直径小于或等于2.5微米的固体颗粒或液滴的总称B.PM2.5可以吸附更多的病毒细菌和污染物的原因是由于比表面积较大C.PM2.5之所以能够在空气中滞留很长时间并被大气环流带到较远的地方是因为它的体积小重量轻D.PM2.5主要是通过影响人们循环系统的正常运转引发各种疾病因此对人们的健康造成极大的危害5.下列理解不符合原文意思的一项是A.美国展开有关PM2.5前瞻性研究二十后才将成果以论文形式发表中国在此方面虽起步较晚但至今也有近十年的研究B.潘小川教授的研究显示PM2.5的增长与医院急诊相关疾病的病人的人数成正相关可见PM2.5危害人体健康C.根据潘小川教授等人利用模型计算当空气中PM2.5的浓度增加10微克/立方米就会造成循环系统疾病死亡率上升0.43%D.减少汽车尾气的排放工业生产排放的大量废气和在城市化过程中因建筑和道路交通而产生的扬尘可以降低PM2.5浓度6.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.为了控制PM2.5的浓度整治工地扬尘餐饮油烟污染限制使用燃煤锅炉加强清洁作业处理好生活垃圾等措施是不可或缺的B.要想整治好交通污染必须优先发展公共交通网络抑制私车发展以求达到减少汽车尾气排放的目标C.在工业领域一定要开展工业生产项目的环境评价准入制度禁止企业排放大量工业废气对污染较重的企业要采取停产限产措施D.为了更好的控制PM2.5的浓度制定适应我国国情的空气污染防控法案是必然的趋势

阅读下面的文字完成后面题目让法律成为一种人民信念法律必须被信仰否则将形同虚设对法律的信仰是法治国家的题中应有之义也是和谐社会的重要基石而这种信仰能否生成则取决于法律是否真正被认真对待在日前举行的全国大法官研讨班上最高人民法院院长王胜俊强调要坚守司法的人民性本着良知和正义运用法律拉近司法与人民群众之间的距离在利益诉求多样价值取向多元的今天这样的观念无疑具有重要意义正如王胜俊院长所言老百姓到法院打官司是穷尽其他救济手段后的最后选择人们之所以愿意在法院门口等几天几十天愿意到法院跑几趟十几趟从根本上来说是基于对法院的信任对法律的信仰对法律信仰的呵护不仅关乎个案公平更关系整个社会生态可以想象如果当事人满怀希望寻求救济却被法律冰冷的面孔拒之门外如果社会公平正义的最后防线就此失守人们对法律的信仰无所附着那会带来怎样的危害本可在法律框架下化解的矛盾纠纷会因渠道不畅救济不力被耽搁被累积被激化最终成为社会不和谐的根源在这个意义上依法治国不仅是我们倡导的价值理念更是一种重在躬行的社会实践它不仅要求司法部门同时也要求权力金字塔的各个层面认真对待法律引导人们在法律的框架下解决问题不要把企图通过法律反映诉求的百姓当成法闹刁民把维护法律渠道的律师当成对手敌人对依法寻求帮助为权利而斗争的人给予合法救济对输送法律寻求公平正义的人给予宽阔通道——只有这样才能使人们相信通过法律能够维护自己和他人的合法权益使人们愿意在法律的框架下理性有序地解决问题才能如人民法官宋鱼水所言让当事人感受到一种法律的觉悟让社会流传一种法律的文化最终形成一种法律的生活方式在社会大变革和矛盾凸显期这种信仰尤为重要一个相信法律能输送正义的人一定会本分地维护社会稳定反之当法律的大门由于种种原因被关闭人们无法通过合法的途径解决问题非法的手段就会被选择现实中一些__件的发生一些非理性方式的表达往往与当事人没有合法的救济途径有关当举报控告申诉起诉上诉等法律渠道屡屡失灵时也就不难理解为什么信法不如信访信访不如信网大闹大解决小闹小解决不闹不解决甚至滥用私刑成为一些人解决问题的最后选择这值得深思一旦法律丧失了力量一切就都告绝望了倘若法律不再有力量一切合法的东西也都不会再有力量而法律的这种力量来自司法的善良和公正来自权力的谦抑和自律来自由此生成的社会理性和法律信仰只有当法律成为人们寻求救济的不二选择成为人们的日常生活方式时社会的稳定和谐才能指日可期国家的长治久安才有坚实基础5.下列说法中不符合文意的两项是5分A.坚守司法的人民性就要本着良知和正义运用法律拉近司法与人民群众之间的距离B.政府各部门认真对待法律引导人们在法律的框架下解决问题才能实现依法治国C.权力金字塔的各个层面对法律信仰加以呵护就是在维护社会公平正义的最后防线D.一些__件的发生和非理性方式的表达都与当事人不再相信法律有关E.到法院打官司应当成为人们寻求救济的唯一选择成为人们的日常生活方式6.下列对法律信仰的理解不符合文意的一项是3分A.法律信仰生成于司法的善良和公正来自权力的谦抑和自律B.百姓通过法律反映诉求律师维护法律渠道是法律信仰的体现C.法律信仰能否生成取决于当事人和律师是否认真对待法律D.法律信仰的维护关乎整个社会的公正与和谐7.法律信仰消亡的危害是什么请联系本文作简述4分8.你认为政府和相关部门应从哪些方面加以努力法律才会真正被民众信仰4分

阅读下面的文字完成后面题目传统中国社会不乏契约精神①当代中国普遍存在的不尊重契约现象导致一些学者认为中国人缺乏契约精神甚至有人从文化的角度提出中国历来就没有契约传统中国人真的没有契约精神中国真的没有契约传统吗②契约精神是现代文明社会的主流精神在狭义上主要是私人契约精神包含契约自由契约平等契约信守及契约救济的精神这是支撑现代市场经济的重要价值基础韦伯在讨论zōng jiāo 法的基础上形成的实质理性概念是法律的理想类型它与黄宗智构建的强调统治者的意志在法律制度中起作用的实体理性概念是两个比较切近的概念很显然这二者都不是适合解释中国传统契约实践的理论类型而李泽厚提出了中国人侧重实用而相对地忽略形式理性与逻辑抽象的思维特性的实践理性概念将这一概念结合一些较为常见的历史材料似乎可以对中国传统契约实践作出一种可行的并且有说服力的解释③仅就契约文书本身而言指责中国人缺乏契约精神就是值得怀疑的西周时期中国就出现了刻在铜鼎上的买卖契约到了秦汉人们有关交易的契约被记载到竹简上且数量颇为可观魏晋以来大量的纸质契约文书已经出现一直延至明清仅留存至今的就数以千万计我们当然不能说存在契约文书就有契约精神但数量庞大的契约文书无疑是我们观察中国契约传统的一个窗口④一些研究者通过对中国历代契约文本的考察发现民间契约的有效运作是由于契约的自己执行的性质尽管这种自己执行远非完美但由于传统契约中这种复杂制度的存在个人间交易的顺利完成更多的是依靠契约形式的发展以及契约中重要的实体性规范这些规范直接构成了保障契约自己实施和自己履行的机制仔细审视历代契约文书其中确实透露出不少有关订约履约规范的信息⑤在中国古代国家法制及司法亦对诚信履约极端重视在涉及契约的法律裁判中背信违契等行为也是历代司法制裁的对象早在唐代的律令制度中就包含有保障契约履行的法律条文唐律疏议明确规定诸负债违契不偿一匹以上违二十日笞二十二十日加一等罪止杖六十三十匹加二等百匹又加三等各令备偿很显然对契约的毁弃在传统司法中已是律令所禁止的罪⑥值得一提的是中国儒家历来倡导诚实有信的正面价值要求人言为信故画指为信立据为信等是历代契约书写的惯用语fó jiāo dào jiāo 等又以违契遭报等观念从反面督促契约的诚信履行这些基于道德伦理的礼俗文化观虽然未必符合现代的科学精神但确实从某个角度塑造了中国人特有的契约精神维系着民间契约的实际运行⑦今天部分国人存在不尊重契约的现象绝不能简单地归罪于传统中国人缺乏契约精神在中国向现代化转型的过程中旧的价值观几乎完全被废弃新的价值观难以匆遽建立又逢经济快速发展导致一部分人唯利是图道德礼俗全置之脑后当然司法公正和权威的不足在一定程度上又从反面消解了人们在契约中诚实有信的积极性当前我们应重建中国人的契约精神而不是武断地指责中国传统社会缺乏契约精神7.概括作者认为传统中国社会不乏契约精神的理由6分答8.文章第②⑤两段各自主要运用了什么论证方法简要分析其作用6分答9.请联系全文探讨这篇文章的写作意图6分答

阅读下列文段完成后面问题共9分每小题3分也说抗日神剧董阳八路军战士像撕鱿鱼片一样徒手将敌人撕成了两半鬼子血肉横飞英雄凛然一笑八路军女战士被一群日军侮辱后腾空跃起数箭连发几十名鬼子兵接连毙命绣花针铁砂掌鹰爪功化骨绵掌太极神功轮番出现取敌人首级如探囊取物一段时间以来如此种种神奇的镜头接二连三出现在抗日题材电视剧中已经成为电视荧幕上一道亮丽的风景线事实上雷人桥段层出不穷透露出的是近来风靡荧屏的抗日题材电视剧越来越类型化抗日逐渐简化为一种故事背景其内核被悄悄替换成武侠剧偶像剧即使主线仍是抗日武打枪战爱情时尚性感等类型元素也统统裹挟进来乍一看颇具大无畏的革命乐观主义精神和上天入地翻江倒海的大胆想象力！不过我们实在不能把这种慷先驱之慨的做法称为幽默尽管没有谁规定抗日题材文艺作品只能用现实主义手法来讲述但毕竟那段切肤之痛的历史相去不远中国尽管取得了八年抗战的最终胜利但我们的前辈也付出了极为惨烈的代价这种代价因为侵略者人性中的恶也因为中国近代以来在文明上的落伍我们的胜利是用巨大的牺牲换来的这是我们认识那段历史的基本理性现如今抗日题材电视剧悄然卸下了宣传教育的包袱变为纯粹的娱乐品自是有它的内在逻辑但这种自我解放也确实够彻底的连基本的公共理性也置之不顾血肉之躯铸就的抗战精神在神剧中已被空洞化和游戏化变作掩护暴力刺激的一张虎皮真可算是古今多少事都付笑谈中了然而编创者又是极其理性的爱情暴力悬疑时尚性感一个都不少非但不敢突破简单化的观念窠臼还用离谱的编造强化陋见在民族大义的包裹下神剧们实则是精明的商业算计电视剧不必是教科书但一定不能是罔顾公共理性的反面教材毋庸置疑在大众文化中武打警匪等内容其实是人的攻击破坏等本能欲求的替代性满足要引导受众心安理得地疏泄这种欲求需要在讲述这些内容的同时进行价值观介入所以正义战胜邪恶好人好报等主题几乎成了所有通俗故事的标准配置好的故事把欲望与道德这两个死对头如此和谐地编织在一起既疏泄人们内心的欲求也再次强化了道德价值观和公共理性使人处于心智平衡的状态但毕竟情爱武打警匪与色情暴力凶杀之间有着内在的共通性如果故事过于离谱缺乏基本的公共理性和价值观介入文艺作品就越接近于赤裸裸的欲求本身比如当人们对暴力的依赖被文艺作品过分强化那么暴力的对象是当年无恶不作的日本鬼子今天在中国饭店用餐的日本民众还是日本牌子的中国制造汽车并没有太大的区别因为令人痴迷的是暴力本身抗日神剧庶几近之5.下列对抗日神剧的表述不正确的一项是A.抗日神剧之所以称为神剧在于它们过度渲染和夸大了我抗日志士们的神勇与盖世神功雷人桥段层出不穷B.抗日神剧用笑谈的方式虽然诠释的是血肉之躯筑就的抗战精神和民族大义但由于流于空洞化和游戏化有失去宣传教育意义的嫌疑C.抗日神剧实际上是以抗日故事为包装的武侠剧偶像剧充斥着武打枪战爱情时尚性感等元素表现出类型化特点D.抗日神剧为商业算计而植入爱情暴力悬疑时尚性感等内容卸下了宣传教育的功能也放弃了理应担当的社会责任6.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.抗日题材电视剧应抛开过于精明的商业算计突破观念简单化的状况抛弃编造离谱的做法真正将民族大义至于正确的位置B.那段抗战历史带给我们中国人切肤之痛且距今不远在文艺作品中用非现实主义的手法来讲述是不太合适的C.认识抗战历史要看到侵略者的恶和近代以来我国的落后导致我们付出的巨大牺牲这是抗日题材电视剧应有的基本理性D.尽管抗日神剧慷先驱之慨的做法不可取但是剧中体现出的乐观无畏的精神和非凡的想象力还是有价值的7.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.如果故事不离谱也有基本的公共理性和价值观的介入情爱武打警匪与色情暴力凶杀之间就不存在内在共通性B.人的本能欲求可以通过电视剧中的情爱武打警匪等内容来实现替代性满足但要实现人的心智平衡还需要道德价值观和公共理性的介入C.电视剧可以不承担教育责任但绝对不能罔顾公共理性赤裸裸的宣扬人性中某些本能欲求D.如果文艺作品过分强化人们对暴力的依赖那么暴力对象是谁就无关紧要了因为它渲染的是暴力本身抗日神剧差不多就是这样的作品

阅读下文完成文后各题在中国的章回小说中每回结束必写一句话欲知后事如何且听下回分解难道作者不怕这样一下子把读者从故事里拉出来明白这故事原是他编造的吗同样在京剧三岔口中任堂惠与刘利华的全部夜战竟然都是在灯火通明中进行的为什么没有观者指责这种不真实已经近乎荒唐反倒看得更加津津有味在中国的戏曲舞台上一根马鞭便是一匹千里神骏几个打旗的龙套便是浩浩三军抬一下脚便是进一道院或出一道门西方人面对这些可能惊奇莫解中国人却认可这就是艺术的真实中国艺术家为什么敢于如此大胆地以假当真将读者与观众欺弄到这般地步非但不遭拒斥反而乐陶陶地认同我想中国的艺术家更懂得读者与观众的欣赏心理——假定这是真的其实无论是东方还是西方没有任何一个读者或观众会把一部小说当作真实的事件把一幅画当作真实的景物把一出戏当作真实的生活场景只不过东西方艺术家对此所做的全然是背道而驰的罢了西方戏剧家从易卜生到斯坦尼斯拉夫斯基都在努力使演员进入角色演员在舞台上必须忘掉自己舞台不过是四面墙中抽掉一面的生活实况观众好像从钥匙眼里去看别人家中发生的事然而在中国的戏剧舞台上刚好相反空城计中诸葛亮唱完后轮到司马懿唱时诸葛亮可以摘掉胡子用手巾擦擦汗喝口茶水润润嗓子因为他完全清楚观众知道这是唱戏戏是假的只有演员的艺术水准和功夫才是货真价实的这样东西方的剧场也就截然不同在西方的剧场里观众不敢响动甚至忍住咳嗽怕破坏剧场的气氛影响真实感但在中国的剧场里观众却哄喊叫好以刺激演员更卖力气对于中国观众来说这种剧场高潮往往比戏剧更能得到满足西方的古典画家同样把真实视为最高的艺术法则他们采用焦点透视光线原理与人体解剖学来作画尽力使观众感到物像的逼真如实而中国画家却用墨色描绘山水花鸟和人物为了表达的自由他们将泰山松黄山云华山石庐山瀑超越时空地集于一纸这种透视不是依据眼睛而是依据心灵现代美术理论家称之为散点透视他们甚至还把诗文图鉴都搬到画面上来与画中种种形象相映成辉因为中国画家知道观者要看的不是生活中有的而是生活中没有的比如画中的意境品格情趣以及笔墨的意蕴至于小说更是如此西方的小说家着意刻画他笔下人物皮肤的光泽衣服的质地与眼神种种细微的变化努力把他的读者导入如实的感受和逼真的情境中中国的小说家则只用沉鱼落雁之容闭月羞花之貌熊腰虎背声如洪钟力能扛鼎之类的套话来形容一位美女或英豪因为中国的小说家知道读者更关注的是这些人物超乎意料的行为以及故事怎样一步步更牢牢地抓住他们向前发展以假当真不是艺术家非要这么做不可而是读者与观众需要这么做中国的艺术自始就立在这一点上因为艺术家深知艺术不是重复生活而是超越生活艺术也正因为它是生活中没有的所以才更有存在价值11.第三自然段欺弄一词加引号的作用是在文中的意思是12.概括中西方小说家刻画人物的不同方法西方小说家东方小说家13.第四自然段最后一句话只不过东西方艺术家对此所做的全然是背道而驰的罢了结合全文理解背道而驰在文中的含义14.选出对文意的理解正确的两项A.这篇文章采用对比分析的方法作者认为中西方艺术家在处理真实性方面可谓各有千秋难分高下B.艺术不是重复生活而是超越生活中国艺术家以假当真抓住了读者和观众的欣赏心理C.中国观众常沉迷于戏剧的高潮哄然叫好相比之下西方观众看戏则要冷静理智得多D.散点透视就是依据心灵超越时空追求艺术真实E.艺术要表现生活中没有的东西这是神话小说科幻小说深受读者喜爱的根本原因

阅读下面文字完成后面题目信息时代更需经典阅读信息时代为我们提供了获取信息的便利世界变得既立体又平面所谓立体是指信息的丰富性使我们很容易较为全面地了解事物使我们处在一个与世界的立体联系之中所谓平面是指大家处于同一个平面上凌驾于人们之上的权威似乎在逐渐消逝对于年轻人来讲这似乎是一个无所不能的时代也应该是一个幸福的时代然而事实似乎并非如此普遍的焦虑弥漫在年轻人中间我想知道一切我也似乎能够知道一切但却不知道我应该知道什么——选择的自由使年轻的朋友们感受到了前辈们从未有过的恐慌网络信息与传统出版业最大的不同是前者较少受到社会理性的约束和过滤网络上越具有个人色彩的东西就越具有吸引力越容易受到追捧这样的东西有很大几率是脾气而不是具有深厚时代文化内容的个性阅读上的羊群效应使人产生从众心理很多青年人在潜意识里以为通过这种海量阅读就可以产生知识和智慧就可以建立三观但最终他们得到的却只有空虚和焦虑这时候基础阅读或者叫经典阅读的重要性就显现出来了经典是什么经典就是永不过时的东西它是人类按照自己的根本利益共同选择下来的文明成果是建立正确的价值观和人生观的文化基础经典阅读会在潜移默化中让人习得珍贵的思维方式和价值观念尤其是在童年少年和青年时期比如读四大名著孩子首先会为故事所吸引而这些故事本身都深深镌刻着中国人在漫长历史过程中总结出来的思维模式和价值观念故事的演进会帮助孩子们辨别正邪建立是非观念也使他们从中感受到扶危济困除暴安良的快乐和坚忍不拔的精神燃起追求正义的热情等等而这些都是生活的精神原动力如果说小说主要作用于人的思维方式诗词则直接作用于人的情感模式比如小儿皆可诵的春晓春眠不觉晓处处闻啼鸟夜来风雨声花落知多少春光美好生命美好不能因贪睡而错过对春光的珍爱与对生命的珍惜已拆解不开春光与生命时代与生活是如此让人爱恋以致使人们不愿放弃片刻的光阴诗中即使含有一丝丝的伤感也立刻在这种青春的情绪中蒸腾为对生活与生命的深情感受爱读这些诗的孩子一定是热爱生活的打个比方经典阅读带来的思维模式和情感模式就像是我们大脑的最佳操作系统越早安装越好任何时候安装都不算晚有了这个操作系统我们就能更从容地面对海量的信息摆脱喧哗和浮躁消除恐惧和焦虑在令人眼花缭乱的世界里沉静下来知道哪些是要选择的哪些是可以忽略的世界因此会变得更加真实和有意义2014年3月19日人民日报6.下列对经典阅读的理解不正确的一项是A.经典阅读又叫基础阅读在信息时代下重要性突显它是建立正确的价值观和人生观的文化基础B.经典阅读可以让人们在潜移默化中习得珍贵的思维方式和价值观念尤其在童年少年和青年时期C.经典阅读就像大脑的最佳操作系统任何时候安装都不算晚但一定是越早安装越好D.经典阅读作用于人的思维和情感模式从而能让人们摆脱喧哗和浮躁消除恐惧和焦虑在令人眼花缭乱的世界里沉静下来7.下列有关信息时代对年轻人的影响正确的一项是A.信息时代为我们提供了获取信息的便利使我们处在一个与世界的立体联系之中使凌驾于人们之上的权威在逐渐消逝B.信息时代下普遍的焦虑弥漫在在年轻人中间使他们感受到了前辈们从未有过的恐慌C.网络上越具有个人色彩的东西就越具有吸引力越容易受到追捧所以这不是具有深厚时代文化内容的个性而很可能是脾气D.阅读上的羊群效应使人产生从众心理很多青年人通过网络上的海量阅读就可以产生知识和智慧建立三观8.下列说法符合文意的一项是A.对于年轻人来讲信息时代应该是一个幸福的时代因为这似乎是一个无所不能的时代B.热爱生活的人一定爱读春晓他们会把一丝丝的伤感蒸腾为对生清与生命的深情感受C.网络信息较少受到社会理性的约束和过滤很多年轻人最终从网络中得到的只有空虚和焦虑D.经典阅读中小说主要作用于人的思维方式诗词直接作用于人的情感模式二者相辅相成缺一不可

阅读下面的文字完成后面题礼仪本身是一种文化是文化就有纵向的传承和横向的借鉴与融合随着世界全球化不断加快在经济文化高速碰撞融合的大背景下大量西方文化涌进中国中国传统礼仪也不断受到西方礼仪的冲击如何保护中华民族传统礼仪并去其糟粕与西方礼仪进行合理有效地融合成为人们不断探讨和思考的话题越来越多的人认识到中西礼仪必会互相渗透不断发展礼仪是一个民族最具代表性的东西在中西礼仪的融合中国人未免盲目热衷于西方不自觉陷入两个误区其一是拿西方的礼仪取代我们中华民族的传统礼仪比如在青年中举行外国式婚礼过西方节日等等都是不容忽视的倾向对西洋礼仪只是作为民俗知识了解一下无可厚非如果趋之若鹜就失去了民族的自尊本民族的传统礼仪也会被淹没其二是把礼仪教育的重点集中在操作层面比如鞠躬要弯多少度握手要停几秒钟等等这些问题不是不可以讲但如果只做表面文章礼仪就成了空洞的形式主义不可否认当今国际通行的礼仪基本上是西方礼仪这种现象并不仅仅是因为西方的实力强大深层的原因在于西方人价值观的统一在于西方人对自身文化的高度认同和深刻觉悟这一切与jī dū jiāo 的社会基础密切相关因为礼仪是zōng jiāo 的重要活动方式由于对zōng jiāo 的虔诚信仰西方人从小就接受这种礼仪的教育与熏陶使得礼仪能够自然地表现在人的行为之中精神与物质政治与文化的高度契合使得人们获得高度的自信与优越感正是西方人的自信与优越感赋予了西方文化强大的感染力使其礼仪文化被视为世界标准对照我们现在的中国社会状况我们与西方的差距是明显的中西方礼仪文化的融合在我们今日中国更多的还是借鉴西方无论是借鉴西方的礼仪或者是我们自创一套自己的礼仪系统这在形式上都不难难的是我们也能有一个完整的价值体系有对自身文化的高度认同和深刻觉悟我们借鉴西方礼仪不仅仅要借鉴它的形式更应借鉴其内在灵魂只有这样我们才能建立起自己的自信和优越感才能确立我们的感染力民族的复兴不仅是实力的复兴更是一种文化的复兴只有别人也认同我们的文化才能真正使我们的礼仪文化施行于世界人无礼则不立事无礼则不成国无礼则不宁一个礼仪缺乏的社会往往是不成熟的社会而一个礼仪标准不太统一甚至互相矛盾的社会往往是一个不和谐的社会礼仪是整个社会文明的基础是社会文明最直接最全面的表现方式创建和谐社会必须先从礼仪开始中国今天面临前所未有的挑战物质精神文化各个方面都急迫地需要一套完整而合理的价值观来进行统一而礼仪文化无疑是这种统一的先行军只有认清中西礼仪文化的差异将二者合理有效地融合方能建立适合中国当代社会的礼仪文化体系实现和谐社会的理想文化纵横2013年2月4.关于礼仪文化下列说法正确的一项是A.大量西方文化涌进两方礼仪文化不断冲击并促使中国的礼仪文化进入了一个纵向传承与横向融合的虽快时期B.强大的实力西方人价值观的统一及其对自身文化的高度认同和深刻觉悟使得西方礼仪基本可通行当今国际C.我们民族的礼仪文化没有一个完整的价值体系与西方的差距难以弥补是因为我们民族没有虔诚的zōng jiāo 信仰D.礼仪是社会文明最全面的表现方式一个社会如果礼仪标准不太统一甚至互相矛盾就是一个不和谐的社会5.对中西方礼仪的差异与融合的认识下列表述不正确的一项是A.人们不断探讨和思考保护中国传统礼仪及与西方礼仪进行合理有效地融合的话题认识到二者必会互相渗透不断发展的人越来越多B.拿西方礼仪取代我们的传统礼仪和把礼仪教育的重点集中在操作层面是中西礼仪融合过程中国人盲目热衷于西方而陷入的两个误区C.当前中国在中西方礼仪文化的融合中体现更多的是借鉴西方我们借鉴其形式容易从形式上自创一套自己的礼仪系统也不难D.当前中国已经能够认清中西礼仪文化的差异并将二者有效融合建立适合本民族的礼仪文化体系实现和谐社会的理想指日可待6.下列理解和分析符合原文内容的一项是A.当前部分青年举行外国式婚礼过西方节日这些青年丧失了民族自尊淹没了中华民族的传统礼仪B.我们要想建立起自信和优越感确立我们的感染力不仅要借鉴西方礼仪的形式更要借鉴其内在灵魂C.礼仪文化是社会文明的基础最具民族代表性民族的复兴不仅是一种文化的复兴更是实力的复兴D.中华民族文化的复兴任重道远只有别人认同了我们的礼仪文化我们的礼仪文化才能真正施行于世界

阅读下面的文字完成后面问题苦难的精神价值周国平①维克多·弗兰克是意义治疗法的创立者他的理论已成为弗洛伊德阿德勒之后维也纳精神治疗法的第三学派二战期间他曾被关进奥斯维辛集中营受尽折磨在活出意义一书中作为一名心理学家他并非像一般受难者那样流于控诉纳粹的暴行而是能细致地捕捉和分析自己的内心体验以及其他受难者的心理现象为研究受难心理学提供了极为生动的材料不过我在这里想着重谈的是这本书的另一个精彩之处便是对苦难的哲学思考②对生命意义的寻求是人的最基本的需要当这种需要找不到明确的指向时人就会感到精神空虚弗兰克称之为存在的空虚这种情形普遍地存在于当今西方的富裕社会当这种需要有明确的指向却不可能实现时人就会有受挫之感弗兰克称之为存在的挫折这种情形发生在人生的各种逆境或困境之中③寻求生命意义有各种途径一是创造以实现内在的精神能力和生命的价值二是体验藉爱情友谊沉思对大自然和艺术的欣赏等美好经历获得心灵的愉悦那么倘若一个人落入了某种不幸境遇基本上失去了积极创造和正面体验的可能他的生命是否还有一种意义呢在这种情况下人们一般是靠希望活着的即相信或者至少说服自己相信厄运终将过去然后又能过一种有意义的生活然而第一人生中会有一种可以称作绝境的境遇所遭遇的苦难是致命的或者是永久性的人不复有未不复有希望如果苦难本身毫无价值则一旦陷入此种境遇我们就只好承认生活没有任何意义了第二不论苦难是否暂时的如果把眼前的苦难生活仅仅当作一种虚幻不实的生活就会忽略了苦难本身所提供的机会并因此而放弃内在的精神自由和真实自我意志消沉一蹶不振彻底成为苦难环境的牺牲品④所以在创造和体验之外有必要为生命意义的寻求指出第三种途径即肯定苦难本身在人生中的意义一切zōng jiāo 都很重视苦难的价值但认为这种价值仅在于引人出世通过受苦人得以救赎原罪进入天国jī dū jiāo 或遁入空门fó jiāo 与他们不同弗兰克的思路属于古希腊以的人文主义传统他是站在肯定人生的立场上发现苦难的意义的他指出即使处在最恶劣的境遇中人仍然拥有一种不可剥夺的精神自由即可以选择承受苦难的方式一个人不放弃他的这种最后的内在自由以尊严的方式承受苦难这种方式本身就是一项实实在在的内在成就因为它所显示的不只是一种个人品质而且是整个人性的高贵和尊严证明了这种尊严比任何苦难更有力是世界任何力量不能将它剥夺的正是由于这个原因在人类历史上伟大的受难者如同伟大的创造者一样受到世世代代的敬仰也正是在这个意义上陀思妥耶夫斯基说了这句耐人寻味的话我只担心一件事就是怕我配不上我所受的苦难⑤我无意颂扬苦难如果允许选择我宁要平安的生活但是我赞同弗兰克的见解相信苦难的确是人生的必含内容一旦遭遇它也的确提供了一种机会人性的某些特质惟有藉此机会才能得到考验和提高一个人通过承受苦难而获得的精神价值是一笔特殊的财富由于它之不易就绝不会轻易丧失而且我相信当他带着这笔财富继续生活时他的创造和体验都会有一种更加深刻的底蕴5.下列说法符合文意的两项是5分A.当对生命意义的寻求找不到明确的指向时人就会感到精神空虚B.人只有通过创造以实现内在的精神能力和生命的价值才能找到生命的意义C.倘若一个人落入了某种不幸境遇他仍有可能过一种有意义的生活D.所有的苦难都是暂时的因为苦难的生活是虚幻的生活E.一切zōng jiāo 都很重视苦难的价值即在立足现世人生的立场上使人得以救赎原罪6.根据文意下列推断中合理的一项是3分A.处于最恶劣的境遇中人一定拥有一种不可剥夺的精神自由B.人陷入绝境的境遇我们就只好承认生活没有任何意义了C.zōng jiāo 把苦难生活仅仅当作一种虚幻不实的生活让人彻底成为苦难环境的牺牲品D.当人带着承受苦难而获得的精神价值继续生活时他的创造和体验更有深刻的底蕴7.请具体阐释文中画线句子中最后的内在自由这一短语的内涵4分8.廖智是一名美丽的舞蹈教师有着和睦的家庭和热爱的事业汶川地震她在废墟被埋30多小时经受了严峻的生死考验之后又遭受了失去幼女和肉体截肢的痛楚最终还被丈夫离弃但她积极治疗坚强地活下并舞出精彩人生依据文意试对苦难在廖智不幸生活中所发挥的精神价值作简要解析4分

阅读下面的文字完成后面题目让法律成为一种人民信念法律必须被信仰否则将形同虚设对法律的信仰是法治国家的题中应有之义也是和谐社会的重要基石而这种信仰能否生成则取决于法律是否真正被认真对待在日前举行的全国大法官研讨班上最高人民法院院长王胜俊强调要坚守司法的人民性本着良知和正义运用法律拉近司法与人民群众之间的距离在利益诉求多样价值取向多元的今天这样的观念无疑具有重要意义正如王胜俊院长所言老百姓到法院打官司是穷尽其他救济手段后的最后选择人们之所以愿意在法院门口等几天几十天愿意到法院跑几趟十几趟从根本上来说是基于对法院的信任对法律的信仰对法律信仰的呵护不仅关乎个案公平更关系整个社会生态可以想象如果当事人满怀希望寻求救济却被法律冰冷的面孔拒之门外如果社会公平正义的最后防线就此失守人们对法律的信仰无所附着那会带来怎样的危害本可在法律框架下化解的矛盾纠纷会因渠道不畅救济不力被耽搁被累积被激化最终成为社会不和谐的根源在这个意义上依法治国不仅是我们倡导的价值理念更是一种重在躬行的社会实践它不仅要求司法部门同时也要求权力金字塔的各个层面认真对待法律引导人们在法律的框架下解决问题不要把企图通过法律反映诉求的百姓当成法闹刁民把维护法律渠道的律师当成对手敌人对依法寻求帮助为权利而斗争的人给予合法救济对输送法律寻求公平正义的人给予宽阔通道——只有这样才能使人们相信通过法律能够维护自己和他人的合法权益使人们愿意在法律的框架下理性有序地解决问题才能如人民法官宋鱼水所言让当事人感受到一种法律的觉悟让社会流传一种法律的文化最终形成一种法律的生活方式在社会大变革和矛盾凸显期这种信仰尤为重要一个相信法律能输送正义的人一定会本分地维护社会稳定反之当法律的大门由于种种原因被关闭人们无法通过合法的途径解决问题非法的手段就会被选择现实中一些__件的发生一些非理性方式的表达往往与当事人没有合法的救济途径有关当举报控告申诉起诉上诉等法律渠道屡屡失灵时也就不难理解为什么信法不如信访信访不如信网大闹大解决小闹小解决不闹不解决甚至滥用私刑成为一些人解决问题的最后选择这值得深思一旦法律丧失了力量一切就都告绝望了倘若法律不再有力量一切合法的东西也都不会再有力量而法律的这种力量来自司法的善良和公正来自权力的谦抑和自律来自由此生成的社会理性和法律信仰只有当法律成为人们寻求救济的不二选择成为人们的日常生活方式时社会的稳定和谐才能指日可期国家的长治久安才有坚实基础5.和6.为选择题请在答题卡选择题答题区作答12题选对一项给2分选对两项给5分多选不给分7.下列说法中不符合文意的两项是5分A.坚守司法的人民性就要本着良知和正义运用法律拉近司法与人民群众之间的距离B.政府各部门认真对待法律引导人们在法律的框架下解决问题才能实现依法治国C.权力金字塔的各个层面对法律信仰加以呵护就是在维护社会公平正义的最后防线D.一些__件的发生和非理性方式的表达都与当事人不再相信法律有关E.到法院打官司应当成为人们寻求救济的唯一选择成为人们的日常生活方式8.下列对法律信仰的理解不符合文意的一项是3分A.法律信仰生成于司法的善良和公正来自权力的谦抑和自律B.百姓通过法律反映诉求律师维护法律渠道是法律信仰的体现C.法律信仰能否生成取决于当事人和律师是否认真对待法律D.法律信仰的维护关乎整个社会的公正与和谐9.法律信仰消亡的危害是什么请联系本文作简述4分10.你认为政府和相关部门应从哪些方面加以努力法律才会真正被民众信仰4分

阅读下面的文字完成15～17题传统中国社会不乏契约精神①当代中国普遍存在的不尊重契约现象导致一些学者认为中国人缺乏契约精神甚至有人从文化的角度提出中国历来就没有契约传统中国人真的没有契约精神中国真的没有契约传统吗②契约精神是现代文明社会的主流精神在狭义上主要是私人契约精神包含契约自由契约平等契约信守及契约救济的精神这是支撑现代市场经济的重要价值基础韦伯在讨论zōng jiāo 法的基础上形成的实质理性概念是法律的理想类型它与黄宗智构建的强调统治者的意志在法律制度中起作用的实体理性概念是两个比较切近的概念很显然这二者都不是适合解释中国传统契约实践的理论类型而李泽厚提出了中国人侧重实用而相对地忽略形式理性与逻辑抽象的思维特性的实践理性概念将这一概念结合一些较为常见的历史材料似乎可以对中国传统契约实践作出一种可行的并且有说服力的解释③仅就契约文书本身而言指责中国人缺乏契约精神就是值得怀疑的西周时期中国就出现了刻在铜鼎上的买卖契约到了秦汉人们有关交易的契约被记载到竹简上且数量颇为可观魏晋以来大量的纸质契约文书已经出现一直延至明清仅留存至今的就数以千万计我们当然不能说存在契约文书就有契约精神但数量庞大的契约文书无疑是我们观察中国契约传统的一个窗口④一些研究者通过对中国历代契约文本的考察发现民间契约的有效运作是由于契约的自己执行的性质尽管这种自己执行远非完美但由于传统契约中这种复杂制度的存在个人间交易的顺利完成更多的是依靠契约形式的发展以及契约中重要的实体性规范这些规范直接构成了保障契约自己实施和自己履行的机制仔细审视历代契约文书其中确实透露出不少有关订约履约规范的信息⑤在中国古代国家法制及司法亦对诚信履约极端重视在涉及契约的法律裁判中背信违契等行为也是历代司法制裁的对象早在唐代的律令制度中就包含有保障契约履行的法律条文唐律疏议明确规定诸负债违契不偿一匹以上违二十日笞二十二十日加一等罪止杖六十三十匹加二等百匹又加三等各令备偿很显然对契约的毁弃在传统司法中已是律令所禁止的罪⑥值得一提的是中国儒家历来倡导诚实有信的正面价值要求人言为信故画指为信立据为信等是历代契约书写的惯用语fó jiāo dào jiāo 等又以违契遭报等观念从反面督促契约的诚信履行这些基于道德伦理的礼俗文化观虽然未必符合现代的科学精神但确实从某个角度塑造了中国人特有的契约精神维系着民间契约的实际运行⑦今天部分国人存在不尊重契约的现象绝不能简单地归罪于传统中国人缺乏契约精神在中国向现代化转型的过程中旧的价值观几乎完全被废弃新的价值观难以匆遽建立又逢经济快速发展导致一部分人唯利是图道德礼俗全置之脑后当然司法公正和权威的不足在一定程度上又从反面消解了人们在契约中诚实有信的积极性当前我们应重建中国人的契约精神而不是武断地指责中国传统社会缺乏契约精神15.概括作者认为传统中国社会不乏契约精神的理由6分答16.文章第②⑤两段各自主要运用了什么论证方法简要分析其作用6分答17.请联系全文探讨这篇文章的写作意图6分答

阅读下面的文字完成小题25分精神贵族钱钟书张建术钱钟书文风恣意幽默充满智慧与哲理以及对世俗的笑骂与揶揄他以一册仅仅十篇的散文集就位列现代散文大家而其为数不多的几篇短篇小说更是风格迥异寓意深刻令人惊叹叫绝他去世之后一个热爱他的读者曾在报纸上撰文纪念标题是世界上唯一的钱钟书走了这句话可以代表大家共同的心声钱钟书的性格很独特有一般才子的恃才傲物也有一般才子不具备的童心他潜心读书研究不好拜客访友因此在人们心目中他的形象扑朔迷离如云中之龙见首不见尾时露一鳞半爪令人想象神往1978年9月至1980年底是钱钟书在国际学术会议上大放异彩的时候一位叫费景汉的汉学家这样描述在一次座谈会上的钱钟书会场上最出风头的要算是钱钟书——他给我的印象是机智善于征服别人他在茶话会上提到一位美国诗人会用优美的英文背诵一段那位诗人的诗作提起另一位德国诗人又会用标准的德文背诵他的一篇作品再提及一位拉丁诗人他也能用拉丁文来背诵一段这些诗人未见得是什么大诗人提及的诗作也未必是他们的重要之作但钱钟书却能出口成章流利地背出来真是把在场的美国人吓坏了有人这样谈观感钱钟书似乎不是在发言而是在表演两个小时表演结束后观众报以热烈的掌声其实这些吓坏了的外国人当时还不知道有一部真正能吓坏他们的书就是正在由中华书局出版的管锥编姓钱的钱先生一生似乎没有真穷过也似乎没有发过财应该说他是一位精神的贵族困居上海孤岛写围城的时候他窘迫过一阵辞退保姆后由夫人杨绛操持家务那时他的学术文稿没人买于是他写小说的动机就多少掺进了挣钱养家的成份一天500字的精工细作却又绝对不是商业性的写作速度恰好这时黄佐临导演上演了杨绛的四幕喜剧称心如意和五幕喜剧弄假成真并及时支付了酬金才使钱家渡过了难关进入80年代从天上往钱家掉金子的事接二连三美国普林斯顿大学曾竭诚邀请他前往讲学半年开价16万美金交通住宿餐饮费另行提供可携夫人同往只希望由钱钟书每两星期授一次课每次40分钟半年讲12次课实际授课时间只相当于一个工作日像这样的价码着实让人咋舌可钱钟书却拒绝了他对校方的特使说你们的研究生的论文我都看过了就这种水平我给他们讲课他们听得懂吗英国一家老牌出版社也不知从什么渠道得知钱钟书有一部写满了批语的英文大辞典他们专门派出两个人远渡重洋叩开钱府的门出重金请求卖给他们钱钟书说不卖与钱钟书签署了围城版权协约的美国好莱坞片商多次盛邀钱钟书夫妇时间方便时做客观光随便吃住或监督影片制作他们都摇头婉拒他说我现在是中国式的硬木椅子搁在那儿挺结实搬搬就散架了更使杨绛好笑的是钱钟书一辈子开不了钱庄有同事找他借钱他问你要借多少答一千钱钟书说这样吧不要提借我给你五百不要来还了同一个人两次来借他还是如法炮制依旧对折送人他当中国社会科学院副院长期间给他开车的司机出车撞伤行人急切中找钱钟书来借医药费他问需要多少司机答三千他说这样吧我给你一千五不算你借就不要还了凡进过钱钟书家的人都不禁惊讶于他家陈设的朴素沙发是用了多年的旧物多年前的一个所谓书架竟然是四块木板加一些红砖搭起来的没有人能弄明白钱钟书究竟看过多少书但那时他家里却几乎没有书据说犹太人认为把知识的财富装进脑子里比置办什么财产都划算安全钱公馆主人则有过之而无不及钱钟书曾指着孔方兄说我都姓了一辈子‘钱’了还会迷信这个东西吗摘自魔镜里的钱钟书11.下列对传记有关内容的分析和概括最恰当的两项是5分A.世界上唯一的钱钟书走了这句话体现了钱钟书性格的独特的一面以及人们对钱钟书的缅怀与尊敬B.钱钟书认为自己是中国式的硬木椅子搁在那儿挺结实搬搬就散架了这句话形象地说出他的文化思想根植于中国的土壤不愿出国的心意C.钱钟书在人们心目中留下扑朔迷离的形象如偶露一麟半爪的云中之龙这是由他的独特的个性与作品的别具一格所致D.钱钟书在国际学术会议上的发言充满机智出口成章似乎不是在发言而是在表演意在说明钱钟书很有演讲才能E.钱钟书在经济陷入困顿的时候为了养家糊口也不得不在文稿里掺进一些东西增强作品的可读性为此他创作了通俗易懂的围城12.文中是从哪些方面来写钱钟书的请简要概括分析6分13.文中是如何表现钱钟书是一位精神贵族的请简要分析6分14.文章结尾钱钟书曾指着孔方兄说我都姓了一辈子‘钱’了还会迷信这个东西吗请结合全文联系现实探究名家与金钱的关系8分

阅读下面的文章完成小题9分人可以大体分为两类一类人惯于对外界的影响包括别人的思想起强烈的反应一类人则消极被动地接受一切事物前一类人甚至在孩提时期就对别人教给自己的一切提出疑问并往往叛逆传统和习俗他们富有好奇心要自己去探索事物第二类人更容易适应生活而且在其他条件相同的情况下更能积累正规教育所传授的知识后一类人的头脑充满了公认的观点和固定的看法而反应型的人则具有较少的固定观念他们的思想更自由更可变当然并不是每一个人都可按照这两个极端来划分从而隶属于某一种但显然接近被动型的人是不适于从事研究工作的怎样选择有前途的人来从事科学研究工作或是判断自己是否适宜这是个难题列出一连串所需的品格条件对解决问题并无多大帮助因为目前还没有一种客观的手段来衡量所列出的特点然而心理学家有一天也许会解决这个问题例如可以设计一种实验来测验人们日常生活方面的知识这可以衡量人们好奇心和观察力的大小即他发现周围环境中事物的成功率因为生活就是一个不断的发现过程还可以设计一些实验来检验人们概括的能力以及能否提出与已知资料相适应的假说的能力也许对科学的热爱可这样来考察看他们在获知科学上的新发现时是高兴还是相反据此进行判断普通的考试并不足以说明学生研究能力的强弱因为考试往往有利于积累知识的人而不利于思想家出色的考生并不一定擅长于研究工作而另一方面一些著名的科学家则往往在考试上表现得不好埃里希完全是靠着考官们的好心而通过医学毕业考试的因为考官们很有见识承认他有特殊的才能而爱因斯坦则在工艺学校入学考试中不及格比起那种不加怀疑地接受全部教学内容的学生善于思考勇于批判的学生在积累知识方面很有可能处在不利的地位我注意到在英国许多生物学或非生物科学方面的研究人员都是博物学家或者在青年时期曾是博物学爱好者年轻人爱好博物学的某一学科进行深入研究这也许是一种可贵的迹象说明他有研究的才能这表明他从研究自然现象中得到兴趣并很想亲自通过观察来认识事物目前挑选有前途的有研究才能的人也就是劳斯所说的发现发现者的唯一方法是给候选人以机会至少有一两年的时间来作科学研究的尝试除非年轻科学家确实表现了研究方面的能力否则最好不要给他永久性的研究职位这种谨慎的态度不仅关系到科学家未来的物质生活和幸福而且对研究机构也有好处大学生在校期间最后一年应有机会涉足研究因为这有助于初步证明某人是否适于做研究工作一个年轻的毕业生如果采取措施谋求一个研究工作的职位那就表明他有从事科学研究的真诚愿望换言之最优秀的研究人员往往自己挑选自己不管科学研究究竟需要何种智力条件总之大家公认并不是人人都能从事研究工作而有所成就正如并非人人都有作曲的才能一样然而缺乏这些条件的人并不等于在其他方面的智力和能力有缺陷选自贝弗里奇科学研究的艺术12.从原文看下列关于性格与研究工作的关系表述不正确的一项是A.反应型的人则具有较少的固定观念他们的思想更自由更可变能成为研究工作者B.消极被动地接受一切事物这种被动型的人是不适于从事研究工作的C.每一个人并不绝对隶属于反应型被动型中的一种所以难以判断是否适宜研究工作D.人的性格对研究工作有着重要的影响但对科学的热爱永远是最基本的品格之一13.下列对原文内容的理解正确的一项是A.人们根据好奇心和观察力的大小准确判断自己是否适宜从事科学研究工作B.普通的考试并不足以说明学生的研究能力出色的考生只擅长考试不擅长于研究工作C.年轻科学家研究方面的能力不强可变因素较大最好不要给他永久性的研究职位D.不是人人都能从事研究工作从事研究工作是有条件的但缺乏这些条件的人并不妨碍在其他方面做得很出色14.下列对原文中作者观点的概括正确的一项是A.擅长于研究工作的人也许在其他方面的能力并不比别人高这表明他们在其他方面的智力和能力有缺陷B.接受全部教学内容的学生更容易受老师的欢迎善于思考勇于批判的学生往往处在不利的地位C.挑选适合研究的人的好方法之一是给候选人有足够的机会至少有一两年的时间来做科学研究的尝试这有助于初步证明其是否适于做研究工作D.富有好奇心要自己去探索事物有从事科学研究的真诚愿望他一定是最有前途的有研究才能的人

阅读下面的文章完成5～7题穿越小说的内在精神结构穿越小说是国内近几年创作量最多最受读者欢迎的网络小说它的魅力不仅来源于它的曲折跌宕的英雄传奇成长故事爱情长跑来源于书中塑造出的一群性格特征鲜明的人物形象更来源于体现在其内在结构里的个人主义道德模式诉求当下穿越小说中人物的行为方式与价值取向体现出的个人主义色彩虽然招致众多文评家的非议但这种个人主义还远未发展至极端利己主义而是限定在一种价值观念和思想道德体系之内较为真实地反映了当下杜会人们的道德取向无论是在穿越英雄小说还是在穿越言情小说中每一部书里都至少有一至两位主人公在拥有顽强自信热情不甘落后等进取品质的同时还善于谋算精明狠辣为实现个人的目的利益不择手段但是这个目的一定是合理的更多的是为了追求基本需求满足以及基本需求满足之后的生命的意义目的合理这一类人就成为心机深沉智慧超绝又不失良善的成功者典范是正面形象一定赢在最后目的不舍理就成为反面人物是最后的输家也就是说穿越小说家们实际是赞同个人为上利益至上的关系处理原则但前提是所有行动都要出自合理的目的这已成为穿越小说的内在精神结构如何判断穿越人物的行动目的是否合理呢穿越小说里的人物们遵循的是一套政治民主原则崇奉个性自由民主平等和博爱肯定人的价值与尊严以及个人对幸福追求的权利实际上个人主义作为一种政治民主思想本就意味着民主自由和平等最为重要家族集体社会和国家应减少对个人的干预和限制在穿越小说里男主人公们穿越到古代后往往肩负的最重要任务就是传播民主自由和平等的思想而穿越女主人公们虽然到古代的目的是经历一场轰轰烈烈的爱情但民主自由和乎等的思想也时时刻刻呈现在小说的字里行间与其他类型小说的道德诉求有一个很大不同的是穿越小说从不耻于谈钱也从不耻于好逸恶劳很多穿越主人公们的梦想就是潇洒地在古代走一遭赚很多很多钱寻一个风景秀丽处醉生梦死过米虫生活值得注意的是穿越男穿越女们虽然都想做个衣采伸手饭来张口的米虫却也勤劳热情不甘落后这种对金钱的坦然与热爱其实也是个人主义的一种体现因为个人主义主张维护的是财产私有制自然对私有财产及获取私有财产的行动与方法持着尊重倡扬的态度托尔斯泰说过艺术家的目的不在于无可争辩地解决问题而在于迫使人们在无穷尽的无限多样的表现形式中热爱生活目前我国正处于社会主义市场经济时期追逐财富崇奉金钱的现象很普遍个人主义的道德诉求早已充满日常生活的方方面面穿越小说之所以广受欢迎很大一部分原因也正是在于它这种个人主义的内在精神结构和整个社会的精神结构是关联呼应的小说阅读快感的产生基于文本与读者生活的相关性这种相关性包括差异性相关与相似性相关穿越小说与当下社会的精神结构共振是一种相似性相关而它提供的背景又是异时空的适度拉开了与现实生活的距离形成一种差异性相关所以它既能够复现读者在生活中所体验过的种种关系和感受引发读者共鸣又能使读者获得一种在现实社会生活中难以得到的心理补偿但文学作为一种精神存在方式除了娱乐消遣外也负有对人的生存状态深刻的道德关注甚至终极关怀的责任从这个意义上说穿越小说家们还得加强自己的哲学素养有删改5.下列有关穿越小说的内在精神结构的表述准确无误的一项是A.穿越小说的内在精神结构就是个人主义的道德模式诉求它主张个人为上为了个人的利益人们可以不择手段B.穿越小说的内在精神结构与当今处在市场经济体系中的人们追逐财富崇奉金钱好选恶劳的价值追求都是相同的C.穿越小说内在精神结构反映了当下社会人们的道德取向它们之间能产生共振从而让读者在阅读小说时获得阅读快感D.穿越小说的内在精神结构具体表现为传播民主自由和平等的思想经历伟大的爱情以及追求金钱享乐这三个方面6.根据文意下列理解正确的一项是A.从文本看穿越小说广受欢迎的主要原因是创作量多内容丰富情节曲折且人物有着鲜明突出的性格特征B.穿越小说的主人公不仅顽强自信富有热情积极进取而且都精明能干智慧超绝且不失良善C.穿越小说人物要么是追求基本需求满足要么是追求生命的意义前者目的不合理其人物是反面角色后者合理其人物属正面形象D.穿越小说也是文学作为精神存在的方式不仅要有娱乐消遣的功能还应从道德层面关注人的生存状态甚至要担负终极关怀的责任7.根据原文下列分析和评价有误的一项是A.文章能联系整个社会的精神结构来分析穿越小说中人物的个人主义表现同时揭示了其个人主义的本质因而文章显得理性深刻B.与许多评论家所持的态度不同作者在很大程度上对穿越小说中表现出的个人主义色彩是认同的认为它限定在一种价值观念和思恕道德体系之内C.穿越小说有着异时空的背景拉开了与现实生活的距离从而使读者在阅读小说中能够获得一种在客观生活中很难得到的心理补偿D.文章一开始就提出了观点然后从人物品性目的追求等角度对个人主义道德模式作了具体阐释最后借托尔斯泰的话指出它存在的问题

阅读下面文字完成后面题目探秘南极洲南极大陆冰天雪地容易给人没有生命存在的感觉但哥伦比亚大学的地球物理学家却认为南极是有生命存在的南极是人类研究最少的陆地2007年研究人员在这里发现了纵横交错的冰下河流与亚马逊流域的形状非常相似美国航天局卫星新近发回的照片和影像资料显示南极拥有若干个湖区其矿化作用相当积极倘若没有微生物的参与这一进程要么无法进行要么会缓慢得多这意味着南极并非一片没有生命的旷野而是一个丰饶的自然体系拥有生命绿洲哥伦比亚大学的地球物理学家斯塔丁格介绍说事实上南极的冰下水系相当庞大其面积与美国相差无几堪称全球最大的水域那里很可能存在着一个完整的全新的世界而10年前这对人类而言是难以想象的他说即便没有卫星提供的最新图片资料过去在南极地区进行的研究发现也证明了这一庞大水系的存在如古老的东方湖因冰下大陆的运动而引起的冰川漂移等南极湖泊的特殊之处在于他们在3000万—3500万年的漫长时间里完全与外部世界隔绝尽管如此因为有来自陆地深层的热量河流和湖泊一直都处于运动中这表明数十万年来与其他大陆一样南极冰盖下的生命也是在不断发展进化的不久前研究人员在毗邻南极的海域中发现了科学界所不知道的动物物种如生活在海底的食肉类海绵他们靠很小的骨针来捕食小型无脊椎动物目前学者们尚难对南极的河流和湖泊数量做出精确统计最新的数量是145个它们都位于4000米深度以下明年专家计划在南极安装配有最新雷达设备的探测器以推动对南极深处的研究研究者认为南极其实就是一块被厚厚的冰层所覆盖的普通大陆正是冰盖妨碍了人们对南极的深入了解然而由于全球变暖温度较高的冰下湖泊开始从底部侵蚀冰川加速了后者的融化联合国秘书长潘基文表示冰川融化是非常严重的问题希望国际社会能够对此问题进行关注并敦促全球各国领导人积极努力应对全球变暖8.从原文看下列关于南极的说明不正确的一项是A.南极冰川下有着与亚马逊流域的形状十分相似的纵横交错的河流B.受全球变暖气候影响南极冰川开始融化了而大量存在的冰下湖泊加快了其融化速度C.受全球变暖气候影响南极冰川开始融化了而大量存在的冰下湖泊加快了其融化速度D.因为冰下大陆的运动南极冰川会缓慢地漂移因为有来自陆地深层的热量南极河流和湖泊一直都处于运动中9.下列表述符合原文意思的一项是A.专家拟在南极安装配有最新雷达设备的探测器以推动对南极深处的研究此举将有可能引起国际社会的普遍关注B.南极是人类研究最少的陆地之一C.过去科学家就研究发现南极是一个生命绿洲只是当时缺乏卫星提供的相应图片资料D.目前科学家们精确统计出了南极的河流和湖泊的数量总数为145它们都位于4000米深度以下10.根据原文提供的信息下列推断不合理的一项是A.因为水是生命之源科学家在南极发现了纵横交错的冰下河流可见那里是有生命存在的B.种种迹象表明南极很可能存在一个与外部世界隔绝的完整的全新的世界.C.科研人员不久前发现的生活在海底的食肉类海绵是科学界以前不知道的动物物种它有可能是从南极冰盖下的河流或湖泊里游离出来的一种生物D.南极是一块被厚厚冰层覆盖的普通大陆但因冰天雪地的表象妨碍了人们对南极的深入了解造成那里没有生命存在的感觉

阅读下面的文字完成后面题目丰富多彩的唐嘎艺术在西藏寺院宫殿经堂里无处不悬挂唐嘎作为一门艺术唐嘎在zōng jiāo 界和美术界具有独特的地位唐嘎是一种轴画是我国藏族地区独有的一种彩画大都绘于布面其历史可以上溯到唐代吐蕃松赞干布时期距今已有1300多年的历史唐嘎是中国文化的瑰宝被誉为藏族人民的百科全书它融历史知识趣味zōng jiāo 民风民俗于一炉展示了藏族社会的变迁人民的才智和艺术的追求唐嘎最小的只有7厘米最长的有几十米用刺绣织锦和贴花等方法制作构图严谨笔力精细细腻饱满风格华丽动中有静静中有动绘形绘色内容丰富包罗万象在画法上有工笔重彩和白描两种按照造像度量标准起稿面部五官及头胸腰腿等各部位比例均有严格要求在用色上强调对比讲究色彩富丽追求金碧辉煌的效果线条粗细有致刚柔相济运笔讲究顿挫变化有的线条粗犷有力有的则圆润流畅形象逼真传神动人唐嘎艺术经过藏族画师千百年来的不断创造积累了丰富的经验形成了自己独特的风格在藏族绘画传统的基础上汲取了汉族地区和印度尼泊尔等地区绘画技艺形成了自己的特色并在长期实践中出现了不同流派其中以门当派和青孜派最为著名门当派严谨庄重功底颇深其代表作多见于布达拉宫大昭寺哲蚌寺等寺院青孜派的风格奔放活泼想象丰富多见于白居寺夏鲁寺托林寺等寺院西藏最珍贵的唐嘎珍藏在山南的昌珠寺这幅唐嘎用两万九千多颗珍珠镶嵌而成主像是guān yīn pú sà 珍珠唐嘎银光闪闪灿烂辉煌西藏最大的唐嘎珍藏在举世闻名的布达拉宫中共九幅布达拉宫专门建造了一栋340平方米的二层楼房珍藏这些唐嘎保存完好织锦亮丽如新fó xiàng 容颜清晰均为珍贵的国宝西藏有世界上最大的唐嘎叫至贵殊灵诞生于20世纪90年代1996年3月3日在拉萨布达拉宫开光这幅唐嘎高45米宽32米重3吨为世界之最其制作历经1年零3个月耗资2千万元由fó xiàng 绘画大师扎西次仁设计领衔裁剪缝制的是多吉经过7道复杂的手工工序完成其工作量之大可想而知这幅唐嘎的画面塑造了藏传fó jiāo 各大教派的创始人是没有教派门户之见的大荟萃在布达拉宫里还有一组唐嘎共一百多幅画面描绘萨迦法王八思巴降生赴凉州应召进京返藏二次进京皇帝册封圆寂等主要生平事迹故事性极强在唐嘎中不仅有这种人物传记画还有zōng jiāo 画肖像画故事画建筑画风俗画历史画等丰富多彩的内容唐嘎是藏族人民的百科全书13.下列关于唐嘎的表述符合原文意思的一项是A.唐嘎是我国藏族地区独有的一种彩画悬挂于西藏寺院宫殿经堂之中在zōng jiāo 界和美术界具有独特的地位是珍贵的国宝B.唐嘎是在藏族绘画传统的基础上汲取了汉族地区和印度尼泊尔等地区的绘画技艺展示了西藏社会的变迁是各族艺术家创作智慧的结晶C.唐嘎最著名的流派是门当派和青孜派门当派以严谨见长青孜派以奔放活泼著称其代表作品多见于当地不同寺院D.唐嘎是一种绘于布面的轴画大小不等风格各异它融历史知识趣味zōng jiāo 民风民俗于一炉是藏族人民的百科全书14.下列对唐嘎制作工艺的理解不符合原文意思的一项是A.唐嘎在色彩运用上讲究富丽强调对比追求金碧辉煌的效果其最珍贵的fó xiàng 作品用珍珠镶嵌而成银光闪闪灿烂辉煌B.唐嘎在画法上有工笔重彩和白描两种笔力精细饱满强调动静结合所画fó xiàng 身体各部位比例要求严格构图严谨C.唐嘎在运笔上注重顿挫变化刚柔相济线条粗细有致或粗犷有力或圆润流畅所绘形象栩栩如生传神动人D.唐嘎在制作方式上丰富多彩有刺绣织锦和贴花等其作品制作周期长手工工艺复杂耗资多工作量大

阅读下面的文字完成后面题目dào jiāo 不仅是江南山水之美的发现者而且是江南山水之美的培育者或者说江南山水能够在六朝时成为一个千古不朽的审美形象dào jiāo 在其中发挥的塑造与培育作用是不能低估的六朝时佛道勃兴dào jiāo 在他们审定的那些洞天福地旁边修建了具有较高美学品质和神圣气质的道观在这些道观的衬托下朴野的江南山水开始弥漫出强烈的人文气息获得了高贵卓越和更加完善的形貌特征如元嘉末陆修静在庐山构筑精庐居处修道号太虚观由于陆修静崇高的威望太虚观的建设受到了当时达官贵人和皇家的大力支持以至于到了北宋时太虚观仍然是南方dào jiāo 规模最大最重要的宫观太虚观屋宇宏丽倚崖濒泉观后有苍翠古樟和陆修静手植的古松这些都为提升庐山的审美品质丰富其审美意蕴起到了十分重要的作用不仅庐山如此整个江南山水都因六朝时为它布上的浓郁的dào jiāo 色彩而让人们产生更多美的想象和回味六朝时期dào jiāo 领袖们将觉醒的自我意识道家的自由精神与正在崛起的山水审美相结合通过吟诗作赋弹琴绘画将自己对生活对自然以及对人与山水环境关系的思考与体悟生动地表达出来dào jiāo 在对江南山水的审美实践中形成的这些独创性的作品不断地融入人们的审美意识进一步使江南山水超越了自然的局限性而含蕴了丰富的人类自由精神如郭璞的游仙诗就颇具道家特色这些游仙诗往往着力于描绘类似于青溪千余仞绿萝结高林的江南山水美景和静啸抚清弦仰思举云翼的逍遥的神秘道士它们共同组成的和谐意境既是dào jiāo 的理想生活也是供世人把玩江南山水精神意味的动人乐章六朝开放的社会心态促进了儒道释三家的融合使得众多儒士深入江南山水之中与佛僧道士们论道谈仙并在此过程中创作了大量吟咏赞美江南山水的优秀艺术作品从而为江南山水成为六朝社会审美生活的中心奠定了坚实的基础在这些作品中有的是藉山水以体道如孙绰游天台山赋中的赤城霞起而建标瀑布飞流以界道双阙云竦以夹路琼台中天而悬居有的俨然把道家所构建的虚灵世界当成了自己安身立命的现实如对司马氏政权不满而又感到世事不可为的阮籍在其创作的多首咏怀诗中都表达了不屑于世俗欢乐而愿到江南山水中追随神仙获得永恒慰藉的愿望可以看出dào jiāo 将道和仙置入江南山水中构成了六朝文人吟咏江南山水进行文艺创作的十分重要的诱因总之作为一种重自然重养生的本土zōng jiāo dào jiāo 在六朝时期成为推动对江南山水进行审美确立人与自然的审美关系的重要力量既是偶然的也是必然的dào jiāo 的根底在江南山水以此来审视中国古代审美文化许多中国美学中的玄奥精妙命题便都可以作出更为科学合理的解释4.下列对dào jiāo 对江南山水审美品质的培育的理解不正确的一项是3分A.dào jiāo 在江南山水审美品质的塑造与培育方面功不可没其审美追求使江南山水在六朝时成为一个千古不朽的审美形象B.六朝时兴盛的dào jiāo 在山水美景旁修建的具有较高美学品质和神圣气质的道观将朴野的江南山水赋予强烈的人文气息C.吟诗作赋弹琴绘画是dào jiāo 常见的审美活动形式这些活动将人们对人与山水环境关系的思考与体悟生动地表达出来D.dào jiāo 的审美实践使山水超越了自然的局限性而蕴含了丰富的人类自由精神从而不断地影响和塑造了人们的审美意识5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.郭璞的游仙诗能体现出将觉醒的自我意识道家的自由精神与正在崛起的山水审美相结合的风格颇具道家特色B.陆修静在庐山修建太虚观得到了官方的大力支持以至于到了北宋时太虚观仍然是dào jiāo 规模最大最重要的宫观C.儒道释的融合使得吟咏赞美山水的优秀艺术作品涌现从而为江南山水成为六朝社会审美生活的中心奠定了坚实基础D.阮籍对司马氏政权不满但又感到世事难以改变故其许多作品中都流露出到山水中追随神仙获得永恒慰藉的愿望6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.洞天福地使江南山水获得了更加高贵更加完善的形貌特征提升了审美品质丰富了审美意蕴给人更多美的感受B.游仙诗将江南山水美景和逍遥的神秘道士组合在一起既表现了dào jiāo 的理想生活客观上也引领人们品味江南山水精神C.六朝文人吟咏江南山水时或藉山水以体道或将道家所构建的虚灵世界当作自己安身立命的现实可见dào jiāo 将道和仙置入江南山水中对六朝文人吟咏江南山水创作有影响D.立足dào jiāo 的根底在江南山水这一观点来审视中国古代审美文化许多中国美学中玄奥精妙命题便可以作出更为科学合理的解释

阅读下面的文字完成后面的题目中庸辨析张岱年①以前曾经有一种比较流行的见解认为中国文化的基本精神是中庸对于这个问题应略作辨析②中庸观念是孔子提出的他说:中庸之为德也其至矣乎！民鲜久矣论语·雍也对于中庸的含义无所解释但是说中庸之为德而不是说中庸之为道足证中庸是指一种修养境界而不仅是指一种抽象原则孔子又说不得中行而与之必也狂狷乎！狂者进取狷者有所不为也子路中行是较高的品德应与中庸同义孟子说孔子不得中道而与之必也狂狷乎！狂者进取狷者有所不为也孟子·尽心下不说中行而说中道中行中道当是同一意义总之中庸中行中道应具有同一含义指高于狂狷的修养境界③中庸篇有云舜其大知也与！舜好问而好察迩言隐恶扬善执其两端用其中于民其斯以为舜乎！所谓执两用中应即对于中庸的解释说文庸用也中庸即用中指随时运用中的原则处事恰如其分孔子尝说过犹不及论语·先进后儒解释中庸为无过无不及是正确的④中庸观念包含一种认识即许多事情都有一定限度超过了这个限度就和没有达到这个限度一样这就是过犹不及有些事情确实如此如饮食衣着以及睡眠之类确实是过犹不及但是许多事情的限度是随时代的演进而改变的例如所谓君臣之义过去认为是必须遵守不可逾越的但是近代西方资产阶级__了君权使人类历史大大前进了一步又如中国封建时代排斥所谓奇技淫巧阻碍了自然科学的进展近代西方实证科学长足进步技术远远超过了前代促进了文化的高度发展在历史上在一定的范围内超越传统的限度往往可以实现巨大的飞跃如果固守过犹不及的中道就不可能大步前进了因此中庸观念虽然在过去曾经广泛流传但是实际上不能起推动文化发展的作用所以我认为不能把中庸看做中国文化的基本精神⑤近代西方国家都宣扬自己的民族精神如法国人民鼓吹法兰西精神德国人民提倡日耳曼精神等等中华民族必有作为民族文化的指导原则的中华精神古往今来这个精神得到发扬文化就进步这个精神得不到发扬文化就落后正确认识这个民族精神之所在是非常必要的7.本文认为中庸是指一种修养境界以下不属于其依据的一项是A.孔子提出中庸之为德而没有说中庸之为道足证中庸是指一种修养境界B.孔子在论语·雍也中对于中庸的含义无所解释可以推测中庸是指一种修养境界C.孔子在子路中说不得中行而与之必也狂狷乎！中行应与中庸同义是较高的品德D.孟子说孔子不得中道而与之必也狂狷乎！中道与中行和中庸含义相同指高于狂狷的修养境界8.下面对中庸的解说不正确的一项是A.中庸说执其两端用其中于民所谓执两用中就是对于中庸的解释B.说文庸用也中庸即用中指随时运用中的原则处事恰如其分C.中庸就是孔子在论语·先进中所说的过犹不及D.后儒提出无过无不及这是对中庸的正确解释9.下列表述符合原文意思的一项是A.中庸就是在两个极端之间寻求适中的方法既不要过也不要不及这是孔子对中庸的的解释B.所有事情都有限度超过了这个限度就和没有达到一样这就是过犹不及C.在历史上只有超越传统的限度才可以实现巨大的飞跃固守中道就不可能前进D.作者认为中庸观念虽然在过去曾经广泛流传但是实际上不能起推动文化发展的作用

阅读下面文字完成8—10题9分1纵览2013年的电视荧屏古装戏可谓红火异常特别是后宫题材宫倾世皇妃唐宫美人天下万凰之王一时间各朝代的后宫大集结据悉仅楚汉之争的题材就有五部都在拍摄2俗话说画鬼容易画人难滚滚长江东逝水浪花淘尽英雄古今多少事都付笑谈中历史已逝历史人物早在岁月流转中化为昨日云烟今日荧屏上的古装戏都是今人的解读因而很多制片方认为拍摄古装戏就稳操胜券它远离现实可以胡编乱造任意臆想如有差池还有戏说秘史来做挡箭牌而今又时兴穿越古装戏的天马行空更是如鱼得水荧屏上一片对帝王将相的歌功颂德英雄红颜的倾世之恋偶像梦幻的美好爱情有些剧集为了聚人气拉收视不惜玩弄悬疑惊悚元素甚至香艳场面极尽低俗之能事让观众对该类题材产生了审美疲劳对有些作品甚至开始拍板砖吐口水引发了网络上的一片讨伐之声3最近在北京浙江广州等地热播的甄嬛传却在一片乱象的古装戏市场中得到了观众的广泛追捧甄嬛传之所以脱颖而出成为上乘之作原因诸多除了郑晓龙导演这块金字招牌外更重要的是该剧经过接地气的处理把朝代坐实了不说更将大的历史背景历史人物都做了符合历史的编排不仅如此该剧以现实主义的表现手法以具有文化品位追求的渗透将清朝雍正年间或者可以说整个封建制度下后宫女子的悲惨命运演绎得淋漓尽致揭露了在腐朽制度的残害下人性人情的极度扭曲一改宫廷戏美化宫廷把皇帝妃子写成偶像的做法让人真正体会到了宫廷的阴暗颇具正剧范儿体现出了强烈的批判精神正如郑晓龙所说如果把皇宫拍得阳光灿烂让皇帝风流潇洒后宫佳丽美艳安逸如果把封妃当嫔作为一件光荣而幸福的事将宫廷戏全部偶像化那实际上是违背历史违背人伦也违背了人性最基本的准则4题材不是创作成败的决定因素决定因素是艺术家的创作态度和思想艺术水平观众对荧屏上一些古装宫廷剧的批评根本的目的不是要取消古装戏而是要反对古装戏创作中的低俗化倾向甄嬛传的成功再次证明古装题材仍然能够传达出强烈的批判意识仍然能够尽情讴歌真善美在传达主流价值观上它与任何题材类型没有区别5以铜为镜可以正衣冠以人为镜可以知得失以史为镜可以知兴替古装戏把历史故事神话传说以现代人的理解和眼光演绎给当今社会人看本身无可厚非任何题材的作品都有好有坏关键在于要宣扬什么甄嬛传的热播启示我们尊重历史也是古装题材电视剧必须遵循的而正确价值观导向仍然是包括所有题材在内的影视剧的生命和灵魂选自2011年12月21日光明日报有改动8.对甄嬛传成为上乘之作的根本原因解说正确的一项是A.追求真实拒绝臆造不仅朝代坐实剧中的历史背景历史人物也都符合历史的真实性B.采用现实主义表现手法揭露了在封建社会腐朽制度的残害下极度扭曲的人性和人情C.具有历史正剧的特质表现了封建制度下宫廷的__体现了强烈的批判意识D.文化内涵丰富淋漓尽致地演绎了以雍正年间为代表的整个封建制度下后宫女子的悲惨命运9.下列解说不符合文意的一项是A.远离现实可胡编乱造成为众多制片方热衷古装戏2011年电视荧屏古装戏火爆之因B.戏说秘史成了古装戏差池的挡箭牌而穿越更使古装戏的任意臆造如鱼得水C.古装戏玩悬疑玩惊悚玩香艳极尽低俗之能事让观众审美疲劳必然引发众多讨伐之声D.以人为镜可以知得失以史为镜可以知兴替古装题材的电视剧自有其独特的认识价值10.根据文意你认为一部成功的古装戏必须具备哪三个要素3分

阅读下面的文字完成各题从新石器时代的彩陶鱼纹和人面鱼纹一直到今天民间各种剪纸里的鱼这个鱼的源头符号在中华大地上绵延承续没有间断鱼有两个基本含义这两个基本含义又是相连相通的第一个含义是繁殖和生存鱼产子极多象征着繁殖生存与此紧密联系鱼代表着也象征着男女情爱它是神圣的生命颂歌人的生命欲求和生存意志通过客观社会性的文化符号显现出来自此鱼开始许多民族都有与生存含义有关的鱼的符号中华文化则将它从远古延续不断地保存到今天与代表繁殖生存紧相连的鱼的派生意义是将鱼同音地等同于余今天民间过旧历新年贴在大门口的鱼经常与丰满谷穗连在一起所指向的便是人的物质生存生活的富裕和快乐它象征的不仅是人丁兴旺也是五谷丰登这个包含有余的鱼呈现出人类已走出动物世界人不仅维持延续生存而且生活开始富裕丰足不必像其他动物日夜苦于觅食求存余食余粮使人类有了更多的快乐和自由鱼的第二个含义是交往和语言鱼腹藏书鱼雁相通等是中国古代流传的成语和故事从而鱼所代表的不仅是人的繁殖和生存而且也是人的主体间的交往这交往既包括知识经验的信息沟通也包括情深意真的感情传达人的生存使语言成为人的语言鱼也就被赋予了从属于人的语义它保存并传达了人从生活到生产中的大量知识经验和情感过年过节时乡村宴席的中心赫然摆着一条不许动筷的大鱼或者干脆就摆一条木制的鱼它代表着神圣的欢欣和生命的祝福从而也就不许去打扰它它与仰韶陶器上的神秘的人面含鱼到马王堆帛画上把整个宇宙托起来的大肥鱼到汉画中代表人类始祖伏羲女娲的鱼鳞状的身躯以及后世八卦图中由双鱼代表阴阳所组成的太极中心一样鱼在这里决不止于生存交往的一般含义而且是将这含义与巫术信仰沟通神明紧紧结合在了一起呈显着生的祝福中充满着神秘和神圣而这神圣性就在现实性之中也就是说鱼给人的生存和生活本身以神圣鱼所代表的生存意志和生活本身具有神圣价值的观念和感情已积淀为中华儿女的文化心理不仅在日常生活中而且当外侮入侵种族危亡的时刻能被强烈唤起古代夷夏大防的微言大义为士大夫所看重近代优胜劣败适者生存的天演论为以和谐止争为美德惯例的中国知识分子所认同就是为了呼唤自立自信自强以维护生命维系生存作为中国文化源头符号鱼所宣示的正是人的生存和生命实实在在的人活着即人的物质性的生命生存和生活才是第一位的现实和根本摘编自李泽厚己卯五说补篇4.下列对鱼基本含义的理解不正确的一项是A.鱼象征着男女情爱这与鱼产子极多所以象征着繁殖和生存有着密切关系B.鱼与生存含义有关而许多民族并没有将鱼包含的生存含义保存至今C.人赋予鱼特定的语义使它成为保存和传达人的知识经验和情感的语言D.繁殖和生存与交往和语言在鱼这个文化源头符号中是相连相通的5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.作为中国文化源头符号和宣示人的生存与生命的鱼从新石器时代起就在中华大地上绵延承续B.从鱼表示繁殖和生存的意义开始人就通过客观社会性的文化符号显现自己的生命欲求和生存意志C.将鱼同音地等同于余的派生意义催生人们对物质生存生活的富裕和快乐之余的追求D.马王堆帛画上托起整个宇宙的大肥鱼体现出了生存交往的含义跟巫术信仰和与神明沟通之间的结合6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.鱼腹藏书鱼雁相通表明鱼代表着生存也代表着人之间知识经验的信息沟通和情深意真的感情传达B.过年过节的乡村宴席摆着大鱼却不许动筷寓意为此鱼是不许打扰的因为它代表神圣的欢欣和生命的祝福C.鱼所代表的生存意志和生活本身具有神圣价值的观念和感情已积淀为中华儿女的能被强烈唤起的文化心理D.以和谐止争为美德惯例的中国知识分子认同优胜劣败适者生存的天演论与鱼所宣示的生命和生存有关

一阅读下面的文字完成1～3题共9分每小题3分堂堂书阵百重关王充闾①现代文学观念认为文学的生命力在于能够使读者拉开心理距离能够为读者提供一种契合其文化心态的情境或者思想假如有一天你拿起先前酷爱的一部作品重读却发现它已经了无新意也就是再也拉不开那段心理距离这说明在你的心目中它的生命力已经开始枯萎它已不能给出新的审美期待②其实读书本身也是一种自我发现是在唤醒自己本已存在但还处于沉睡状态的思想意识一切能够使心灵发生震撼的产生重大影响的都应是一种心理的共鸣和内在的思考学而不思则罔思而不学则殆无论是写作还是阅读善于思索都是至关重要的鲁迅说过没有悲哀和思索的地方就没有文学有人提倡作家学者化实际上更应倡导作家成为思想者因为学者未必就是思想者思想的自觉是学者最高的自觉有些书的作者很聪明有才气文章也流光溢彩可就是思想含量不足精神内涵空虚读过之后获益无多同样作为读者也应该善于思索读书应该善于提问题找话题要有强烈的问题意识处于一种鲜明的研究状态我曾写过一首七绝描绘读书犯险历难的情态缒幽探险苦般般夜半劳思入睡艰设问存疑挥战帜堂堂书阵百重关③长时期以人们将读书学习的基点定在掌握知识上知识就是力量成为公认的真理知识当然重要但更值得珍视的是人生智慧哲学感悟信息知识与智慧三者处于不同的层次信息好比是矿砂是所有容易获得或不易获得的事物事实认识的总和可供人们据以分析与参考知识是人们把大量的事实与认识的矿粉投入熔炉之后提炼与组合而成的可供使用的材料大部分知识都是专门知识是关于某一领域某一科目某一程序某种思想方法价值准则等方面的认识而智慧则是在生命体验哲学感悟的基础上经过升华了的知识它是知识的灵魂是统率知识的知识关乎事物充其量只是学问而智慧关乎人生它落脚于指引生活方向人生道路属于哲学层次智慧是哲学的生活化实际化④在读书思考中悟性是至关重要的但有了知识不一定就能具备悟性知识只有化作对生命的一种观照能力时它才能变成智慧因此智慧总是与内在生命感悟和创造性思维有关知识则未必智慧是指能够把知识感受转化为创造性的特殊能力我国记录哈雷彗星的出现始于春秋时代的公元前613年一直到清末1910年两千余年从未间断过总共出现过31次这可以称作世界的唯一但是记是记了却没有人对它进行思索研究不知道这出现了31次的彗星竟然是同一个到了公元1875年英国天文学家哈雷在没有掌握这份天文记录的情况下只是依照牛顿的引力定律计算出了彗星的轨道预言了它出现的周期——每隔76年回归到太阳身边一次可见信息知识重要而运用知识从知识出发使之成为智慧比知识本身更为重要⑤古希腊哲人赫拉克利特说博学不能使人智慧关键在于能否使知识学问由死变活思考重在找到一个准确的独特的视角其实哲学研索本身就是一种视角的选择视角不同阐释出的道理就完全不同1.下列对于读书的理解不正确的一项是A.现代文学观念认为读书有利于读者近距离感悟文学的生命力接受作品提供的那种契合自我文化心态的情感或思想B.从某种角度说读书有助于唤醒读者自身本已存在但还处于沉睡状态的思想意识可视为一直便捷的自我发现的途径C.英国天文学家哈雷计算出了彗星的轨道预言了它出现的周期这个事例从正面说明认真读书比掌握信息本身更重要D.读书应善于思索读者应该善于提出问题在阅读中寻找话题要有强烈的问题意识处于一种鲜明的研究状态2.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.大部分知识都是专门知识只有化作对生命的一种关照能力时它才能变成智B.智慧关乎人生落脚于指引生活方向人生道路是哲学的生活化实际化C.哲学研索重在选择一个准确独特的思考视角进行完全不同的思考与阐释D.信息知识与智慧知识智慧与哲学这是两组内涵完全不相容的概念3.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.读者重读那些不能给出新的审美期待的作品会觉得了无新意再也拉不开那段心理距离说明这些文学作品的生命力在读者心目中已经开始枯萎了B.相对于提倡作家学者化实际上更应倡导作家成为思想者因为有些书的作者虽然很聪明有才气但其作品思想含量不足精神内涵空虚C.具备悟性人们可以更有效的进行阅读思考把大量的对事实实物的认识的总和加以分析提炼和组合形成可供自己参考使用的材料D.赫拉克利特说博学不能使人智慧只有提高关于某一领域某一程序某种思想方法价值准则等方面的认识使之专门化才能成为智慧

阅读下面的文字完成l～3题论低碳消费方式低碳经济是全球经济发展的最佳模式之一低碳消费方式是其重要环节低碳消费方式是人类社会发展过程中的根本要求是低碳经济发展的必然选择低碳消费方式回答了消费者怎样拥有和拥有怎样的消费手段与对象以及怎样利用它们来满足自身生存发展和享受需要的问题它是后工业社会生产力发展水平和生产关系下消费者消费理念与消费资料供给利用的结合方式也是当代消费者以对社会和后代负责任的态度在消费过程中积极实现低能耗低污染和低排放的消费方式这是一种基于文明科学健康的生态化消费方式低碳消费方式着力于解决人类生存环境危机是以低碳为导向的一种共生型消费方式使人类社会这一系统工程的各单元能够和谐共生共同发展均衡物质消费精神消费和生态消费使人类消费行为与消费结构更加科学化使社会总产品生产过程中生产资料和消费资料的生产更加趋向于合理化低碳消费方式特别关注如何在保证实现气候目标的同时维护个人基本需要获得满足的基本权利由于满足基本需要的人权特性和有限性在面临资源与环境约束的情况下应该把有限的资源用于满足人们的基本需要限制奢侈浪费人们应该认识到生活质量还包括环境的质量若环境恶化人们的生活质量也最终会下降在环境资源日益稀缺的今天低碳消费方式是一种更好地提高生活质量的消费方式低碳消费方式体现人们的一种心境一种价值和一种行为这会影响到消费者对消费对象的选择决策和实际购买与消费的活动消费者在消费品的选择过程中按照自己的心态根据一定时期一定地区低碳消费的价值观在决策过程中把低碳消费的指标作为重要的考量依据和影响因子在实际购买活动中青睐低碳产品低碳消费方式代表着人与自然社会经济与生态环境的和谐共生式发展低碳消费方式的实现程度与社会经济发展阶段社会消费文化和习惯等诸多因素有关因此推行低碳消费方式是一个不断深化的过程从经济学上讲消费包括生产消费和非生产消费生产消费是指生产过程中工具原料和燃料等生产资料和生产劳动的消耗非生产性消费的主要部分是个人消费是指人们为满足个人生活需要而消费的各种物质资料和精神产品另一部分是非生产部门如机关团体事业单位在日常工作中对物质资料的消耗因此推动高碳消费方式向低碳消费方式的转变应该是全社会的共同职责只有这样才有利于实现国家利益企业利益和公民利益的最大化1.下列对低碳消费方式的解说不正确的一项是3分A.低碳消费方式是人类社会发展过程中的根本要求和必然选择B.低碳消费方式是当代消费者对社会和后代负责任地积极实现三低的消费方式C.低碳消费方式是一种基于文明科学健康的生态化消费方式D.低碳消费方式是以低碳为导向着力解决人类生存环境危机的一种共生型消费方式2.下列表述不符合原文意思的一项是3分A.低碳消费方式关注在保证实现气候目标的同时维护个人的基本需要获得满足的基本权利3.下列对文章内容的理解正确的一项是3分A.低碳消费方式限制奢侈浪费即使环境恶化也能满足消费者个人的所有生存发展和享受的需要B.人们如果能够在日常生活中实现低碳消费就必然可以解决当前存在的环境日益恶化和资源短缺问题C.推行低碳的消费方式是一个不断深化的过程其根本原因是低碳消费方式代表着人与自然社会经济与生态环境的和谐共生式发展D.不管是生产者还是消费者是团体还是个人都在消费着各自所需的物质资料因此从高碳消费方式向低碳消费方式的转变应该是全社会的共同职责

阅读下面的文字完成后面题目现在一提到经就给人以庄重严肃的感觉实际上经字的本义只是指纺织上的一条条竖线而横线则叫纬没有经纬就无所依托因此在汉代被命名为经的应该是朝廷最重视的文献不过清代今文经学派认为只有孔子亲手所定之书才能称作经而古文经学派则认为诗书礼乐等都是周代官书官书用二尺四寸之简书之所以称作经汉代凡是重要的文献官书大都用二尺四寸的竹简书写春秋属于经简长二尺四寸孝经据说是汉人所著低了一等筒长短了一半解经的文字如左传公羊传毂梁传则用六寸的简来写即使是书写在绢帛上也分二尺四寸和一尺二寸两种用整幅或半幅的绢帛横放直写可见当时书籍虽非印刷出版但其抄写也必须遵从社会规定的格式与社会流行的二尺四寸的大书比较起来论语只是个袖珍本才八寸论语虽然记孔子的言行但并非孔子所作当初孔子的弟子记录孔子的言行受教的时间长要记的文字多采用八寸的竹简也是为了记录简捷携带方便作为官方发表的文书和经简长二尺四寸与现代人所用书桌的宽度差不多了南北朝以前没有桌子宽达二尺四寸的书只能放在案子上需要把臀部放在小腿上正襟危坐地看很累而袖珍本则不同拿在手中或坐或卧甚至箕踞也可以看虽然其庄重性大大降低了但用现代的话说也更人性化了与读者更接近了从作用上看论语既是小学教科书又可以终生涵咏汉代最初级的读物仓颉篇急就篇等都是识字课本以急就篇为例三十四章二千余字生字密度很大内容也涉及社会生活诸方面这些书编写目的比较单纯就是识字论语就不同了论语的文字基本上是当时的口语平易好懂其中的道理多为常理常情儿童易于理解那些较深奥的也可以在以后的岁月中慢慢体会论语多有故事又富有感情老幼咸宜所以它是可以读一辈子的书唐代诗人杜甫有诗云小儿学问止论语大儿结束学商旅这是嘲笑夔州人好经商没有读书的习惯现今别把读论语看作有学问这也可算是学术变迁世风推移的反映了4.下列关于经的理解不符合原文意思的一项是3分A.所谓经是指古代经典其实经最初只是指纺织上的经线经线是无所谓庄重不庄重的B.在纺织时经是纬得以依傍的根基受朝廷重视的文献被命名为经也是同样的道理C.清代今文经学派认为古代经典被命名为经这跟孔子亲定有关而跟经纬之经没有关系D.古文经学派认为诗书礼乐等都是周代宫书.都用二尺四寸的竹简书写所以称作经5.下列表述不符合原文意思的一项是3分A.在汉代孝经虽然称为经但是一般认为等级较低所以简长才一尺二寸B.左传公羊传穀梁传是解经的书所以尽管很重要也只能使用六寸的简C.宽达二尺四寸的经书必须放在案子上正襟危坐地读虽然很庄重但是也很累D.急就篇生字密度很大内容也较复杂论语则文字质朴易懂修养意味较浓6.根据原文内容下列推断不正确的一项是3分A.在汉代虽然命名为经的都是朝廷最重视的文献但是并非所有最受重视的文献都叫作经B.论语采用袖珍本形式除为了记录简捷携带方便外它当初未被当作经书也是一个原因C.论语的内容本来是很庄重严肃的但是因为采用了八寸的竹简所以变得比较人性化了D.从杜甫的诗句小儿学问止论语来看一直到唐代论语仍然被作为初等教育的教科书

阅读下面的文字完成后面题低碳不一定环保袁志彬当前气候变化带来的全球效应早已超越了经济全球化人类历史上还从来没有一件事像气候变化那样把全世界各个国家紧紧联系在一起尽管还有人对是否存在全球变暖的事实存有怀疑但是这并不影响气候变化成为影响当前和今后国际局势以及未来人类发展需要共同面对的话题在这样的大潮下中国的环境保护事业势必受到一定冲击和影响我们必须保持清醒的认识别让气候变化掩盖了中国的环境问题需要指出的是气候变化和环境保护是两个密切联系又有所区别的事情两者既有交叉的部分也有很多不同共同交叉的地方就是积极应对气候变化要求低碳发展具体来说就是减少化石能源的使用进而减少二氧化碳温室气体和煤炭使用中排出的二氧化硫等污染物的排放不同的地方更多比如水污染和垃圾等环境问题与气候变化的联系就不是太密切在我国在积极应对气候变化强调低碳发展的同时要警惕和防止环境污染的加剧例如为减少二氧化碳排放许多城市采取各种措施鼓励和加快电动车的发展从低碳发展的角度来看这无疑是一件好事但同时必须认识到如果过快发展电动车尽管减少了传统汽车的尾气排放但会导致其他环境问题如电池的回收及其导致的污染等这说明通过低碳发展有可能减少空气污染但同时有可能加剧其他污染如水污染和固体废弃物污染等另外为了实现二氧化碳减排我国已采取措施加快核电的发展但过快发展也将导致一系列环境问题如核废料的处置等还有盲目快速发展生物能源也会引发与粮食争地等矛盾因此必须清醒认识到我国和西方发达国家所处的发展阶段和面临的形势不同西方发达国家早已完成工业化和城市化进程一般的环境问题基本得以解决因此当前把应对气候变化当作主流大事来抓我们国家不一样除了需要积极应对气候变化外我国的环境形势依然十分严峻近年来随着经济的快速发展工业化和城市化进程加快我国的环境总体上处于恶化趋势不仅对国人的健康构成威胁而且也影响和制约中国产业升级和出口贸易各种环境标准和绿色壁垒的制约环境问题已成为影响当前和今后中国可持续发展的瓶颈之一同时还应该看到绝大多数环境污染问题基本上属于本地化问题可跨国转移的环境问题是非常有限的而且还往往受到国际环境公约的制约在这样的形势下解决中国自己的环境问题不能太指望国际社会需要我们自力更生当然在解决中国环境问题过程中要积极研究和借鉴西方发达国家工业化和城市化过程中的经验和教训少走弯路总之在当前全球气候变化的大形势下低碳发展成为一种潮流和时尚中国除了承担必要的二氧化碳减排责任外更需要保持清醒的头脑不可简单盲目地跟着西方发达国家跑节选自光明日报4.下列各项对气候变化和环境保护的联系与区别的分析正确的一项是A.由于环境的污染直接导致了全球气候变暖所以环境保护对防止气候变化发挥着巨大的作用B.气候变化成为影响当前和今后国际局势以及未来人类发展需要共同面对的话题而环境保护则只是各国自己的事情C.减少化石能源的使用进而减少二氧化碳和煤炭使用中排出的二氧化硫等污染物的排放是气候变化和环境保护的交叉部分D.水污染和垃圾等问题主要是环境问题而与气候变化没有联系积极应对气候变化主要要求低碳发展5.下列各项不属于‘低碳’不一定‘环保’的理由的一项是A.气候变化掩盖了中国的环境问题使中国一些城市一味的追求低碳发展严重影响了中国环境保护事业的发展B.从低碳发展的角度来看鼓励和加快电动车的发展是一件好事但电池的回收及其导致的污染也带来了环境问题C.过快发展核电将导致一系列环境问题盲目快速发展生物能源也会引发与粮食争地等矛盾D.低碳发展有可能减少空气污染但同时也有可能加剧其他污染如水污染和固体废弃物污染等6.下列各项对原文所作的概括和分析正确的一项是A.当前西方发达国家把应对气候变化当作主流大事来抓是因为他们早已完成工业化和城市化进程一般的环境问题已完全得到解决B.我国的环境总体上处于恶化趋势是由于我国经济发展过快工业化和城市化进程加速导致的C.在解决中国环境过程中我们既不能简单盲目地效仿西方发达国家也不能指望国际社会我们必须自力更生开创自己的环保之路D.在当前全球气候变化的大形势下中国除了承担必要的二氧化碳减排责任外更需要保持清醒的头脑不能简单盲目地效仿西方发达国家

阅读下面的文字完成后面各题截然不同的美郑也夫人类用美来形容的对象过于宽泛稍加深入思考就会发觉宽得有些离谱人类不仅中国人如此其他诸多民族在相当程度上也是如此人物景观统统可以用美来形容其实它们完全不是同一品性的东西一个美女可以唤起男人的渴慕一朵鲜花一块宝石日出东海月挂中天也可以唤起人们的某种情愫但那是同异性的作用完全不同的情绪就是说它们各自的性质不同它们是作用于人的不同的感官系统的为什么一个美字会和十个百个对象挂钩用以表达不同感官上的良好评价我的猜测是这些感觉是最原始的最基础的最重要的最难忘的语言一产生人类就急不可待地要用尚不充分的词汇来表达这些感受于是美以一当十这种语言习惯一旦定型就难以更改了在日益完善的语言中固然逐渐增添了作为专用钥匙的词汇但美成了几把__中的一把我确实以为美所指的人与物完全不是一回事它们能够走到一起只是因为祖先用一个词汇概括它们它们纠缠在一起太久了乃至影响了我们的思维方式所以即使不是一回事也仍然有比较美人与美物的必要性我以为无论是看待人还是物在审美上都有一个通则稀缺是美的要素之一既然是之一就是说稀缺不是美的充分条件却是它的必要条件再好的东西泛滥了就不美了稀缺了才有冲击力工业的本质是什么是物品的复制只要有需求任何物品都可以大量复制美的物品被大量复制遂使这种物品难于保持其审美上的地位而美人不能复制固可以保持其稀缺稳定人们对人之体貌的审美物的崇拜从来是与富贵炫耀和时尚密切关联的大家都拥有此物它就不再是富贵的象征不可以用来炫耀了时尚的性质在于一方面它被人们追求另一方面不可以席卷过多的人它极像不断吹出的肥皂泡一个商品开始吸引越来越多的人如同一个肥皂泡被吹起当拥有该物品的人太多之时它就不成其为时尚如同一个肥皂泡太大而破灭人们只好再吹一个正像时尚破灭后大家寻找新的时尚人们追求时尚的本质是显示个性吸引眼球的心理需求在美与稀缺二者中稀缺更重要泛滥最要不得时尚能兼备美与稀缺当然好但时尚是不断更新的东西哪里能永远找到这样的组合人们寻找追求时尚的动机又是顽强的所以常常会有丑的时尚的问世人的体貌上不存在物品崇拜中的问题在这一范畴中美与稀缺牢固地结合美不会被复制品冲击人类对体貌之美的共识跨越了年龄阶层和种族存在于人类的基因之中在漫长的进化历史中人类牢固地保持为一个物种意味着人类在极大比重上共享基因如果各民族在体貌上拥有各自的审美并且分歧越来越大这将意味着各民族通婚的可能越来越小人类最终将分裂成多个亚种而人类在过去没有分裂出亚种在全球化的今天就更无这种可能这就意味着作为两性交往媒介的审美必定是跨越种族和文化的通货4.下列表述的内容不属于人类用‘美’来形容的对象过于宽泛现象的一项是3分A.人物景观统统可以用美来形容不仅中国人如此其他诸多民族在相当程度上也是如此B.一个美女一朵鲜花一块宝石日出东海月挂中天虽然它们完全不是同一品性的东西但都可以用美来表达对其评价C.因为人类早期语言不够丰富所以用美这个词表达多样感受用美来指陈人与物影响了我们的思维方式D.语言一产生人类就急不可待地要用尚不充分的词汇表达不同感官的良好评价于是美以一当十5.下列关于稀缺是美的要素之一的理解不符合原文内容的一项是3分A.只要有需求任何物品都可以大量复制美的物品一旦大量复制即使再好泛滥了就不美了B.在美与稀缺二者中稀缺更重要美的要素是稀缺这是人们在审美上的一个通则C.美人不能复制同美的物品相比因可以保持其稀缺从而稳定人们对美人之体貌的审美D.稀缺不是美的充分条件却是它的必要条件将美的物品大量复制这时物品就难于保持其审美上的地位6.从全文看下列表述不符合作者观点的一项是3分A.人的美感是复杂的但各民族之间在美感上有着共通性如果各民族在体貌上拥有各自的审美各民族通婚的可能性就小B.专用钥匙指和某个特定对象挂钩的词汇__指和多个对象挂钩的词汇美是可以与多个对象挂钩的C.人类在过去没有分裂出亚种在今天就更不可能这就意味着作为两性交往媒介的审美必定是跨越种族和文化的通货D.如果时尚能兼备美与稀缺就好了美人与美物的稀缺是相同的这就显现人们追求时尚的本质

阅读下面的文字完成小题从图画到念念有词吕叔湘①自从有了人类就有了语言世界上还没有发现过任何一个民族或者部落是没有语言的至于文字那就不同了文字是在人类的文化发展到一定阶段的时候才出现的一般是在具有国家的雏形的时候直到现在世界上还有很多语言是没有文字的也可以说没有文字的语言比有文字的语言还要多些最早的文字也只有几千年的历史而且就是在有文字的地方直到不久以前使用文字的也还是限于少数人②文字起源于图画最初是整幅的画这种画虽然可以有表意的作用可是往往意思含糊不清应该怎么理解取决于具体环境例如画在什么地方是谁画的画给谁看的等等这种图画一般都比较复杂这里设想一个简单的例子来说明比如画一个井里边画三只兔子如果是一个猎人画在一棵树上的就可能是表示附近的陷阱里有三只兔子要后边来的伙伴处理如果是画在居住的洞壁上的就可能表示猎人们的愿望这种画有法术的作用那里边的三只兔子就不是确实数目而只是许多兔子的意思③图画发展成为文字就必须具备这样一些特点1把整幅的画拆散成个别的图形一个图形跟语言里的一个词相当2这些图形必得作线性排列按照语言里的词序比如光画一个井再画三个直道儿或横道儿再画一个兔子代表阱三兔这样一句话如果把三个道儿画在井的前边就变成三个陷阱里都有兔子的意思了3有些抽象的意思语言里有字眼不能直接画出来得用转弯抹角的办法来表示比如画一只右手代表有把它画在井的后边就成为阱有三兔这种文字是基本上象形的文字但是可以念也就是说已经跟语言挂上钩成为语言的视觉形式了④到了这个阶段以后为了便于书写图形可以大大简化图案化线条化笔画化丝毫不损害原来的意思从汉字形体变化的历史来看甲骨文最富于象形的味道小篆已经不太像隶书楷书就更不用说了但是从本质上看象形文字和表意画有原则上的区别而象形文字和后来的笔画化的文字则纯粹是字形上的变化实质完全相等⑤图画一旦变成文字就和语言结上不解之缘一个字甚至是最象形的字也必然要跟一定的字音相联系表示抽象意思的字笔画化了的字就更加离不开字音了这样语言不同的人看不懂彼此的文字哪怕是象形成分最多的文字假如一个人的语言里的有和右不同音他就不懂一只手夹在一个井和三只兔子中间是什么意思⑥文字发展到了这种词的文字之后仍然有可能进一步发展成纯粹表音的文字这将来再谈这里所要强调的是尽管文字起源于图画图画是与语言不相干的独立的表意系统只有在图画向语言靠拢被语言吸收成为语言的一种形式用图形或笔画代替声音之后才成为真正的文字⑦文字必须通过语言才能表达意义一个形体必须同一定的语音有联系能读出来才成为文字如果一个形体能够不通过语音的联系直接表达意义那就还是图画不是文字代表语言也就是能读出来这是文字的本质至于写的时候和看的时候读出或者不读出声音来那是不关乎文字的本质的事实上教儿童认字总是要首先教给他读音不通过语言而能够学会文字的方法是没有的粗通文字的人看书的时候总是要念念有词哪怕声音很小小到你听不见你仍然可以看见他的嘴唇在那儿一动一动完全不念只用眼睛看所谓默读是要受过相当训练才能做到的选自语文漫谈有删节12小题为选择题请在答题卡选择题答题区作答1小题选对一项给2分选对两项给5分多选不给分5.下列关于图画文字语言三者关系的说法符合文意的两项是5分A.从人类历史来看语言先于文字而存在至今仍有很多没有文字的语言B.图画是文字的起源只要有具体环境帮助理解图画即可发展成为文字C.图画变成文字后从最象形的字到表示抽象意思的字都离不开字音D.图画与语言相对独立两者相互融合之后图画才能成为真正的文字E.文字必须通过语言才能表达意义但也存在不通过语音的联系直接表达意义的文字6.下列说法符合文意的一项是3分A.画一个井里边画三只兔子这幅画在不同环境中的理解大致相同B.语言不同的人看不懂彼此的文字这是因为彼此文字的起源图画不同C.从甲骨文到小篆隶书楷书这纯粹是字形上的变化不损害原来的意思D.一般人看书必定要念念有词默读是要受过相当训练才能做到的7.从全文看图画要经历哪些变化和过程才能成为真正的文字4分8.阿拉伯数字l23在各种语言里通用但l23在汉语中需要读成一二三在英语中需要读成onetwothree这样才能被说各自语言的人所理解请结合文章观点分析这些数字是否能超脱语言而存在4分

阅读下面的文字完成后面题9分文学应放射出理想的光芒文学理想的表达是现实在变革发展中的艺术展现实质是文学艺术超越性的体现文学艺术超越性恰是文学艺术存在的生命文学艺术既来源于现实生活又超越现实生活文学艺术创作将现实生活的原材料通过开掘提炼生发了既来源于现实生活又不同于现实生活的超越性这才有了文学艺术作品如果失去了超越性就失去了创作意义就没有文学艺术本身了超越性是一切文学艺术作品的生命文学理想的表达体现了文学艺术的超越性英国诗人密尔顿的失乐园不仅揭示了人类理性不强意志薄弱经不住__的根源而且抒写了人的自豪情怀进取精神革命激情这理想光辉具有鲜明的超越性意义当代作家迟子建的额尔古纳河右岸抒写了尊重生命敬畏自然坚持信仰爱憎分明的人类共同精神的理想光辉具有鲜明的文学超越性作者写道这部长篇出来后也许有人会问你写的就是敖鲁古雅的鄂温克人吗我可以说是也不是虽然这粒种子萌生在那里但它作为小说成长起来以后早已改变了形态虽然有些故事是有生活原型的但我并不满足和拘泥于这些我还是为它注入了许多新鲜的故事——虚构的以及我们所了解的一些鄂伦春人的故事作者巧妙地把作品与现实的关系比作植株与种子的关系两者之间的重大差别来源于重大的创造性西方现代主义文学艺术的大量引进对于我们开阔视野活跃思维提高创作起了重要推进作用但是一些人搞原装引进阻碍了文学理想之路的通行一些作品横移本体烦恼论着力表现人生的烦恼痛苦与绝望一些抒写生活烦恼工作烦恼家庭烦恼的作品蜂拥出现作者们认为生活烦恼是普遍的生存状态我们似乎看到生活像一个宏大的虎口在吞噬我们一些作品横移非人性化热衷于表现纯然的兽性卑微的龌龊的人性如此等等不一而足这些文学作品的大量出现不仅使文学艺术苍白平庸而且使文学艺术患上了严重的精神萎靡症颓废绝望症凡此种种遮蔽了文学理想的光辉文学艺术中理想的表达不是从外部加进来的思想概念而是将现实的变革发展予以艺术化展现从中生发出强大的审美感染力在这方面成功的创作实践提供了重要的经验在兆影的红豆粘糕和奔跑中我遭遇了一系列艰难困苦可我并没有被击倒选择了坚持长跑奔跑的意象展现了以主动进取积极创造的奋斗精神超越艰难困苦的生存态势弗罗姆认为所谓超越是指人渴望克服被动的生存态势人总是不甘心成为环境的奴隶力求由被动角色转变为主动角色向着自己开拓的路线前进鲁敏的逝者的恩泽在物欲横流的今天古丽红嫂们突破常规展现的温情善良宽容的品格非常难能可贵激发了读者大众的强烈美感日常生活中超越常规的事物都具有特殊性极为个别的特殊性往往代表着人类的理想社会的未来本身就具有普遍性意义超越性意义杨宏的热血家族以高有才为代表的英雄群体孙铭的铁流以罗泰为代表的英雄群体其心灵世界都是崇高与平凡公益与私利英勇与畏惧智慧与拙笨新风与旧俗等多侧面的对立统一体这些英雄的成长是在矛盾斗争中实现的英雄心路历程是在多侧面对立统一的辩证发展中前行的英雄心灵的每次升华都经历着生与死血与泪火与水的强烈激荡因而产生出耀眼的光芒注重文学理想的审美表达只有文学放射出理想的光芒我们的文学才能充满阳光充满希望选自2010-11-16人民日报有删节4.下列对于文学理想的表达的表述完全正确的一项是A.文学作品中的理想的表达是将现实的变革发展予以艺术化展现会使作品发出强大的审美感染力B.文学理想的表达是现实在变革发展中的艺术展现其实质是文学艺术超越性的体现是文学艺术存在的生命C.文学艺术来源于现实生活没有现实生活的原材料就不会有文学作品的出现D.文学艺术中理想的表达不是从外部加进来的思想概念而是从内部产生的文学需求5.下列不属于文学艺术超越性的表现的一项是A.迟子建的额尔古纳河右岸抒写了尊重生命敬畏自然坚持信仰爱憎分明的人类共同精神的理想光辉B.迟子建的额尔古纳河右岸写的就是敖鲁古雅的鄂温克人的生活小说中的很多故事是有生活原型的C.孙铭的铁流中那些英雄的成长是在矛盾斗争中实现的英雄心路历程是在多侧面对立统一的辩证发展中前行的D.孙铭的铁流写英雄心灵的每次升华都经历着生与死血与泪火与水的强烈激荡因而产生出耀眼的光芒6.根据原文内容下列推断正确的一项是A.表现人生的烦恼痛苦与绝望抒写生活烦恼工作烦恼家庭烦恼的作品是不具有艺术超越性的作品B.我们不能在作品中表现卑微的龌龊的人性否则会使文学艺术患上了严重的精神萎靡症颓废绝望症C.不引进西方现代主义文学艺术会使我们的视野狭窄原装引进则阻碍了文学理想之路的通行D.只要注重文学理想的审美表达就能让文学放射出理想的光芒我们的文学就能充满阳光充满希望

阅读下面的文字完成1～3题6分每小题2分新儒学与书院讲学中国社会由唐以下因科举制度之功效而使贵族门第彻底消失同时亦因印刷术发明书籍传播方便更使文化大流益易泛滥渗透到社会的下层去到五代宋初雕版印刷术正式应用到古代经典上来书籍传播日益推广文化日益普及社会阶级益见消融到了宋代新儒学崛兴他们讲的是万物一体之道故说民吾同胞物吾与也他们的工夫则从存天理去人欲入手他们的规模与节目则为古代大学篇中所举的格物致知诚意正心修身齐家治国平天下八项他们大率都像范仲淹那样为秀才时即以天下为己任他们都抱着先天下之忧而忧后天下之乐而乐的胸襟他们全都是具有清明的理智而兼附有zōng jiāo 热忱的书生这一派儒学从宋初开始直到明末清初始见衰替前后有七百年长的时期中国近代文化向社会下层之更深入与更普及全由他们主持与发动他们之间出过不少有名的学者最为后人敬重的则如周敦颐张载程颢程颐朱熹陆九渊王守仁等与这一派儒学相随并盛的则有书院制度与讲学风气汉唐两代国家的公立学校规制颇为详备学员亦极盛只有魏晋南北朝时代公立学校有名无实严肃的讲学风气掌握在fó jiāo 的寺院里宋元明清四代的书院制度则是一种私立学校而代替着佛寺严肃讲学之风的书院的开始多在名山胜地由社会私人捐资修筑最重要的是藏书堂其次是学员之宿舍每一书院常供奉着某几个前代名儒的神位与画像为之年时举行祠典可见书院规模本来是颇模仿佛寺而产生的稍后则几于通都大邑均有书院有的亦由政府大吏提倡成立或由政府拨款维持但书院教育的超政治而独立的自由讲学之风格是始终保持的在那时期里政府仍有公立学校国立大学与地方州县学均有尤其如宋明两代常常采取私家书院规制模仿改进但从大体说来一般教育权始终在书院方面始终在私家讲学的手里我们可以说自宋以下一千年的中国是平民学者私家讲学的中国教育权既不属之政府官吏亦不属之zōng jiāo 僧侣了说到讲学的风气最先亦由佛寺传来宋明儒的讲学与两汉儒家的传经可说全属两事传经是偏于学术意味的讲学则颇带有zōng jiāo 精神因此宋明儒的讲学风气循其所至是一定要普及于社会之全阶层的自北宋二程以下讲学风气愈播愈盛直到明代王守仁门下如浙中之王畿以及泰州之王艮他们的讲学几乎全成了一种社会活动同时又因为他们号为新儒家讲的多注重在现实人生与伦常日用因此他们常常不免要牵涉到政治问题如是则私家讲学常要走上自由议政的路而与政府相冲突因此宋明两代亦屡有政府明令禁止书院讲学与驱散学员等事宋代的程颐朱熹都曾受过这一种排斥与压迫最显著的如明代末年的东林党他们是一个学术团体而同时被视为一个政治集团他们虽多半是在野的学者但在政治上形成了绝大的声势因此我们若不了解此七百年来新儒家之精神与其实际的活动我们亦将无法了解近代中国文化动态之枢纽所在节选自钱穆中国文化史导论1.对文中叙述的新儒学的理解不正确的一项是A.新儒学产生在唐以后的中国贵族门第彻底消失之后B.新儒学以天下为己任其成员是一群在政治上具有狂热的zōng jiāo 热忱的书生[GkStK.Com]C.新儒学从宋初开始直到明末清初才逐渐衰替一直延续了七百年的时间D.新儒学使中国近代文化向社会下层更加普及与深入[高[考∴试﹤题∴库]2.对中国古代书院制度的理解正确的一项是A.中国古代的教育先经过国家的公立学校的发展然后是公立学校有名无实教育转到佛寺的寺院里最后发展为私立学校而代替佛寺教育B.古代的书院大多修建在名山胜地原因是这些地方远离尘嚣便于学生读书同时书院选址又体现出新儒学高雅的鉴赏品味[高[考∴试﹤题∴库]C.由社会私人捐资修筑的书院一般都有藏书堂有学员宿舍还常常供奉着某几个前代名儒的神位与画像D.私人建立的书院牢牢控制着中国古代的教育大权私塾取代公立学校成为自宋至清一千年来的中国唯一的教育形式3.以下理解不符合原文意思的一项是A.书院讲学所带有的zōng jiāo 精神必然发展到让文化向社会各阶层的普及B.书院讲学所关注的现实人生与伦常日用常常要走上自由议政的路子C.汉儒传经是偏于学术意味的而书院讲学颇带有zōng jiāo 精神多与政治相冲突屡屡遭到排斥与压迫D.从书院讲学开始的东林党本身既是一个学术团体又是一个政治团体

阅读下面的文字完成后面题①颠覆性技术这一概念最早由美国哈佛商学院教授克莱顿·克里斯滕森提出他将颠覆性技术定义为一种另辟蹊径会对已有传统或主流技术产生颠覆性效果的技术根据克里斯滕森的定义颠覆性技术能够打破现状改变人们的生活工作方式重新配置价值体系并引领全新的产品和服务与其他技术不同颠覆性技术给经济体带来的是一种创造性的破坏并促进其重大发展造成利润空间转移和产业结构调整导致传统企业被新兴企业所取代②颠覆性技术打破了传统技术思维和技术发展路线是对渐进式技术的跨越式发展它既有可能是完全创新的技术也有可能是基于现有技术的跨学科跨领域的创新型应用颠覆性技术一般发端于非主流的低端市场或新市场经过不断发展.最终削弱主流市场产品竞争力无论是哪种技术想要对已有传统或主流技术产生颠覆性效果它必须要么能够开辟一片新的市场一一也就是所谓的新市场颠覆要么能给现有产品提供一个更简单低价或更方便的替代品——也就是低端颠覆③特斯拉是新市场颠覆的典型例证尽管这种颠覆仍在进行中特斯拉Tesla汽车是公路上最快且最为节省燃料的车子它颠覆了汽车产业也颠覆了无数的观念还颠覆了中国在电动汽车领域实现超车的梦想中国汽车企业追逐技术30多年但到现在依然与跑在前面的国外同行有着一定的差距并不只是因为技术的落后特斯拉除了在软件上胜人一筹外并没有什么核心技术它只是以丰富的IT基因智能化理念让特斯拉跳出传统电动汽车的窠臼让世人明白了原来电动车还可以是这个样子④低端颠覆的一个典型案例是数码相机颠覆胶片相机数码相机拍摄的图片在成像质量质感色彩饱和度方面都无法和传统胶片相机相媲美——在数码技术发达的今天依然如此但数码相机还是因其简便小巧价格低和多功能而被广泛接受数码相机的成功也再一次告诉我们一项颠覆性技术或许并不是一个能让事情变得更好的突破性的技术而是使一个原本很复杂很昂贵或难以获得的产品变成一个对新的顾客群而言更为简单成本更低且更容易获得的产品的技术⑤人类生产已进入高度分工与高度集成的时代越来越细分的生产技术领域又被叠加组织成为越来越综合化的产品或服务市场这里有看越来越多的颠覆性创新机会在一个边缘细分或新兴的市场从事颠覆性创新的企业往往会把新特色新效用新价值带给用户和消费者从而定义了一个局部市场或新产品在跨国竞争跨行跨界跨领域竞争已然常态化的今天即使刚刚成功的颠覆者马上就得面临新颠覆者的挑战从2002年在手机当中添加拍摄功能的那一天开始让柯达胶卷成为过去的数码相机就承受着强大的压力如果应对不当功能越来越强大的智能手机也会让数码相机迅速成为明日黄花一个企业不仅要通过渐进性创新保持在传统市场上的领先地位而且还要通过不断地否定自己来适应市场的颠覆性变化甚至主动面向新市场实施颠覆性创新不断将竞争对手抛在后面这也正是颠覆性技术的魅力所在你想快乐吗那就先痛苦吧！选自赵志耘颠覆性技术在痛苦与快乐间流转有删改4.下列关于颠覆性技术的表述符合原文意思的一项是3分A.根据克莱顿·克里斯滕森的定义如果一种技术不能打破现状对已有传统技术产生颠覆性效果那么它就不能被称为颠覆性技术B.颠覆性技术能够打破现状重新配置价值体系引领全新的产品和服务促进经济体的重大发展最终使传统企业被新兴企业取代C.颠覆性技术不仅是完全创新的技术而且是基于现有技术的跨学科跨领域的创新型应用它打破了传统技术思维和技术发展路线D.颠覆性技术是一个能让事情变得更好的突破性的技术这种技术能使产品变得对新的顾客群而言更为简单成本更低且更容易获得5.下列对原文思路的分析不正确的一项是3分A.①段首先借助克里斯滕森的阐释介绍颠覆性技术然后从这种技术产生的社会效果角度和其他技术作比较鲜明揭示了颠覆性技术的特点B.②段首先从技术的角度对颠覆性技术进行剖析然后从产生不同的颠覆性效果出发提出新市场颠覆和低端颠覆两个概念从而引起下文C.③④段紧承②段分别以特斯拉和数码相机为例从新市场颠覆和低端颠覆两个角度强化读者对颠覆性技术的认识事例典型且贴近时代D.⑤段首先指出社会生产中存在越来越多的颠覆性创新机会然后以数码相机承受的强大压力一事为例揭示了颠覆性技术的魅力总结全文6.下列对原文观点的概括正确的一项是3分A.无论是哪种技术想要成为颠覆性技术就必须开辟一片新市场或给现有产品提供一个更简单低价或更方便的替代品B.特斯拉的事例启示我们中国汽车企业要发展不在于技术落后更不在于核心技术的缺失而恰恰在于技术之外的东西C.生产的高度分工与集成呼唤着越来越多的颠覆性技术的出现要求把更多的新特色新效用新价值带给用户和消费者D.颠覆性技术要求企业不断地否定自己甚至彻底否定自己从而在渐进性创新上保持领先地位不断将竞争对手抛在后面

阅读下面的文字完成后面的问题60年来中国为何不出文学大师黄麟上世纪三四十年代中国出了鲁迅等一批文学大师鲁郭茅巴老曹还有沈从文钱钟书冰心等等虽然也有一些文学大师成色虽然并不怎么样叫起来有点勉强但还不至于让人觉得别扭可解放后一直到现在偌大个中国再也找不到一个真正的文学大师了王蒙不够格贾平凹不够格莫言不够格余华不够格领过茅盾文学奖和鲁迅文学奖的一大堆作家没有一个够格的新中国不出文学大师有人把原因归咎体制我认为此种说法值得商榷同样的体制为什么科技界能出钱学森这样的大师人文学科却交白卷当年鲁迅他们也是在体制内领工资却并不影响这些大知识分子的独立精神和自由思想所以板子一味打在体制的屁股上痛快是痛快了却有失偏颇也有人认为国家不幸诗家幸赋到沧桑句便工把原因归咎盛世这是不正确的有时候国家不幸大环境不好但作家个人的生活境遇比较好有时候大环境好即盛世时代作家个体的生存状况却很糟比如李白杜甫是出生在盛唐时期的大诗人李白大杜甫十一岁两人又都经历过安史之乱李白和杜甫在安史之乱前后都创作出许多优秀之作你说李杜是乱世出的大师还是盛世出的大师诗穷而后工愤怒出诗人是一种情况春风得意马蹄疾一日看尽长安花也是一种情况不能将二者绝对化改革开放后中国不出文学大师__十年那样的乱世同样出不了文学大师可见盛世说是站不住脚的所以我觉得伟大作品的诞生大环境并非是决定因素起决定作用的还是作家本人别把过错都算到时代身上主观原因和客观原因不能本末倒置盛世有盛世的大师乱世有乱世的大师不能一概而论大师之大不在著作等身不在胡子长短在于人格和文魄之大在于其作品传达的伟大精神和普世价值因此新中国出不了文学大师的原因是多方面的首先就作家自身而言许多作家成名之后船到码头车到站便开始吃老本不思进取千方百计想办法把名气变现成看得见摸得着的实惠尽可能利益最大化文学成了作家谋取名利的道具作家不是被圈养就是被商业收编无法实现精神和灵魂突围作家的物质GDP是上去了精神CDP却一直负增长入不敷出自身一团污浊何以宁静致远内心一团漆黑如何照亮别人文学功利化的紧迫感与日俱增每个人都想以最小的付出获取最大的利益每个人都想天上的馅饼往自己的头上砸作家不但影响不了社会而是被社会的灯红酒绿牵着鼻子走文学最大限度被物化和细化导致许多作家在讨价还价中创作锤炼的不是语言和思想而是鸡虫得失文学丧失了敬畏大家彼此彼此谁也不管什么大师不大师做人格局小何来作文格局之大这个时候作家写出来的作品也就可想而知其次就无名作者的成长来说当下的文学期刊大都江河日下风光不再据一位业内人氏透露不少省级文学期刊比内部刊物更内部除了图书馆订阅的读者不超过一百本某些文学期刊成了编辑和作者自娱自乐的圆桌文学数来数去就那么几个和切身利益相关的人在看文学期刊的影响力更是日渐式微如果没有媒体和网络的配合靠单打独斗不管这些文学期刊如何声嘶力竭要吆喝出一个著名作家难度较大另一方面是文学粉丝对文学新人的排斥伪作家太多伪大师太多这些伪作家伪大师到处招摇撞骗严重透支了读者的信任于是每个文学粉丝都有一种与生俱来的敌意想方设法避免成为他人成功的工具于是文学粉丝变得势利无比学会吝啬赞美即使读到一流的文章如果是无名作者他也会不屑一顾嘴角上翘大声叹喟大师难觅中国不出文学大师还有一个重要原因是丰富多彩的现代生活对文学的影响电影电视的多彩多姿互联网的色声犬马在一定程度上弱化了文学的功能过去读者的精神食粮主要是文学作品现在时代不同了影视网络多姿多彩的文化生活大大削减了文学的功能人们可以通过不同的文艺形式找到感情宣泄的渠道尽管这种出口是浅层的无法真正抵达人的内心一切与文学无关却与文学家有关不同的起跑线文学节节败退影视网络后来居上这是作家不能容忍的于是许多作家不惜放下身段和娱乐圈同抢一块蛋糕一番大打出手之后作家华丽转身名利双收只是人品和文品荡然无存泯然众人于是大师休矣文学是人类的精神篝火时代呼唤大师因为大师是道德的坐标思想的明灯灵魂的驿站精神的丰碑沙漠的绿洲是人生旅途中的一道道旖旎丽景摘自人民网2010年3月26日文化频道有删改5.根据文意以下说法错误的两项是５分A.鲁迅也在体制内领工资却具有知识分子的独立精神和自由思想所以把新中国不出文学大师的原因归咎体制是错误的B.作者认为伟大作品的诞生与大环境无关起决定作用的还是作家本人C.现在影视网络多姿多彩的文化生活这些不同的文艺形式使人们找到了感情宣泄的渠道找到了真正的精神寄托D.作者认为文学最大限度地被物化和细化许多作家锤炼的已不是语言和思想而是利益得失难于写出好的作品E.所谓大师并不在于作品的多少年龄的大小而在于作家的人格和文章的气魄在于作品所传达的精神和普世价值6.以下论据中与盛世说观点相一致的一组是３分A.国家不幸诗家幸赋到沧桑句便工李白和杜甫在安史之乱前后都创作出许多优秀之作B.春风得意马蹄疾一日看尽长安花C.诗穷而后工愤怒出诗人D.改革开放后中国不出文学大师__十年那样的乱世同样出不了文学大师7.如何理解大师是道德的坐标思想的明灯灵魂的驿站精神的丰碑沙漠的绿洲是人生旅途中的一道道旖旎丽景这句话它有什么作用4分8.作者认为60年中国出不了文学大师的原因有哪些请加以概括4分

阅读下面的文字完成小题比特币因何而疯狂熊爱宗从2013年开始网络虚拟货币比特币持续火爆其价格不断攀升11月底甚至一度超过黄金价格其飞速发展的态势受到了各国货币当局的关注比特币是一种网络虚拟货币本质上与网络存在的其他虚拟货币相同可以在网络空间购买一些虚拟物品也可以与一些国家货币兑换套现甚至可以直接购买现实生活中的物品如近期有媒体报道美国前赌场老板出售其拉斯维加斯的豪宅时表示愿意以比特币进行交易然而与其他网络虚拟货币不同比特币并不是由某个特定机构发行比特币主要基于一套密码编码通过复杂计算机算法产生任何人都可以通过下载运行比特币客户端参与制造比特币这个过程也被形象地称为挖矿这赋予比特币两个特性一是比特币生产的去中心化由于没有一个统一的发行机构比特币的生产不受任何一个机构的控制任何人都可以通过挖矿行动来制造比特币二是供给的有限性通过设置复杂算法比特币的供给行为被严格限定按照最初设计的规则全世界比特币的最大供给量为2100万枚同时随着时间的推移和用户量的增大比特币的生产难度将会越来越大直至最终停止比特币已经成为一种极度活跃的投机品来自虚拟货币交易商Mt.Gox的统计数据显示在2013年之前比特币价格一直徘徊在100美元以下并未受到人们太多的重视然而从2013年上半年开始比特币价格开始疯狂上涨至11月底12月初一枚比特币的价格已经突破1200美元短短一个月上涨超过6倍这吸引了大批投机者进入一些比特币辅助业务如比特币挖矿机买卖交易平台支付中介等也如雨后春笋般快速涌现比特币为什么会受到如此追捧呢一般来说货币具有价值尺度流通手段贮藏手段支付手段世界货币五大职能对比货币职能比特币具有以下优点第一比特币可以由网络用户独立进行交易无需第三方清算机构交易和支付成本较低第二比特币供给有限并不会像各国法币那样存在超发导致通货膨胀产生这有利于其价值尺度作用的发挥第三比特币的去中心化使得其可以有效规避各国监管和资本管制此外国际经济形势的变化也为比特币的发展起到了推波助澜的作用全球量化宽松政策纷纷出台主要储备货币资产价格动荡加剧比特币供给有限的属性使其成为现有货币资产的自然替代从而逐渐进入投资者的资产组合例如2013年4月塞浦路斯宣布对储户进行征税导致民众纷纷将储蓄转化成比特币推动比特币价格大涨然而比特币和法定货币不同它既没有内在价值也没有相关政府部门的信用担保同时也不像其他网络虚拟货币那样拥有相关企业的支持因此比特币的价值完全依赖于持有者和使用者的信心一旦人们预期它的用处下降比特币最终将会沦为一堆计算符号失去任何价值同时由于其去中心化的特性比特币不受任何货币发行当局的监管和控制但其却可以通过与法定货币兑换行使直接支付手段等对货币当局的货币政策带来影响因此大多数国家对比特币都采取了较为审慎的态度例如近期欧盟银行业监管当局向消费者发出警告要求其警惕比特币等虚拟货币风险由于这些货币不受任何监管且无内在价值同时又可能遭到黑客攻击因此消费者买卖比特币时要审慎韩国金融当局近期则宣布比特币缺乏稳定性对比特币缺少可测量的金融指标表示担忧印尼和澳大利亚等货币当局也对比特币的风险表示出一定担忧2013年12月5日中国人民银行等五部委联合发文指出比特币不是由货币当局发行不具有法偿性与强制性等货币属性并不是真正意义的货币同时要求各金融机构和支付机构不得开展与比特币相关的业务提醒社会公众注意相关风险货币当局应该加强对于比特币的监管从目前来看比特币在发行交易流通等各个环节既缺少相关政府机构的监督也无相关法律规定这种监管上的空白既可能造成投资者个人损失也可能给宏观金融带来风险对于个人投资者而言应摒弃投机心态切莫盲目投资避免成为金融泡沫的牺牲者选自世界知识2014年第1期6.下列关于比特币的表述正确的一项是A.比特币是一种网络虚拟货币与网络存在的其他虚拟货币相同可以在网络空间购买虚拟物品可以兑换成大多数国家的货币甚至可以直接购买现实生活中的物品B.比特币生产的去中心化是指它没有一个统一的发行机构生产不受任何一个机构的控制任何人都可以制造比特币因此比特币可以无限量的拥有C.比特币主要基于一套密码编码通过复杂计算机算法产生人人都可以通过下载运行比特币客户端参与制造这是它与其他网络虚拟货币不同之处D.全世界比特币的最大供给量为2100万枚而且随着比特币产生数量的变化挖矿的难度也在调整因而比特币的供给行为被严格限定7.对比特币受到追捧的原因分析不正确的一项是A.比特币的去中心化并不是由某个特定机构发行使得它可以有效规避各国监管和资本管制B.比特币交易和支付成本较低可以由网络用户独立进行交易也不需要第三方清算机构减少了不必要的成本C.比特币供给有限并不会像各国法币那样因为超发而导致通货膨胀理论上有防通胀的优势这有利于其价值尺度作用的发挥D.一些国家的主要储备货币资产价格动荡加剧去中心化的属性使比特币成为现有货币资产的自然替代导致人们纷纷将储蓄转化成比特币8.根据原文内容下列理解分析不正确的一项是A.比特币价格波动极大甚至可能失去任何价值因为比特币和法定货币不同它没有内在价值也没有相关政府部门的信用担保同时也不像其他网络虚拟货币那样拥有相关企业的支持B.由于比特币的去中心化和供给有限的特性它可以通过与法定货币兑换行使直接支付手段等对货币当局的货币政策带来影响打乱正常的货币秩序C.尽管比特币具有很多法定货币所没有的优点但大多数国家对比特币都采取了较为审慎的态度他们认为比特币不受任何监管且无内在价值又可能遭到黑客攻击且缺乏稳定性有一定的风险性D.对个人投资者而言不要存在投机心态盲目投资因为比特币在发行交易流通等各个环节既缺少相关政府机构的监督也无相关法律规定这种监管上的空白可能造成投资者个人损失

阅读下面的文字完成小题评抗日神剧暴力夸张罔顾公共理性八路军战士像撕鱿鱼片一样徒手将敌人撕成了两半鬼子血肉横飞英雄凛然一笑八路军女战士被一群日军侮辱后腾空跃起数箭连发几十名鬼子兵接连毙命绣花针铁砂掌鹰爪功化骨绵掌太极神功轮番出现取敌人首级如探囊取物一段时间以来如此种种神奇的镜头接二连三出现在抗日题材电视剧中已经成为电视荧幕上一道亮丽的风景线.事实上雷人桥段层出不穷透露出的是近来风靡荧屏的抗日题材电视剧越来越类型化抗日逐渐简化为一种故事背景其内核被悄悄替换成武侠剧偶像剧即使主线仍是抗日武打枪战爱情时尚性感等类型元素也统统裹挟进来乍一看颇具大无畏的革命乐观主义精神和上天入地翻江倒海的大胆想象力！不过我们实在不能把这慷先驱之慨的做法称为幽默尽管没有谁规定抗日题材文艺作品只能用现实主义手法来讲述但毕竟那段切肤之痛的历史相去不远中国尽管取得了八年抗战的最终胜利但我们的前辈也付出了极为惨烈的代价这种代价因为侵略者人性中的恶也因为中国近代以来在文明上的落伍我们的胜利是用巨大的牺牲换来的这是我们认识那段历史的基本理性现如今抗日题材电视剧悄然卸下了宣传教育的包袱变为纯粹的娱乐品自是有它的内在逻辑但这种自我解放也确实够彻底的连基本的公共理性也置之不顾血肉之躯铸就的抗战精神在神剧中已被空洞化和游戏化变作掩护暴力刺激的一张虎皮真可算是古今多少事都付笑谈中然而编创者又是极其理性的爱情暴力悬疑时尚性感一个都不少非但不敢突破简单化的观念窠臼还用离谱的编造强化陋见在民族大义的包裹下神剧们实则是精明的商业算计电视剧不必是教科书但一定不能是罔顾公共理性的反面教材毋庸置疑在大众文化中武打警匪等内容其实是人的攻击破坏等本能欲求的替代性满足要引导受众心安理得地疏泄这种欲求需要在讲述这些内容的同时进行价值观介入所以正义战胜邪恶好人好报等主题几乎成了所有通俗故事的标准配置好的故事把欲望与道德这两个死对头如此和谐地编织在一起既疏泄人们内心的欲求也再次强化了道德价值观和公共理性使人处于心智平衡的状态但毕竟情爱武打警匪与色情暴力凶杀之间有着内在的共通性如果故事过于离谱缺乏基本的公共理性和价值观介入文艺作品就越接近于赤裸裸的欲求本身比如当人们对暴力的依赖被文艺作品过分强化那么暴力的对象是当年无恶不作的日本鬼子今天在中国饭店用餐的日本民众还是日本牌子的中国制造汽车并没有太大的区别因为令人痴迷的是暴力本身抗日神剧庶几近之4.下列对抗日神剧的表述不正确的一项是A.抗日神剧之所以称为神剧在于它们过度渲染和夸大了我抗日志士们的神勇与盖世神功雷人桥段层出不穷B.抗日神剧实际上是以抗日故事为包装的武侠剧偶像剧充斥着武打枪战爱情时尚性感等元素表现出类型化特点C.抗日神剧为商业算计而植入爱情暴力悬疑时尚性感等内容卸下了宣传教育的功能也放弃了理应担当的社会责任D.抗日神剧用笑谈的方式不仅将血肉之躯筑就的抗战精神空洞化和游戏化还将其变成了纯粹的暴力刺激5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.那段抗战历史带给我们中国人切肤之痛且距今不远在文艺作品中用非现实主义的手法来讲述是不太合适的B.尽管抗日神剧慷先驱之慨的做法不可取但是剧中体现出的乐观无畏的精神和非凡的想象力还是有价值的C.认识抗战历史要看到侵略者的恶和近代以来我国的落后导致我们付出的巨大牺牲这是抗日题材电视剧应有的基本理性D.抗日题材电视剧应抛开过于精明的商业算计突破观念简单化的状况抛弃编造离谱的做法真正将民族大义置于正确的位置6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.如果故事不离谱也有基本的公共理性和价值观的介入情爱武打警匪与色情暴力凶杀之间就不存在内在共通性B.人的本能欲求可以通过电视剧中的情爱武打警匪等内容来实现替代性满足但要实现人的心智平衡还需要道德价值观和公共理性的介入C.电视剧可以不承担教育责任但绝对不能罔顾公共理性赤裸裸地宣扬人性中某些本能欲求D.如果文艺作品过分强化人们对暴力的依赖那么暴力的对象是谁就无关紧要了因为它渲染的是暴力本身抗日神剧差不多就是这样的作品

阅读下面的文字完成后面小题包容性增长周建军当前之所以要大力倡导包容性增长主要是因为在现实生活中经济发展的成果并没有惠及所有国家和地区惠及所有人群根据有关统计目前全球尚有14亿人生活在每天1.25美元的国际贫困线以下虽然比1981年的19亿贫困人口有所下降但这主要归功于中国贫困人口的减少2005年生活在中国以外地区的贫困人口较之1981年时至少增加了1亿而且目前全球有超过八成的人口居住在收入差距正在不断拉大的国家和地区这种不能惠及所有国家和地区惠及所有人群的经济发展既有违社会公正也是不可持续的因此在当前积极倡导包容性增长意义重大包容性增长的内涵与基础广泛的增长分享型增长亲穷人的增长等的内涵有相似之处也有明显区别包容性增长既强调经济增长的速度也强调经济增长的方式二者同等重要包容性增长首先是一种增长这就对经济增长的速度提出了一定的要求但是仅有经济增长的速度是远远不够的因为经济的高速增长并不必然带来贫困人口的减少因此还必须强调经济增长的方式使增长成为基础广泛且包容一个国家和地区最大多数人口的增长在一个实现包容性增长的社会里不论种族肤色性别年龄体力智力人人都有平等的权利和责任人人都有用武之地人人都得到保护免于被歧视和被排斥包容性增长应该以优先开发人力资源实现充分就业为基础包容性增长更倾向于通过增加就业机会为个人创造工作岗位使其不断提高收入改善生活共享经济社会发展成果而不是直接通过收入再分配使个人被动地摆脱贫困要实现充分就业就要优先开发人力资源人力资源开发对提高人们参与经济发展和改善自身生存发展条件实现包容性增长具有基础性的作用和意义包容性增长应当使人们平等广泛地参与经济增长的过程并从中受益有关国际组织认为机会公平对实现包容性增长非常重要__同志更是强调了包括机会公平在内的权利公平机会公平规则公平分配公平因为机会不公平对经济增长有着显著的负面影响甚至有可能中断经济增长过程因此要实现包容性增长就要着力促进人人获得平等发展机会不断消除人们参与经济发展分享经济发展成果方面的障碍中国是包容性增长的积极倡导者更是包容性增长的积极实践者我国要实现包容性增长就要既强调保持经济平稳较快发展又强调加快转变经济发展方式坚持把发展经济与改善民生紧密结合起来努力做到发展为了人民发展依靠人民发展成果由人民共享4.下列对文中有关倡导包容性增长的原因的表述不正确的一项是3分北京四中网校A.现实生活中国家之间地区之间的经济发展还很不平衡经济发展的成果没有惠及所有国家和地区B.到目前为止世界上有接近四分之一的人口仍生活在国际贫困线以下并且有逐步扩大的趋势C.目前全球有大多数的地区财富分配不合理生活在收入差距正在不断拉大的国家和地区的人口比例较大D.目前世界经济发展不能惠及所有国家和地区惠及所有人群有违社会公正经济不可持续发展5.6.下列对原文内容的理解和分析正确的一项是3分A.过多关注经济增长的速度而不关注经济增长的质量的经济发展模式即使经济高速增长也不能减少贫困人口的数量B.在一个实现包容性增长的社会里人人都有平等的权利和责任人人都能参与社会管理并都得到保护免于被歧视和被排斥C.在提倡包容性增长的社会里优先开发人力资源可以实现充分就业增加人们参与经济发展和改善自身生存发展条件的机会D.中国是最早提出包容性增长的国家也是包容性增长的积极实践者要实现包容性增长就要把经济发展与改善民生紧密结合

阅读下面的文字完成后面习题中国人为何一面仇富一面拜金①现在的中国社会有太多的事让人看不懂比如心里骂着有钱人还一心想成为有钱人一边仇富一边拜金②2012年7月11日英国经济学人发布了全球仇富榜展示了受调查的23个国家国民的仇富情况在这张榜单上中国位列倒数第四让很多中国人感觉很意外在普通百姓看来中国应位列正数第四还差不多中国人怎么能不仇富呢用专家的话说这个榜没有反映真实的经济心态在笔者看来这个榜根本不适合中国国情最真实的莫过于我们身边不必看世界富二代用零花钱买跑车拾荒者用零花钱活命城市里的孩子手拿iPad玩着游戏山区的孩子有的连吃个苹果都不容易这种反差之下谁能不仇富呢③一份调查显示有96%的中国民众说他们憎恨富人④金钱掩盖了出生性别学历等一切看似公平的东西人与人本应是平等的而用金钱做尺来衡量人与人又是那么的不平等所有那些对私人会所奢侈品保时捷911玛莎拉蒂可望而不可及的人忍受着贫穷带来的卑微没有任何的安全感凡此种种不是都可以成为他们仇富的理由吗⑤盲目地仇富并不足取一夜暴富也不是什么罪过毕竟贫穷不是美德而当金钱扮演着一个能让一切变为可能的角色名誉地位学历等都可以变得不重要时一切都变了人们的味觉对富有变得越来越敏感珠光宝气一身名牌地走在街上不自觉地会吸引很多人的目光哪管他是文盲甚至有些白痴富有显示于外内在的东西人们却不在意这就是我们的生活现状⑥我们很容易把这种仇富现象斥之为酸葡萄心理告诫中国民众该多花时间挣钱而不是仇富穷惯了的中国人追求财富也是正当的需求仇视富人的社会是一个没有前途的社会可是为什么仇富这是我们更需要思考的问题富人利用国家发展过程中法律制度不规范的空隙不平等地享受及获取了大量资源并迅速致富这些先富起来的人只顾自己做大做强导致贫富差距越来越大这是中国人仇富的主要因素其他的社会因素还有诸如社会资源在分配过程中严重不公平以及对低收入者关注不够造成众多低收入者的不满等等⑦骂着有钱人更多的中国人同时贪婪地做着发财梦买张彩票然后一夜暴富是很多人最最简单的理想一般人都认为美国人很贪婪但国际知名民意调查机构Ipsos近日发布的一份全球性调查数据显示这样的看法是完全错误的事实是东方人比西方人更看重金钱转型国家的民众比发达国家的人更爱钱而集中了这两个因素的中国人才是这个世界上名副其实的拜金主义者说到拜金我们不难想到宁愿坐在宝马车里边哭也不坐在自行车上笑等等那些游走法律边缘挑战道德底线的荒唐嚣张之举⑧我们能容忍在经济发展过程中的一些畸形现象但不能长期容忍刻意追求拜金主义如果是这样那么再多的钱也买不回那种淳朴的充满人情味的和谐社会氛围⑨仇富和拜金都是一种变态心理在这样的扭曲心态下人民还有幸福可言吗只有端正自己的心态试着用另一只眼看世界也许才有意想不到的收获珍惜现在拥有的比金钱还要重要的东西用宽容的心去包容这个世界快乐就会追随左右少些品头论足多些脚踏实地地去工作财经网9.下列说法不符合文意的两项是5分A.心里骂着有钱人却一心想成为有钱人这在中国社会是一种比较普遍的现象B.英国经济学人关于各国国民仇富情况的调查结果显示中国仇富情况位列全球倒数第四C.因为当代中国人们对富有变得越来越敏感所以珠光宝气一身名牌地走在街上自然会吸引很多人的目光D.中国很多先富起来的人拥有大量资源只顾自己做大做强缺乏必要的社会责任感E.根据调查数据显示的结果来看兼具东方人和转型国家的民众两个因素的中国人是最拜金的10.下列现象中不属于仇富或拜金心理表现的一项是3分A.宁愿坐在宝马车里边哭也不坐在自行车上笑B.书中自有千钟粟书中自有黄金屋的学习动机C.广大民众仰慕获得国家科学技术进步大奖的袁隆平D.某人看到一辆豪车发生车祸的场面大呼大快人心11.请根据文意概括中国人一面仇富一面拜金的原因4分12.请根据文意概括作者对于财富金钱的态度4分

阅读下面的文字完成后面题目美和爱构筑的理想王国——读边城沈从文先生的名作边城叙述了一个情节简单的故事一个山水如画的古渡头有一户独处的人家住着摆渡的老船工和外孙女老船工年逾古稀小孙女翠翠情窦初开船总顺顺的两个儿子都那么好那么俊都爱上了翠翠大老托人说媒老船工满心欢喜可翠翠不高兴翠翠对二老动了情大老下船跌进了激流二老也出走了老船工在误会中大病一场在风雨之夜归天了只留下翠翠守在山水如画的古渡头故事结束了山依然青水依然绿人依然那么美如果要用两个字来概括边城那就是美和爱边城中无处不美山美水美人美小溪流下去绕山阻流约三里便汇入茶峒大河小溪宽约二十丈河床是大片石头所为静静的河水深到一篙不能落底却依然清澈透明河中游鱼来去都可计数作者用简简单单的文字把我们带入了一个美丽的桃源在这样美的环境中孕育出来的人自然更美翠翠在风日里成长着皮肤黑黑的触目青山绿水一对眸子清如水晶自然抚养着她教育着她翠翠天真善良淳朴活泼具有大自然赋予的活力在读者面前她是这样一个生动透明的美的形象美的化身忠厚善良的老祖父五十年如一日撑船摆渡不管白天黑夜刮风下雨端阳龙舟令人神往他却忠于职守寂寞地守着渡船过渡的人感激老人的热诚尽责馈赠他他却俨然吵嘴时的认真神气我有口粮三斗米七百钱够了他从不思索自己职务对于本人的意义只静静地忠实地在那里活下去正是在平凡的生活中老船工显现出与众不同的美边城中的人都那么美慷慨好义的顺顺热诚质朴的杨马兵正由于这些具有美好的心性的人们才形成了边城淳厚的民风安静和平的空气可是沈从文说我主意不在领导读者去桃花源旅行却想借重桃源上行七百里路酉水流域一个小城小市中几个愚夫俗子被一件人事牵在一处时各人应有的一分哀乐为人类‘爱’字作一度恰如其分的说明边城中的美是集中通过爱来表现的两性之爱兄弟之爱亲子之爱朋友之爱边城本来就是讲述翠翠的爱情傩送放弃了碾坊意思还在渡船翠翠在傩送走后静静地等待这个人也许永远不回来了也许明天回来他们的爱是纯洁无瑕忠贞不渝的天保傩送兄弟情深天保宁愿牺牲自己成全弟弟傩送愿意代哥哥对歌虽是爱情的竞争对手却也襟怀磊落顺顺对儿子的爱和赞赏也溢于言表顺顺本是泅水的好手待得傩送能氽水捉鸭子时这做爸爸的便解嘲似的说好这种事有你们来作我不必再下水和你们争显本领了老船工对翠翠的关心自然是无微不至的老船工死后杨马兵主动来照顾翠翠以及老祖父与过河客卖肉的争执谦让都显示了边城人以诚相待相互友爱的美好情怀边城隽永的文字弥漫着边地山村的浓郁气息在三十年代那喧嚣的都市阁楼上祖父与过河客卖肉的争执谦让都显示了边城人以诚相待相互友爱的美好情怀边城隽永的文字弥漫着边地山村的浓郁气息在三十年代那喧嚣的都市阁楼上沈从文无限深情地为我们展示出一幅原始自然的风俗画画中是一个海市蜃楼般飘渺美丽的桃源那是沈从文的梦中世界理想王国4.以下不属于作者对沈从文先生边城一文主旨概括的一项是3分A.文章的主旨可以用两个字来概括那就是爱与美B.文章借重桃源上行七百里路酉水流域一个小城小市中几个愚夫俗子由于经济地位和社会地位不同而形成的各有的一分哀乐C.边城中的美是集中通过爱来表现的两性之爱兄弟之爱亲子之爱朋友之爱D.文章中的爱与美是被一件事牵在一处那就是讲述翠翠的爱情故事5.以下不属于作者阐明边城爱与美所用的证据的一项是3分A.静静的河水深到一篙不能落底却依然清澈透明河中游鱼来去都可计数B.翠翠在风日里成长着皮肤黑黑的触目青山绿水一对眸子清如水晶C.正由于这些具有美好的心性的人们才形成了边城淳厚的民风安静和平的空气D.过渡的人感激老人的热诚尽责馈赠他他却俨然吵嘴时的认真神气我有口粮三斗米七百钱够了6.对原文第三段中有关内容的阐释不正确的一项是3分A.小溪流下去绕山阻流约三里便汇入茶峒大河这片大自然是美丽的桃源B.翠翠天真善良淳朴活泼具有大自然赋予的活力在读者面前她是这样一个生动透明的美的形象美的化身C.老船工忠厚善良五十年如一日撑船摆渡忠于职守从不思索自己职务对于本人的意义这也是个美的化身D.天保傩送兄弟情深天保宁愿牺牲自己也要成全弟弟傩送愿意代哥哥对歌虽是爱情的竞争对手却也襟怀磊落这也是美的化身

阅读下面的文字完成小题①目前的再生医学技术已经允许科学家将皮肤细胞改造为与心脏细胞胰腺细胞和神经细胞酷似的细胞但要生成完全成熟的细胞却困难得多而这是挽救生命疗法的一个关键的先决条件最新一期自然杂志刊登了美国科学家在该领域的一项重要突破他们开发出了将人类皮肤细胞转化为成熟的全功能肝细胞的方法并证实这些细胞被移植到模拟肝功能衰竭的转基因实验小鼠体内后仍然能够自行蓬勃生长②在以往关于肝细胞重编程的研究中由干细胞衍生而来的肝细胞被移植到肝组织中后通常很难存活据每日科学网报道加州大学旧金山分校格拉德斯通研究所的研究团队解决了这个问题他们利用全新的细胞重编程方法成功地将人体皮肤细胞转化为了肝细胞且与构成原生肝组织的细胞几乎没有区别③此前的研究需要设法对皮肤细胞重编程使其恢复到类似干细胞的多能状态诱导多能干细胞然后再培育成肝细胞论文的高级作者格拉德斯通研究所高级研究员丁胜音译解释说但这些诱导多能干细胞iPS细胞并不总是能够完全变身为肝细胞所以我们设法将皮肤细胞带到一个中间阶段他们利用混合了重编程基因和化合物的鸡尾酒将人类皮肤细胞改造成与内胚层类似的细胞包括肝脏在内的许多人体主要器官都是由内胚层细胞最终成熟而形成的④接下来他们找到了一组可以将这些细胞转变成功能性肝细胞的基因和化合物并在几周之后就观察到了变化这些细胞开始呈现出肝细胞的形状甚至开始执行正规肝细胞的功能论文的另一位领导作者加州大学旧金山分校博士后学者米拉德·雷兹瓦尼说它们还不是完全成熟的细胞但正在朝这个方向发展⑤为了看看这些早期肝细胞在真实肝脏中的表现研究人员将其移植入小鼠肝脏并在之后的9个月时间内通过测量肝脏特异性蛋白和基因的水平来监测它们的功能和生长情况他们发现移植2个月后小鼠体内的人类肝脏蛋白水平提升了这表明移植的细胞正在转变为成熟的功能性肝细胞9个月后细胞生长未出现放缓的迹象⑥这些结果预示着研究人员已经找到了成功再生肝组织所需的因子论文的另一位高级作者加州大学旧金山分校肝病中心副主任霍尔格说在未来我们的技术可能成为不需要全器官更换或者因供体器官有限而无法移植的肝衰竭患者的一种替代疗法⑦这是一种新的细胞重编程方法能够将人类皮肤细胞转变为与构成天然肝组织的细胞几乎无差别的肝细胞眼前的研究仍有许多问题但其细胞已能够在移植后数月完全成熟并生长这一事实让人感到前景尤其光明对于不可逆的肝衰竭病症来说代价不菲的肝移植是目前唯一的治疗方案如果干细胞技术能成为一种替代疗法无疑将为罹患肝衰竭的数百万病患带来新的希望科技日报7.下列各项对文中画部分内容的理解最准确的一项是A.科学家已经能够将皮肤细胞改造为与心脏细胞胰腺细胞和神经细胞酷似的细胞B.科学家已经能将与心脏细胞胰腺细胞和神经细胞酷似的细胞生成完全成熟的细胞C.科学家已将掌握了将人类皮肤细胞转化为成熟的全功能肝细胞的方法且这些细胞能在实验小鼠体内存活D.科学家利用全新的细胞重编程方法成功地将人体皮肤细胞转化为了与构成原生肝组织的细胞没有区别的肝细胞8.下列对文章有关内容的说法符合文意的一项是A.此前科学家将皮肤细胞转化为肝细胞之前还需要使其恢复到类似干细胞的多能状态B.科学家设法将皮肤细胞带到一个中间阶段就能将诱导多能肝细胞完全变为肝细胞C.包括肝脏在内的所有人体主要器官都是由内胚层细胞最终成熟而形成的D.科学家们已经找到了一组可以将诱导多能干细胞转变成功能性肝细胞的基因和化合物9.下列有关说法不符合作者观点的一项是A.科学家将人类皮肤细胞改造成内胚层细胞然后再将这些细胞转变成功能性肝细胞B.研究人员将早期肝细胞移植到小鼠肝脏发现移植的细胞能转变为成熟的功能性肝细胞C.霍尔格表示在将来将皮肤细胞改造成肝细胞的技术可能运用到肝衰竭患者的治疗上D.新的细胞重编程方法能够将人类皮肤细胞转变为与构成天然肝组织的细胞几乎无差别的肝细胞

阅读下面的文字完成小题当前中国诗歌进入了缺乏创新激情的贫乏状态摆脱不了平庸的纠缠那些曾经让读者心动不已的追寻民族独特体验和表达人类普遍情感的具有独创性的艺术精品似乎与人们的日常生活渐行渐远中国诗歌正难以避免地进入了缺乏艺术杰作的窘境造成当前中国诗歌创作难尽人意的原因是多方面的而其中最关键的因素则是整个社会的文学审美意识的普遍弱化导致诗歌评价标准的缺失那么究竟什么样的诗歌是好诗歌好诗歌是对一个时代的现实生活状况的深度把握和对一个民族的内在精神追求的审美洞察是从诗人的心灵深处自然流淌出来的真诚关爱诗人的把握现实生活既不是对当下生活时尚的浮光掠影式的涉猎也不是对自我生活趣味的低吟浅唱式的回味而是要深入到普通民众的具体生活中挖掘隐藏在日常生活表象下的精神潜流.现实生活是文学创作的原点诗人绝不是为了创作的目的才走进普通民众的生活里去而是要以普通民众的生活作为出发点深入到普通民众生活的底层如同秘鲁作家马里奥·略萨所说作家的责任就是要用想象力穿透生活用自己的艺术创造去结构生活现实一个时代的现实生活形态是复杂多样而又千差万别的诗人对现实生活状况的把握绝不是在诗歌中表现琐碎的生活细节而是要在涌动的生活潮流中追寻一个民族的内在精神走向探求一个普通民众在日常生活中呈现出来的内在情绪好诗歌是对超越国界的人类精神的合理张扬和对跨越时空的人类永恒价值的诗意追问是从诗人的精神底层逐渐升华出来的人性思索文学是一个民族特定时代里的精神产物理所当然具有鲜明的时代性和社会性打上了无法替代的特定民族的烙印然而一切伟大的文学作品之所以能够超越国界和跨越时空根本原因就在于其对人类共同追寻的普遍精神的表达因此好诗歌就不能将目光仅仅停留在一个时代的民族现实生活状况的展现上而是要以此为出发点善于发现隐藏在自己民族精神底层的具有人类普遍性的共同价值诸如对真的肯定对善的弘扬对美的向往对理想的追寻对自我的超越对个人自由的肯定对人格尊严的尊重等等诗人的责任就在于融入普通民众的现实生活中在积淀了一个民族的历史记忆的日常生活中去追寻人类的终极价值好诗歌是对日常生活语言的审美升华五四新文化运动以后白话成为文学创作的主要工具口语化成为诗歌发展的一个重要趋向.然而诗歌创作的口语化并不意味着语言的平庸化日常生活中的口语可以成为诗歌创作的语言但是它必须是经过诗人的审美加工的.诗歌语言的口语化不仅是诗歌语言的艺术化而且更是诗人以诗意化的语言表达自己的生活情感的审美化节选自郭国吕诗歌价值如何认定4.下列各项中对诗歌的分析不符合本文所论好诗歌标准的一项是A.金黄的稻束站在／割过的秋天的田里／我想起无数个疲倦的母亲没有一个雕像能比这更静默金黄的稻束诗人表现了一个民族的坚韧和静默的精神内涵B.卑鄙是卑鄙者的通行证／高尚是高尚者的墓志铭..告诉你吧／世界／我一不一相一一信！回答诗人以清醒的眼光审视十年浩劫愤怒而又不失理性强烈渴望重新确立人类的基本价值C.我是空心菜爱好者／所有的土地都种上空心菜／没有人知道这是为什么／没有为什么／我就是个空心菜爱好者空心菜诗歌自然地流露出诗人对自我生活趣味的欣赏形式自由不落窠臼D.你在桥上看风景／看风景的人在楼上看你／明月装饰了你的窗子／你装饰了别人的梦

阅读下面的文字完成10-12题世界需要中国新思想乐黛云①1937年林语堂用英文写了一本向西方介绍中国文化的书——生活的艺术书一出版就引起轰动持续52个星期位居美国畅销书排行榜第一名在美国重印40多次被翻译成10多种不同的文字这种现象说明世界需要于中国的是不同于他们自已原有思想的另一种思想不同于他们惯常生活方式的另一种生活方式②但是百余年来我们很少有这样的自觉对中国文化来说通过今人的自觉从深厚的中国文化土壤中生长出中国新思想是根本之道③当代世界深陷各种冲突之中从军事战争到经济战争从资源争夺到社会斗争从国际冲突到文化对峙如何克服冲突形成合作是人类一直未能解决的最大问题④中国先哲认为个人无法独立生存人的初始状态就是与父母和他人的关系这首先就是一种社会合作状态社会的基因不是个人而是人与人的关系我国学者从中国文化的这个立场出发参与世界大问题的思考和讨论这种出发点已引起国际学术界重视中国学者李泽厚在伦理学纲要中提出了中国文化的情本体引起了国内外学术界对中国的情理与西方理性的讨论也引发西方文明对自身的反思⑤中国文化的影响并不是按我们的主观愿望设计制作好再端出去的一盘点心而是在长期互动过程中通过相互影响和双向自由选择逐渐形成的中国文化面向世界与他种文化进行对话沟通已有悠久的历史18世纪以来中国文化通过伏尔泰莱布尼兹荣格白璧德布莱希特①等人吸收包括误读和改写才真正进入西方文化主流这是一个十分复杂的过程⑥当西方学者吸收中国文化时首先不是大量知识的掌握而是一种灵感的共鸣需要从各自的需要和文化处境出发我们必须重视长期以来跨文化交流的历史尊重对方的处境意愿和兴趣而不是主观地强加于人同时也必须看到西方人对中国文化的一些认识虽然本来就是真知与误解并存自有其片面性但这些认识也给我们提供了崭新的异文化祝角大大加深了我们对自己文化的认识⑦在全球化的大潮中必须看到我们所说的复兴是一个五千年连绵不断的伟大文明的复兴我们所说的发展是一个文明型国家的发展这种复兴和发展的深度广度和力度都是人类历史上前所未见的我们有能力对世界文明作出原创性的贡献也有能力汲取其他文明的一切长处而不失去自我这就是我们面对世界文化的根本出发点摘编自人民日报【注】①伏尔泰1694-1778法国哲学家文学家18世纪启蒙运动的领袖之一莱布尼兹1646-1716德国哲学家数学家荣格1875-1961瑞士心理学家精神病理学家分析心理学创始人白璧德1865-1933美国文艺评论家教育家布莱希特1898-1956德国剧作家诗人10.下列对文章的概括与分析不正确的一项是3分A.开篇写生活的艺术一书在国外的畅销引出了世界需要‘中国新思想’这一论题B.中国新思想根植于中国文化是解决国际冲突文化对峙等重大问题的根本之道C.中国文化对世界的影响是建立在中西文化对话交流的基础上在互动中逐渐形成的D.在新的时代背景下中国新思想的创生对于中国文明乃至世界文明都有积极的意义11.第④段以李泽厚为例其论说目的是什么请根据全文简要分析3分12.怎样才能促进中国文化进入西方文化主流请根据全文从中国文化的角度简要分析3分

阅读下面的文章完成相应题目6分中国先秦诸子有一句老话:人尽其能地尽其利人尽其能就是彻底的人道主义地尽其利就是彻底的自然主义不过这句中国老话没有揭示人与自然的统一和互相因依只表达了对太平盛世的一种朴素的愿望马克思却不仅揭示了人与自然的统一而且替共产主义奠定了一个稳实的哲学基础实际上也替美学和艺术奠定了一个马克思主义的哲学基础就是在讨论人与自然的统一时马克思提出了美的规律我们不妨细心研究一下马克思的原话通过实践来创造一个对象世界即对有机自然界进行加工改造就证实了人是一种存在动物固然也生产它替自己营巢造窝例如蜜蜂海狸和蚂蚁之类但是动物只制造它自己及其后代直接需要的东西它们只片面地生产而人却全面地生产动物只有在肉体直接需要的支配之下才生产而人却在不受肉体需要的支配时也生产而且只有在不受肉体需要的支配时人才真正地生产动物只生产动物而人却再生产整个自然界动物的产品直接联系到它的肉体而人却自由地对待他的产品动物只按照它所属的那个物种的标准和需要去制造而人却知道怎样按照每个物种的标准来生产而且知道怎样到处把本身固有的标准运用到对象上来制造因此人还按照美的规律来制造从这段重要文献可以看出以下几点一精神生产和物质生产的一致性人通过劳动实践对自然加工改造创造出一个对象世界这条原则既适用于工农业的物质生产也适用于包括文艺在内的精神生产这两种生产都既要根据自然又要对自然加工改造这就肯定了文艺的现实主义排除了文艺流派中的自然主义二人不同于动物在于人有自意识即自觉性他意识到自己就是人类一个成员而且根据这种认识来生产动物只在受肉体直接需要的支配之下片面地生产人却是根据人类的深远需要全面地自由地生产这就肯定了文艺的广阔题材和社会功用具体的实例是蜜蜂营巢和建筑师仿制蜂房的分别三人还按照美的规律来制造人的生产无论是精神的还是物质的都与美有联系而美有美的规律这句话前面有因此连接词足见是总结全段上文此显然指上文所列的两条:一条是人知道怎样按照每个物种的标准来生产标准就是由每个物种的需要来决定的规律动物只按自己所属的那个物种的直接需要来制造例如蜂营巢人却全面地自由地生产能运用每个物种的标准例如建筑师既能仿制蜂巢又能建造高楼大厦和其它工程这就是前一条的要求另一条比前一条更进了一步人知道怎样到处把本身固有的标准运用到对象上去来制造这本身固有的标准是属于对象的也就是根据对象本身固有的规律恩格斯论述从猿到人时说:我们对自然界的整个统治是在于我们比一切其它动物强能够认识和正确运用自然规律马克思所说的对象本身固有的规律也就是恩格斯所说的自然规律就文艺来说这就涉及认识整个客观世界和人们所曾探讨的文艺本身的各种规律可见美的规律是非常广泛的也可以说就是美学本身的研究对象节选自朱光潜谈美书简之艺术是一种生产劳动5.下列说法不符合文意的一项是A.蚂蚁建造巢穴是出于它们的直接需要这只是片面的生产B.人尽其能地尽其利的说法既表达了对太平盛世的朴素愿望又揭示了人与自然的统一C.动物只按照它所属的那个物种的标准和需要去制造其产品直接联系它的肉体D.人通过对有机自然界进行加工改造证实了自己是一种存在6.下列说法符合文意的一项是A.人通过劳动实践对自然加工改造这只体现在工农业的物质生产中B.精神生产既要根据自然又要对自然加工改造其典型的例子就是文艺流派中的自然主义C.建筑师既能仿制蜂巢又能建造高楼大厦和其它工程这充分证明了人能全面地自由地生产D.美学本身的研究对象就是美的规律7.下列现象符合文中人还按照美的规律来制造的一项是A.又饥又渴的路人采摘路边又大又红的苹果B.人有多大胆地有多大产C.顽皮的孩子用蚯蚓来钓鱼并在河边烤鱼吃D.人们根据环境特征和水鸟特性建立迷人的湿地公园

阅读下面的文字完成各小题正视人肉搜索的双重效应当下的互联网世界人肉搜索引擎正成一大热词古时江湖悬赏各路高手追拿逃犯此犯便被唤作人肉而对于人肉搜索引擎网络版百度百科这样解释利用现代信息科技变传统的网络信息搜索为人找人人问人人挤人的关系型网络社区活动变枯燥乏味的查询过程为一人提问八方回应一石激起千层浪一声呼唤惊醒万颗真心的人性化搜索体验人肉搜索几乎成了网络侦探在巴黎抢夺金晶火炬者众网民搜之四川范老师震中落跑众网民搜之辽宁女哀悼日辱骂灾民众网民搜之一个帖子好比寻人启事发动万千网友终将此人找到于是当事者在现实生活中的本来面目暴露在光天化日之下无可遁逃地承受众目睽睽下的评说甚至讨伐有人说人肉搜索体现了一种彻底的信息民主网上人人平等人人参与信息共享何况网上搜索大多针对多数网民眼中的坏人似乎也代表着一种道义力量由于网络是个隐身世界留在网上的恶言恶行往往找不到责任人人肉搜索的出现对自认为可以胡言乱语发泄一气扬长而去者形成了一种约束和威慑最典型者莫过于周老虎事件假虎照甫出江湖便有眼里揉不下沙子的网友质疑许多人从各自的专业角度提出有根有据的论点并互相印证自发形成一股网络舆论周老虎徒留笑柄人肉搜索的出现对网上没有人知道你是一条狗这句老话构成了挑战不过人肉搜索的善良初衷未必就一定能达到维护道义的目的尤其是在未明真相之前就轻易对当事人下道德判断进而不顾对方的隐私权利将其姓名电话单位身份证号码等一一公布这就有侵犯公民权益之嫌比如最近一名网名叫Die豹的重庆女大学生在网上发表了地震很舒坦的言论并被人肉搜索找出其真实的相片姓名所以不得不休学以避压力这就引发了人们对于新的网络暴力形式的担忧更进一步说人肉搜索的价值标准也仅仅是基于一个群体对于另一个人的判断而自认为真理在握的人肉搜索却造成多数人的__实际上距现代文明准则愈行愈远其中的分寸该如何把握值得搜索发起人每个参与人以及相关论坛网站的版主等三思以自律人肉搜索从形式上讲是一种高于百度谷歌等机械搜索的智能搜索也是一种基于大规模大范围集体协作与共享的网上活动如果得到正确的引领可起扬善之功比如锁定造谣生事的小人也可以找寻稀有血型的匹配者但如果缺乏法律约束和健康引导其为虐之害也不容小觑网络舆论空间每天都在发展如何及时科学有效地加以引导应是一个与时俱进地加以应对的课题2009年7月24日解放日报10.本文认为人肉搜索未必就一定能达到维护道义的目的以下不属于其依据的一项是A.网上搜索大多针对多数网民眼中的坏人似乎代表着一种道义力量对网上的恶言恶行者形成一种约束和威慑B.在未明真相之前就轻易对当事人下道德判断甚至将其姓名电话单位身份证号码等一一公布C.人肉搜索的价值标准仅仅是基于一个群体对于另一个人的判断这样做其实距现代文明准则愈行愈远D.网络舆论空间每天都在发展人肉搜索如果缺乏法律约束和健康引导其为虐之害也不容小觑11.下列对人肉搜索的解释正确的一项是A.是一种利用现代信息科技进行的人找人人问人人挤人的关系型网络社区活动是一种一人提问八方回应的搜索过程B.是一种智能搜索从而使得搜索不再枯燥乏味C.是一种高于百度谷歌等机械搜索的智能搜索也是一种基于大规模大范围集体协作与共享的网上活动D.几乎成了网络侦探能够将当事者在现实生活中的本来面目暴露在光天化日之下承受众目睽睽的评说甚至讨伐12.下列表述符合原文意思的一项是A.人肉搜索体现了一种彻底的信息民主网上人人平等人人参与信息共享B.一方面人肉搜索有其善良初衷但另一方面缺乏法律约束和健康引导会引发新的网络暴力C.人肉搜索一个很大的好处在于它对那些自以为可以在网络上胡言乱语扬长而去者形成了一种约束和威慑D.如何对人肉搜索进行及时科学有效的引导正引起越来越多人的关注也成为了一个要与时俱进地加以应对的课题

阅读下面文字完成小题从整体看全球电子商务未发展潜力惊人而法律监管尚存在许多空白尤其是如何规范跨国界网上交易成为电子商务发展的严峻问题美国和欧盟目前除加强内部立法外正在加强沟通力求建立一种为世界各个国家和地区接受的电子商务游戏规则美国联邦贸易委员会近期发表一份报告指出如果不能够建立跨国界交易监管法规国际电子商务的发展将受到影响原因是网上消费者利益无法得到保障网上保护消费者的关键是要保证网络骗子和地下交易的所有者无处藏身联邦贸易委员会认为如果世界各国政府联手制定统一的国家和国际消费者保护法这个目标就能够实现美国和欧盟国家之间的利益和文化差异不可避免地导致它们在电子商务立法和监管方面的差别目前这些差别的冲突已经出现不久前法国一位法官命令美国雅虎公司设法阻止法国用户在雅虎拍卖网站上购买纳粹纪念品雅虎公司则认为这种要求在技术上是不可能的雅虎公司副总裁海瑟还认为这桩案子引发了其它法律问题即一个国家是否有权监督另一个国家境内网站的网页内容在跨国界网上交易中究竟是以销售者所在国的法律为准还是以购买者所在国的法律为准引起美法两国人士不同的意见分析美国和欧盟在电子商务安全法律方面的规定可以发现双方对隐私和电子签名等电子商务中基本问题的要求都不尽相同在美国公司机构所收集的个人信息并不属于具体个人这意味着在大多数情况下组织机构可以自由随意地处理这些个人信息做他们想做的事但欧盟则采取相反的立场任何机构收集的所有个人信息均归原个人所有因此个人有权知道自己的信息如何被使用为解决网上隐私问题美国已制定了加强个人隐私管理的法规对个人金融数据和个人健康护理信息进行监管另外美国和欧盟在电子签名的法律方面也存在不同为解决国际电子商务中出现的争端美国联邦贸易委员会已经倡议建立一个替代争议解决系统ADR为消费者提供解决纠纷的一个途径应该看到美欧之间对于国际电子商务立法的研讨还处在相互探底共同摸索前进的阶段但是尽快建立国际电子商务法已是大势所趋6.对为什么要尽快建立国际电子商务法的原因分析不正确的一项是A.在跨国界网上交易中究竟以哪一个国家的法律为准引起不同国家人士的争议B.一个国家是否有权监管另一个国家境内网站的网页内容还没有明确的法律依据C.美国和欧盟在电子商务安全法律方面有所不同D.美国联邦贸易委员会已经倡议建立一个替代争议解决系统ADR7.对直接影响全球电子商务未发展的因素分析理解正确的一项是A.跨国界网上交易的监管法规尚未建立B.世界各国政府尚未联手制定统一的国际消费者保护法C.网络骗子和地下交易所有者有藏身之地D.美国和欧盟国家之间的利益和文化存在差异8.根据原文所给的信息以下推断正确的一项是A.虽然跨国界网上交易的监管法规尚未建立但美国已建立一种为世界各国所接受的国际电子商务法B.由于美欧国家之间存在的利益和文化差异无法根本消除所以他们在共同建立国际电子商务法上无法达成共识C.美国联邦贸易委员会已经倡议建立一个替代争议解决系统ADR它将对建立跨国网上交易监管法规起积极作用D.如何处理公司机构收集的个人信息美国和欧盟采取截然相反的立场但这是各国的内政问题不会影响制定国际网上交易监管法规

阅读下面的文字完成小题9分近年来大数据这个概念突然火爆起来成为业界人士舌尖上滚烫的话题所谓大数据是指数据规模巨大大到难以用我们传统信息处理技术合理撷取管理处理整理大数据概念是信息概念的3.0版主要是对新媒体语境下信息爆炸情境的生动描述我们一直有这样的成见信息是个好东西对于人类社会而言信息应该多多益善这种想法是信息稀缺时代的产物由于我们曾吃尽信息贫困和蒙昧的苦头于是就拼命追逐信息占有信息我们甚至还固执地认为占有的信息越多就越好越有力量但是在大数据’时代信息不再稀缺这种成见就会受到冲击信息的失速繁衍造成信息的严重过剩当超载的信息逼近人们所能承受的极限值时就会成为一种负担我们会不堪重负信息的超速繁殖源自于信息技术的升级换代以互联网为代表的新媒体技术打开了信息所罗门的瓶子数字化的信息失速狂奔使人类主宰信息的能力远远落在后面美国互联网数据中心指出互联网上的数据每两年翻一番目前世界上的90％以上数据是近几年才产生的2000年数字存储信息占全球数据量的四分之一另外四分之三的信息都存储在报纸胶片黑胶唱片和盒式磁带这类媒介上2007年只有7％是存储在报纸书籍图片等媒介上的模拟数据其余都是数字数据到2013年世界上存储的数据中数字数据超过98％面对数字数据的大量扩容我们只能望洋兴叹大数据时代对人类社会的影响是全方位的这种影响究竞有多大我们现在还无法预料哈佛大学定量社会学研究所主任盖瑞·金则以一场革命来形容大数据技术给学术商业和政府管理等带来的变化认为大数据时代会引爆一场哥白尼式革命它改变的不仅仅是信息生产力更是信息生产关系不仅是知识生产和传播的内容更是其生产与传播方式我们此前的知识生产是印刷时代的产物它是15世纪古登堡时代的延续印刷革命引爆了人类社会知识生产与传播的哥白尼式革命它使得知识的生产和传播突破了精英贵族的垄断开启了知识传播的大众时代同时也确立了机械复制时代的知识生产与传播方式与印刷时代相比互联网新媒体开启的大数据时代则是一场更为深广的革命在大数据时代信息的生产与传播往往是呈几何级数式增长病毒式传播以互联网为代表的媒介技术颠覆了印刷时代的知识生产与传播方式新媒体遍地开花打破了传统知识主体对知识生产与传播的垄断新媒体技术改写了静态单向线性的知识生产格局改变了自上而下的知识传播模式将知识的生产与传播抛入空前的不确定之中在大数据时代我们的知识生产若再固守印刷时代的知识车产理念沿袭此前的知识生产方式就会被远远地甩在时代后面节选自2013.2.22文汇读书周报有删改5.下列对大数据时代的特点解说正确的一项是A.数据规模巨大信息严重过剩总量已超过了人们的承受极限值而成为社会的负担B.信息生产呈几何级数式增长病毒式传播信息传播方式不再是自上而下而是相反C.精英与贵族的知识垄断被冲破传统知识主体不再是唯一的知识生产者和传播者D.机械复制时代知识生产和传播方式被颠覆呈动态多向和空前的不确定性6.下列理解不符合原文意思的一项是A.人们在信息稀缺时代形成的占有信息越多越好越有力量的认识将随着大数据时代的到来而改变B.人类主宰信息的能力远远落后于信息的产生是因为信息技术的升级换代带来的数字化信息的失速狂奔C.从2000年数字存储信息占全球数据量的四分之一到2013年超过98％说明了传统媒体正被新媒体取代D.将印刷革命和大数据时代称为哥白尼式的革命表明了知识生产与传播的改变具有划时代的意义7.根据文意写出如何应对大数据时代的两点建议3分

阅读下文完成后面题目17分①传统中国画的一个特点是文化性南宋美术史家邓椿有云画者文之极也中国画讲究历史文化的积淀既有与时俱进笔墨当随时代的一面又有丰厚积累的一面鉴赏齐白石的几幅趣作便可从中了解中国画蕴含的这种独特的艺术之美②齐白石有三绝——画虾画蟹画鸡他画其他的画也画得很好自称是一幅非常有趣的画在这幅画里可以看到画家在观察大自然时没有把物理当成画理把自然规律当成艺术规律奥理冥造是宋代沈括的说法沈括既是文人学者又是自然科学家他非常懂画奥理冥造是他对中国画家想象的一种概括在这幅画中齐白石画的小老鼠跳到秤钩上去了想要掂掂自己的分量旁边写着自称老鼠不可能跳到秤上称自己的重量这是齐白石的一种想象很有创意而且创意里带着幽默和讽刺好像在说你这个小耗子你偷油吃偷粮食吃别以为自己了不起你上秤看看自己有多大分量非常有趣③画既有好坏高下也有真假之分我在台湾就看到过这幅画的赝品图版但真假还是有明显区别的中国画讲笔墨笔墨有两种功能第一要造型塑造形象齐白石画老鼠肌肉是紧的外边的皮也是紧的尾巴是有弹力的而在这幅假画里老鼠仿佛就剩皮了没有骨头这个尾巴笔不从心仿佛快要断开一样笔墨的另一种功能是用于审美的要善于操纵中锋的线秤砣有重量拴秤砣的绳必然抻得很直齐白石画秤砣的线就抻得很直秤杆也能一笔画下来假画中的线画得不直那么沉的秤砣系秤砣的绳还能弯弯曲曲吗更糟糕的是造假者怕小老鼠在秤钩上掉下来给秤杆的另一头挂了一条线挂线之后秤砣便不能挪动分量也就称不出来了秤杆上的准星是标记分量的系秤砣的绳靠着移动中的平衡才能根据准星知道分量造假者没有见过秤没有生活经验完全凭自己的想象这样画老鼠是掉不下来但也不用自称了画得非常笨非常蠢造假造得破绽百出这权当是题外话④齐白石还曾在他87岁的时候画过一幅画是给三儿子齐子如的媳妇王紫佩画的题跋为鸡不仅能鸣汉代韩诗外传中记载鸡有文武勇仁信五德齐白石画里有来自民间的生动活泼的气息他画公鸡将其作为德禽来歌颂⑤而在另一幅作品中齐白石画小鸡夺蚯蚓小鸡旁边写着他日相呼明明是两只小鸡在抢蚯蚓为什么是他日相呼呢原来如上所述鸡有五德其中一德——仁德就是见食相呼意思是鸡有团队精神不吃独食然而齐白石看到的小鸡不具备这种美德它们在抢蚯蚓比较自私齐白石在生活中看到的小鸡是这样书上写的鸡是有美德的那么美德是怎么得来的呢是教育的结果是历练的结果齐白石画画的高明之处不仅在于简练的笔墨和生动的自称形象最重要的是他有深刻的思想有来自生活的哲理性思考他对那些古代的典故作了全新的解释是来自实践的解读⑥还有一幅很有意思的作品——盘蜂齐白石在题画中说能喜此帧者他日不能无名意思是不管你现在是不是一个名人只要你能懂得这张画将来就一定能成为一个名人这幅画的玄机在哪里呢是工写结合题跋简练还是构图不一般齐白石的好朋友陈师曾在其著作中国绘画史中提到固然画存形者也但是不能满足于形就像钱钟书说的要利用通感通过视觉形象表现声音表现嗅味其中踏花归去马蹄香的故事记载宋徽宗时画院进行考试以诗题考画家出题踏花归去马蹄香让画家画这个很难画怎么画出香味呢有一个画家很高明他画一只蝴蝶在追逐马蹄马蹄踏了芳草鲜花有香味于是这个人就得了冠军受到奖励齐白石这幅画告诉人们这个老先生不是一般人啊他是继承了中国画最优秀的传统又用农民的思想感情画生活里的感受画时代的精神画人与自然的和谐盘蜂这幅画中的蜜蜂在盘中爬啊爬显然盘里放过东西也许留有花香也许有桃子的果汁也许放过鱼引人无限遐想做到意在象外不是画你看到的而是画你没有看到的让你去想象这就需要人们细心地去欣赏中国画里的无穷韵味了选自薛永年画者之极——谈齐白石的几幅趣作有删改1.第①段中的文之极在文中的意思是________________2分2.从全文看第③段是不是多余的为什么3分3.第④段齐白石为画作题跋他日相呼表达了他怎样的哲理性思考2分4.下列推论和理解正确的一项是3分A.自称是非常有趣的画其画趣在于小老鼠的分量太轻不能与秤砣形成力的平衡B.第④段介绍齐白石给儿媳题跋为鸡不仅能鸣的画在全文结构上起到了承上启下的作用C.第⑥段以踏花归去马蹄香作类比说明盘蜂继承了中国画意在象外的传统D.全文多处引述中国画论和诗文论析齐白石书画同源诗中有画画中有诗的绘画特征5.请为文中插图小鸡抢夺蚯蚓写一段描写性文字80字以内3分6.请以齐白石几幅趣作为例简要说明作者对传统中国画的文化性的认识4分

阅读下面的文字完成1～3题倡言道德重建首先是缘于对当前社会道德状况的担忧那么为治理现实道德问题而提出的道德重建需要利益驱使吗应该看到当前社会道德失范的一个根本原因不是别的恰恰是一些人对物质财富的迷恋和贪婪治理败德行为需要社会管理意义上的惩恶而不是道德建设领域的扬善道德底线的坚守不是一种值得嘉奖应当给予利益允诺或回报的善行一方面单纯依靠物质利益的允诺或回报是不可靠的没有道德之外的监管和惩治败德行为往往能够获得更多的回报另一方面以利益驱使一个人遵守起码的道德义务是一种道德矮化无助于个人道德发展与社会道德建设因此我们不应该以物质利益驱使道德重建治理道德失范问题现实道德生活中我们真正应当张扬并且应当给予利益允诺或回报的仁善之举往往不是追求自我利益驱动的行为因而如果道德重建不仅是治理道德问题也包括肯定和宣传正面典范的话利益的考量不仅不应该也是不需要的道德理论与经验告诉我们人们践履道德要求的动机并非个人利益的获取至少不是为了那种确定无疑当下可见的利益回馈道德具有超功利的一面孟子说人人皆有恻隐之心所以见到孺子落井的危险时我们伸出援手不是为了结交他的父母也不是为了享誉乡邻而是出于固有的同情心更让我们钦敬的是具有强烈道德责任感的人能够超越甚至牺牲自我利益而自觉选择符合社会道德要求的行为方式最美司机吴斌以牺牲生命的代价选择职业操守和道德践履绝不是任何形式的物质利益可以造成的也绝不是任何数量的物质利益可以回报的这也许是吴斌的家人选择不接受任何形式的捐款的一个原因吧自觉超越个人功利和物质利益的计较品德高尚而不居功自傲是道德的可贵之处和崇高所在也是道德建设的应有目标就治理当前道德问题和提升社会道德水准而言以物质利益激励德行即便能够产生一定的效果那也是暂时的表面的不可持续的长远来看甚至无异于饮鸩止渴道德源于现实又超越现实具有理想性导向性的实践品格社会主义市场经济条件下人们的利益观念得以强化追求最大化的物质利益成为经济活动的基本动因就道德重建的方式而言道德建设应当更加务实承认人们在道德觉悟和道德境界方面的多样性与层次性同时应当防止等价交换物质主义个人利益至上等市场经济法则侵袭道德领域以物质利益驱动道德建设的制度设计和公共政策即便有可能也必须以个人利益与社会利益眼前利益与长远利益的统一为前提使利益追求转换为道德责任有删改1.下列关于道德重建的理解不正确的一项是A.当前社会道德失范其状况令人忧虑在很大程度上正是这种心理引燃了社会有识之士对道德重建的倡言B.虽然利益驱使是社会道德失范的重要诱因但是不能因此而认为道德底线的坚守应当给予利益允诺或回报C.对物质财富贪婪即使属于社会道德失范的根本原因我们也不能用社会管理意义上的惩恶来解决它D.道德重建如果借力利益驱使那么它让败德行为得到更多的回报且无助于个人道德发展与社会道德建设2.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.道德重建和治理败德行为是两个不同的概念前者除了要治理败德行为之外还要追求道德建设的应有目标B.现实中道德正面典范往往都不以追求自我私利为目的从这个意义上讲道德重建不应该也不需要考量利益C.见到孺子落井我们伸出援手是出于固有的同情心作者举出这样的事实最终是要证明人人皆有恻隐之心D.最美司机吴斌以牺牲生命的代价选择职业操守和道德践履可见他是具有强烈道德责任感的人3.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.如果将道德重建简单理解为就是治理败德行为那么就很容易陷进用物质利益的力量去进行道德重建的泥淖B.吴斌家人不接受任何形式的捐款其深层次的原因是他们认为道德正面典范的行为不是物质利益可以回报的C.社会主义市场经济条件强化了人们的利益观念从而使追求最大化的物质利益成为经济活动的基本动因D.等价交换物质主义个人利益至上等都是市场经济法则但是它们极易侵袭道德领域使道德重建面临挑战

阅读下面的文字完成小题①以往的主流看法视六经为百术之源统摄万端从而以六经为髓儒学为骨经史子集为肌肤外翼全体学术文化这种架构较明显地反映了传统经学的思维模式它显然是以经学或以其为基础的儒学作为主体内容仍是要求儒学居于中国学术文化的支配地位把其他各家置于从属的被支配的位置由此所形成的依然是经学和儒学统掇下的国学②基于对传统的历史性和现实性特点的明确认知新子学强调国学在漫长的岁月中必然存在一个变化发展的过程可以说一代有一代的国学从历史上看不可否认六经是中国文化学术的最早源头它深刻地影响着中华民族的基本精神孔子以六经为基础创立了儒家学说经西汉定为一尊后在政治文化等方面获得了垄断性地位成了国学的主导力量后经历代统治者的追捧和提倡渐成我国传统学术文化的主流但随着时代的不断发展这种局面发生了根本性的变化章太炎力倡诸子学胡适平视各家冯友兰更是在中国哲学史中明确指出晚清便是经学时代之结束由此经学时代重回到了子学时代儒学又复归为子学之一这是历史的必然新子学的发展亦是我们时代的要求和选择③今日之社会更为多元复杂而民族历史文化的传承和发展必然会显示出鲜明的时代特征这就要求我们从经学思维和体系的禁锢中真正解脱出来以开放的姿态传承历史文化维护学术开放多元的本性积极构建具有时代特征富于活力的新国学新子学正是适应这样的国学发展要求将应运承载新国学的真脉④新子学的内涵单以浅层次理解它是旧子学的再发展在这种理解下新子学仿佛没有摆脱在原有经学体系下旧国学中的位置最多也只是经学的多样化实践与儒学的外围羽翼显然无法承担作为新国学主导的重担但新子学具有更深层的内涵它是以子学精神为灵魂重视晚周诸子百家到清末民初新文化运动时期每每出现的多元性开放性的学术文化发展趋向因而新子学视野中的国学将是一个思想多元性与时代发展和谐一致的图景⑤新子学的子学精神主张多元并立在主导国学构建与发展时将整合现有的各类学术文化它给国学带来的不是简单的内容上的囊括而是结构性的革新国学将由单向封闭的金字塔结构转变为交互动态的多元开放结构简单而言在新国学的结构中各种学术之间多元平等互为主体没有谁统摄谁谁要依附谁的问题在这种体系之下经学和儒学并不占据垄断地位不再是其他学术确立自我和位置的依据与标准只是复合多元动态构成的学术生态中的一个重要但又普通的组成部分而已因此今后的国学不再是一棱独秀的孤景而将上演百家合鸣的交响一一选自光明日报有删改4.下列对新子学的理解符合原文意患的一项是A.新子学在对传统的历史性和现实性特点的认知基础上认为国学是变化发展的但每一代国学的思想本质是相同的B.面对当前多元复杂的社会我们应从经学思维和体系的禁锢中真正解脱出来积极构建具有时代特征富于活力的新国学即新子学C.新子学具有更深层的内涵它以子学精神为灵魂重视不同时期出现的多元性开放性的学术文化发展趋向D.新子学的子学精神主张多元并立在主导国学构建与发展时它整合了现有的各娄学术文化给国学带来的是结构性的革新5.下列理解和分析符台原文意思的一项是A.以往的主流看法视六经为百术之源统摄万端这较明显地反映了传统经学的思维模式要求儒学居于中国学术文化的支配地位B.儒家学说经西汉定为一尊后在政治文化等方面获得了垄断性地位并经历代统治者的追捧和提倡逐渐成为我国传统学术文化的主流C.当前多元复杂的社会使民族历史文化的传承和发展显示出鲜明的时代特征从而促使新子学应运承载了新国学的真脉D.从浅层次看新子学没有摆脱在旧国学中的位置只是经学的多样化实践与儒学的外围羽翼无法承担作为新国学主导的重担6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.传统经学的思维模式以经学或以其为基础的儒学作为主体内容要求儒学支配其他各家所以它依然是经学和儒学统摄下的国学B.但随着时代的不断发展儒家学说的主导地位发生了根本性的变化章太炎胡适冯友兰等人的倡导说明儒学又复归为子学之一C新子学重视不同时期出现的多元性开放性的学术文化发展趋向所以它将是一个思想多元性与时代发展和谐一致的图景D.在新国学的体系下经学和儒学并不占据垄断地位不再是其他学术确立自我和位置的依据与标准当前社会正在上演百家合鸣的交响

阅读下面的文字完成小题诗经原来是诗不是经这在咱们今天是很明确的但在封建社会里诗三百篇却被尊为经统治阶级拿它来做封建教化的工具从西周初期到春秋中叶诗三百篇是一种配乐演唱的乐歌这些乐歌一方面用于祭祀宴会和各种典礼当作仪式的一部分或娱乐宾主的节目另一方面则用于政治外交及其他社会生活当作表情达意的工具其作用和平常的语言差不多当然它更加曲折动人例如周代有一种献诗陈志的做法当一些人看到国君或者同僚做了什么好事或坏事就做一首诗献给他们达到颂美或者讽谏的目的还有人由于个人遭受冤屈或不幸也往往通过诗来发泄和申诉应该说明献诗陈志是要通过乐工的演唱来献给君上或同僚的所以卿士献诗总和瞽献曲或瞍赋矇诵并提在人民群众的生活里诗歌也常用于表情达意例如诗经·邶风·新台和诗经·秦风·黄鸟等都是针对具体的现实问题而发的古代史传中还有一些不在三百篇之内的徒歌例如左传·宣公二年记载宋国将军华元被郑国人捉了去后来逃回来人民讥笑这位败军之将做了一个歌儿对他唱这样的歌从性质上说和献诗陈志没有什么分别不过士大夫献诗是特地做了给乐工唱的庶人的作品则先是在社会上流传给采访诗歌的人收集去了才配上乐曲达到统治阶级的耳中在外交宴会等场合宾主各方往往通过赋诗来表达愿望和态度赋诗时点出现成的诗篇叫乐工们演唱通过诗歌的问答了解彼此的立场这就叫赋诗言志这种赋诗往往不管原作本身的内容和意义仅仅是把赋诗者的观点和愿望寄托在诗中某几句之上来作比喻或暗示所以是一种典型的断章取义左传·襄公二十六年记晋侯为了卫国一个叛臣的缘故把卫侯羁押起来齐侯和郑伯到晋国去说情郑国的子展就赋诗经·郑风·将仲子一诗将仲子本来是一首爱情诗这当中有人之多言亦可畏也的话是说女的爱着男的又怕旁人说闲话子展却借用来说晋侯纵然有理由但人言可畏别人看来总是为了一个叛臣诗三百篇到了孔子的时代由于新声代替古乐造成了诗与乐的分家诗也就由乐歌逐渐变为纯粹的语言艺术了赋诗献曲也不大见到了诗三百篇在社会上的实际用途缩小了封建士大夫就逐渐把诗的意义和封建教化的原则联系起来比如公孙丑问伐檀诗中为什么君子不耕而食孟子回答道国君用了他就得到安富尊荣子弟信从他就学会孝悌忠信君子不劳而食还有谁比他功劳更大呢封建统治阶级就是这样以意逆志最后把诗尊为经直到五四运动以后这部伟大的诗集才冲开了各种乌烟瘴气在思想和艺术上放射出夺目的光辉摘编自中华书局知识丛书金开诚诗经4.下列关于原文第一二两段内容的表述不正确的一项是A.诗经中的作品原来是普通的诗歌并没有深刻的含意但是封建统治阶级却把它尊为经典用它来做封建教化的工具B.在春秋中叶以前诗三百篇曾经作为一种配乐演唱的乐歌成为祭祀宴会和各种典礼的一部分仪式或娱乐宾主的节目C.所谓献诗陈志一种情况是指卿士通过贡献诗歌向国君或同僚陈述自己的心意以达到颂美或者讽谏的目的D.在古籍记载中卿士献诗经常和瞽献曲矇诵等一起出现是因为卿士做诗以后总是通过乐工的演唱来呈献5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.宋国人民讥笑败军之将华元的诗歌也是用来作为表情达意的工具所以从性质上说跟卿士的献诗陈志没有什么不同B.古人在赋诗言志时所言的志往往不为原诗所具有而是赋诗者采用断章取义的办法寄托在诗中某些句子之上的C.子展借用诗经·郑风·将仲子人之多言亦可畏也一句话他的意思是叛臣的一面词令人担心请晋侯不要听信D.到孔子时代新音乐逐渐兴起古乐逐渐失传由此造成诗与乐分家诗经也就变成纯粹的语言文学作品而与音乐无关了6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.在西周初期到春秋中叶的政治外交和其他社会生活中诗经被当作表情达意的工具往往能收到平常语言所无法达到的效果B.上古时候人民群众的作品如果给采访诗歌的人收集去了就可能进入诗三百篇中不然则仍然是没有曲调的徒歌C.古人在赋诗言志时采用的都是现成的诗篇其含意大家都清楚所以能够通过诗歌的来回问答了解彼此的立场D.孟子解释伐檀说君子使国君得到安富尊荣使子弟学会孝悌忠信所以君子可以不劳而食这就曲解了诗经的原意

阅读下面的文字完成后面题9分每小题3分用人文音乐滋润心灵音乐对人的道德情操精神面貌具有独特的影响人文音乐更是蕴涵着丰富的生命哲理深厚的文化底蕴能在潜移默化中激励人鼓舞人还与社会发展相互产生积极的影响人文音乐有助于凝聚社会精神音乐活动实际上是一种社会活动人文音乐本质上是一种社会精神文化人在劳动中总结概括创造了音乐使音乐艺术从原始萌芽状态不断发展成为人类精神文化产品人文音乐的民族性体现了音乐来自民族的生活和历史脱离不了民族的精神特点特别是民歌更是鲜明地反映了各个民族的历史文化和思想感情等从根本上说人类社会生产力的发展决定了人文音乐的发展但人文音乐的发展也会反过来对社会生产力发展产生促进作用内容丰富形式多样的人文音乐文化活动贴近人们的实际生活能够对人们产生一系列的影响并在一定范围内形成特定的价值观念道德规范群体意识在不知不觉中增强民族凝聚力人文音乐有利于培育健康人格音乐教育是美育的重要途径人文音乐教育既利于传承民族精神文化又有助于健康人格的形成在我国古代社会音乐教育占有重要地位孔子认为音乐具有极强的教化功能在论语中有兴于诗立于礼成于乐的说法一个人通过学习诗在内心修养情感意象等方面得到培养和陶冶通过学习礼使行为修养人际交流等方面得到培养和陶冶然后再通过乐的教化将前面的学习有机融合使人外在修养与内在修养融为一体人通过乐的教化功能修养成一个彬彬有礼的谦谦君子人文音乐可以协调人际关系音乐是最具感染力的艺术形式之一由于人文音乐与人的生活有着直接的密切的联系对人的情绪有着强烈的激发作用可以提供给人有教养的娱乐有文化的休息对人的生理感情以及行为举止等方面产生有益的影响因而音乐可以对人进行道德情操精神品质方面的潜移默化地熏陶发挥对人的启迪感化作用人文音乐中美妙的旋律轻松的节奏悦耳的音色可以让人身心愉悦心境良好人们在音乐活动中容易产生情感上的沟通和联系最终在契合中增进友谊所以优美的人文音乐可以有效协调人与人之间的关系促进人与人之间的交往合作人文音乐体现时代精神音乐如同其他社会意识形态一样是社会现实生活的反映又反作用于社会现实人文音乐的形式和内涵都必然随着社会生活的变化而发展变化实际上每一个时代都要求音乐体现这个时代的精神适应社会的需要并且对社会生活起积极作用优秀的音乐作品在创作中都体现了所处时代的精神比如贝多芬的交响乐冼星海的黄河大合唱等作为现代社会精神文明的重要组成部分人文音乐与社会发展应保持契合让生活在这一时代的人们得到音乐的潜移默化地启示当今时代人类文明快速发展音乐元素也复杂多样这就需要我们正确地观察审视有意识地让音乐体现出积极的社会价值观念要把生活融入音乐用音乐去表达生活反映生活又要让音乐引导社会思潮为社会向着更健康的方向发展发挥作用选自人民日报有删改4.下列有关人文音乐的作用的表述不符合原文意思的一项是3分A.人文音乐不仅对个体产生潜移默化的积极作用还与社会发展相互产生积极的影响B.人文音乐是人类的精神文化产品来自民族的生活和历史具有民族的精神特点C.人文音乐具有极强的教化功能使人的外在修养与内在修养融为一体有利于培育健康人格D.人文音乐的美妙旋律轻松节奏悦耳音色容易让人产生情感上的沟通和联系从而增进友谊5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.民歌是人文音乐的一个典型代表它能鲜明地反映各个民族的历史文化和思想感情等具有增强民族凝聚力的作用B.兴于诗立于礼成于乐表现了孔子对音乐的教化功能的深刻认识同时也说明人文音乐有利于培育健康人格C.人文音乐对人的情绪有着强烈的激发作用因而可以直接对人进行道德情操精神品质方面的教育D.贝多芬的交响乐冼星海的黄河大合唱等优秀的音乐作品都是时代的产物都体现了它们所处的时代的精神6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.因为人文音乐能增强民族凝聚力所以人文音乐能在一定范围内形成特定的价值观念道德规范群体意识B.我国古代就重视音乐教育古人认为音乐能将诗与礼的学习有机融合在一起使人的外在修养与内在修养融为一体C.由于人们在音乐活动中容易产生情感上的沟通和联系所以在一些社交场合演奏或播放一些优美的人文音乐能让人在契合中增进友谊D.音乐是社会现实生活的反映又反作用于社会现实为了引导社会向着更健康的方向发展就应该多创作一些优秀的音乐作品

阅读下面科普类文章完成小题9分我们印象最深刻的是恒星即使在两个旋臂之间也像流水一样漂浮在我们的四周——气势磅礴的自身发光的星球有些虽然象肥皂泡一样脆弱却又大得可以容得下1万个太阳或1万亿个地球有些小如一座城池但密度却比铅大100万亿倍有些恒星跟太阳一样是孤独的多数恒星有伴侣通常是成双成对互相环绕但是那些星团不断地从三星系逐渐转化成由数十个恒星组成的松散的星团再转化成由百万个恒星组成的璀璨夺目的大球状星团有些双星紧靠在一起星体物质在他们之间川流不息多数双星都象木星与太阳一样分离开来有些恒星——超新星——的亮度跟它们所在的整个星系的亮度一样有些恒星——黑洞——在几公里以外就看不见了有些恒星的光彩长年不减有些恒星闪烁不定或以匀称的节奏闪烁着有些恒星稳重端庄地转动着有些恒星狂热地旋转着弄得自己面貌全非成了扁圆形多数恒星主要是以可见光成红外光放出光芒其他恒星也是X光或射电波的光源发蓝光的恒星是年青的星会发热发黄光的恒星是常见的星它们已经到了中年发红光的恒星常常是垂亡的老年星而发白光或黑光的恒星则已奄奄一息银河里大约有4千亿个各种各样的恒星它们的运转既复杂又巧妙对于所有这些恒星地球上的居民到目前为止比较了解的却只有一个每个星系都是太空中的一个岛屿它们与其邻居隔光年之距遥遥相望我可以想象在无数星球上的生物对宇宙的模糊认识是如何产生的他们在开始的时候都以为除了他们自己小小的行星以及他们周围的那些区区可数的恒星以外再也没有其他的星星了我们是在与世隔绝的情况下成长起来的我们对宇宙的正确认识是逐渐形成的9.下面对恒星的理解符合文意的一项是A.恒星是一个能自身发光的星球它像流水一样漂浮在我们的四周B.和地球相比恒星体积非常庞大但像肥皂泡一样脆弱C.恒星有伴侣通常是成双成对互相环绕有些双星甚至紧靠在一起D.恒星自成体系在太空之中跟太阳一样是孤独的10.对文段中恒星发光情况的分析理解不正确的一项是A.多数恒星主要是以可见光成红外光放出光芒B.有些恒星发蓝光据此我们可以断定它是年青的星C.恒星到了中年以后它们就会发黄光而成为常见的星D.如果恒星发白光或黑光它就到了奄奄一息的时候了11.根据文章内容下面的推断不正确的一项是A.有些恒星成了扁圆形是因为它们在狂热地旋转着弄得自己面貌全非B.恒星是由炽热气体组成的本身能发光的天体所以太阳是恒星C.我们生活在地球上对恒星的了解远远不够到目前为止比较了解的还只有一部分D.因为各个星系之间相隔遥远所以我们对相邻星系的正确认识是逐渐形成的

阅读下面的文字完成后面题目古代的精英移民团士大夫在山水之间寻找桃花源①中国古代士大夫为何喜欢在山水之间寻找桃花源②有人说山水是中国士人的shèng jīng 一点不假中国士人对山水有一种乡愁式的眷恋乡愁是自然生命里的一份人文遗产而那份潜藏在生命底色里的山水乡愁才是士人精神的自由出口而老庄哲学恰在山水与人文之间开凿了一条走向自由的通道在审美领域筑就了一道精神独立的风景线它对士人选择在山水间隐居的影响也异常深远③中国士人的精神生活可以在自然山水中倘佯也只有在山水里精神才可能自由高蹈山水诗山水画高山流水之山水乐将人的审美诉求寄情于山水将人文的关怀隐逸在山水里山水远离朝廷是隐逸者的家园他们在这里观山阅水吐胸中块垒笔墨底端别开生面自成一文泽笃厚的审美的文化江山这样一座文化的江山可耕田能读书采菊东篱戴月荷锄才是士人寻找的桃花源④而浙江永嘉优越的地理位置楠溪江不俗的山水是理想的桃源圣地这块__宝地三面环山一江入海天然屏蔽了世外的纷扰据永嘉县志·疆域记载这里的山川形势所谓楠溪太平险要扼绝江绕郡城东与海会斗山错立寇不能入王权的神经末梢亦少到达很适于寻找桃花源的士人隐居⑤一个寻找桃花源的精神团队一个宗族的隐逸要以富庶的山水托底楠溪江的山水遗世独立山高水长气候宜人土地肥沃又有舟楫之利是个殷实的盆地足以支撑士人携带家族追求诗意于山水间的耕读生活方式楠溪江地理隐蔽却又天然地连山通海为移民提供了开阔的精神领地与生活空间至少在南宋以前是一个现实版的桃花源来此隐居的士人群体也非常有幸穷则可独善其身达亦可兼善天下出世入世两方便⑥楠溪江的山水有福迎来了具有文化建设能力的给予自然以人文关照的士人安居正是这种精英宗族移民模式士人精神对自然山水建构的人文山水才使楠溪江不是落草为寇的水泊梁山也不是自守封闭的客家围屋土楼而是士大夫精神对山水信念的一次践履⑦他们在山间溪边开田筑屋聚族而居创谱牒建宗祠将楠溪江两岸布置得诗意浓郁泉涌如涓的水调吟出山水绕桑榆的村韵小桥观冷月碧落洒青石的夜晚还有日落黄昏不如归去之牧笛奏出的幽幽乡情这些是他们将自然的景致摄入到人文情怀的感发中构造出的山水人文精神的画卷而这才是士人的精神靠山⑧六朝以后永嘉建郡中原衣冠南渡文人墨客或访山问水楠溪江或游宦永嘉真是楠溪江之幸也亏得这好山好水才配得起这些星光灿烂般的名宿⑨南朝梁太守骈赋大家丘迟以暮春三月江南草长杂花生树群莺乱飞之千古俪句名满天下不知是永嘉名胜感发了他还是他的文采美饰了永嘉总之山水之美与人文精神相映发原本就是中国文化的诗性审美所在魏晋之高逸流风遗韵到南朝也多亏了士人的精神呵护才使得楠溪江形成了桃花源般的一个自由空间7.下列不属于士大夫在山水间寻找桃花源的原因的一项是A.中国士人对山水有一种乡愁式的眷恋而这份潜藏在生命里的山水乡愁才是士人精神的自由出口B.老庄哲学为士人在山水与人文之间开凿了一条走向自由的通道在审美领域筑就了一道精神独立的风景线C.山水诗山水画山水乐将人的审美诉求寄情于山水将人文的关怀隐逸在山水里从而成为士人寻找的桃花源D.山水远离朝廷隐逸者在这里观山阅水吐胸中块垒笔墨底端别开生面自成一文泽笃厚的审美的文化江山8.下列关于永嘉山水适合隐居的原因的解说正确的一项是A.浙江永嘉地理位置优越——三面环山一面临海天然屏蔽了世外的纷扰而楠溪江的山水不俗——山高水长气候宜人是理想的桃源圣地B.据永嘉县志·疆域记载这里的山川形势可谓楠溪太平险要扼绝江绕郡城东与海会斗山错立寇不能入王权的威力无法到达很适于士人隐居C.一个宗族的隐逸要以富庶的山水为依托楠溪江一带土地肥沃又有舟楫之利是个殷实的盆地足以支撑士人携带家族追求耕读山水间的诗意生活方式D.楠溪江地理隐蔽却又天然地连山通海为移民提供了开阔的精神领地与生活空间在南宋以前是一个现实版的桃花源来此隐居的士人群体出世入世两方便9.下列关于楠溪江的山水有福一句的含义理解正确的一项是A.楠溪江迎来了具有文化建设能力的给予自然以人文关照的士人安居这种精英宗族移民模式使得楠溪江不是落草为寇的水泊梁山而是士大夫对山水信念的一次践履B.士大夫在山间溪边开田筑屋聚族而居创谱牒建宗祠将自然的景致摄入到人文情怀的感发中楠溪江两岸被他们布置得诗意浓郁构造出山水人文精神的动人画卷C.六朝时期永嘉建郡中原衣冠南渡文人墨客或访山问水楠溪江或游宦永嘉真是楠溪江之幸也亏得这好山好水才配得起这些星光灿烂般的名宿D.南朝梁太守骈赋大家丘迟曾高度赞美过永嘉山水魏晋之高逸流风遗韵到南朝也多亏了士人的精神呵护才使得楠溪江形成了桃花源般的一个自由空间

阅读下面的文字完成后面的题目9分每小题3分①性格即命运这是舶来品人的性格如何确实影响着一个人的命运但命运并不全然与性格相关环境条件际遇有时比性格更能影响和决定人的命运但一个人的性格对于人际环境事业成败确实拥有不可小觑的强大影响力②性格在本质上是一种人生的特色是个体生命区别于其他生命的一种标志所以真正的人生是一种性格人生世界上没有无性格的人也没有性格相同的人只有性格相近的人就像树上的叶子看似相同其实不同而性格的构成是人的气质习惯行为方式语言态度方式脾气秉性等特点的综合外在表现它具有相对的稳定性说江山易改秉性难移可能太绝对了但只有在一个人身上相对稳定的那些东西才被称为性格这性字有本性习性的含义而这格字既有品格也有定格的含义因而性格既反映人的本质的一个方面又不与人的品质完全一致比如有的人性格上看似温柔但骨子里却很阴毒苛刻有的人性格上看似暴戾但心地却非常善良性格是一种外在的表面的东西性格的好坏本身只是性格而已并不能以此来判定一个人的品质优劣③因为性格具有相对稳定性外在性的特征所以对人的影响有时比品质的真实更大人们在评价一个人时首先不是品质问题而是看着你的感觉舒不舒服更有许多交际是一次性的短时期的而人的品质的表露需要时间所以语言方式态度处事方式个人习惯喜恶等感情的表露在很大程度上决定了他人对你的第一印象即使在长期的人际生活中性格也具有举足轻重的地位④性格的人际影响力大体上可以从三个方面来认识⑤性格的魅力人的性格的人际魅力不在于相同而在于不同最有魅力的性格绝不是那种伪装粉饰压抑后的标准性格一种真实的不掩饰的只属于你的而不似他人的性格往往更能获得人际的引力但这种人虽适合做朋友当英雄却很难成为领袖⑥性格的亲和力世俗标准的性格尽管不具有个人魅力但对大众具有亲和力虽然这种人可能没人会成为他的朋友他也永远不会是英雄但却适合做领导因为他会让人们觉得很舒服至于他心里怎么想人们倒不过多计较苛求⑦性格的破坏力一切以自我为中心处处不合时宜地显示自己或者挖苦打击讽刺他人无论对人际对群体都有极大的破坏力这种人只能是孤家寡人这种人既不可做朋友也不能当领导也不会成为好下属⑧好在性格远非本质性格也是会改变的但应该改变的只是那令人不舒服的部分而没有必要连同那份真实也抛掉那就失去了自我摘编自周殿富你是老榆木我便伐你做门槛5.下列关于性格的表述不正确的一项是3分A.性格即命运是从国外传入的意识但作者认为性格未必决定人的命运环境条件际遇有时比性格更能影响和决定人的命运B.性格在本质上是个体生命区别于其他生命的一种标志世界上没有性格相同的人就像世上本无相同的两片叶子一样C.一个人的性格是相对稳定的因为它的构成是这个人的气质习惯行为方式语言态度方式脾气秉性等特点的综合外在表现D.性格既指人的本性也指人的品质作为一种外在的表面的东西性格的好坏是不能用来判定一个人的品质优劣的6.下列理解不符合原文意思的一项是3分A.性格对人的影响比品质的真实更大因为人们在评价他人时更看重语言方式态度处事方式等给人的感觉B.因为人的品质的表露需要时间在短期的人际交往中个人的性格在很大程度上决定了他人对你的第一印象C.性格的人际魅力在于与众不同最有魅力的性格不是伪装压抑后的标准性格而是真实的有个人特色的性格D.世俗标准的性格虽然没有个人魅力却具有大众亲和力有这种性格的人更适合做领导而不是英雄7.根据原文的内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.无论是初次见面还是在长期交往的人际生活中性格都具有举足轻重的地位从而也就确实影响着一个人的命运B.有些人在人际交往中处处以自我为中心过分张扬自我或者不惜手段伤害他人这些都是性格的破坏力的表现C.魅力性格亲和力性格破坏力性格都给人的生活带来诸多影响这些同时也决定了人在社会关系中处于不同地位D.人不能为他人而失去真实的自我但改变自己性格中让人不舒服的部分是可以改善我们的人际关系的

阅读下面的文字完成1～4题沙尘暴人类总是依据自身的利益评价外部事物将之分成优劣好坏而大自然则另有一套行为规范与准则现在人们闻之色变的沙尘暴即由于强烈的风将大量沙尘卷起造成空气混浊能见度小于千米的风沙天气现象其实古已有之它本是雕塑大地外貌的自然力之一是大自然的一项工程并且在全球生态平衡中占有一席之地在地质史上风力对草原带的风化物质进行筛选分类凡搬不动的粗大砾石留在原地形成砾石戈壁滩颗粒适中的粗砂和细砂被吹移到附近就地聚集成沙漠颗粒微小的粉沙细土和微尘则被强上升气流扬上天空作中长距离的输送我国黄土高原的黄土层就是沙尘经数百万年堆积而成的华夏文明就是在这块沙尘累积的黄土地上诞生和发展起来的澳大利亚的沙尘乘着南半球的西风掠过塔斯曼海使新西兰火山岛上的土壤更为肥沃因而被称作澳大利亚出口的珍贵产品从非洲内陆吹向地中海的强风帮助古罗马人使用帆船从埃及运回小麦但也将撒哈拉大沙漠的沙尘带到意大利西班牙和法国沙尘暴固然使空气中的可吸入颗粒物增加然而由于沙尘含有碱性又可中和大气中的酸性物质减缓酸雨的发生风是地球上空的传送带它将大陆的沙尘吹向海洋又将海洋的水汽吹向大陆沙尘和水汽相遇便能结合为云最终化作降水可见沙尘不仅在土壤的分布和补充上扮演着重要角色而且在全球的水循环上也扮演着重要角色可以说沙尘也是决定全球生态平衡的因子然而近百年来沙尘暴却已成为影响人类生产活动的一大灾害构成我国沙尘暴的物质材料多来自干旱半干旱的草原区在人为活动的干预下特别是由于森林大量砍伐土地过度开垦工厂盲目建设排放不加控制结果造成生态巨变原来有沙漠的地方沙漠扩大了没有沙漠的地方沙漠产生了内陆河流程缩短水量减少沼泽地消失河流两岸的绿色走廊枯萎死亡这样来自大西北的沙尘暴一路上还源源获得裸地上新的沙尘源的补充而且混入了工矿企业排放的有害成分和来自草原上牲畜粪便中的病菌病毒总之在受到人为因素的干扰后自然界的风蚀速度已远远大于土壤的生成速度一连串的灾害也就由此产生哥德说过大自然是不会犯错误的错误永远是人犯下的这或许能给我们某种启示1.下列对沙尘暴的解释最准确的一项是A.沙尘暴是由于风将大量沙尘卷起使空气混浊能见度小于千米的风沙天气现象B.沙尘暴是雕塑大地外貌的自然力之一是大自然保持全球生态平衡的一项工程C.从地质史上看沙尘暴是风力对草原带的风化物质进行筛选分类的结果D.沙尘暴是那些颗粒适中的粗砂和细砂被大风吹移到附近就地聚集成沙漠形成的2.下列对沙尘也是决定全球生态平衡的因子这句话的理解错误的一项是A.沙尘这种天气现象古已有之它在地球生态平衡中起着一定的作用B.沙尘逐渐积聚形成沙尘暴在全球范围内起了保持生态平衡的作用C.沙尘含有碱性能使大气中的酸性物质得到平衡从而减缓酸雨的发生D.沙尘不仅在土壤的分布和补充上而且在全球水循环上也扮演着重要角色3.下列对沙尘暴灾害加剧的原因表述不正确的一项是A.强上升气流把颗粒微小的粉沙细土和微尘扬上天空作中长距离的输送B.森林大量砍伐土地过度开垦工厂盲目建设排放不加控制造成生态巨变C.沙尘暴中混入了工矿企业排放的有害成分和来自牲畜粪便中的病菌病毒D.在受到人为因素的干扰后自然界的风蚀速度已远远大于土壤的生成速度4.根据原文所提供的信息以下推断正确的一项是A.沙尘暴曾给新西兰意大利法国等国家带来好处因而必将被人类所利用B.风将大陆的沙尘吹向海洋又将海洋的水汽吹向大陆这将会使海平面逐渐升高C.既然是人为因素加剧了沙尘暴的危害人类也就完全有能力减少这种灾害的发生D.大自然是不会犯错误的因此人类应当顺应大自然而不要企图去改变大自然

阅读下面的文字完成后面问题略谈敦煌艺术的意义与价值宗白华中国艺术有三个方向与境界第一个是礼教的伦理的方向三代钟鼎和玉器都联系于礼教而它的图案画发展为具有教育及道德意义的汉代壁画东晋顾恺之的女史箴图也还是属于这范畴第二是唐宋以来笃爱自然界的山水花鸟使中国绘画艺术树立了它的特色获得了世界地位然而正因为这自然主义支配了宋代艺坛遂使人们忘怀了那第三个方向即从六朝到晚唐宋初的丰富的zōng jiāo 艺术这七八百年的fó jiāo 艺术创造了空前绝后的fó jiāo 雕像云冈龙门天龙山的石窟尤以近年来才被人注意的四川大足造像和甘肃麦积山造像中国竟有这样伟大的雕塑艺术其数量之多地域之广规模之大造诣之深都足以和希腊雕塑艺术争辉千古！而这艺术却被唐宋以来的文人画家所视而不见这个灿烂的fó jiāo 艺术在中原本土因历代战乱及fó jiāo 之衰退而被摧毁消灭富丽的壁画及其崇高的境界真是如幻梦如泡影从衰退萎弱的民族心灵里消逝了支持画家艺境的是残山剩水孤花片叶虽具有清超之美而乏磅礴的雄图天佑中国！在西陲敦煌洞窟里竟替我们保留了那千年艺术的灿烂遗影那些美丽绝伦的人物雕像我们的艺术史可以重新写了！我们如梦初觉发现先民的伟力热力想象力最使我们感兴趣的是敦煌壁画中的极其生动而具有神魔性的动物画我们从一些奇禽异兽的泼辣的表现里透进了世界生命的原始境界意味幽深而沉厚而现代西洋新派画家厌倦了自然表面的刻画企求自由天真原始的心灵去把握自然生命的核心层德国画家马尔克震惊世俗的蓝马可以同这里的马精神相通而这里释尊本生故事图录尤以游观农务一幅简直是近代画家盎利卢骚的特异的孩稚心灵的画境几幅力士像和北魏乐伎像的构图及用笔使我们联想到法国野兽派洛奥的拙厚的线条及中古教堂玻璃窗上哥提式的画像而马蒂思这些人的线纹也可以在此找到他们的伟大先驱不过这里的一切是出自古人的原始感觉和内心的迸发浑朴而天真而西洋派画家是在追寻着失去的天国是有意识的回到原始的意味敦煌艺术在中国整个艺术史上的特点与价值是在它的对象以人物为中心在这方面与希腊相似但希腊的人体的境界和这里有一个显著的分别希腊的人像是着重在体一个由皮肤轮廓所包的体积所以表现得静穆稳重而敦煌的人像全是在飞腾的舞姿中像的着重点不在体积而在那克服了地心吸引力的飞动旋律所以身体上的主要衣饰不是贴体的衫褐而是飘荡飞举的带纹佛背的火焰似的圆光足下的波浪似的莲座联合着这许多带纹组成的一幅广大的繁富的旋律象征着宇宙的节奏以包容这躯体的节奏于其中这是敦煌人像所启示给我们的中西人物画的主要区别只有英国的画家勃莱克的神曲的插图中的人物也同样表现这上下飞腾的旋律境界近代雕刻家罗丹也摆脱了希腊古典意境将人体雕像谱入于光的明暗闪烁的节奏中而敦煌人像却熔化在线纹的旋律里敦煌的艺境是音乐意味的全以音乐舞蹈为基本情调西方净土变的天空中还飞跃着各式乐器呢节选自美学散步5.下面所列各项中属于礼教伦理道德方向的绘画艺术的两项是5分A.汉代壁画B.三代钟鼎和玉器C.四川大足造像和甘肃麦积山造像D.东晋顾恺之的女史箴图E.甘肃的敦煌壁画6.下列石窟雕像中最能代表我国古代的雕塑艺术的一项是3分A.云冈龙门天龙山的石窟雕像B.西陲敦煌洞窟的人物雕像C.四川大足造像和甘肃麦积山造像D.从六朝到晚唐宋初的丰富的fó jiāo 雕像7.根据第三段文意简略谈谈敦煌壁画中的动物画所体现出的艺术风格4分8.请你概括一下以人物为中心的敦煌艺术的高妙之处在哪里4分

阅读下面的文字完成问题关公文化的现实意义正式制度的实施会受到非正式规范的影响并且当正式制度发生崩解的时候非正式规范在社会整合方面展现出其异常强韧而深远的力量其中非正式规范义的作用特别值得我们审视和研究义是儒家除了仁之外最重要的道德范畴义在春秋战国百家争鸣时就提出来了历经三千年不衰国歌义勇军进行曲也是义字当头在不同时代对义有不同的语言阐述但语意核心从未变化董仲舒在春秋繁露提出以仁治人义治我;躬自厚而薄责于外此之谓也这里用仁说明彼此关系宽容;繁体義字下有个我可以看做自制自律与18世纪亚当·斯密道德情操论中利他主张近似唐中叶后随着茶瓷交易盛行社会流动性增大义谊混用凸显了非血缘或乡邻之间的情义宋代多国并立出现国家民族概念义的概念随之扩大提升为家国担当的忠义历代不断诠释使义的观念贯彻始终义的内涵不断丰富外延不断扩展逐步成为中华传统文化的道德基石之一义是关公文化中拥有最高道德含金量的决定元素关公所代表的义超越了血缘家族关系成为调节更广泛社会关系的规范政府在推动文化建设的过程中其推崇的文化理念行为规范和道德标准应该是知识分子认同老百姓熟知并能唤起集体清晰记忆的某种具象只有这样文化建设才能起到和谐社会繁荣经济强盛国家的作用而关公文化以及和他相联系的义就具备这样的特点孔子孟子都有理论著述流传至今但关公没有他是个地地道道的实践者他用行动阐释义这样他的影响力超过所有人并流芳百世到处都是关羽的故事和传说关公成了世界上为数不多的没有做过一天皇帝却被后人尊称为帝的人关帝庙在中国有几十万座由此可见关公和他的义是最有群众基础和最具有具象特征的关公与异乡异姓的刘备张飞恩若兄弟几经离合艰辛备尝同生共死的经历不仅是文学艺术作品的重要内容而且是关公崇拜者信奉者的榜样这种关系是历朝历代流动社会公共空间中最为需要的因此它逐步演化为一种从普通百姓到上层官员包括所有流动人口都敬仰效仿的待人接物的态度成为中国人的基本道德标准之一这也是关羽成为常年流动性群体如军队商人漕帮等尊崇备至的楷模的主要原因每个人都希望合作者同路者是个义士——以仁治人义治我懂得利他和自律的人关公文化还通过zōng jiāo 和史诗双重途径远播到蒙藏满等多个民族和周边国家地区至今遗存仍很多关公不仅是海内外炎黄子孙和各民族崇敬的历史人物也是民族和睦安康不可或缺的历史文化资源可从中汲取扬弃后的营养在理性精神的防火墙前适当重塑这一英雄人物4.下列关于义的表述不正确的一项是3分A.义是重要的儒家思想董仲舒在春秋繁露中将它诠释为自制自律和利他B.义是非正式规范之一在社会整合方面展现出异常强韧而深远的力量C.义属于道德范畴早在春秋战国百家争鸣的时期就已出现D.义的内涵外延随着社会发展而有所不同但其语意核心从未变化5.下列对文章内容的理解不恰当的一项是3分A.关公所代表的义成为一种社会规范它能调节超越血缘家族关系的更广泛的社会关系B.关公摒弃空洞的理论著述他用行动阐释义是义的实践者这样他的影响力超过所有人并流芳百世C.关公与朋友几经离合艰辛备尝同生共死其待友之道是各朝代流动社会公共空间中最为需要的它成为中国人的基本道德标准之一D.通过zōng jiāo 与史诗的双重途径关公文化远播到蒙藏满等多个民族和周边国家地区6.根据原文内容下列理解与分析不正确的一项是3分A.重塑关公形象弘扬义的传统有利于推动文化建设但对此类历史文化资源的利用须以理性分析扬弃为前提B.情义忠义都属义的范畴前者是随着历史发展和社会流动性不断增大而产生的后者是随着宋代国家民族概念的出现而产生的C.义的观念贯穿中国历史历经三千年不衰也是关公文化中拥有最高道德含金量的决定元素D.在儒家思想中仁义本为一体是用来处理人与人之间的关系的他们的作用相同

阅读下面的文字完成后面问题每小题3分共9分提笔忘字科技进步导致文化衰退日前美国洛杉矶时报的一则报道一石激起千层浪由于使用拼音发手机短信及电脑打字正在取代拥有数千年传统的一笔一画汉字书写越来越多的中国人不记得如何用笔书写汉字显然提笔忘字不是个别现象否则也不会吸引国内诸多媒体纷纷发表报道和评论虽然现在用得着手写的地方越来越少但在偶尔出现需要的时候如写个便条填个表格答个试卷等等提笔忘字却并非偶尔此时人们的解决之道颇为典型不再去翻新华字典而是掏出手机按几个键用拼音打出忘了的字键盘依赖症就是这样活灵活现其实自从选择了现代化发展之路汉字手写被更为高效和标准的键盘输入所替代就是必然结果御牛耕地烧火做饭这些中国人千百年来赖以糊口吃饭的基本技能都在逐渐退出历史舞台生存和生活技能的更新换代是人类文明逐渐进步的伴随现象这是生产力不断上升的结果是历史的必然然而对于汉字书写的淡忘却绝对是中华文化──至少是传统文化的衰退相对于其他生存和生活技能汉字书写还担负着重要的文化传承作用因为中国文化之精髓所在就寄托在汉字字形和书写汉字的手脑配合之中这是汉字区别于其他字母类文字的地方也是台湾地区力主要把繁体汉字申报为世界遗产的原因之一倘若大部分中国人都不再会手书汉字将是以汉字为基础的中国文化的重大缺失作家王蒙曾言遗失了中国的传统文化之精髓与汉字原形我们成了数典忘祖的新文盲可是避免成为新文盲的目标绝不是一纸政令或者法律法规所能达成的今天的人们虽然偶尔还会发出原来你写的一手好字啊这样的惊叹但基本上人们已经淡忘隽秀字体所带来的荣光因为写一手好字已经失去了当年的实际作用比如找到更好的工作甚至找到更好的对象因为写一手好字并不能与现在的办公自动化无缝衔接这是实用主义的选择所以政府不能要求人们从高效低碳的无纸化自动办公环境中返回也不可能要求人们在打字更高效的场合必须使用手写就像曾经的清朝每年的木兰秋闱可以保证八旗子弟不忘骑射但是却并不能提升哪怕是保持军队战斗力所以要想阻止提笔忘字现象的继续恶化仅仅依靠感慨和呼吁或是一两条无法施行的法令是不够的必须让能写一手好字重新成为实用追求甚至让手书汉字不仅成为一项技能更加成为一种普遍认同的美的享受──就如同现代社会节奏再快也挡不住大家停下来喝杯茶的兴致而我们知道咖啡和可乐的入侵并没有让中国人遗忘飘荡千年的茶香也许拿起笔享受书写比将其看作宏图重任更加轻松更加实际4.下列对提笔忘字的相关叙述不正确的一项是A.提笔忘字反映的是越来越多的中国人不再一笔一画书写汉字而是在使用手机或电脑时用拼音进行交流的现象B.提笔忘字时不去翻字典而是拿出手机用拼音打出忘记的字这种解决问题的办法在人们生活中普遍存在C.提笔忘字如果成为在大部分中国人中都普遍存在的现象将给以汉字为基础的中华文化带来一定程度的损失D.提笔忘字现象可以不再恶化但必须让能够写一手好字重新成为实用追求甚至成为一种对美的享受5.下列对汉字书写的表述不准确的一项是A.汉字书写不仅是生存和生活技能而且还寄托着中国文化之精髓担负着重要的文化传承作用B.无纸化自动办公比手写汉字更加高效也更低碳所以政府不能要求人们在一切场合使用手写C.如今写一手好字已经不再令人惊叹也失去了以此能够找到更好的工作和找更好的对象的功用D.提笔忘字的最实际解决方案是拿起笔来享受书写正如中国人停下来喝茶并享受茶香一样6.下列表述与原文意思不符的一项是A.美国媒体率先发现了中国存在提笔忘字的现象这一报道引起了国内媒体的纷纷报道和评论B.用键盘输入替代汉字手写是现代化发展的必然选择但淡忘了汉字书写却表现出传统文化的衰退C.台湾地区力主要把繁体汉字申报为世界遗产其原因之一是汉字字形和书写汉字中寄托了中国文化精髓D.行政指令或法律无法避免出现数典忘祖的新文盲正如木兰秋闱无法提升哪怕是保持军队战斗力

阅读下面的文字完成后面题目有容之大回顾近30年中国美术发展历程真有隔世之感从那个人人自畏噤若寒蝉色调单一的年代到如今这个艺术家们四体畅达神采飞扬几近为所欲为其间的距离有如天壤人们说当代中国是一个没有艺术大师的时代虽然大师的桂冠四处飞扬面对河南安阳的殷墟刻辞甲骨面对四川广汉三星堆的青铜人像面对甘肃敦煌的石窟壁画甚至面对20世纪30年代的木刻与漫画还有齐白石的红花墨叶黄宾虹的郁勃山川徐悲鸿的行空天马与傅抱石的散锋皴法等等当代造型艺术家难免汗颜但是当代中国造型艺术的发展又是空前的这就是其在主题体裁题材风格语言材料程序诸方面的多元进发态势虽然有过反复和挫折当代造型艺术家还是真正地拥有了表现一切的权力也有了这种精神与物质的可能主流与非主流艺术不仅和平共处而且在许多情况下是共享互生相携而进的造型艺术各门类各有各的天地各有各的目标也各有各的造化与成就传统的与现代的激进的与沉稳的写实的与写意的磅礴的与精微的狂放的与收敛的或者是兼工带写的中西融合的标新立异的中国造型艺术的深刻性虽然差强人意其丰富性却是历史上从未有过的——这样的自由欢快这样的摇曳多姿这样的色彩纷呈但是我们也应该看到当代造型艺术创作存在着重大主题表现不够历史进程描述不力的缺陷而大题小做无病呻吟的情况并不少见如何在读书的时候进一步提高境界如何在写生的时候进一步开掘生活如何在创作的时候进一步推敲斟酌如何在艺术之内多花一点功夫在艺术之外少用一点力气是值得当代造型艺术家重视的在任何一个民族中艺术家都是一个特殊的群体或者说他们都是一群难以管束的孩子所以在中国历史上不乏艺术家特立独行的故事也不乏统治者铲除异端的故事新中国成立前十几年的历史教训就是在思想领域也包括艺术领域的天地越来越小道路越走越窄__十年更是取消了大家思想的权利取消了艺术家创作的权利给中华民族造成了灭顶之灾正是对历史的反思也是艺术创作自身的需要近30年来经过拨乱反正冲破了阶级斗争工具论为政治服务论主题先行论等等艺术思想领域的诸多樊篱经过解构重组当代艺术界重新获得了思想的自由与表达的自由重新获得了创作的自由与展示的自由重新获得了出售作品的自由与自享其成的自由而这种自由的获得并非政治运动所致或行政命令的强制所为而是在艺术领域通过讨论获得的这些年关于艺术形式与形式主义85新潮与西方现代派艺术的引进当代艺术与国际接轨等等涉及艺术思想艺术创作艺术管理与艺术家修养方面的纷争有的已经平息有的还在进行有的还会有反复但是没有一个艺术家因言获罪没有一个理论家因噎废食中国当代造型艺术界因此获益匪浅当然我们在珍惜蓝天辽阔清风徐来的同时也应当看到面对难以理出头绪的艺术界面对令人眼花缭乱的艺术品特别是面对众多艺术学子的饥渴茫然的眼神人们看到了批评的失语与批评家的缺席这不能不说是一个令人遗憾的事尚书·君陈有言有容德乃大先哲林则徐曾书一联海纳百川有容乃大壁立千仞无欲则刚有容之大容得下天容得下地自然也应该容得下那些个日夜不宁于创造的艺术灵魂正如这30年的艺术成就是千舟竞发波澜不息所成未来中国造型艺术的发展也应当是思想激荡多元不一各尽天才的态势选自2008年12月14日人民日报4.下列选项不属于当代中国造型艺术空前发展的一项是A.当代中国造型艺术在主题体裁题材风格语言等方面呈现出多元发展的态势B.当代中国造型艺术家幸运地拥有能够表现一切的权力且主流与非主流艺术在一定条件下共享互生相携而进成为可能C.当代中国造型艺术蕴涵的自由欢快摇曳多姿色彩纷呈的丰富性是历史上从未有过的D.当代中国艺术家在开掘生活和推敲斟酌等方面令老一代艺术家汗颜5.下列选项没有体现社会对当代造型艺术包容的一项是A.中国当代艺术家是一个特殊的群体获得了思想的自由与表达的自由不是所谓的难以管束的孩子B.中国当代造型艺术家冲破了阶级斗争工具论为政治服务论等艺术思想领域的诸多樊篱C.造型艺术创作自由的获得并非政治运动所致或行政命令的强制所为而是在艺术领域通过讨论获得的D.近30年来中国当代造型艺术家没有因言获罪理论家没有因噎废食因而中国当代造型艺术界获益匪浅6.下列表述符合原文意思的一项是A.从人人自畏噤若寒蝉的__十年到新时期艺术家心情畅达创作自由其差别有如天壤主要是因为当代艺术批评的失语与批评家的缺席B.在中国历史上不乏艺术家特立独行的故事也不乏统治者铲除异端的故事这些与艺术家创作中重大主题表现不够历史进程描述不力的缺陷有很大关系C.令人遗憾的是面对难以理出头绪的艺术界面对令人眼花缭乱的艺术品面对众多艺术学子的饥渴茫然的眼神当代艺术批评却没有相应呼应D.有容之大就是容得下天容得下地自然也应该容得下那些个日夜不宁于创造的艺术灵魂因此对待艺术要放开手脚任其发展

阅读下面的文字完成后面题唐代统治者将西域视为应对突厥和吐蕃威胁的战略侧翼采取了意义深远的战略规划特别是实行了以汉文化为主体多元文化融合的文化实边策略改变了南北朝以来的对立局面并以前所未有的民族文化向心力和民族认同的凝聚力有效保持了西域的社会稳定和发展从而使丝绸之路畅通东西大唐文明辐射欧亚成就了中国历代中央王朝统治西域的一段经典时期张骞通西域后随着大批汉人进入西域汉文化也随之在西域传播开来作为中原传统文化核心内容的儒学也传入西域唐王朝国力强盛文化繁荣深深影响了统一后的西域儒学文化日渐成为西域民众日常行为的规范和道德礼仪的操守儒家经典思想被正式纳入西域子弟参加朝廷科举取士的考核内容许多吐鲁番文书都体现了儒家思想在西域社会普遍传播的事实和对西域民众的影响程度正是因为以儒家思想为主体的汉文化在西域社会的广泛传播铁勒首领名将契必何力虽为一介武夫亦可随口诵出白杨多悲风萧萧愁杀人的佳句同时中华传统文化也逐步嵌入到西域各zōng jiāo 之间唐代是西域zōng jiāo 史上一个集大成的时期萨满教fó jiāo 袄教景教dào jiāo 等zōng jiāo 相互渗透相互融合形成了以fó jiāo 为主的多zōng jiāo 并存格局中华传统文化深深植入到各个教派之中在吐鲁番出土的fó jiāo 文书中有大量急急如律令的dào jiāo 术语而回鹘文摩尼教经典中亦有释迦四门观和阿难达法问的佛经内容在西域孝也成为儒释道等文化内涵中的根本内容唐代文化认同政策有效促进了西域民族团结和社会稳定从南北朝到隋唐是一个民族文化大融合的时期以高昌为代表的西域诸国仰慕中原文化使汉文化在少数民族中广为传播在西域社会中形成了较好的社会基础加之唐代民族政策的包容和开放使唐代的文化实边政策被唐代西域社会普遍接受在这种民族融合和天下一家的氛围中民族平等与文化融合成为唐朝重要的治边之策这种民族一体与文化融合的思想成为唐代社会的主流观念华夷一家的思想在玄宗时期达到了一个新的高度充分体现了唐朝时期民族融合的发展程度各民族尊奉唐太宗为天可汗成为包括西域在内的各民族的可汗中华一统的局面由此达到新的高度影响深远文化认同与唐朝治理西藏的正确策略共同形成了多民族文化同存共生的良好局面大量中原民众商人求法僧人文人志士等到达西域与西域民族杂居相处在语言习俗文化信仰等领域相互交融共同发展提高了各民族对中原文化的认同增强了西域各民族对中原王朝的向心力不仅在战略上使西北边患荡然一清而且西域由汉代以来单纯的军事防御地区变为社会相对稳定的区域成为大唐文化向中亚的自然延伸的地域4.下列关于文化认同的表述符合原文意思的一项是A.从南北朝到隋唐是一个民族文化大融合的时期民族一体与文化融合的思想一直是其主流观念B.唐代统治者对民族文化认同的重视与对西藏的正确治理有效促进了西域民族团结和社会稳定使西域成为大唐文明向中亚的自然延伸的地域C.张骞通西域后儒家文化迅即深深植根于西域民众的思想观念和日常生活之中D.随着汉文化在西域传播开来大批中原民众商人求法僧人文人志士等随之进入西域把作为中原传统文化核心内容的儒学也传入西域5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.儒家经典思想被正式纳入西域子弟参加朝廷科举取士的考核内容说明中华传统文化在西域社会普遍传播的事实和对西域民众的影响程度B.唐王朝国力强盛文化繁荣对西域产生了深刻的影响以至统一后的西域各民族普遍接受了儒学经典的基本思想和价值观C.华夷一家的思想在唐太宗时期达到了一个新的高度各民族尊奉太宗为天可汗成为包括西域在内的各民族的可汗D.在吐鲁番出土的fó jiāo 文书中有大量急急如律令的dào jiāo 术语等表明不同zōng jiāo 用语在西域同存共处相互夹杂的现象体现了多元zōng jiāo 与中原文化的融合6.下列推断不符合原文内容的一项是A.zōng jiāo 作为一种思想意识和文化在促进民族交流和融合中具有不可忽视的作用B.唐代西域各民族对中原王朝有着极大的向心力这充分反映了唐王朝治理西域的文化认同政策的有效性C.铁勒首领名将契必何力可随口诵出白杨多悲风萧萧愁杀人的佳句因而以儒家思想为主体的汉文化在西域社会得以广泛传播D.借鉴唐代治理西域的经验建立在对中华民族认同基础上的多元一体格局有助于多民族文化的同存共生从而促进我们这个多民族国家的社会稳定和发展

阅读下面的文字完成后面题目中国文化的内涵季羡林⑴我曾经把文化分为两类狭义的文化和广义的文化狭义指的是哲学zōng jiāo 文学艺术政治经济伦理道德等等广义指的是包括精神文明和物质文明所创造的一切东西连汽车飞机等等当然都包括在内⑵周一良先生曾把文化分为三个层次狭义的广义的深义的对于深义的文化周先生有自己的看法他说在狭义文化的某几个不同领域或者在狭义和广义文化的某些互不相干的领域中进一步综合概括集中提炼抽象升华得出一种较普遍地存在于这许多领域中的共同东西这种东西可以称为深义的文化即一个民族文化中最为本质或最具有特征的东西他举日本文化为例他认为日本深义的文化的特质是苦涩闲寂具体表现是简单质朴纤细含蓄古雅引而不发不事雕饰等⑶我不想从民族心态上来探索我想换一个角度同样也能显示出中华文化的深层结构或者内涵⑷中国哲学同外国哲学不同之处极多其中最主要的差别之一就是中国哲学喜欢谈论知行问题我想按照知和行两个范畴把中国文化分为两部分一部分是认识理解欣赏等等这属于知的范畴一部分是纲纪伦常社会道德等等这属于行的范畴在这两部分的后面存在着一个最为本质最具有特征的深义的中华文化⑸陈寅恪先生论中国思想史时指出南北朝时即有儒释道三教之目故自晋至今言中国之思想可以儒释道三教代表之此虽通俗之谈然稽之旧史之事实验以今世之人情则三教之说要为不易之论故两千年来华夏民族所受儒家学说之影响最深最巨者实在制度法律公私生活之方面而关于学说思想之方面或转有不如佛道二教者⑹对中国思想史仔细分析则不难发现在行的方面产生影响的主要是儒家而在知的方面起决定作用的则是佛道二家潜存于这二者背后那一个最具有中国特色的深义文化是三纲六纪等伦理道德方面的东西⑺专就fó jiāo 而言它的学说与实践也有知行两个方面原始fó jiāo 最根本的教义如无常无我苦以及十二因缘等等都属于知的方面八正道四圣谛等则介于知行之间其中既有知的因素也有行的成分与知密切联系的行比如修行膜拜以及涅槃跳出轮回则完全没有伦理的色彩传到中国以后它那种无父无君的主张与中国的三纲六纪等等完全是对立的东西在与中国文化的剧烈冲击中fó jiāo 如果不能适应现实情况必然不能在中国立定脚跟于是fó jiāo 只能做出一些伪装以求得生存早期佛典中有些地方特别强调孝字就是歪曲原文含义以适应中国具有浓厚纲纪色彩的文化的要求由此也可见中国深义文化力量之大之不可抗御了⑻这一点中国的学者是感觉到了的⑼冯友兰先生说jī dū jiāo 文化重的是天讲的是‘天学’fó jiāo 讲的大部分是人死后的事如地狱轮回等这是‘鬼学’讲的是鬼中国的文化讲的是‘人学’注重的是人⑽事实上孔子就是这种意见的代表者子不语怪力乱神就是证明他自己还说过未知生焉知死⑾我认为中国文化的特性最明显地表现在或者可以称为深义的文化上这就是它的伦理色彩它所张扬的三纲六纪以及解决人与人之间的关系的精神4.下列对文章内容的分析和理解不正确的一项是A.日本深义的文化的特质是苦涩闲寂简单质朴纤细含蓄古雅引而不发不事雕饰等是其具体表现B.陈寅恪先生认为两千年来华夏民族在制度法律公私生活等方面受儒家思想影响最深最大而关于学说思想方面儒家思想的影响或许不如佛道二教C.作者按照知和行两个范畴把文化分为两部分并认为在这两部分的后面存在着一个最为本质最具有特征的深义的中华文化D.中国文化的特质就在于它知与行背后的伦理色彩即它所张扬的三纲六纪以及解决人与人之间关系的精神5.关于fó jiāo 文化的分析不符合原文意思的一项是A.fó jiāo 学说与实践也有知行两个方面原始fó jiāo 最根本的教义如无常无我苦以及十二因缘等等都属于知的方面B.fó jiāo 文化不是本土文化传到中国以后它那种无父无君的主张与中国的三纲六纪等等完全是对立的东西因此它不会对中国人的行产生影响C.修行膜拜以及涅槃跳出轮回等是与知密切联系的行这些行完全没有伦理的色彩D.早期佛典中有些地方特别强调孝字这是在中国浓厚纲纪色彩的文化的要求下不得不歪曲原意以求生存6.根据文本信息下列理解和推断错误的一项是A.作者将文化分为广义和狭义的两种但他并不反对将文化再划分出一个深义的文化B.jī dū jiāo 讲的是天学fó jiāo 讲的是鬼学中国文化讲的是人学冯友兰关于不同文化的认识与孔子不谋而合C.深义文化是一种较普遍地存在于狭义文化和广义文化许多领域中的共同东西一个民族文化中最为本质或最具有特征的东西它可以代表一个国家或民族的文化特征D.虽然jī dū jiāo 和fó jiāo 文化与中国文化剧烈冲击但中国文化最终也不会由注重人转而注重天鬼

阅读下面的文章完成各题①遗产是个古老的词汇它的原始概念是指先辈留下的财产在传统的遗产观中遗产只是一种私有的物质财富19世纪中期开始有人把祖先留下的具有重要历史文化价值的公共财物同样视作遗产这种遗产观的产生缘于整个人类文明的转型人类的文明由远古到今天一共经过两次转型一次是由渔猎文明转为农耕文明那时人类尚没有文化和文化遗产的概念另一次是从农耕文明向现代工业文明的转化在文明转型期间人们不是很快就能看到正在逝去事物的内在文化价值与精神价值遗产的消亡正是在这种物换星移的时候②最先表达出这种新遗产观的是法国作家雨果1832年他在向文物的破坏者宣战一文中用激愤的语言斥责当时大肆破坏法国城市历史的人历史地看新的遗产观最初总是被一些有识之士顽强地表达着由于这些人不屈不挠的努力新的遗产观逐渐得到广泛的认同然后形成了遗产保护的法律法规法国的第一部历史建筑法案就是作家梅里美努力促成的到了20世纪初英国意大利法国日本韩国等国陆续有了一些范畴不同的遗产保护法20世纪70年代随着全球现代化的加剧文化遗产在世界各地普遍受到严重的破坏这促使新的遗产观被国际社会广泛地接受1972年联合国教科文组织颁布了世界遗产公约和各国保护文化与自然遗产建议案这表明人类社会就新的遗产观已达成共识③物质文化遗产是看得见摸得着的是静态的是实体比如文物器物经典古籍大文化遗址重要的历史建筑等等非物质文化遗产则广泛得多但常常看不见也摸不着它包括民俗方言民间文学民间艺术民间技艺等等然而由于非物质文化大多是老百姓创造的它一直被认为是底层的文化而不被重视有些技艺的传承人越来越少但它是养育我们的一种生活文化每个人都是在这种文化中成长起来的因此它直接表现着各个民族的个性特征还有各自的认同感亲和力与凝聚力非物质文化遗产最能体现各个民族的本质也最能体现人类文化的多样性④最早关注非物质文化遗产的是日本韩国等国家日本在1950年确立的文化财保护法中首次提出无形文化财的概念并以法律形式规定了它的范畴韩国在1962年就颁布了文化财保护法并把江陵端午祭列为韩国的重要无形文化财由于他们的努力这种遗产观渐渐得到世界各国的认可1997年联合国教科文组织制定了人类口头和非物质文化遗产代表作评选法2003年通过了保护非物质文化遗产国际公约对于非物质文化遗产国际上有好几种叫法如口头非物质文化遗产无形文化遗产等我国过去习惯称作民间文化现在为了与国际上的称谓相协调便称作非物质文化遗产将文化遗产内容由物质的有形的静态的伸延到非物质的无形的精神的生态的显示了当今人类对自己的文明创造的认识进了一大步当人类对非物质文化遗产倍加珍视并加以保护时一个现代的遗产观便形成了取材于冯骥才文化遗产日的意义5.下列理解和分析符合文意的两项是5分A.法国的第一部历史建筑法案的颁布表明人类社会就新的遗产观已达成共识B.一些作家运用自己的社会影响力促成了世界各国遗产保护法律法规的形成与推广C.文化遗产在世界各地普遍受到严重的破坏促使新的遗产观被国际社会广泛地接受D.非物质文化遗产是一种生活文化比物质文化遗产更能体现出各个民族的本质E.我国把民间文化改称为非物质文化遗产表示对国际新遗产观的认同和支持6.根据文意下列不属于保护非物质文化遗产做法的一项是3分A.国务院宣布2008年1月1日起将传统节日清明节端午节中秋节列为法定假日B.一些学校邀请民间艺人走进校园让学生亲眼目睹并学习体验民间艺术的创作过程C.我国有关部门正通过笔录录音摄像等多种方式全面采集各地方言的原始数据D.被焚毁近90年的故宫中正殿近日复建竣工完整再现了清朝乾隆时期的建筑全貌7.试概括非物质文化遗产的特点4分8.在文章的最后作者提出一个现代的遗产观便形成了根据文意现代的遗产观中的遗产包括哪些?4分

阅读下面的文字完成后面题①中国书法是与中国文化特殊土壤密不可分的独特艺术形式书指书体即汉字法指书写文字的方法和技巧中国书法通过高超的艺术技巧把文字书写的法则提高到一种艺术的境界使之凭借汉字独特的形式和丰富的内涵发展成为一种积淀着中华民族的审美情趣哲学思考和文化心理的艺术种类②以韵为核心的书法艺术并不以精熟的技巧与繁复的法度程序为最高境界相反它崇尚的是那种言语不能传达的意味它同时启示了其中所含蓄的类似于诗的余味以及对简朴到深远的艺术手法的重视当思想感情和境界在自己的艺术形式中达到完美的升华时韵的意味也就从作品中显现出来了崇尚韵致的最终目的就是要脱俗使艺术家无论在人格形态还是在艺术形态上均要达到一种卓尔不群的境界韵如橄榄它需要慢慢地去体会涵咏如果说不俗是表示精神升进中的超越状态那么韵则象征着精神超越的极致而韵的获取则是在一切艺术本体之外的即就书法而言学者型书家较之于工匠型书家更为人所推崇的原因也就在于此③在中国的书法史上书法家绝大多数都有超绝的风度才情书法只不过是其气质风采和神情心性的自然流露是切断凡俗意识而垂直上升到超常的精神生活领域的一种标志因而书法只是文人聊抒胸臆的余事所谓逸笔余兴无所为方能有所为这种心境中所表现出来的艺术才是高级的超俗的儒雅的各家不同风格的书法都让人感觉到艺术品只不过是其真我本性生命气息的折射它不着痕迹空灵蕴藉以微妙的暗示与含蓄让人去感受突破一切人为的形式与法则的境界在生硬挺健雄浑之外欣赏一种超然的清淡韵作为生命状态的极致体现让艺术家如痴如狂如醉它让我们在和古人典范作品交流中无时无刻不在感受到那流溢而出的令人神往的迷人气息在瞬间的感悟中让观者脱离现实的环境沉浸在超越时空限制的审美快感之中这就是古典书法作品中所设定的审美情境的奥妙所在古人在观赏作品时须净手屏息以让自己有如对至尊的敬畏感让自己慢慢地进入到这种天人合一的境界之中去体味领悟和感受这种超越性的存在韵虽然不是一种物质但是在艺术家和观者共同创设的审美心理场中它成了一种可感可嗅可触可闻的物质实在人在这种参与的过程中达到顿悟使审美的障碍得以消解从而进入无碍的自由世界之中④韵作为文化心理情结使中国的艺术更为注重精神体现表现出一种逍遥于天地之间的快活情绪因而艺术也就成了躲避世俗风雨的避风港艺术家很少去参政议政他们只是在放浪形骸游心于天地之间之中获得快慰和满足这样艺术也就很少具有批判性因为它与俗世生活的发展并不同步它有着自身发展的轨道4.下列对于韵的理解不正确的一项是3分A.韵是书法艺术的核心它指的是书法艺术中所蕴含的那种无法用言语传达的类似于诗的意味B.韵是一种抽象的东西可是艺术家和欣赏者有共同的审美心理可以感受到它和物质一样存在着C.韵是生命状态的极致体现使艺术家对它痴迷癫狂地追求它赋予古代经典之作令人神往的气息D.韵的意味从作品中显现出来需要艺术家的思想感情和境界在他的艺术形式中达到完美的升华5.下列对中国书法分析正确的一项是3分A.中国书法是与中国文化特殊土壤密不可分的独特艺术形式B.中国书法通过高超的艺术技巧使之成为一种积淀着中华民族的审美情趣哲学思考和文化心理的艺术种类C.在中国书法是书法家气质风采和神情心性的自然流露如橄榄它需要慢慢地去体会涵咏D.中国书法是高级的超俗的儒雅的是书法家真我本性生命气息的折射6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.学者型书法家着眼于获取书法本体之外的韵工匠型书法家着眼于书法本体所以前者比后者更为世人所推崇B.古人先净手屏息再欣赏作品这样就可以在欣赏时产生如对至尊的敬畏感尽快进入天人合一的境界C.古典书法作品中所设定的审美情境可以让欣赏者在瞬间的感悟中超脱世俗得到超越时空限制的审美快感D.艺术家只是关心人生在世的快慰和满足并不怎么关心政治这就造成了他们创造的艺术很少具有批判性的特点

阅读下面的文字完成1～3题从稗史到大雅中国小说的现代转型小说是西方近代以来的主要文学文体但是在中国却一直是下九流的闲书而不登大雅之堂汉书·艺文志说小说家者流盖出于稗官街谈巷语道听途说者之所造也小说家被称为稗官小说被称为不能与正史相提并论的稗史那些饱读圣贤书的君子自然不肯光顾小说即使是那些才子也是在正宗的诗文之外偶涉小说大都拿小说不当正经事将小说称为闲书明清两代即使是对三国演义与水浒传肯定性的评论也认为它们不可以与左传史记相提并论仍然是稗史的地位而没有人敢像亚里士多德那样说文学高于历史只有那些落第的文人不厌其烦地写作数量繁多的实现自己白日梦理想的才子佳人小说而且几乎是千篇一律的才子及第奉旨成婚的大团圆结局甲午战争惊醒了中国人的酣梦中国文学的现代转型首先就从重视小说的地位开始梁启超反传统之道而行之以矫枉过正的方式将小说的地位抬到了一种罕见的高度今日欲改良群治必自小说界革命始欲新民必自新小说始而谴责小说的出现尤其是以林纾为代表的西方小说的大量翻译也促成了小说从传统到现代的转型当然中国小说的现代转型进程是缓慢的我们屡屡看到翻译者以中国话本小说的叙述模式去变异翻译文本删削原有的大段的景物描写甚至以说话人的身份现身说法但是他们的努力并非没有意义正是因为梁启超颠覆了视小说为小道的传统而将之视为文坛的正宗谴责小说造成的广泛影响以及在这之前已经有近两千余种的外国小说的翻译文本所以在五四文学革命中鲁迅发表其格式特别的小说时无须一个革命性的论证过程现代小说就顺利登上了文坛正宗的舞台那么鲁迅使小说这种文体从传统向现代成功转型的贡献表现在哪里呢胡适是以白话文的准绳衡量传统与现代以及艺术的优劣就此而言鲁迅的小说其实比起宋元话本来并不显得通俗易懂且不说他的早期小说斯巴达之魂怀旧等是用文言文写的狂人日记开篇就是一个文言的序关键就在于胡适的衡量标准是有问题的普实克在其著名的〈怀旧〉——中国现代文学的先声一文中就探讨了这篇文言小说所具有的现代性特征由此可见文学的现代性有诸多的特征白话仅仅是其中一个要素把是否使用白话看成是衡量现代性的唯一标准是谬误的普实克指出的鲁迅小说不以故事取胜而淡化情节涉及现代小说重要的审美特征鲁迅小说超越了传统的现实主义而与现代派小说接近其悲剧性是对传统大团圆的颠覆鲁迅认为大团圆是不敢正视人生的瞒和骗表现的是怯弱懒惰而又巧滑的国民性而现代的新文学则应该与这种大团圆对立真诚地正视人生的血痕和泪痕写出人生的血和肉阅读鲁迅的作品且不说完全笼罩在悲观绝望的艺术氛围中的彷徨就是鲁迅在自序中标榜听将令而露出若干亮色的呐喊其悲凉的基调也让人压抑得透不过气来狂人日记中的觉醒者面对无人理解且将他视为疯子的环境绝望地呼喊着救救孩子孔乙己中的主人公像一条狗一样地默默地死去而无人同情祝福中的祥林嫂在旧历年底怀着到阴间被分尸的恐惧郁郁而终即使是鲁迅的喜剧性小说也是含泪的笑而且长歌当哭的泪水要压倒短暂的笑尤其是阿Q.正传当阿Q.觉得自己做革命党受难却实际上是被当作盗贼杀头的时候看客们跟着这个死囚仅仅是想听他唱一段让人在笑后陷入深深的悲哀与反省之中有删改1.下列关于鲁迅小说的表述不正确的一项是A.鲁迅小说的现代性并不表现在通俗易懂而在于其具有现代小说的重要的审美特征超越了传统的现实主义而与现代派小说接近B.鲁迅的很多小说是悲凉的基调是悲剧的结局这种悲剧性颠覆了中国传统小说几乎千篇一律的才子及第奉旨成婚的大团圆结局C.彷徨呐喊中的作品全都笼罩着悲观绝望的艺术氛围即使是喜剧性小说阿Q.正传也让人完全沉浸在悲哀与反省之中D.狂人日记不能因为正文是白话文就认定它是现代小说怀旧也不能因为它是用文言写成的就否定它的现代性2.下列理解和分析符合原文意思的一项是A.亚里士多德说文学高于历史而在中国古代饱读圣贤书的君子瞧不起小说才子只是偶涉小说落第的文人也只是通过写小说做白日梦B.梁启超冷静客观地评价了小说的地位提出了小说界革命的号召提倡写作新小说促成了小说从传统到现代的转型C.中国小说的现代转型进程是缓慢的这就导致一些翻译者在翻译西方小说时还以中国话本小说的叙述模式去变异翻译文本D.胡适以白话文的准绳衡量传统与现代以及艺术的优劣是错误的白话并不是评判文学现代性的要素之一3.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.三国演义与水浒传虽然在明清两代得到了肯定性的评论但仍没有摆脱稗史的地位直到红楼梦出现传统小说才没有被看作是闲书B.如果没有梁启超颠覆了视小说为小道的传统没有谴责小说造成的广泛影响没有五四文学革命之前的外国小说的翻译鲁迅发表现代小说就不会那么顺利C.鲁迅认为中国人喜欢大团圆的结局是不健康的国民性的表现认为现代的新文学应该与这种大团圆对立他也在自己的创作中努力实践自己的这一观点D.鲁迅在夏瑜的坟头上凭空添上一个花环表明革命还有后来人想以此透出几分亮色然而这种企图连夏大妈也只能理解成儿子的冤魂显灵这种隔膜增加了药的悲剧性

阅读下面的文字完成后面问题创作有赖想象鉴赏也要靠想象文学鉴赏时的想象是缘文驰想按其不同生想状况可分成三种类型设身处地型文学作品不同于其他造型艺术它通过语言文字表现一定的形象和意境读者首先要将文字符号译化为具体形象同时想象其具体的情状使此时此地的读者进入彼时彼地之境若作品本身的感染力强加之读者思想上又有接受它的因素也就更容易设身处地想象其内容读者的身世心境与作品内容愈接近那么读者设身处地的主动性也愈大□□□□型阅读鉴赏时不仅想到作品写的是什么还会由此诱发想象到它之外与之相关的内容这种因文生想也就是平时说的联想它也有一定的想象轨道也能形成种种联想形式例如有一种是因文而想及与之接近的事物和作品作品刺激了读者大脑皮层后引起原来储存的与之相近的讯息苏醒过来从而使两者同时亢奋起来所谓近或是时近或是地近或是事近如读杜甫的石壕吏自然联想到写于同时期的其他二吏与三别若是为二者某些性质上的相似点触发的联想就又不同了这种相似或是立意相似或是感情相似也可能是手法相似如读怀人诗很容易将王维的九月九日忆山东兄弟与杜甫的月夜或白居易的邯郸冬至夜思家联系起来想象又有时会反激到另一方向去这也是一种思维规律想象领域也很广阔杜甫江畔独步寻花诗中的怕春很容易引起人喜春伤春的对比思考想象除形象到形象外也能由形象上升到理念即读者将形象抽象化由个别推及一般有时只取作品中某些语句便连缀成另有含意的理语如王国维人间词话中有一段理论古今成大事业大学问者必经过三种之境界‘昨夜西风凋碧树独上高楼望尽天涯路’此第一境也‘衣带渐宽终不悔为伊消得人憔悴’此第二境也‘众里寻他千百度蓦然回首那人却在灯火阑珊处’此第三境也三段引文原是三首宋词中的妙句全非说理但经哲理联想而取之则就不同了上述种种都为触境生想在实验鉴赏活动中却没有这么清晰常呈多重交错变化的状态意象加工型读者在其感情理性的驱使和制约下调动原有的知识生活等先行想象从而形成源于作品又异于作品的意念形象鲁迅曾指出看人生是因作者而不同看作品又因读者而不同驰骋想象的过程也就是意象加工的过程它又有着好几种状态实为鉴赏者在前两种类型的基础上进一步发挥主观能动性重创作品意境5.下面的说法符合第三段内容的有哪两项A.如果在段内找一个最适宜的词语填入段首的空格内这个词语就是触境生想B.相似联想的相似指的是作品的内容或手段相似C.文中画线的两者指作品内容和想象到的与其相关的作品二者指作品内容和与其相近的其他作品D.本段提到的联想形式有相近联想相似联想对比联想E.对文学作品的鉴赏几种联想互不相容6.对王国维所说的三种境界理解最贴近的一组是A.读书研究须高瞻远瞩不畏艰苦具有献身精神最终有可能在有意无意中得到重大收获B.读书研究会遭到冷落打击要不怕牺牲勇于献身还得能在喧闹中感到意料不到的重大收获C.成大事业大学问一定要高瞻远瞩不畏艰苦具有牺牲精神又甘于寂寞最终一定能有重大收获D.做大学问成大事业者会遭到打击冷落要不怕牺牲勇于献身才能得到重大的收获7.从第二自然段看使读者能主动进入想象的因素有哪几个试分别标上序号写出来4分8.作者引用王国维的理论最终为了说明什么问题4分

阅读下面的文字完成1—3题我们的宇宙外面是什么在宇宙学中有一个非常重要的常数叫做宇宙学常数这个常数在我们的宇宙中起着一种斥力的作用使得我们的宇宙加速膨胀20世纪80年代末诺贝尔奖获得者美国理论物理学家温伯格指出如果宇宙学常数显著地大于它现在所具有的数值那么它的排斥作用就会过于巨大以致万有引力根本不可能把物质吸引到一起形成恒星和星系据此一些科学家提出了所谓人择原理也就是说我们的宇宙为什么是这个样子那是因为它必须是这个样子生命才有可能产生人类才有可能存在或者说一些物理常数的数值为什么必须那么大那是因为只有当它们的数值等于那么大的时候才会有人类存在人择原理是当代物理学中争论最激烈的问题之一大多数物理学家认为在我们的宇宙中自然规律之所以是这个样子应该有着某种跟人类毫无关系的原因人择原理最激烈的反对者说这个原理是不科学的它起着帮助创世论的作用意味着有某个类似于上帝的设计者为最后创造出生命和人类对即将通过大爆炸生成的宇宙作了细致的调节但是另一些物理学家则认为人择原理另有蹊径他们认为我们的宇宙只不过是许多可能存在着的宇宙中的一个事实上许多物理学家和宇宙家已经开始相信我们的宇宙不是独一无二的而是许许多多宇宙中的一个按照这种多重宇宙思想有无数不同的宇宙和无数可能的自然规律它们并非都生成恒星和星系即使恒星和星系能够生成它们那里的不同的自然规律也不一定会让恒星制造出那些对于生命来说至关重要的元素当然按照多重宇宙观点我们的宇宙就不是惟一复杂到足以支持有意识的生命存在的宇宙英国天文学家里斯认为在多重宇宙中数量众多的不适合人类居住的宇宙构成了一个巨大的海洋在这个海洋中可能散布着一些岛屿这些岛屿被称为可居住宇宙在各个可居住宇宙物理常数的数值仅仅略微有些不同都在允许生命存在的范围之内我们的宇宙应该是一个普通的可居住宇宙并无特别之处多重宇宙使得人择原理成为一种概率原理从而具有了科学依据有一种能够把量子力学和广义相对论调和在一起的新理论叫做弦论这种理论主张一切物质都由极其细小的弦组成这些弦具有一定的能量在十维的时空中进行振动弦论所描述的宇宙远不止一个可达10500个这是一个我们无法想像的巨大的数字在这么多的宇宙之中每个宇宙都有不同的物理特性可居住宇宙的出现即使只有极其微小的频率它的绝对数量也必定是一个非常大的数字诚然弦论是一种尚未被实验和观测证实的理论可是且不说弦论实际上里斯走得比这更远他认为在那些可居住宇宙的岛屿上确定基本物理学和宇宙学状况的物理常数也许可以与我们的宇宙有很大差别例如它们或许有更重的电子或许由一次较冷的大爆炸演化而来或许光会以较低的速度传播或许万有引力会更强大如果真是这样那可居住宇宙出现的概率就大多了但它们相互之间的差别也就十分巨大节选自王家骥别样宇宙花亦红略有改动1.从原文看下列对人择原理有关内容的解说不正确的一项是A.人择原理是一种以物理学为依据试图解释我们的宇宙生命诞生原因的理论B.人择原理认为我们的宇宙的自然规律与生命产生人类存在之间有必然关系C.人择原理符合多重宇宙理论观点是用以解释可居住宇宙的普遍适用的原理D.人择原理受到指责的一个重要原因是它很容易被持创世论观点的人利用2.从原文看下列对实际上里斯走得比这更远这句话的理解正确的一项是A.里斯发展了一种能够把量子力学和广义相对论调和在一起的弦论B.里斯接受了多重宇宙观点并通过实验和观测创建了新的理论体系C.里斯已为人择原理和可居住宇宙找到了更多的物理常数的证据D.里斯认为物理常数与生命产生之间的关系未必局限于已有的认识3.依据原文提供的信息下列推断不正确的一项是A.虽然科学家都以我们的宇宙为参照来推求其他可居住宇宙的存在但结论不尽相同B.尽管人择原理受到了普遍的质疑但是它对促进弦论的发展却起到了较大的作用C.即使真正弄清了生命产生与物理常数的关系也未必能准确描述可居住宇宙的数量D.虽然科学家对多重宇宙和可居住宇宙的认识不尽相同但他们的认识正在逐步深入

阅读下面的文字完成1～3题我们大都记不起2到3岁以前的事此后几年发生的事即便记得一些但也相当模糊科学家们将这种现象称为幼年记忆缺失可是幼儿的学习能力是很强的在人生的最初两年里幼儿掌握了许多复杂的终生受用的技巧例如走路说话和识别人的脸但幼时记忆怎么就忘得一干二净了呢科学家们研究发现2-3岁的幼儿并非没有记忆但那种记忆很微弱且容易消失为什么会这样呢早期的研究一直认为这仅仅是因为人们在幼儿时期没有形成构建记忆和描述事件的能力但是近年来研究有了新突破美国科学家帕特里夏·鲍尔认为人大脑中的海马体有巩固和强化记忆的作用它把人们在经历中产生的记忆转变成长期记忆在那个区域中有一个很小的被称为齿状回的地方那里的成熟要待人们长到4-5岁以后才会最终完成齿状回的作用很像一座桥来自周围结构的信号只有通过它才能抵达海马体的其他地方因此在这个部分尚未发展完善以前人们的记忆便无法转变成长期记忆英国科学家马克·豪的观点是幼年记忆缺失现象需要等待人们出生18-24个月以后自我意识出现才会消失这时幼儿们开始意识到了我的独特性自我意识帮助我们组织记忆并使我们更容易唤起记忆许多记忆开始被固定下来不过科学家又发现在有了自我意识以后的相当时间里我们的记忆依然是模糊不清的这说明自我意识并不能完全使我们的记忆变得清晰起来一定还有其他的因素新西兰哈琳·海恩是研究儿童和青少年记忆能力的科学家她认为这个因素是语言她邀请一些2-4岁的幼儿玩一种特制的玩具并记录下了一些在玩这种玩具时能说出词汇和能够理解词汇的幼儿6个月以后她再次和这些孩子谈论那次往事结果发现孩子们都记得那次游戏并再次描述了那次经历海恩由此得出结论孩子们描述一件事情的能力是与发生那件事时他们的语言发展程度相关联的也就是说我们最早期的记忆有赖于我们最早期的语言去固定它海恩和她的同事们还做了另外一次实验他们记录了一些孩子在2-4岁时与他们母亲之间的语言交流在那些交流中有的母亲使用了详尽的描述和重复的述说而另一些母亲则只是简单的叙述10年以后那些在幼年期与他们的母亲经历过详尽和重复的语言交流的孩子能明显地记得更早一些时候发生的事这个实验说明在孩子年幼的时候与孩子的说话方式影响了他的早年记忆现在一个很令人感兴趣的问题是人们逝去的早年记忆是否能够被唤回呢目前可以肯定的是幼儿是有短期记忆的而且能记住不少东西但这些记忆很脆弱并且有科学家认为它们不可能被贮存因而也不能被唤回但另一些人对唤回早年记忆并没有失去信心他们认为人的早年记忆并没有真正离去只是我们无法接近它根据这种观点人类的早年记忆就是一些经历中的感觉快照当人们成年后有了语言有了自我意识和其他概念性的知识人们便能唤醒它或者接近它但这需要找到正确的路径这些路径也许是语言也许是图像也许是气味和音乐总之我们需要找到正确的方法通过某些东西唤醒我们封尘的记忆假若这些科学家是对的那么我们终将找到一种方式把我们逝去的早年记忆重新找回来——选编自百科知识2012年第10期1.下列关于原文幼年记忆缺失原因的表述不正确的一项是A.由于海马体这个为人类巩固和强化记忆的大脑生理结构要在4-5岁后才成熟所以之前的记忆无法变成长期记忆储存下来B.有的科学家认为人类幼年记忆缺失是因为人在18-24个月大以前没有自我意识所以许多记忆无法被固定下来C.新西兰科学家哈琳·海恩认为即使有了自我意识孩子的早期语言发展程度影响着孩子最早期的记忆D.幼年记忆缺失的原因与幼儿学习能力的高低没有必然关系也不全是因为人们在幼儿时期没有形成构建记忆和描述事件的能力2.下列理解和分析不符合原文意思的一项是A.实验表明孩子们如果能在游戏时更好的理解说出一些词汇那么一段时间后也就能够更好的复述这件事这段记忆就没有缺失B.虽然人类幼年记忆缺失了但是并不能说明幼儿没有记忆只是幼儿的记忆是短期的而且也很脆弱容易消失C.齿状回的作用是将来自大脑各处的信号传输到海马体的其他地方最终转换成长期记忆D.科学家的实验说明只要在孩子早期时母亲越详尽的与孩子交流就越能使孩子记住更早些时候发生的事3.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A.近年来对幼年记忆缺失原因的研究有了新的突破又有了三种新的观点器官没有发育成熟没有形成自我意识语言发展程度不够B.一些科学家认为由于记忆不能被储存所以一旦被忘记就不可能被唤回所以幼年缺失的记忆也不可能找回来C.还有一些科学家认为随着人长大有了自我意识语言能力提高就有可能接近甚至唤醒幼年缺失的记忆D.我们可以肯定幼儿的记忆虽然很脆弱但他们是有短期记忆的期中自我意识和语言都发挥了重要作用自我意识为记忆提供了框架语言提供了牢固的结构

阅读下面的文字完成小题喜剧自世界三大古老剧种——古希腊戏剧印度梵剧和中国戏曲成型之时便开始发源古希腊著名喜剧诗人阿里斯托芬的多部重要的喜剧作品如鸟蛙等对雅典城邦的重大政治社会问题进行批判和议论与雅典市民社会初建的精神不谋而合印度最伟大的梵剧沙恭达罗中多处穿插喜剧角色的独白表演以独具艺术魅力的手法讽刺着世袭制在中国戏曲中主要以丑这个角色行当承担喜剧任务对戏曲故事中的人物尤其是封建统治阶层的昏聩进行淋漓尽致的揶揄调侃可以说针砭时弊以幽默的形式揭露现实社会中陈旧的非理性的荒诞的现象喜剧精神自发端起便坚持着现实主义的本质历经多少个世纪的流变从戏曲到话剧从曲艺到影视剧凡有喜剧因素大放光彩的地方必能深刻感受到针砭时弊这一现实主义精神文艺学家诺思罗普·弗莱如此解释喜剧的运动方式喜剧冲突是新旧两种道德力量或社会势力的冲突是从一种社会形式走向另一种社会形式马克思在这个问题上也曾指出历史不断前进经过许多阶段才把陈旧的生活形式送进坟墓世界历史形式的最后一个阶段就是喜剧揭露假丑恶的东西以一把锋利的解剖刀对社会生活中腐朽落后的现象进行无情鞭挞或者善意批评喜剧的审美价值首先在于这种对现实的敏锐力和巨大的勇气幽默轻松诙谐喜剧所呈现出的外在形式特点更表明喜剧精神所达到的拈花微笑的态度乐观主义精神是喜剧精神另一个重要方面认识生活更勇于承受善于反思相信人的力量以更高的智慧在现实生活错综复杂的矛盾和难以摆脱的烦恼中保持清醒保持理性在嬉笑怒骂中传达一种更为深沉的快乐喜剧不应仅仅是滑稽逗笑语言嘲弄或对社会表象简单夸张的再现中国喜剧一直坚持着深刻的现实主义著名戏剧大师陈白尘先生的作品升官图把官场交易官僚政治的复杂与丑恶揭露无遗相对于角色人物可笑的言行举动故事情节的荒唐与巧合作品的生命力更基于对国统区官场现实深刻的思考它甚至揭示了永恒的人生困境当前争论谁才是舞台的一代宗师哪部片子堪称喜剧之王何种表现形式为观众所接受以及哪句俏皮话容易出彩都或多或少偏离了喜剧的现实主义精神喜剧作品要保持对现实的敏锐程度对复杂现象的认识能力保持更高的机智与理性才能回归真正的喜剧精神赢得观众认可经受住时间的考验选自光明日报有改动3.下列对原文的概括和分析不正确的一项是3分A.喜剧发源于世界三大古老剧种从戏曲到话剧从曲艺到影视剧喜剧因素大放光彩B.中国戏曲中丑角承担着喜剧任务对戏曲故事中的人物进行淋漓尽致的揶揄调侃C.喜剧幽默轻松诙谐对社会生活中腐朽落后的现象进行无情鞭挞或者善意批评D.喜剧作品必须保持对现实的敏锐程度和对复杂现象的认识能力保持更高的机智与理性4.喜剧精神指的是什么请加以概括2分答5.请简要概括末尾一段的行文思路4分答

阅读下面的文字完成1—3题中国式过马路无关素质最近中国式过马路成为热议的话题说的是中国人过马路不看红绿灯凑够一撮人就能走而在这个话题讨论中国人素质论再次成为焦点大量的观察表明中国城市文明问题的根源在于现代制度建设进程短人性化设计意识弱人口密度大等从而造成所谓素质论迷局我们观察行人乱穿马路现象时不难发现道路越宽车速越快则行人乱过马路现象就越少道路越窄车速越慢则行人乱穿马路现象就越多当汽车拥堵时宽阔的马路也会有行人乱穿的现象这种乱穿行为的支撑是行为博弈这也很好地解释了凄够一撮人就能走现象频发的原因当一个人过马路时往往心理上不占安全优势而当一群人时心理上就占了优势司机在行人出现违规时也会因应急反应而减慢速度这个反应又进一步让其他行人领会从而加入违规行列司机自然不得不踩刹车而让道行人这不是素质问题而是心理学现象那么为何西方或香港等城市的交通密集区域却较少出现这种现象呢观察表明交通设施的完善有助于缓解行人的焦虑情绪同济大学的研究表明红绿灯规则涉及行人等待的忍耐度问题中国行人等红灯能忍90秒这个忍耐度是较大的因为德国人是60秒英国人是45秒而国内有的红绿灯转换时长超过100秒有的甚至达到了145秒过长的等待时间必然导致行人的不耐烦表现而且研究者发现国内在交通信号灯的设置上更加偏向机动车这就会导致行人被动违规这也进一步说明行人闯红灯不是百姓素质问题而是设施与规则设计出了问题一条视线良好的宽阔马路限速50公里每小时是否合理限速过低自然产生大量的超速现象这不是司机素质问题而是交管部门缺乏专业的科学论证和测试从而导致了两种后果一是明显降低了车辆的通过效率并因快慢不一形成车流不畅二是交警难以执法而造成法不责众的观感所有的交通规则应该是以利于大众常识判断的形式来制定的这样才有利于疏导交通中国城市化的发展速度是世界各国少有的正是这种快速变化的状况导致了管理设计水平和交通配置之间的不协调状况频频显现道路拥堵了就建道路而建设又使得道路更拥堵汽车越来越多事故越多道路越堵道路越堵心情就堵秩序就更糟如此往复恶性循环欧美国家早就认识到扩充道路无法解决交通拥挤的现实道路的建设会增加拥堵的节点而混沌效应或称为蝴蝶效应就会逐渐显现显然拥堵不可能绝迹但是可以通过设计来减少频次和缩短拥堵时间唯有政府提高设计意识研究人的交通行为和心理进行有节奏的文明引导设计从而减少交通参与者之间的行为博弈使之转化为礼让文明的动力1.下列关于中国式过马路形成原因的表达不符合原文意思的一项是3分A.行人乱穿马路和凑够一撮人就能走现象缘自交通参与者之间的行为博弈B.由于交通设施的不完善从而增加了行人的焦虑情绪是造成中国式过马路的一个重要原因C.行人闯红灯并非都是故意的有的是因为在交通信号类的设置上更加偏向机动车而导致行人被动违规D.现代制度建设进程短人性化设计意识弱人口密度大造成中国式过马路现象频发2.下列表述不符合原文意思的一项是3分A.车速高低道路宽窄行人数量都与中国式过马路发生的几率相关这种现象可以从心理学中找到合理的解释B.中国的红灯等待时间比外国的红灯等待时间都要长过长的等待时间必然导致行人不耐烦C.由于交管部门在制定交通规则时缺乏专业的科学论证和测试影响了车辆通过效率也给交警执法带来困难D.欧美国家的治堵经验告诉我们单靠扩充道路是无法解决交通拥挤问题的尽管拥堵不可能绝迹但可以通过设计来减少频次和缩短拥堵时间3.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.本文主要从交通行为和心理交通设施和规则设计两个方面对中国式过马路进行了分析得出了中国式过马路无关素质的结论B.文章指出以有利于大众常识判断的形式来制定交通规则才能有效地保证车辆通过效率消除中国式过马路现象C.中国城市化的发展速度是世界各国少有的面对这种快速变化管理设计水平和交通配置之间的不协调的状况应引起重视D.减少交通参与者之间的行为博弈使之转化为礼让文明的行为需要政府在研究人的交通行为和心理的基础上进行有节奏的文明引导设计

阅读下面的文字完成小题哲学精神为主导的山水画传统汪为胜闪烁着中国文化光辉的传统哲学在相当程度上是与中国山水画结缘的儒家孔子知者乐水仁者乐山知者动仁者静是首次用哲学审视山水阐述动与静的辩证概念道家老子性爱山水崇尚自然用山水寓意道的法则和规律在老子的眼里人与自然山水都是道的化生从自然本性上来说是一样的这一思想对后来中国山水艺术创作模式与美学思想产生了直接的重要影响庄子学说超逸现实他宣称天地与我并生而万物与我为一庄子的观点是天地造物随其剪裁任其分合春夏秋冬南北山水景物可自由组合他的这一思想观念构成了超越事实的表象从而达到物化为我的精神山水中国历代画论中或多或少地渗透着以中国哲学精神为主导的山水画传统的阐述也正是画论运用了哲学精神提出了山水画的要求确立了诸多山水画大师能善于用哲学精神来完成山水画创造五代荆浩是用老庄哲学来进行山水画创作的亲躬实践者强调在绘画中思而取物之真去伪存真而致力于南方山水创作的董源专注于江南丘陵溪流重汀绝岸林霏烟云的表达不仅获得了平淡天真还增添了浓厚的高隐成分这正是道家宣扬的出世隐居态度道家之学滋养成长起来的郭熙在林泉高致中提出三远法平远高远深远在他看来远是一种飞越与延伸有着一片苍苍茫茫无边无际只有这样才能渐入无的境地虚的境地淡的境地使自己精神世界得到升华达到登高山则情满于山临苍海则意溢于海这是哲学精神构成郭熙写意性山水的结果宋米芾认为绘画的功用是自适其志不应是装点世俗的工具他喜好南方轻墨淡岚的山水米氏云山是他追寻道家平淡天真理想的归宿元四家之一的倪瓒绘画就是为了写胸中之逸气气是古典哲学的概念黄帝内经称诸血者皆源于心诸气者皆源于肺古代先贤很智慧的地方就是认为人的情感智理知觉记忆所发出之处并不是脑而是心得思维老子以气入手探讨万物起源庄子讲人之生为气人之存为气达到最高境界亦为气故而宋代苏轼提出士人画取其意气所到倪瓒的逸气说与苏轼皆受道学的影响表现出文人画家精神净化之美的审美心理建构明董其昌受儒道禅影响很重他的论文常用古典哲学相喻自己所画的山水构图抓住远作思考总是近处坡岸丛林中景山峦草屋远景高峰危岩以披麻用笔轻松柔和毫无觚棱钩角刻露之痕这是道家坚强者死之徒柔弱者生之徒的思想作用的结果他用墨虚淡柔和软秀也是道禅提倡的柔弱虚淡不争处下影响下的结果中国山水画的核心思想是哲学精神尽管山水画能够兼容着各种形态包括写实与写意虚拟与表象直观与寓意能够观赏自然美景抒发国土情怀表现生态环境尽管随着当下文化的变革产生新思想新内容和新的表现方法但山水画哲学精神的传统不可缺失那是前人用智慧为我们留下的一笔需要认真研究的宝贵财富倘若我们弃之遗失殆尽未来中国画的发展将会失去中国精神是一个没有核的泡沫气体我们将为之付出代价选自2014年2月28日美术报有删改4.下列关于影响中国山水画的哲学精神的理解正确的一项是A.孔子首次用哲学眼光来审视山水提出了知者乐水仁者乐山知者动仁者静的创作主张B.老子认为人与自然山水都是道的化生自然本性相同这成为后世山水艺术创作模式与美学思想的重要内容C.中国历代画论中都大量的渗透着把中国哲学精神作为主导的山水画传统的阐释D.庄子认为春夏秋冬南北山水的景物都可以自由组合这是一种把事实表象内化为精神山水的思想观念5.对相关画家创作特点的认识下列表述不正确的一项是A.荆浩是用老庄哲学来进行山水画创作的开创者他的创作以山水寓意道的法则和规律强调在绘画中去粗取精去伪存真B.董源深受道家出世的思想影响他笔下的江南山水丘陵溪流重汀绝岸林霏烟云风格平淡天真有深厚的高隐成分C.郭熙认为远是一种飞越与延伸远才能渐入无虚淡的境地精神世界方可升华这是道家思想的体现D.董其昌的山水画构图强调远近处坡岸丛林中景山峦草屋远景高峰危岩用笔轻松柔和这是道家思想作用的结果6.下列理解和分析符合原文内容的一项是A.老子庄子都对气极为推崇这些古代先贤理智地认为人的情感智理知觉记忆产生了心得思维B.宋代文人画家苏轼董其昌都受到道家思想影响表现出文人画家精神净化之美的审美心理建构C.中国古代山水画用笔轻松柔和用墨虚淡软秀这是道禅提倡的柔弱虚淡不争处下对创造者影响的结果D.哲学精神是笔宝贵财富是山水画中国精神的灵魂今天的创作如果抛弃这一传统一味求新求变后果难以想象

阅读下面的文字完成5—7题白日梦艺术作品的白日梦性质更突出浪漫派诗人音乐家和画家爱梦幻世界远胜于爱现实世界艺术世界比现实世界好因为它更富于理想性更接近人所追求和向往的境界从某种意义上说大哲学家也是醒着做白日梦的人老子的梦是有关宇宙的本原和根本法则即不可捉摸的道柏拉图将人比作洞穴中被捆缚住只能朝前看的囚犯其身后有一堆火他们只能从墙上看到自己和身后物体的影子并把这些影子看成是实在的当一名犯人逃到阳光底下第一次看到真实的世界时才认识到他过去一直是被影子所欺骗的真正的哲学家正是从洞穴中逃到真理阳光下的囚犯精神病患者的幻觉症也是一种白日梦那么它同科学家艺术家和哲学家的白日梦有何不同呢区别之一是前者是个不可逆过程后者是可逆过程科学家艺术家和哲学家的创作是从现实世界出发最后又能落脚到现实世界当舒曼的梦幻曲一回到现实萦绕在千万人的心坎人们即能分享到如春梦不多时去似朝云无觅处的美感和魅力精神病患者自认为是女皇的幻觉则是不能实现的别人无法同它发生共鸣选自赵鑫珊哦美丽的白日梦有改动5下列对文中白日梦的理解不正确的一项是A.白日梦分为世俗白日梦和超尘拔俗的白日梦做前一种梦的是凡夫俗子做后一种梦的往往是第一流的科学家艺术家和哲学家B.白日梦这个词向是带有嘲笑挖苦和讽刺意味的殊不知世界许多发明创作往往发酵于白日梦C.柏拉图是不做白日梦的他将人比作洞穴中的囚犯他们始终把影子当成实在的一直被影子所欺骗D.神六科学家设计飞船邀游蓝天的构思就是第一流的白日梦6下列对前者是个不可逆过程后者是可逆过程这句话理解正确的一项是A.科学家艺术家和哲学家的白日梦都是可逆的而精神病患者的白日梦是不可逆的B.科学家艺术家和哲学家的白日梦都是可以实现的而不可逆过程的白日梦是不能实现的C.可逆过程的白日梦都具有魅力能给人美感而不可逆过程的白日梦不具有魅力也不能给人美感D.可逆过程的白日梦都能使别人同它发生共鸣而不可逆过程的白日梦却不能使别人同它发生共鸣7下列说法不符合文意的一项是A.做超尘拔俗白日梦的一流的科学家必须有极强的观察联想想象推理能力B.超尘拔俗者的白日梦往往是不太被常人理解的却常常是创作活动的发酵C.无论超尘拔俗者还是凡夫俗子都会做白日梦只不过凡夫俗子所做的多是黄金美梦D.梦幻世界就是艺术世界它比现实世界好因为它更富于理想性更接近人所追求和向往的境界

阅读下面的文字完成1—3题古代的精英移民团士大夫在山水之间寻找桃花源①中国古代士大夫为何喜欢在山水之间寻找桃花源②有人说山水是中国士人的shèng jīng 一点不假中国士人对山水有一种乡愁式的眷恋乡愁是自然生命里的一份人文遗产而那份潜藏在生命底色里的山水乡愁才是士人精神的自由出口而老庄哲学恰在山水与人文之间开凿了一条走向自由的通道在审美领域筑就了一道精神独立的风景线它对士人选择在山水间隐居的影响也异常深远③中国士人的精神生活可以在自然山水中倘佯也只有在山水里精神才可能自由高蹈山水诗山水画高山流水之山水乐将人的审美诉求寄情于山水将人文的关怀隐逸在山水里山水远离朝廷是隐逸者的家园他们在这里观山阅水吐胸中块垒笔墨底端别开生面自成一文泽笃厚的审美的文化江山这样一座文化的江山可耕田能读书采菊东篱戴月荷锄才是士人寻找的桃花源④而浙江永嘉优越的地理位置楠溪江不俗的山水是理想的桃源圣地这块__宝地三面环山一江入海天然屏蔽了世外的纷扰据永嘉县志·疆域记载这里的山川形势所谓楠溪太平险要扼绝江绕郡城东与海会斗山错立寇不能入王权的神经末梢亦少到达很适于寻找桃花源的士人隐居⑤一个寻找桃花源的精神团队一个宗族的隐逸要以富庶的山水托底楠溪江的山水遗世独立山高水长气候宜人土地肥沃又有舟楫之利是个殷实的盆地足以支撑士人携带家族追求诗意于山水间的耕读生活方式楠溪江地理隐蔽却又天然地连山通海为移民提供了开阔的精神领地与生活空间至少在南宋以前是一个现实版的桃花源来此隐居的士人群体也非常有幸穷则可独善其身达亦可兼善天下出世入世两方便⑥楠溪江的山水有福迎来了具有文化建设能力的给予自然以人文关照的士人安居正是这种精英宗族移民模式士人精神对自然山水建构的人文山水才使楠溪江不是落草为寇的水泊梁山也不是自守封闭的客家围屋土楼而是士大夫精神对山水信念的一次践履⑦他们在山间溪边开田筑屋聚族而居创谱牒建宗祠将楠溪江两岸布置得诗意浓郁泉涌如涓的水调吟出山水绕桑榆的村韵小桥观冷月碧落洒青石的夜晚还有日落黄昏不如归去之牧笛奏出的幽幽乡情这些是他们将自然的景致摄入到人文情怀的感发中构造出的山水人文精神的画卷而这才是士人的精神靠山⑧六朝以后永嘉建郡中原衣冠南渡文人墨客或访山问水楠溪江或游宦永嘉真是楠溪江之幸也亏得这好山好水才配得起这些星光灿烂般的名宿⑨南朝梁太守骈赋大家丘迟以暮春三月江南草长杂花生树群莺乱飞之千古俪句名满天下不知是永嘉名胜感发了他还是他的文采美饰了永嘉总之山水之美与人文精神相映发原本就是中国文化的诗性审美所在魏晋之高逸流风遗韵到南朝也多亏了士人的精神呵护才使得楠溪江形成了桃花源般的一个自由空间1.下列不属于士大夫在山水间寻找桃花源的原因的一项是A.中国士人对山水有一种乡愁式的眷恋而这份潜藏在生命里的山水乡愁才是士人精神的自由出口B.老庄哲学为士人在山水与人文之间开凿了一条走向自由的通道在审美领域筑就了一道精神独立的风景线C.山水诗山水画山水乐将人的审美诉求寄情于山水将人文的关怀隐逸在山水里从而成为士人寻找的桃花源D.山水远离朝廷隐逸者在这里观山阅水吐胸中块垒笔墨底端别开生面自成一文泽笃厚的审美的文化江山2.下列关于永嘉山水适合隐居的原因的解说正确的一项是A.浙江永嘉地理位置优越——三面环山一面临海天然屏蔽了世外的纷扰而楠溪江的山水不俗——山高水长气候宜人是理想的桃源圣地B.据永嘉县志·疆域记载这里的山川形势可谓楠溪太平险要扼绝江绕郡城东与海会斗山错立寇不能入王权的威力无法到达很适于士人隐居C.一个宗族的隐逸要以富庶的山水为依托楠溪江一带土地肥沃又有舟楫之利是个殷实的盆地足以支撑士人携带家族追求耕读山水间的诗意生活方式D.楠溪江地理隐蔽却又天然地连山通海为移民提供了开阔的精神领地与生活空间在南宋以前是一个现实版的桃花源来此隐居的士人群体出世入世两方便3.下列关于楠溪江的山水有福一句的含义理解正确的一项是A.楠溪江迎来了具有文化建设能力的给予自然以人文关照的士人安居这种精英宗族移民模式使得楠溪江不是落草为寇的水泊梁山而是士大夫对山水信念的一次践履B.士大夫在山间溪边开田筑屋聚族而居创谱牒建宗祠将自然的景致摄入到人文情怀的感发中楠溪江两岸被他们布置得诗意浓郁构造出山水人文精神的动人画卷C.六朝时期永嘉建郡中原衣冠南渡文人墨客或访山问水楠溪江或游宦永嘉真是楠溪江之幸也亏得这好山好水才配得起这些星光灿烂般的名宿D.南朝梁太守骈赋大家丘迟曾高度赞美过永嘉山水魏晋之高逸流风遗韵到南朝也多亏了士人的精神呵护才使得楠溪江形成了桃花源般的一个自由空间

阅读下面的文字完成各题9分焦虑症有的人经常焦虑不安怀疑自己身体这儿有病那儿有病惶惶不可终日这种状态发展严重的在医学上称为焦虑症焦虑症属于神经官能症是一种不能很好地适应正常环境的反应这种病人对现实和未来充满困扰恐惧和危机感通过植物神经系统产生了种种内脏症状患这种病的人性格常常不稳定似有大祸临头死亡降临因此心跳加快呼吸急促身出冷汗手脚颤抖其特点是突然而来突然而去病人自己说不清楚是怎么回事有心脏撞击胸壁透不过来气的感觉并由此担心是心脏出了毛病而四处求医可是什么大毛病也查不出来慢性焦虑症患者常诉说心烦意乱不易入睡也有的人出现一种睡眠缺失感——客观上呼呼大睡但醒来时却说一分种也没有睡着因长期失眠病人十分苦恼平时表现焦虑孤独羞怯慌乱紧张易怒也有的情绪郁闷不愿与别人接触郁闷在心久思成疾患者常出现各种植物神经紊乱的症状和体征如头晕多汗恶心呕吐持续腹胀便秘心慌尿频思想不集中视力模糊等病人常怀疑自己的内脏有严重的病变忧心忡忡惶惶不安但经医生仔细检查却无异常发现焦虑症是由于中枢神经机能失调引起的并无任何器质性病变所以患者应当相信医生的话解除身患重病的顾虑建立一个必胜的信念靠自己的毅力把自己从病的陷坑中拉上来作为患者的亲人家属不要认为他们是装病生活上要热情关怀体贴多做家务工作生活环境上要让病人到外面散散心多做些户外活动这可分散对疾病的注意力作为医者对病人的主诉症状要作出解释以消除病人的疑虑除进行心理暗示疗法外再适当配以抗焦虑药疾病的魔影就会很快自然消失5.下列对焦虑症的解说最准确的一项是3分A.焦虑症是一种怀疑自己有病经常焦虑不安的病症B.焦虑症是一种对现实和未来充满困扰恐惧和危机感的病症C.焦虑症是一种很不适应正常环境并怀疑自己的有病的病症D.焦虑症是一种不能很好适应正常环境并怀疑自己有病而产生的神经性病症6.下列表述不符合原文意思的一项是3分A.患焦虑症的病人对现实和未来充满困扰恐惧和危机感通过植物神经系统产生了种种内脏症状B.慢性焦虑症患者都会出现睡眠缺失感C.焦虑症患者常出现各种植物神经紊乱的症状和体征思想不集中视力模糊D.腹胀便秘心慌尿频等都属于内脏病症7.对本文的理解和推断不正确的一项是3分A.焦虑症有急性和慢性之分急性比慢性的内脏症状为严重B.焦虑症的产生与人的性格和环境有关C.焦虑症虽无任何器质性病变但还是需要治疗D.必胜的信念亲人的关怀医生的分析和解释调节生活环境心理暗示服用抗焦虑药焦虑症是可以解除的

阅读下面的文章完成小题中国当代文学中为什么没有忏悔录蔡益怀我常常在想一个问题我们的国家经历过__浩劫我们的民族有许多劣行但是为甚么在我们的文学中看不到一部足以警醒世人的忏悔录?我总觉得我们这个民族太虚伪了缺少一种真正的悲悯情怀和忏悔意识我们的作家有一种扬善的美德但也有一种隐恶的劣性不敢叩问自己的灵魂把自己的灵魂亮出来给人看这是我们的作家最失败的地方俄罗斯为甚么可以产生那么多一流的大作家我觉得关键的一点是他们的作家有忏悔意识敢于面对真实的内心世界我读托尔斯泰陀斯妥耶夫斯基等人的作品最大的感触就是他们作品中有一种深邃而博大的zōng jiāo 精神具体来说就是一种赎罪意识和忏悔意识就以托尔斯泰的复活而言吧书中的贵族地主聂赫留朵夫因为奸污了使女玛丝洛娃使她走向沦落当聂赫留朵夫知道那个受到审判的妓女就是当年被他奸污的女子后他的内心也受到一种道德的审判意识到自己的身上充满罪恶于是他一路跟随这个被发配到西伯利亚去的女子以自我的流放来赎罪使自己成为一个得到救赎的人陀斯妥耶夫斯基的罪与罚等巨著也是这样写尽人的灵魂煎熬从俄罗斯的大作家身上以及他们的巨著中我们可以看到一种赎罪与忏悔的zōng jiāo 情怀在二十世纪的中国文学中鲁迅和巴金应该说是最有赎罪意识和忏悔意识的作家吧可是在当代的中国作家中我们已经看不到像鲁迅巴金郁达夫那样直面人生直面我们内在心灵世界的作家了我们的很多作家敢于批判社会反对建制却没有勇气面对我们真实的灵魂不敢说真话更不敢触及自己的内心世界怕将自己卑劣的另一面暴露在人前这就是我们的创作失去价值的根本原由所在作为一个作家有赎罪和忏悔的zōng jiāo 情怀证明他有一种求真求善的人格力量敢于解剖自己的灵魂乃至民族的灵魂自我反省自我否定自我救赎最终走上自新之路这些年我对我们的文学愈来愈不看好最感到痛心的是虚假与浮躁从上而下的虚假和浮躁已经令我们的写作人沉不住气既没有勇气去审视我们的灵魂又没有耐性去进行一种纯粹的心灵写作在商品经济的大潮面前大家都迷失了方向将票房价值看成理所当然的追求将炒作当作成名成家的必然手段大家津津乐道的是作家富豪榜而没有多少人关心作品的含金量人们一窝风地往自己脸上贴金谁还会忏悔赎罪这么憨居这些年我时有机会回内地接触一些作家和学者我愈来愈感到别扭感到不适应我觉得他们不是在搞文学而是在搞文学关系学互相抬轿互相吹拍互相贴金更为可怕的是我们的文学也深受官本位之害不少作家关心的是政治地位官职关心的是座次怎么排千方百计向建制靠拢龟缩在体制之内完全失去了作家应有的独立人格中国作家骨子里的这种侏儒基因决定了他们成不了文学的巨人也正是这样的原由我们的文学缺少一种精神缺少一种骨气缺少一条知识分子应有的精神脊柱我想如果我们的身边多一些沉浸于纯粹的艺术人生的创作人而不要去管那些商业利益官本位或为自己贴金而是多关心天下苍生关心人的生存和价值我们就会像俄罗斯那样出现一个又一个背负起民族苦难十字架的优秀作家就会出现我们这个时代的忏悔录选自时代报告2011年第四期有删改8.请用简洁的语言概括本文的思路6分9.文章第三四小节列举俄罗斯文学和二十世纪中国文学的几位作家有什么作用6分10.结合全文谈谈我们这个时代怎样才能出现忏悔录6分

阅读下面的文字完成后面题目9分每小题3分文化创造是原有的文化传统的延续和创新绝不是凭空的臆想和猎奇正如列夫·托尔斯泰所说正确的道路是这样吸取你的前辈所做的一切然后再往前走牛顿在给胡克的信中写道如果我看得更远那是因为站在巨人的肩上我们增强文化创造活力不是站在哪一个巨人的肩上而是站在一个民族的优秀文化传统的肩上文学上任何有价值的创造都是在文化传统基础上进行的中华文化源远流长博大精深承载着中华民族的文化基因是中华民族独特的精神标识它是中国文学最深厚宽广的思想情感文化语言和艺术基础传承和发扬民族文化传统是我们义不容辞的历史责任在经济全球化的大趋势下更应当清醒认识我国传统文化的历史意义和现实价值坚守文化立场增强文化自觉和文化自信要像十八大提出的那样建设优秀传统文化传承体系弘扬中华优秀传统文化广大作家应当加强对中华传统文化的学习深入挖掘和提炼有益的思想精神价值借鉴有生命力的艺术形式将其融汇在文学创造之中要怀着自豪礼敬和虔诚的态度汲取有益的文化因素做到厚积薄发为增强文化创造活力不断提供滋养要坚持与时俱进推陈出新把传统文化与时代精神有机结合起来赋予传统文化以新的时代气息创作更多富有中国特色中国风格中国气派的优秀作品文化是由人创造的人在文化发展中是最关键最活跃的因素文学创作是一项需要创造热情创造冲动创造精神的特殊脑力劳动作家是否具有足够的创造力在其作品中是否含有新的文化创造在很大程度上是由作家素质决定的要增强文化创造活力必须不断提高个人的学识增加生活的阅历提高对生活的认识这样创造活力才有底气古人常说读万卷书行万里路作家要向书本学习向群众学习向实践学习不断强化自我修养砥砺意志品质提升道德情操积聚人格力量作家应当成为思想的智者要善于透过纷繁复杂的世间万象看到事物本质从人民群众的实践创造中总结提炼把独到的感悟融入自己的作品使作品有新的内涵新的创造新的提升新的境界文学创造活力的激发还要求作家具备勇开风气之先的胆量和气魄__同志曾经指出没有一点闯的精神没有一点‘冒’的精神没有一股气呀劲呀就走不出一条好路走不出一条新路就干不出新的事业作家很需要这种闯的精神和冒的精神不能人云亦云千人一面千篇一律当然在创造过程中难免会出现失误全社会都要允许和宽容在创造过程中的失误给予更多的包容更多的体谅更多的帮助形成尊重创造包容差异的氛围要真正将百花齐放百家争鸣的方针贯彻到创作中去发扬学术民主艺术民主精神让作家在潜心进行创造性劳动的时候更加地心无旁骛更少后顾之忧使作家的聪明才智尽情发挥出自2013年1月9日人民日报有删节4.下列对于文学创造的理解不正确的一项是3分A.有价值的文学创造是在民族文化传统基础上进行的列夫·托尔斯泰就说过正确的道路是这样吸取你的前辈所做的一切然后再往前走B.我国作家的文学创造应融汇中华传统文化中有益的思想价值有生命力的艺术形式所以广大作家应加强对中华传统文化的学习C.文学创造需要作家不断提高个人的学识增强生活的阅历提高对生活的认识还要求作家具备勇开风气之先的胆量和勇气D.在文学创造过程中难免会出现失误全社会都要允许和宽容在创造过程中的失误给予更多的包容体谅和帮助5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.富有文化创造力的文化人都像牛顿一样站在巨人的肩上即站在一个民族的优秀文化传统的肩上B.中华文化源远流长博大精深是中华民族独特的精神标识是中国文学思想情感文化语言和艺术最深厚宽广的土壤C.只有把传统文化与时代精神有机结合起来赋予传统文化以新的时代气息才能创作出更多的中国特色中国风格中国气派的优秀作品D.人是文化发展的最关键最活跃的因素作家素质的高低在很大程度上影响着作家创造力的高低和其作品中是否含有新的文化创造6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.在建设优秀文化传承体系弘扬中华优秀传统文化中作家应当加强对中华传统文化的学习把传统文化的精华融汇在文学创造之中B.作家应该不断地学习向群众学习向实践学习不断强化自我修养砥砺意志品质提升道德情操积聚人格力量C.作家要善于通过现象看本质从实践创造中总结提炼把独到的感悟融入作品使作品富有创造性有新的内涵新的提升新的境界D.文章论述了作家应扎根在实践中继承优秀文化传统增强文学创造力创作出更多的富有中国特色的优秀作品为建设小康社会做贡献

阅读下面的文字完成后面题目dào jiāo 不仅是江南山水之美的发现者而且是江南山水之美的培育者或者说江南山水能够在六朝时成为一个千古不朽的审美形象dào jiāo 在其中发挥的塑造与培育作用是不能低估的六朝时佛道勃兴dào jiāo 在他们审定的那些洞天福地旁边修建了具有较高美学品质和神圣气质的道观在这些道观的衬托下朴野的江南山水开始弥漫出强烈的人文气息获得了高贵卓越和更加完善的形貌特征如元嘉末陆修静在庐山构筑精庐居处修道号太虚观由于陆修静崇高的威望太虚观的建设受到了当时达官贵人和皇家的大力支持以至于到了北宋时太虚观仍然是南方dào jiāo 规模最大最重要的宫观太虚观屋宇宏丽倚崖濒泉观后有苍翠古樟和陆修静手植的古松这些都为提升庐山的审美品质丰富其审美意蕴起到了十分重要的作用不仅庐山如此整个江南山水都因六朝时为它布上的浓郁的dào jiāo 色彩而让人们产生更多美的想象和回味六朝时期dào jiāo 领袖们将觉醒的自我意识道家的自由精神与正在崛起的山水审美相结合通过吟诗作赋弹琴绘画将自己对生活对自然以及对人与山水环境关系的思考与体悟生动地表达出来dào jiāo 在对江南山水的审美实践中形成的这些独创性的作品不断地融入人们的审美意识进一步使江南山水超越了自然的局限性而含蕴了丰富的人类自由精神如郭璞的游仙诗就颇具道家特色这些游仙诗往往着力于描绘类似于青溪千余仞绿萝结高林的江南山水美景和静啸抚清弦仰思举云翼的逍遥的神秘道士它们共同组成的和谐意境既是dào jiāo 的理想生活也是供世人把玩江南山水精神意味的动人乐章六朝开放的社会心态促进了儒道释三家的融合使得众多儒士深入江南山水之中与佛僧道士们论道谈仙并在此过程中创作了大量吟咏赞美江南山水的优秀艺术作品从而为江南山水成为六朝社会审美生活的中心奠定了坚实的基础在这些作品中有的是藉山水以体道如孙绰游天台山赋中的赤城霞起而建标瀑布飞流以界道双阙云竦以夹路琼台中天而悬居有的俨然把道家所构建的虚灵世界当成了自己安身立命的现实如对司马氏政权不满而又感到世事不可为的阮籍在其创作的多首咏怀诗中都表达了不屑于世俗欢乐而愿到江南山水中追随神仙获得永恒慰藉的愿望可以看出dào jiāo 将道和仙置入江南山水中构成了六朝文人吟咏江南山水进行文艺创作的十分重要的诱因总之作为一种重自然重养生的本土zōng jiāo dào jiāo 在六朝时期成为推动对江南山水进行审美确立人与自然的审美关系的重要力量既是偶然的也是必然的dào jiāo 的根底在江南山水以此来审视中国古代审美文化许多中国美学中的玄奥精妙命题便都可以作出更为科学合理的解释4.下列对dào jiāo 对江南山水审美品质的培育的理解不正确的一项是3分A.dào jiāo 在江南山水审美品质的塑造与培育方面功不可没其审美追求使江南山水在六朝时成为一个千古不朽的审美形象B.六朝时兴盛的dào jiāo 在山水美景旁修建的具有较高美学品质和神圣气质的道观将朴野的江南山水赋予强烈的人文气息C.吟诗作赋弹琴绘画是dào jiāo 常见的审美活动形式这些活动将人们对人与山水环境关系的思考与体悟生动地表达出来D.dào jiāo 的审美实践使山水超越了自然的局限性而蕴含了丰富的人类自由精神从而不断地影响和塑造了人们的审美意识5.下列理解和分析不符合原文意思的一项是3分A.郭璞的游仙诗能体现出将觉醒的自我意识道家的自由精神与正在崛起的山水审美相结合的风格颇具道家特色B.陆修静在庐山修建太虚观得到了官方的大力支持以至于到了北宋时太虚观仍然是dào jiāo 规模最大最重要的宫观C.儒道释的融合使得吟咏赞美山水的优秀艺术作品涌现从而为江南山水成为六朝社会审美生活的中心奠定了坚实基础D.阮籍对司马氏政权不满但又感到世事难以改变故其许多作品中都流露出到山水中追随神仙获得永恒慰藉的愿望6.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是3分A.洞天福地使江南山水获得了更加高贵更加完善的形貌特征提升了审美品质丰富了审美意蕴给人更多美的感受B.游仙诗将江南山水美景和逍遥的神秘道士组合在一起既表现了dào jiāo 的理想生活客观上也引领人们品味江南山水精神C.六朝文人吟咏江南山水时或藉山水以体道或将道家所构建的虚灵世界当作自己安身立命的现实可见dào jiāo 将道和仙置入江南山水中对六朝文人吟咏江南山水创作有影响D.立足dào jiāo 的根底在江南山水这一观点来审视中国古代审美文化许多中国美学中玄奥精妙命题便可以作出更为科学合理的解释

阅读下面的文字完成9—11题9分艺术世界的空筐结构节选艺术世界之所以具有永久的魅力原因之一就在于它象纯粹数学一样具有空筐结构的性质大家知道数学是2＋3＝5这样一门抽象的科学例如两头牛加三头牛等于五头牛两棵树加三棵树等于五棵树人类第一个伟大的数学家正是从这类具体的事实概括出了这样一个达四海亘古今囊括宇宙万物的伟大的抽象公式2＋3＝5它好比是说两只空筐加三只空筐等于五只空筐筐子的空是为了能随意装进天地间万物如果只能装一样东西倒不出来那数学的用处就极有限了有趣的是艺术伟力的源泉之一也在于它向我们提供了一种空筐其中尤以音乐最为典型就是说在一切艺术中当推音乐空筐最空最具有弹性如果说牛顿和爱因斯坦的成就之一在于他们分别提供了两个伟大的空筐F.＝ma和E.＝mc2那么贝多芬的成就却在于他向人类文化宝库提供了好几个雄视百代卓然独立于千古的音乐空筐英雄命运田园和第九这四部交响曲这些筐竟是如此的空它们要求乐队指挥演奏家和广大听众把各自的内外阅历统统放进去因此有海菲茨的贝多芬也有梅纽因和小泽征尔的贝多芬同时还有张三李四的贝多芬20岁欣赏命运交响曲同40岁重聆这部作品时的感受是很不同的——如果你在这20年间饱受事变经历了坎坷人生的话之所以有这种效果正是因为音乐艺术具有空筐性质这种性质的音乐心理学基础便是自由联想所谓空筐正是艺术家为万千观众提供的发挥想象力的空间爱因斯坦一再强调想象力比知识更重要这不仅是指理论物理学和数学研究而言而且也是人们欣赏艺术作品时最重要的素质可以说空筐是为想象力而设置的空筐要求万千听众用自己的想象力去进行再创作诗歌的空筐的性质也是很显著的比如李商隐的杰作乐游原便是一个典型的空筐向晚意不适驱车登古原夕阳无限好只是近黄昏你有你的夕阳我有我的无限好也许你的夕阳和黄昏比李商隐的夕阳和黄昏还要丰富得多这不仅不违背原诗的本意而且正说明原诗的成功我以为诗人的艺术成就如何全看他创造了多少个空筐李白杜甫创造的空筐恐怕最多最好宋朝学者张炎主张词要清空不要质实乃是空筐说的另一种表述大致来说艺术分两大类情节类和情态类前者的筐较实后者则较空在一生中我们至多只想把福尔摩斯探案这类小说重读三遍可是在我们一生中却可以把贝多芬的命运重聆一百遍因为前者属于情节类作品而后者属于情态类的艺术具有恒听恒新的性质或者说它的永久生命力并不在于自身的情节而在于它提供给我们的是一个不断可以把新的人生体验放进去的空筐一般来说文化素养较低者更倾向于情节艺术作品因为这类作品不特别要求观众读者听众用自己的想象力去主动地进行再创作与此相反文化素养较高者则更倾向于情态类艺术作品因为他在这类作品中发现了一个驰骋自己想象力的广大空间发现了一个可以满足自己精神需要的广大世界9.下列对空筐定义的理解不正确的一项是A.具有空筐结构的性质是艺术世界具有永久魅力的原因之一B.空筐性质不是艺术创作必遵循的规律而是人们欣赏艺术作品时最重要的素质C.空筐是艺术家为万千欣赏者提供的调动想象力的空间D.艺术家创造的空筐的多少和好坏决定了他的艺术成就的高低10.下列表述不符合原文意思的一项是A.音乐如同数学一样也为我们提供了空筐且在一切艺术中其空筐最空最具有弹性B.同一个人在不同年龄欣赏同一艺术作品的感受和体验是极不相同的这是因为艺术空筐为欣赏者提供的空间是不断变化着的C.福尔摩斯探案集这类小说属于情节类的艺术为读者提供的想象力空间相对较小不特别要求读者用自己的想象力去主动地进行再创作D.情态类艺术作品的永久生命力并不在于自身的情节而在于它提供给人们的是一个不断可以把新的人生体验放进去的空筐11.根据原文的信息下列推断正确的一项是A.一千个读者便有一千个哈姆雷特如用作者的话说可改为一千个听众便有一千个贝多芬B.宋朝学者张炎词要清空不要质实的主张认为词只写想象的事物不写具体实在的事物这样才能造出空筐来C.凡是情节类作品人们最多读三遍凡属情态类作品人们都会重读千百遍这是因为前者没有空筐性质后者具有空筐性质D.人们文化素养的高低决定于自身在欣赏艺术作品时是否具有想象力

阅读下面的文字完成小题选择2分共7分汉字的文化学意义还表现在能够缩影式地传导中国传统的认知方式文化心理价值取向等内隐文化结构从认知方式看中国人长于直观地把握世界重体知而轻认知重体悟而轻分析重形象而轻抽象等等这种认知特点在汉字中得到了充分体现汉字的创造是先民仰观天象俯察地法近取诸身远取诸物的结果造字方法是画成其物随体诘诎的依类象形所造的字是物象之本也众所周知汉字是由图画发展来的因此文字极具形象色彩无论是初文象形字还是后起的会意形声字都是形象斐然从哲学的角度看汉字也是充满东方智慧的文字文字中蕴涵了丰富的哲学思辩性和审美灵动性中国传统哲学对宇宙人事理解把握的认知方式就是阴阳调和美恶相兼正反相容始终相生的一体二元的方式在易中阴阳二爻表示相对立的两端事物两爻相合构成八卦诞生了宇宙间的天地雷风等物质它们阴阳调和相反又相正对立又融合演成六十四卦六十四卦从乾坤始至既济未济终未济意味着开始新的循环其间蕴涵了阴阳对立相推相转的辩证思想老子一书中也蕴涵着深刻的辩证统一思想如天下万物生于有有生于无第四十章故知有无相生难易相成长短相形高下相倾第二章重为轻根静为躁君第二十六章等等都是就事物的两端相仇相因立论的这种思维品格在汉字孳乳过程中的反训现象里得到了清晰展示所谓反训是指一个字具有相反相对的两个义项如书·泰誓:予有乱臣十人疏云:尔雅云:‘乱治也’谓治理之臣有十人即乱有治义再如介有大小二义落有终始二义受兼施受二义等等这一类反训字就是人们在创造和使用文字时的一种哲理蕴涵是民族智慧的显现汉字的审美灵动性是自不待言的它的具象性使其自身从产生之日起就具备了一种形式美而在使用历史中人们根据审美的需要对其体势不断加以美的修正使其呈现出多姿多态的美甲骨文瘦峭峻锐金石文温敦厚重篆书含聚内敛隶书外拓放逸楷书端庄雄秀草书飘逸虬曲等无不显出或动或静的美另外汉字是矩形结构每一字都有中心和重心又使得它呈现出秀雄浑凝的力象再一点汉字的内质充满了审美的敏感汉字的意象更能抽象演绎出人无限丰富的想像与联想被惊叹为诗之魂从而启迪了诗歌创作的灵感认知心理是一个民族长期以来积淀而成的具有较固定模式的认知心理可以这样说当代人包括当代青年无不是从历史的深处走出其脉管里流淌的都是祖先的血液汉字中的民族认知心理的蕴涵是极为丰富的在汉字教育中充分注意这一点对于继承汉民族优秀的品质发扬汉民族灵动的智慧实现当代的思想原创无疑将大有裨益摘选自商忠的汉字的文化学意义有改动5.下列不能支持汉字中蕴涵了丰富的哲学思辩性说法的一项是A.中国传统哲学对宇宙人事理解把握的认知方式即阴阳调和美恶相兼正反相容始终相生的一体二元的方式B.易中由阴阳二爻表示相对立的两端事物两爻相合构成八卦诞生了宇宙间的天地雷风等物质最后演成的六十四卦C.书•泰誓予有乱臣十人疏云尔雅云‘乱治也’谓治理之臣有十人即乱有治义D.汉字孳乳过程中有反训现象如介有大小二义落有终始二义受兼施受二义等6.下列说法不符合原文意思的一项是A.汉字是中国传统文化的缩影它的意义表现在能够传导中国传统的认知方式文化心理价值取向等内隐文化结构B.汉字由图画发展而来汉字的造字原则与方法充分体现了汉民族传统的重体悟重具象的思维模式或认知方式C.汉字的外形具有灵动美汉字的内质具有敏感美汉字的意象具有抽象美从而启迪了诗歌创作的灵感D.我们在汉字教育中要充分挖掘民族认知心理的丰富蕴涵培养良好的文化素养实现当代的思想原创7.本文从哪些方面对汉字的文化学意义展开论述3分

阅读下面的文字完成小题爱国科学家邓叔群经过清华学堂八年苦读邓叔群于1923年经考试公费留学美国.两时去的同学大多选择学习外交银行军事法律等专业只有他不听别人劝告为了解救贫困的中国农民一心入读康奈尔大学的农林专业留学期间目睹同胞受到种族歧视这激发了他为国争光的民族自尊心决心在最短的时间内学到最精湛的科学知识他不仅主科成绩都是A而且荣获了全美最高科学荣誉学会颁发的两枚金钥趣证幸正当他博士论文接近完成时国内岭南大学急需一位植物病理学教授导师惠凑推荐了他但建议他完成论文后再回去邓叔群却认为学到先进知识报效祖国正是自己求学的真正目的于是当即回国在回国后的十年中为搜集我国第一手真菌资料他手提竹篮攀山入林一样一样地采集逐一鉴定定名分类他先后研究鉴定的真菌种类达一两千种分隶于数个属其中首次发现的新属5个新种121个为世界真菌资源宝库增添了新标本在世界真菌学史上为我国的真菌科学谱写了重要的第一章向世界宣告了中国有自己的真菌科学在世界著名真菌分类学家考尔夫教授总结的康奈尔大学120年来作出突出贡献的41位真菌学家中他是唯一的东方人抗战开始不久为了使自己的研究与国计民生关系更为直接邓叔群转向了林业研究他带领助手深入云南西康四川一带勘察森林资源状况他们冒风雨顶烈日日忍饥寒摸清了该地区森林资源的组成分布蓄积量及病虫害等情况给制了中国的早期林型图并提出了合理经营开发和管理原始森林的研究报告为大后方建设提供了必要的参考其中森林的材积估算轮伐期更新方法造林方针等至今仍有参考价值后来邓叔群拒绝就任农林部副部长而在甘肃省建设厅厅长张心一的支持下举家奔赴甘肃开始黄河上游水土保持的研究经过几年艰苦奋斗成功创办洮河林场及三个分场建立了一整套保证森林更新营造量大于采伐量的制度创建了以科学的方法经营和管理森林的新模式邓叔群认为水利和林牧之间具有密切关系要根治黄河水患就必须三者并重为保持黄河上游水土减轻下游灾害他提出了森林生态平衡理论1948年邓叔群当选为中央研究院院士随后中央研究院要求全体高级研究人员迁往台湾或去美国他不仅自己明确表示决不离开还动员其他同宁共同抵制他对家人说别忘了自己是中国人要为民族富强而奋斗终生我决不跟腐败的国民党去台湾也不去美国其实在他内心深处对__抱有希望和向往愿与民族同甘苦共命运后来他早年的学生沈其益受东北解放区领导委托特地到上海邀请他去东北筹办农学院他欣然接受邀请并在半年的时间内带病编写出一整套农林大学的教材钢要作为沈阳农学院创建总指挥他辛勤工作调度有方快速高效地完成了建设设务邓叔群生活俭朴不图物质享受新中国成立后他把抗日战争前在南京购建的花园洋房捐献给国家还三次主动提出减薪抗美援期时他将自己的积蓄捐作军用1960年他受林业部委托举办森林病理学培训班为各省培训出教十名专轰技术骨干培训结束后他谢绝巨额酬金只留一张结业合影作纪念邓叔群一生的选择都从人民和祖国的需要出发他以自己的实际行动践行着科学报国的埋想摘编自中03真菌学先驱——邓叔群院士相关链接①邓叔群1902-1970中国真菌学家.福建福州人曾任岭南大学金酸大学中央大学等校教授中央研究院研究员新中国成立后任沈阳农学院和和东北农学院院长中科院微生物研究所副所长中科院学部委员院士主要著作有10.邓叔群不愿意去台湾也不去美国而欣然接受邀请去东北筹建农学院他这样做既有现实因素又有思想基础请结合材料具体分析6分〉11.在国家需要时邓叔群是如何主动牺牲个人利益为国分忧的请结合材料简要分析6分12.作为一位爱国科学家邓叔群有哪些突出表现6分